Steiner Como Se Adquiere El Conocimiento de Los Mundos Superiores Resumen 19 Nov Del 15

Escuela libre de Ciencia Espiritual aplicada: El Camino de Sabidura y Benevolencia.
Saluto-genesis:
educacin integral, para una salud integral (Ciencia holstica: medicina china, ayurveda, remedios florales del Dr.
Bach, Kinesiologa del alma, Anatoma del Espritu. Una gota de prevencin, vale ms que mil de curacin. Prevenir
en lugar de lamentar. Que tu alimento sea tu medicina. Curar primero el espritu, ya que l es la vida). Acacio
Edmundo. 2 35 58 55. acacioedmundo@gmail.com. https://sabiduriayb.milaulas.com
Resumen elaborado por Macip Toral, Acacio Edmundo.
Escuela libre de Ciencia Espiritual aplicada: El Camino de Sabidura y Benevolencia. Saluto-genesis:

Steiner, R. La misin de la ciencia espiritual 1Dado, que dentro del hombre, vive un
hombre espiritual, real, un hombre interior que puede percibir el mundo espiritual, se
justifica que se llame Ciencia Espiritual, lo que obtiene como saber. La Ciencia Espiritual,
tiene que servirse de fuerzas cognoscitivas adecuadas a lo espiritual. Para lo cual necesita
el hombre, desarrollar ciertas capacidades que dormitan en l.
hoy hemos llegado a una etapa evolutiva de la humanidad, en que el conocimiento
cientfico de lo espiritual, ha de ser diseminado ms profusamente, que en los antiguos
tiempos2
La verdad, siempre se ha desarrollado a travs de obstculos. La verdad tiene que hacerse
valer y se har valer. El mundo, jams ha extirpado la verdad, por el hecho de ser odiada.
Se puede oprimir a la verdad, pero no extirparla.
Steiner, R. Como se adquiere conocimiento de los mundos superiores 3

De la semilla de sequoia, al rbol de sequoia.
1 southerncrossreview.org/66/steiner-mision.pdf
2 Steiner, R. Como se adquiere conocimiento de los mundos superiores. Pg. 128
3 Resumen elaborado por Macip T, A. E.

Ser ms til que

antes ser un
miembro de la
sociedad humana
ms til que antes.
Ser colaborador
Ser funcionales
Aportar valor al
medio,
Benefactor,
Requisitos:
7-.Vivificar aquello
que es eterno en
nosotros y no est
limitado por el
nacimiento y la

- No llegar a ser, algn da, un colaborador til en otro mundo, si no adquiero, en
muerte (pg. 12)
este mundo sensible, las facultades requeridas". adquiere un conocimiento y una
6-. Empata hacia
estimacin del verdadero valor de la naturaleza visible. Aquel quese imagine que
todo
las regiones suprasensibles son infinitamente ms valiosas, podr menospreciar el
mundo sensible; pero sin las experiencias de la realidad visible, se vera reducido a
5-.Aportar valor al
una impotencia absoluta en la realidad invisible. Para poder vivir en sta, le es
medio, ser
necesario poseer facultades e instrumentos que nicamente puede adquirir en el
benefactor.
mundo visible. No puede existir la conciencia del mundo invisible sin vista espiritual, y
4-. Juicio sano
esta videncia del mundo "superior" se desarrolla gradualmente a travs de las
experiencias en el "inferior". Nadie puede nacer en el mundo superior con ojos
3-. Tener dominio de
espirituales si no los ha desarrollado en el mundo sensible, al igual que un nio no
s mismo, ser dueo
podra nacer con ojos fsicos si stos no se hubieran formado ya en el seno de la
de s mismo.
madre.-4
2-. Ms firme auto

confianza
perseverancia
4 Steiner, R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. pg. 67

1-. Elijo la vida y acto en

consecuencia. Estricta
auto disciplina
- adquirir una mayor y ms firme confianza en s mismo, un valor de grado elevado, una grandeza de alma y una
perseverancia -ser- en su encarnacin actual un miembro de la sociedad humana ms til que antes. Sea cual
fuere la situacin en que se encontrare, su firmeza, su circunspeccin, su entereza y su influencia bienhechora sobre
sus semejantes, habran aumentado5. Hemos de manifestar, sin embargo, que hay personas capaces de llevar a
cabo inconscientemente tales actos, es decir, sin haber cursado la disciplina oculta. Tales "benefactores del mundo y
de la humanidad" pasan por la vida derramando bendiciones y beneficios; poseen, por razones que no hemos de
discutir aqu, facultades que parecen sobrenaturales. Lo nico que los distingue del discpulo es que este acta
conscientemente y con Clara e Integra visin. El discpulo adquiere, mediante el estudio adecuado, los dones que
aquellos han recibido de las potencies superiores para bien del mundo. Los privilegiados de Dios merecen
veneracin sincera, sin que esto implique que deba considerarse superflua la disciplina oculta.- 6
-Es que cada ser humano, al lado de lo que podramos llamar el "hombre cotidiano", lleva
en su interior un hombre superior, que permanece oculto hasta que se le despierta; y
solamente cada uno en lo personal puede despertarlo dentro de s. En tanto esto no se
logre, persisten ocultas las facultades superiores latentes que conducen al conocimiento
suprasensible7
5 Steiner, como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Pg. 17

6 Steiner, como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Pag 17

Nuestra misin, para nosotros

mismos y como educadores:
despertar al Hombre superior
-En cada ser humano, al lado
de lo que podramos llamar el
"hombre cotidiano", lleva en su
interior un hombre superior,
que permanece oculto hasta
que
se
le
despierta;
y
solamente cada uno en lo
personal
puede
despertarlo
dentro de s. En tanto esto no se
logre, persisten ocultas las
facultades superiores latentes
que conducen al conocimiento
suprasensible8
7Steiner, R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/rudolf_steiner_como_se_adquiere_el_conociminento_de.pdf Pag 18

-El aura de una persona que no se ha desarrollado espiritualmente se ve como una

formacin nebulosa. Cuando la persona duerme el aura flota sobre el cuerpo fsico
porque el cuerpo astral se separa durante el sueo. El aspecto del aura es de dos
espirales enredadas como anillos de niebla. Se entrelazan el uno con el otro en continuas
espirales, desapareciendo en reinos indefinibles. Cuando una persona comienza el
entrenamiento de lo oculto su aura se define cada vez ms. Los extremos indefinidos de
la espiral desaparecen y las dos formaciones espirales entrelazadas se vuelven
claramente organizadas. Se convierten en estructuras compactas y bien definidas.
Ciertos rganos aparecen en el aura y son llamados chacras en el lenguaje esotrico.
Estos son los rganos sensoriales del alma. Su estructura es delicada y para que
florezcan hay que cuidarlos y protegerlos. No pueden desarrollarse bajo ninguna otra
circunstancia.
La persona debe suprimir todas las sensaciones y los sentimientos negativos dentro
de s para nutrir estos ojos del alma.
Los chacras no pueden emerger si una persona se enfada a cada oportunidad.
Hay que preservar la ecuanimidad y hay que practicar la paciencia.
La furia y la clera no permiten que aparezcan los ojos del alma, la prisa y los nervios no
permiten su desarrollo.
8Steiner, R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/rudolf_steiner_como_se_adquiere_el_conociminento_de.pdf Pg. 18

An ms, es necesario que el hombre se libere de algo que es difcil de apartar en

nuestra civilizacin, el ansia de aprender "lo que es nuevo."
... Si uno no puede hacerse con un perido lo suficientemente rpido para contarle las
noticias a algn otro,
si una persona no puede ver o escuchar algo sin guardrselo, si no puede suprimir el
deseo de transmitirlo, su alma nunca alcanzar el desarrollo. Es tambin necesario que
uno adquiera una manera definida de juzgar a tus semejantes. Es difcil lograr una
actitud acrtica, pero el entendimiento debe sustituir al criticismo. Si confrontas
inmediatamente a tus semejantes con tu propia opinin obstaculizas la evolucin del
alma. Debemos escuchar al otro primero y este ejercicio es una manera muy efectiva de
desarrollar los ojos del alma. Cualquiera que quiera alcanzar un nivel superior en esta
direccin se lo debe a haber aprendido a abstenerse de criticar y de juzgar todo y a todo
el mundo. Cmo podemos ver y entender dentro del ser de una persona? No debemos
condenar sino entender la personalidad del criminal, entender al criminal y al santo igual
de bien. Se requiere empata para todos y cada uno, esto es lo que quiere decir la
"atencin" oculta. As, si la persona se conduce, con estricta autodisciplina, al punto de
no evaluar a sus semejantes, a al resto del mundo de acuerdo con su juicio personal,
opinin y prejuicio y en su lugar permite que ambos trabajen en l en silencio, entonces
tiene la oportunidad de adquirir los poderes ocultos. Cada momento durante el cual una
persona toma la determinacin de resistirse a un pensamiento malvado acerca de sus
semejantes es un momento ganado. Un hombre sabio puede aprender de un nio. Una

persona simplona puede considerar los dichos de un sabio parecidos a los balbuceos de
un nio, convencido de que es superior a un nio y desconociendo la practicalidad de la
sabidura. Solo cuando ha aprendido a escuchar el tartamudeo de un nio como si fuera
una revelacin ha creado en l el poder que surge de su alma. Finalmente uno no puede
esperar que los ojos del alma se abran inmediatamente. Una persona que combate la ira,
la clera, la curiosidad y otras cualidades negativas est, para empezar, derribando los
muros que encierran su alma. Este esfuerzo debe ser repetido constantemente.- 9
El
desarrollo
del
hombre interior, es
el nacimiento en un
nivel superior. Es el
nacimiento del alma
y el espritu
9 Steiner, el desarrollo interior del hombre

El hombre debe
rendirse
a
pensamientos,
conceptos
y
sentimientos
originados
no
en lo temporal
sino
en
lo
eterno.
Su
contenido
no
debe
ser
verdadero para
hoy, ayer, un
siglo o maana
sino
para
siempre 10
Transformac
in callada,
en silencio,
sin
publicidad.
10 Steiner, R. El desarrollo interior del hombre. Pag 5.
10

Orden, disciplina.
Una
persona
descuidada
debe
acostumbrarse a ser
cuidadoso y ordenado
y esto debe llevarse a
cabo no a travs de
una presin externa
sino por una firme
resolucin
de
la
voluntad11
11 Steiner, R. El desarrollo interior del hombre. Pag 3
11

Aquel que suprime su enfado cuando algo

molesto le sucede y en su lugar piensa que,
igual que una piedra rueda al ser empujada,
as ese algo molesto debe haber sucedido, de
acuerdo con alguna inevitable ley del universo
12
(As se llegar a la idea de que lo esencial no descansa en una sola verdad, sino en la
concordancia, de todas. El que quiera practicar los ejercicios, ha de tomar esto en cuenta
muy seriamente- Un ejercicio puede ser bien comprendido y aun correctamente ejecutado:
no obstante, puedo causar un efecto indebido si el ejecutante no lo equilibra con otro
ejercicio que compense la unilateralidad del primero y restablezca la armona del alma.
Cuando se trata, como aqu, de la descripcin de procesos que han de ser vividos, resulta
necesario volver siempre sobre su contenido, y asi darse cuenta de que hay muchas cosas
para cuya satisfactoria comprensin es necesario ensayarlas uno mismo. Despus del
intento se observan ciertos detalles que antes forzosamente escapaban a la percepcin.) 13
12 Steiner, R. El desarrollo interior del hombre. Pag 3

13 Steiner, R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Prlogo condensado de la tercera
edicin. Pag 3.
12

El perfil del ser humano a

formar,
es un ser que desarrolle
las 14 capacidades
bsicas, primordiales,
simultneamente
No es un ser un ser
humano parcial,
No a la parcialidad.
Desarrollar una capacidad
y descuidar las otras: no.
13

- As
se llegar a la idea de que

lo esencial no descansa en una
sala verdad, sino en la
concordancia, de todas. El que
quiera practicar los ejercicios,
ha de tomar esto en cuenta
muy seriamente- Un ejercicio
puede ser bien comprendido y
aun correctamente ejecutado:
no obstante, puedo causar un
efecto indebido si el ejecutante
no lo equilibra con otro
ejercicio que compense la
unilateralidad del primero y
restablezca la armona del
alma. -14
Equilibrio:
Acoplado, relacin de 30 grados
Opuesto, relacin de 180 grados
Relacin de 90 grados
Relacin de 120 grados
14

Nuestra misin como

educadores- -El instructor
espiritual no puede dar a su
discpulo nada que este no
posea ya en estado latente, y
su misin ha de limitarse a
ayudarle en el despertar de
sus facultades
adormecidas-. 15
Estar listo para recibir
Parbola del sembrador
Despertar en nosotros el
software que ya est ah, hay
14 Steiner, como se adquiere el conocimientos de los mundos superiores.
http://eruizf.com/martinismo/doc/rudolf_steiner_como_se_adquiere_el_conociminento_de.pdf, el 12 de nov del 15,
Pg. 3
15 Steiner, como se alcanza el conocimiento de los mundos superiores, pag 19
15

que abrirlo,
Aprender utilizarlo y
volvernos expertos en el
mismo
- Poco a poco ser esta la que comience a ejercer su influencia sobre la existencia ordinaria.
El hombre entero se tornara ms sosegado; adquirir ms acierto en todos sus actos y ya
no se dejar turbar por cualquier incidente. Paulatinamente el novicio llegar a tomar l
mismo la direccin de su existencia en vez de abandonarla a las circunstancias y a las
influencias exteriores. Pronto notar que fuente de vigor representan para l esos instantes
de aislamiento. Comenzar a no enojarse por cosas que antes le irritaban; dejar de
inspirarle temor lo que antes se lo produca; adquirir una concepcin de la vida
enteramente nueva. Antes se senta tal vez temeroso al emprender tal, o cual tarea y se
deca: "Mis energas no bastarn para cumplir ese trabajo como yo quisiera hacerlo"; pero
ahora ya no le sobrecoger este pensamiento, sino otro muy distinto. Ahora se dir:
"Reunir todas mis fuerzas para dar cima a esta tarea lo mejor que me sea posible".
Superar todo pensamiento que pudiera inspirarle timidez, porque sabe que precisamente
ella podra estorbar el cumplimiento de su deber y que, en todo caso, no le ayudara a
desempear mejor sus quehaceres. As, en la concepcin de la vida del discpulo, se van
deslizando sucesivamente pensamientos fecundos y provechosos que sustituyen los que
anteriormente le estorbaban y debilitaban. As comienza a conducir su nave sobre los
mares de la vida con rumbo seguro y firme, en vez de ser echada de un lado a otro como
juguete de las olas. Esta calma y esta serenidad reaccionan sobre el ser entero y favorecen
el crecimiento del hombre interior y, con l, el desarrollo de las facultades internas que le
conducen al conocimiento superior.
16

Caminando en esta direccin, el discpulo llegar poco a poco al punto de poder determinar
por s mismo, la accin que sobre l, deben ejercer las impresiones externas. Por ejemplo,
oye alguna palabra con la cual un tercero desea molestarle o irritarle; antes de su
discipulado seguramente lo habra conseguido; pero ahora que ya huella el sendero es
capaz de arrancar a la palabra el aguijn hiriente o irritante antes que penetre en su
interior.dentro del ser humano el "hombre
superior" se encuentra en constante
evolucin; pero que solo la calma y la
serenidad
hacen
posible
un
desenvolvimiento ordenado.
Por nuestra propia eleccin,

convertirnos en discpulos en
novicios de este sendero
- Tomemos otro ejemplo: un hombre se impacienta fcilmente cuando tiene que esperar.
Entra en el sendero, y en sus instantes de recogimiento se compenetra en tal forma del
sentimiento de la inutilidad de la impaciencia excesiva que en adelante este sentimiento se
le har presente cada vez que vaya a dejarse arrebatar por la impaciencia. La irritacin que
amenazaba apoderarse de l desaparece y el tiempo que hubiera malgastado dejando que
la impaciencia embargase su mente ser ocupado quiz por una observacin til que puede
hacer durante la espera. Hay que darse cuenta del alcance de todo lo expuesto.
16
16 Pag 19
17

Recordemos que dentro del ser humano el "hombre superior" se encuentra en constante
evolucin; pero que solo la calma y la serenidad descritas hacen posible un
desenvolvimiento ordenado. Los vaivenes de la vida externa cohibiran por todos lados al
ser interior, si el hombre, en vez de ser el dominador de la vida, se dejara dominar por ella.
Sera como una planta que creciera entre las grietas de una roca: languidecera hasta que
se le diera ms espacio. Para el ser interior no existe fuerza externa alguna que pueda darle
este espacio; solo puede lograrlo por la quietud interior que el mismo proporcione a su
alma. Las circunstancias exteriores solo pueden modificar su situacin exterior; jams
despertar al "hombre espiritual" interno. Es en s mismo donde el discpulo debe engendrar
ese ser nuevo y superior. Este "hombre superior" se convierte entonces en el "soberano",
que con mano segura dirige la conducta del hombre ordinario. En tanto que este gobierne y
mande, el ser interno es su esclavo y, por tanto, no puede desplegar sus fuerzas. Mientras
dependa de algo ajeno a m el que me enoje o no, no soy dueo de m mismo, o dicho
mejor aun, no he encontrado todava a mi "soberano".- 17
- Un ser dotado de ojos y de odos puede percibir los colores y los sonidos, pero incluso el
ojo no podra percibir nada si faltara la luz que hace visibles los objetos. La ciencia oculta
suministra los medios para desarrollar los ojos y odos espirituales y para encender la luz
espiritual.-18
Por qu obramos?
--el discpulo Debe estar preparado para
Por qu hacemos lo que hacemos?
descubrir que ciertos mviles que hasta
17 Steiner, R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Recuperado de
http://eruizf.com/martinismo/doc/rudolf_steiner_como_se_adquiere_el_conociminento_de.pdf, el 12 de nov del 15.
Pag 20
18 Pag 24
18

Para que eres maestro? Por qu quieres ser maestro?
ahora le impulsaban dejan de hacerlo y
7-. Para ser un servidor, de un plan mayor, y entonces
para darse cuenta que antes

Este "hombre superior" se convierte en el
frecuentemente pensaba y obraba
"soberano", que con mano segura dirige la
porque era presa de la ignorancia.
conducta del hombre ordinario
Dejaran de existir los motivos que antes
6
le inducan. Por ejemplo, anteriormente
5
obraba a menudo por vanidad; ahora
4-. Por avaricia
3-. Por vanidad
comprender cuan indeciblemente ftil
2-. Para obtener poder
es toda vanidad para el que sabe; o bien
1-. Por sobrevivencia
por avaricia; ahora vera cuan destructiva
es la avaricia. Y tendr que desarrollar
incentivos completamente nuevos para
actuar y pensar, para lo cual es
precisamente necesario el valor y la
intrepidez19.
- buscar las oportunidades favorables al desarrollo de esas virtudes, asi como cultivarlas
metdicamente en la instruccin oculta. La vida misma es, sobre todo en ese sentido, una
buena, quiz la mejor, escuela oculta. El discpulo debe saber enfrentarse serenamente a
un peligro, tratar de superar las dificultades sin temor. Por ejemplo, frente a un peligro debe
in-mediatamente fortalecer su nimo y llegar a la conviccin de que:
-mi miedo de nada me sirve; no debo sentirlo; pensare solamente en lo que hay que hacer-.
19 Steiner, R. Como se adquiere Pag 23
19

Y debe progresar hasta lograr que, en ocasiones en que antes estaba temeroso,
sentimientos tales como el "tener miedo" o el "desalentarse" se conviertan en
imposibilidades, al menos para su sentir mas intimo. Mediante tal auto educacin, el
hombre desarrolla dentro de s ciertos poderes bien definidos, necesarios para la iniciacin
en los misterios superiores. Asi como el hombre fsico necesita fuerzas nerviosas para
utilizar sus sentidos corpreos, del mismo modo el hombre psquico tiene necesidad de la
energia que solo se desarrolla en las naturalezas intrpidas y valerosas
el discpulo no debe perder vigor, y para que no le falte, debe aportarlo en exceso. El
camino es aprender a mantenerse sereno y tranquilo interiormente en las circunstancias
difciles de la vida y a cultivar dentro de si una firme confianza en las fuerzas benficas de
la existencia. Debe estar preparado para descubrir que ciertos mviles que hasta ahora le
impulsaban dejan de hacerlo y para darse cuenta que antes frecuentemente pensaba y
obraba porque era presa de la ignorancia. Dejaran de existir los motivos que antes le
inducan. Por ejemplo, anteriormente obraba a menudo por vanidad; ahora comprender
cuan indeciblemente ftil es toda vanidad para el que sabe; o bien por avaricia; ahora vera
cuan destructiva es la avaricia. Y tendr que desarrollar incentivos completamente nuevos
para actuar y pensar, para lo cual es precisamente necesario el valor y la intrepidez 20.
Sobre todo se trata de cultivar ese valor y esa intrepidez en lo mas intimo de la vida
cogitativa. El discpulo debe aprender a no descorazonarse por fracaso alguno y ser capaz
de pensar:
"Voy a olvidar que nuevamente he fracasado en esta empresa y tratare de nuevo como si
nada hubiera acontecido".
20 Steiner, R. Como se adquiere Pag 23
20

Asi se abre paso hacia la conviccin de que los manantiales de energia del universo donde
puede abrevar son inagotables.
Aspira continuamente a lo espiritual que puede elevarlo y sostenerlo, aunque numerosas
veces su ser terrenal haya resultado impotente y dbil. Debe ser capaz de vivir mirando
hacia el porvenir, sin dejarse turbar en esta aspiracin por experiencia alguna del pasado.
Aprender el lenguaje sagrado.
Cuando el hombre posea estas cualidades hasta cierto grado, estar maduro para conocer
los verdaderos nombres de las cosas, lo que constituye la clave del saber superior,
considerando que la iniciacin consiste en aprender a designar las cosas del mundo por los
nombres que tienen en el espritu de sus divinos autores, nombres que encierran el secreto
de las cosas. La diferencia entre el lenguaje de los iniciados y el de los no iniciados consiste
en que los primeros conocen el nombre por el cual los seres fueron creados...- 21
Las tres etapas del sendero:
1-.Probacin: Cultivo de la vida afectiva y mental, a fin de desarrollar rganos superiores.
Desarrollar los rganos superiores de percepcin. Escuchar el verbo interior, que es un
poder interior. Ver con el ojo interior, ver con el ojo espiritual.
2-.Iluminacin:
de percepcin.
desarrollar con paciencia y perseverancia infinita, los rganos superiores
3-.La iniciacin.
La prueba del fuego, del valor de la intrepidez.
21 Steiner, R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Pg. 23
21

La prueba del agua: nada hay externo que me obligue a actuar. No hay tampoco
ningn apoyo externo. Debe guiarse solo por su percepcin interior y la escritura
oculta.
La prueba del aire. Tercer prueba: encontrar a su yo superior. Mostrar presencia de
nimo, no perderse a s mismo.
Etapas
Probacin
Iluminacin
Iniciacin
Probacin
Volverse
disciplinado,
ordenado.
Cultivo de la vida
afectiva y mental
Iluminacin
Desarrollar
rganos
superiores de
percepcin,
rganos de
clarividencia :
Ojo espiritual
Odo espiritual
Iniciacin
Realizar ejercicios
de atencin y
percepcin
Uniformidad (en la calidad, siempre la misma
calidad)
Congruencia en todo lo que hacemos, pensamos y sentimos.

Todo es de calidad.
Pensamientos de alta calidad
Sentimientos, actitudes de alta calidad
Acciones de alta calidad
(Oxxo, Bimbo)
- el discpulo imprime a su vida un sello de uniformidad; logra que sus
22

diversos modos de accin se hallen siempre en armona, nunca en
contradiccin, y se encuentra preparado para la quietud interna que ha
de lograr durante sus primeros pasos en la disciplina oculta.
toda actividad interior debe expresarse por una manifestacin exterior,
y as como no basta con que un cuadro exista en la mente de un pintor
para que tenga realidad objetiva, del mismo modo ninguna disciplina
oculta puede quedar sin manifestacin externa..
22
El amor hacia el gnero humano debe ir creciendo progresivamente

hasta abarcar a todos los seres y a todo cuanto existe-23
- Para ciertas personas la vida ordinaria misma constituye una iniciacin mas o menos
inconsciente por la "prueba del fuego": son aquellas que pasan por amplias experiencias de
una ndole tal que su confianza en si mismas, su valor y su firmeza se vigorizan de manera
sana, aprendiendo a la vez a soportar el dolor, las decepciones y los fracasos de sus
empresas con grandeza de alma y sobre todo con calma y fuerza inquebrantable una
"prueba del fuego" genuina no tiene por objeto satisfacer la curiosidad del candidato.
Ciertamente aprender a conocer verdades extraordinarias, de las que otros no tienen idea;
pero esta adquisicin del conocimiento no es meta, sino solamente medio de llegar a ella.
La meta consiste en adquirir, gracias al conocimiento de los mundos superiores, una mayor
y ms firme confianza en s mismo, un valor de grado elevado, una grandeza de alma y una
perseverancia tales que generalmente no pueden adquirirse en el mundo inferior.
22 http://oregonbd.org/class-4/
23 Steiner. Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores, pg. 35
23

Despus de la "prueba del fuego", el candidato puede aun retroceder, en cuyo caso
continuara su existencia fortificado moral y fsicamente, y probablemente no reanudara su
iniciacin sino en una encarnacin subsecuente. Pero en su encarnacin actual sera un
miembro de la sociedad humana ms til que antes. Sea cual fuere la situacin en que se
encontrare, su firmeza, su circunspeccin, su entereza y su influencia bienhechora sobre
sus semejantes, habran aumentado.- 24
Pruebas
Prueba del fuego: auto confianza, valor, firmeza,
adquirir una visin ms adecuada del mundo, plantas,
animales, personas.
Prueba del agua: actuar sin ningn motivo externo.
Juicio acertado e incuestionable, abandonar todo
prejuicio.
Del
aire
Fueg
o
Del agua
Verdadera esencia interior

Deberes internos y externos
Deberes externos: lo que las circunstancias me obligan,
obligaciones que nos son impuestas por las
circunstancias externas.
Deberes Internos: lo que yo mismo interiormente
reconozco como bueno, bello.
Encontrar el justo medio, entre las obligaciones
24 Pag 47
24

que nos imponen las circunstancias externas y lo

que nosotros mismos, reconocemos como una
conducta correcta.25
- Si el candidato, despus de pasar por la "prueba del fuego", quiere continuar su disciplina
oculta, deber recibir instruccin sobre cierto sistema de escritura que en ella se emplea.
Las enseanzas ocultas propiamente tales, se dan a conocer en tal sistema de escritura,
pues lo que constituye el carcter "oculto" de las cosas, no puede expresarse directamente,
ya sea en palabras del lenguaje comn o por la escritura corriente. Los que han aprendido
de los iniciados, traducen sus enseanzas al lenguaje comn lo mejor que se puede. La
escritura oculta, grabada en forma permanente en el mundo espiritual, se revelara al alma
cuando esta haya adquirido la percepcin superior; no se aprende a leerla como una
escritura artificial. El candidato, por una expansin del alma, se acerca a la cognicin
clarividente y durante esta expansin comienza a desenvolverse, cual facultad psquica,
una energia que le impulsa a descifrar los acontecimientos y los seres del mundo espiritual
como si fueran los caracteres de una escritura...- 26
Aprender el lenguaje sagrado, la escritura
oculta.
25Steiner, R. Como se adquiere Pag 35
26 Pag 48
25

- Los signos de la escritura oculta no son ideados arbitrariamente, sino que corresponden a
las fuerzas que operan en el mundo. Gracias a estos signos se aprende el lenguaje de las
cosas. El candidato comprobara pronto que los signos que aprende a conocer corresponden
a las figuras, colorea, sonidos, que aprendi a percibir durante su probacin e iluminacin;
descubrir que todo lo anterior solo era como un deletreo, y que ahora comienza a leer en
el mundo superior. Se le revelar en un gran conjunto todo lo que antes era solamente
figura, sonido y color aislados. Por primera vez alcanza la completa certidumbre en la
observacin de los mundos superiores. Antes, nunca podra afirmar si las cosas que haba
visto las haba visto correctamente; ahora, por fin se hace tambien posible un regular
entendimiento entre el candidato y el iniciado en los dominios del saber superior.
Cualquiera que sea la relacin entre un iniciado y otra persona en la vida ordinaria, aqul
slo puede impartir el saber superior en su forma inmediata valindose de este lenguaje de
signos.
Por medio de l el discpulo llegar a conocer tambin ciertas reglas de conducta para la
vida, ciertos deberes de los que antes no tena idea alguna. Una vez que conozca aquellas,
ser capaz de realizar actos de un significado y alcance que los de un profano nunca
podrn tenerlos. Obra desde los mundos superiores. Las instrucciones para tales actos solo
pueden captarse y entenderse en dicha escritura.- 27
- Tales "benefactores del mundo y de la humanidad" pasan por la vida derramando
bendiciones y beneficios; poseen, por razones que no hemos de discutir aqu, facultades
27 Pag 48
26

que parecen sobrenaturales. Lo nico que los distingue del discpulo es que este acta
conscientemente y con Clara e Integra visin. El discpulo adquiere, mediante el estudio
adecuado, los dones que aquellos han recibido de las potencies superiores para bien del
mundo. Los privilegiados de Dios merecen veneracin sincera, sin que esto implique
que deba considerarse superflua la disciplina oculta.- 28
- "prueba"; demostrar si puede moverse con toda libertad y seguridad en el mundo
superior. En la vida ordinaria, el hombre acta movido por causas externas; realiza tal o
cual trabajo, porque las circunstancias le imponen este o aquel deber. Huelga insistir en que
el discpulo no debe desatender ninguno de sus deberes en la vida ordinaria por el hecho de
vivir en mundos superiores. Ningun deber en el mundo superior puede obligar a alguien a
descuidar un solo deber de su vida corriente. Al convertirse en discpulo, el padre de familia
sigue siendo buen padre de familia, la madre sigue siendo una buena madre, y ni el
funcionario, ni el soldado, ni persona alguna deben sentirse desviados del cumplimiento de
sus obligaciones. Por el contrario, todas las cualidades que constituyen la eficiencia de una
persona en la vida, aumentan en el discpulo -29
-En este grado inicitico existen deberes para los cuales no hay mvil externo alguno. Las
circunstancias exteriores no inducirn al discpulo a la accin, sino que se supeditara a las
reglas de conducta que se le han revelado en el lenguaje oculto, En esta segunda "prueba"
debe demostrar que, conducido por alguna de esas reglas, acta con la misma seguridad y
firmeza con que un funcionario cumple los deberes que le corresponden. Debe realizar
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una accin motivada por las percepciones resultantes de lo quo aprendi durante la
probacin y la iluminacin. La ndole de su accin debe comprenderla por la escritura
asimilada con anterioridad. Si reconoce su deber y obra correctamente, abr salido airoso
de esta prueba. Se comprueba el xito por el cambio que se produce, gracias a la accin
llevada a cabo, en las figures, colores y sonidos percibidos por los ojos y odos espirituales.
En el curso de la discipline oculta se precisa exactamente como aparecen y se
experimentan esas figuras, colorea, sonidos despus de la accin, y el candidato debe
saber como provocar tal cambio. A esta prueba se le llama la "prueba del agua", porque al
actuar en estas regiones superiores, el hombre hallase privado de los apoyos que se
derivan de las condiciones externas al igual que el nadador carece de slido apoyo cuando
se encuentra en aguas profundas. El procedimiento debe repetirs hasta que el candidato
logre absoluto equilibrio y seguridad perfecta- 30
- Si entremezclara en la accin algo de sus deseos, opiniones, y siguiera, aunque solo
fuera por un momento, su propio capricho en vez de las leyes reconocidas como correctas,
se producira un resultado muy distinto del que se busca: el candidato perdera la direccin
hacia su objetivo y el resultado seria la confusin-desarrollar el dominio de s mismo-
El que haya conquistado la facultad de supeditarse a principios o ideales elevados, dejando
de lado sus caprichos y predilecciones personales, y cumplido su deber incluso en los casos
en que sus inclinaciones y simpatas hayan tratado de desviarle de ese deber, ya es
inconscientemente un iniciado en medio de la vida ordinaria Las cosas del mundo fsico
no se alteran, sean cuales fueren nuestros deseos, anhelos e inclinaciones; no as en los
mundos superiores donde todo esto es causa que genera efectos. Si queremos producir un
resultado particular en esos mundos, es necesario que seamos completamente dueos de
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nosotros mismos y nos atengamos exclusivamente a las reglas apropiadas, sin obedecer
capricho alguno.-31
- Una cualidad humana de particular importancia en esta fase de la iniciacin, es el juicio
acertado e incuestionablemente sano Solo poda progresar si sabe discernir entre la
realidad y la ilusin, la fantasmagora vana, la supersticin, asi como toda clase de
espejismos. Al principio ese discernimiento es ms difcil en las fases superiores de la
existencia que en las inferiores. Todo prejuicio, toda opinin rutinaria debe desaparecer;
slo la verdad ha de servir de gua. Hay que estar siempre dispuesto a abandonar
inmediatamente toda idea, toda opinin, toda tendencia, cuando el pensamiento lgico asi
lo exija. La certidumbre de los mundos superiores slo puede adquirirse cuando se est
presto a renunciar a la propia opinin.- 32
- Las personas cuya mentalidad tiende a la fantasa y a la supersticin no pueden progresar
en el sendero oculto, Un bien de gran valor ha de adquirir el discpulo: dejar de dudar de la
existencia de loa mundos superiores, pues con sus leyes se revelan a su mirada; pero ellos
le son inasequibles en tanto sea presa de espejismos e ilusiones. Seria fatal para l que la
fantasa y los prejuicios arrastrasen su intelecto. Es por eso que los soadores y quimricos,
al igual que la gente supersticiosa son tan poco adecuados, para el sendero oculto. Nunca
insistiremos suficientemente en ello. El ensueo, la ilusin y las supersticiones, son los
enemigos ms peligrosos que acechan en el sendero del conocimiento. Sin embargo, no
hay que creer que el discpulo se vea privado de un sentido potico de la vida o de la
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facultad del entusiasmo por el hecho he hallarse, en el portal que conduce a la segunda
prueba inicitica, estas palabras: "Abandona todo prejuicio"; o por haber ledo ya en la
puerta que conduce a la primera: "Sin buen sentido comn, sern vanos todos tus pasos".- 33
- tercera "prueba Se halla en tal situacin que nada lo impele a obrar, solo y por si
mismo debe encontrar su camino. No existe cosa ni persona que pueda estimularlo a obrar.
Nada ni nadie pueden darle la fuerza que necesita: nicamente el mismo. Si fallara en
encontrar dentro de al esta fuerza, quedara pronto en el mismo lugar que antes; pero
pocos sern loa que, habiendo pasado airosamente por las pruebas anteriores, carezcan de
esa fuerza al llegar a este punto. O se ha fracasado ya antes, o se tiene xito en este
momento. Todo lo que el candidato necesita es entrar rpidamente en conexin consigo
mismo, pues aqu debe encontrar a su "Yo superior" en el sentido ms real de la palabra.
Debe decidirse con rapidez a captar en todo la inspiracin del Espritu. Ya no es posible la
vacilacin o la duda; de existir, aunque fuera slo por un instante, se demostrara que no
hay madurez todava. Todo cuanto impida prestar odo a! Espritu debe vencerse
valientemente. Lo fundamental en esta situacin es mostrar presencia de nimo, cualidad
cuyo desarrollo perfecto es asimismo la meta en esta etapa de la evolucin. Como todos loa
estmulos que antes tenia para actuar y hasta para pensar, dejan de existir, el discpulo no
debe perderse a si mismo, so pena de caer en la inercia: el nico punto firme que puede
servirle de sostn lo hallara dentro de si.- 34
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- la vida ordinaria es una disciplina oculta la vida misma ha significado disciplina, Las
situaciones apropiadas son aquellas en las que la accin eficaz depende de una rpida
resolucin. Quien est listo para obrar frente a una desgracia inminente cuando unos
momentos de vacilacin significaran su actualizacin; quien sepa convertir en cualidad
personal permanente este don de decidir con prontitud, habr alcanzado, sin saberlo, la
madurez para la tercera "prueba", ya que lo que importa para ella es el desarrollo de una
cabal presencia de nimo. En la disciplina oculta se la denomina "prueba del aire", porque
el candidato no se puede apoyar en el terreno firme de los motivos externos, ni en sus
experiencias de los colores, figuras, que ha conocido en la Probacin y en la Iluminacin,
sino exclusivamente en s mismo.-35
- el "templo del conocimiento superior" El discpulo aprende cmo poner en prctica el
saber oculto y como utilizarlo en servicio de la humanidad; comienza a comprender
realmente el mundo. No se trata de privar a los dems de las verdades superiores, sino ms
bien de saber presentarlas juiciosamente y son el tacto necesario. Un pobre iniciado seria
quien no pusiera al servicio del mundo, y en la medida ms amplia posible, los
conocimientos superiores que hubiera adquirido. La nica limitacin para transmitir el
conocimiento en estas materias es la falta de comprensin por parte de quien lo recibe. Es
cierto que los misterios superiores no se prestan para conversaciones triviales; pero no
existe "prohibicin" alguna de hablar de ellos para quien se haya elevado al grado de
evolucin descrito. Lo que aprende es a resolver exclusivamente por si mismo lo que tiene
que hacer en cada situacin. Y el "juramento (de no revelar verdades)" significa
simplemente que se ha vuelto capaz de asumir tal responsabilidad.- 36
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31

- Cuando el candidato haya alcanzado la madurez necesaria recibir lo que se llama

simblicamente el "elixir del olvido". Esto significa que se le transmite el secreto de cmo
obrar sin encontrarse continuamente turbado por la memoria inferior. "Si juzgo lo que se
me presenta hoy, de acuerdo con lo que experiment ayer, me expongo a mltiples
errores". Naturalmente esto no quiere decir que deba renunciar a la experiencia ya
adquirida en la vida, sino retenerla siempre como presente hasta donde sea posible. El
iniciado debe tener la facultad de juzgar toda nueva experiencia por si misma, dejndola
obrar sobre su nimo sin que el pasado la enturbie. "Debo estar preparado en todo
momento para que cada cosa o cada ser pueda revelarme algo completamente nuevo. Si
juzgo lo nuevo de acuerdo con lo antiguo, estoy sujeto a error. El recuerdo de las
experiencias pasadas me es de suma utilidad, precisamente porque me permite percibir lo
nuevo; de no tener cierta experiencia, tal vez estarla ciego a las cualidades existentes en el
objeto o en el ser que a mi viniera". La experiencia debe servir precisamente para captar lo
nuevo, no para juzgarlo en virtud de lo antiguo. El iniciado adquiere en este sentido
facultades bien definidas que le revelan muchas cosas, ocultas para el no iniciado.- 37
-El segundo "elixir" que se ofrece al iniciado es el del "recuerdo". Gracias a l adquiere la
facultad de tener siempre presentes en su alma los misterios superiores; Debe el
discpulo identificarse por completo con las verdades superiores y ser uno con ellas. No es
suficiente conocerlas, sino tener la capacidad de manifestarlas e infundirlas en acciones
vivas, en forma tan comn y natural como el comer y el beber. Esas verdades han de
transformarse en practica, habito, tendencia. No debe haber necesidad de reflexionar sobre
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ellas en el sentido ordinario; han de convertirse en expresin viva a travs del hombre
mismo, fluir en l como las funciones vitales en su organismo. As el hombre va
acercndose progresivamente, en un sentido espiritual, a la misma altura en que lo sita la
naturaleza en un sentido fsico-38
- ASPECTOS PRCTICOS. -Cuando el hombre cultiva SUS sentimientos, sus pensamientos y
sus estados de nimo provoca en su alma y en su espritu una estructura similar a la que
la naturaleza ha creado en su cuerpo fsico si introduce el sistema estructurado con que
la naturaleza ha dotado al cuerpo de rganos que le permiten ver, or, digerir, respirar,
hablar. Poco a poco el discpulo va aprendiendo a respirar y ver con su alma; a or y hablar,
con su espritu. -39
- su mirada se tranquiliza, sus movimientos son seguros, bien determinadas sus
decisiones, y todo lo que pueda considerarse nerviosidad va desapareciendo de lPor
ejemplo: alguien nos ofende. Antes de nuestro oculto discipulado dirigiramos nuestro
resentimiento contra el ofensor; una oleada de clera surgira de nuestro fuero interno.
Despus, por el contrario, nace el siguiente pensamiento: "Esa ofensa en nada afecta mi
propio valer", y obraremos segn proceda, pero con toda calma y serenidad, sin dejar que
el enojo influya en nuestra actitud. No se trata, naturalmente, de sufrir cualquier ofensa en
actitud pasiva, sino meramente el comportarnos con la misma calma y compostura frente a
una ofensa a nuestra propia persona que si se tratara de castigar una ofensa hecha a otra
persona en cuyo favor tuviramos el derecho de intervenir. - 40
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- Otros defectos que, como la clera y el enojo, deben superarse, son la pusilanimidad, la
supersticin, el prejuicio, la vanidad y la ambicin, la curiosidad y la locuacidad innecesaria,
as como el hacer distingos entre los hombres por sus caractersticas exteriores de
categora, origen, raza, etc Tambin constituye un obstculo para el entrenamiento oculto
el que Me hable sin que cada palabra est purificada a fondo por la reflexin.- 41
Condiciones para la disciplina oculta (cumplir con los requisitos particulares, que
los instructores establecen) (Pg. 63):
7-.Gratitud
-desarrollar un sentimiento de gratitud hacia todo cuanto favorezca al hombre. Hemos de
considerar que nuestra existencia es un regalo del universo entero. Cuntas cosas se
necesitan para que podamos recibir y conservar nuestra existencia! Cunto debemos a la
naturaleza y a nuestros semejantes! Pensamientos de esta ndole deben ser corrientes para
quienes buscan la disciplina oculta, pues si no se sienten inclinados hacia ellos no podrn
desarrollan dentro de s el amor omnmodo que se necesita para participar del
conocimiento superior. Lo que no amo, no puede revelrseme y toda revelacin debe
llenarme de gratitud puesto que me enriquece- 42
La disciplina consiste en el -Cultivo de la vida interior. Importancia de la vida interior. Toda
la manifestacin interior, debe expresarse, exteriormente
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34

- el adquirir la conviccin de que la verdad esencia del hombre reside en su interior, no en

su exterior. Aquel que solo se considere como un producto del mundo externo, como un
fruto del mundo fsico, no podr avanzar en la disciplina oculta, ya que una de sus bases es
sentirse un ser psquico-espiritual. La compenetracin con este sentimiento capacita al
discpulo para distinguir entre el deber interior y el xito exterior, lo que le conduce a
reconocer que el uno no puede medirse directamente con el patrn del otro. Encontrar el
justo medio entre las obligaciones que le imponen las circunstancias externas y lo que l
mismo reconoce como lo correcto para su propia conducta. No impondr a sus semejantes
lo que ellos no puedan comprender, pero tampoco ceder a la tentacin de restringir sus
acciones a lo que quede dentro de la capacidad de comprensin de aquellos. nica y
exclusivamente en los dictados de su alma sincera y que aspira al conocimiento, buscara la
aprobacin por las verdades en que se apoya; pero aprender todo lo que pueda de quienes
le rodean para desentraar lo que les sea til y provechoso. De esta manera construir
dentro de si lo que la ciencia oculta llama "la balanza espiritual": en uno de sus platillos se
encuentra un "corazn abierto" a las necesidades del mundo exterior; en el otro la "firmeza
interior", y la "perseverancia inquebrantable".- 43
5-. Sentirse miembro de la vida toda considerarme como un miembro de la humanidad
toda, mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre El amor hacia el gnero
humano, debe ir creciendo, hasta abarcar a todos los seres y a todo cuanto existe. (Pg. 67)
-condicin: sentirse miembro de la vida entera Si soy, por ejemplo, pedagogo, y mi
alumno no responde a mi confianza, no debo dirigir mi resentimiento contra l, sino contra
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m mismo; debo sentirme identificado con el hasta tal grado que yo llegue a preguntarme:
La deficiencia del alumno no ser acaso consecuencia de mi propia accin? En lugar, pues,
de dirigir mi resentimiento hacia l, reflexionare sobre mi conducta para que en el porvenir
el alumno pueda mejor responder a mis exigencias. Partiendo de estos hbitos mentales
uno modifica poco a poco toda la manera de pensar, tanto hacia las cosas ms pequeas
como hacia las ms grandes. Con esa actitud mental observo, por ejemplo, a un criminal,
de manera muy distinta que sin ella. No lo juzgo, sino que me digo: "No soy mas que un
hombre como l. Tal vez solo la educacin con que las circunstancias me favorecieron me
ha salvado de un destino como el suyo". Y entonces muy bien puedo llegar a pensar que
este hermano mo hubiera llegado a ser otro hombre, si los maestros que se esmeraron en
mi, lo hubieran hecho tambin con l. Considerare que he gozado de un beneficio que a l
le fue negado y que debo precisamente mi bienestar a eso de que fue privado. Y en esta
forma llegare naturalmente a considerarme como un miembro de la humanidad toda,
mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre. Esto no quiere decir que tal
pensamiento deba traducirse inmediatamente en agitadas acciones externas; ha de
cultivarse en silencio dentro del alma. Entonces, paulatina-mente, esto dejara una huella en
la conducta exterior del discpulo. En tales asuntos, el camino es comenzar reformndose
cada uno a s mismo, pues de nada sirven postulados generales que afecten a todo el
genero humano basndose en esas ideas.- 44
4- atencin serena y a la asimilacin activa de lo escuchado, serena y devota atencin
centrar nuestra atencin en el aprendizaje; hemos de tener, pues, la mejor disposicin para
aprender Todo conocimiento de la verdad, toda la vida y accin del mundo espiritual se
vuelven sutiles y delicados (pg. 68).
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- El discpulo debe remontarse hasta la idea de que sus pensamientos y sus sentimientos
son para el mundo tan importante como sus actos; ha de reconocer que tan nocivo es odiar
al prjimo como golpearlo. Esto me lleva a comprender que al trabajar en mi
perfeccionamiento no se realiza algo exclusivamente para m, sino tambin para el mundo.
La pobreza de mis sentimientos es para el mundo tan malfica como mi conducta, y
mientras no pueda yo creer en la importancia universal de mi vida interior, no servir para
el discipulado oculto. No estar plenamente convencido de la importancia de mi vida
interior, de mi alma, hasta que actu sobre ella como si fuera algo por lo menos tan real
como todo lo exterior.-45
3-. -desarrollar el dominio de s mismo- cabal presencia de nimo.
2-. Aceptar voluntariamente la disciplina esotrica, oculta. Como un acto de libre albedro.Lo que importa es el esfuerzo voluntarioso, la voluntariosa actitud de hollar el sendero.Esfuerzo voluntario, hacia el cumplimiento de la disciplina. Perseverancia, disciplina.
- firmeza en llevar adelante una resolucin: Nada debe inducir al discpulo a desviarse de
una resolucin tomada, salvo la comprobacin de que se haba equivocado. Toda resolucin
es una fuerza que obrara a su manera, aunque no produzca resultado inmediato en el lugar
al que vaya dirigida. El xito constituye el factor esencial solo cuando la accin surge del
deseo; pero toda accin engendrada por el deseo carece de valor para el mundo superior.
El nico factor determinante es, pues, el amor a la accin. En este amor debe converger
todo cuanto impele al discpulo a obrar. Entonces no desmayara, por numerosos que hayan
sido sus fracasos, y se mantendr firme hasta ver su resolucin convertida en accin. Con
esta actitud llegara a la etapa de no esperar ya los efectos exteriores de sus actos, sino
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37

que encontrara satisfaccin en la accin misma; aprender a sacrificar, en beneficio del

mundo, todos sus actos y hasta su ser entero, no importando como ese mundo reciba su
sacrificio. A tal sacrificio debe estar dispuesto todo aquel que quiera convertirse en
discpulo de la ciencia oculta.-46
1-.Cuidar su salud, fsica y espiritual. - La primera condicin es que el discpulo cuide de
fomentar su salud corporal y espiritual el esfuerzo de mejorarla s est al alcance de
todos. Solo de un hombre sano puede proceder un conocimiento sano tiene que exigir
que el discpulo tenga la voluntad de vivir sanamente cada uno debe esforzarse por
cuidarse a s mismo. Desde el punto de vista fsico, mas que de otra cosa, se trata de alejar
las influencias nocivas. Ciertamente, muchas veces, para cumplir con nuestros deberes
tenemos que aceptar condiciones perjudiciales para nuestra salud. El hombre, en algunos
casos, ha de anteponer el deber a la salud. Pero, pinsese cuntas cosas pueden evitarse
con algo de buena voluntad! El deber ha de colocarse en muchos casos por encima de la
salud y aun de la vida; pero el discpulo nunca, debe hacer lo mismo con el goce. Este ser,
para el nicamente un medio para vivir en salud. De nada sirve llevar una vida asctica si
tiene por base mviles semejantes al de otros goces. Hay quienes encuentran en el
ascetismo una voluptuosidad similar a la que otros experimentan con l alcohol; ms no
podrn esperar que este tipo de ascetismo les sirva para el conocimiento superior
Cualquier gnero de trabajo puede ser til a la humanidad entera, y el reconocer cuan
necesario es para ella un trabajo insignificante, incluso desagradable, es mucho ms digno
que el pensar: "Ese trabajo no es bastante bueno para m; yo estoy llamado para algo
mejor". Importa especialmente que el discpulo busque la salud perfecta del espritu. Una
vida malsana en pensamiento y sentimiento desva siempre del camino hacia el
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38

conocimiento superior. La base de toda superacin es la sensatez y la calma mental, la

estabilidad de loa sentimientos y de las emociones. Nada debe ser ms extrao al discpulo
que la tendencia a lo fantstico, a la excitacin, a la nerviosidad, a la exaltacin o al
fanatismo. Mantendr su visin serena a toda situacin de su vida; sabr orientarse con
certeza en ella, dejando tranquilamente que las cosas exteriores le hablen y le revelen su
mensaje. Dondequiera que sea necesario, se esforzar en hacer justicia a la vida y en evitar
todo apasionamiento o parcialidad en bus juicios o sentimientos, pues de no cumplir con
esta condicin, en lugar de entrar en los mundos superiores, el discpulo entrara en los de
su propia fantasa; en lugar de la verdad, vera reinar sus opiniones predilectas. Es mejor
para el discpulo ser seco" que exaltado y fantaseador.- 47
Efectos de la iniciacin.
-Hay ciertas actividades del alma relacionadas con la formacin de estos
rganos, y aquel que las practica en forma bien definida contribuye, en cierto
modo, al desenvolvimiento de los correspondientes rganos de percepcin
espiritual. En el loto de diecisis ptalos, ocho ptalos ya han sido formados en un pasado
remoto durante una etapa anterior a la de la evolucin humana. El hombre no ha
contribuido en nada por s mismo a esta formacin. Los ha recibido como un don de la
naturaleza cuando se encontraba todava en un vago y ensoador estado de conciencia. En
aquella etapa d la evolucin humana estaban en actividad, pero en forma slo compatible
con ese estado de semiinconsciencia. Al entrar el hombre a un estado de mayor conciencia,
los ptalos se oscurecieron y suspendieron su actividad, y puede ahora el mismo hombre
desarrollar los otros ocho ptalos mediante ejercicios conscientes. En esta forma el loto
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39

entero se tornar luminoso y mvil. La adquisicin de ciertas facultades depende del

desarrollo de cada uno de los diecisis ptalos, en la inteligencia, como ya hemos dicho, de
que solamente ocho puede el hombre desarrollar conscientemente: los otros ocho surgirn
por s solos. (Deliberacin fundada. Regulacin de los actos externos. Aspiracin.
Organizacin. Sabidura. Hablar con sentido y significado. Auto observacin. Auto vigilancia
de nuestras representaciones) 48
Llegar al nivel 5 Aspirar a lo Reflexionar

Vigilar las
(logos, la
sabio,
cada
representacion
palabra en el
a lo
Deliberacin
que me formo
principio era el bondadoso,
verbo
a lo
y
correcto
Ser
Silencio, auto
a travs de l
anlisis
todo fue hecho) ordenado,
organizado
y Desarrollar
48 Steiner, R. Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Pag 72
40

sus 8
capacidades de
este nivel
Aprender a
cada
instante de
todo lo que
sucede
Regular los
actos
externos
Hablar
deliberado,
reflexivo, no
hablar por habl
-sobre las resoluciones Aun para resolver lo ms insignificante, debe basarse en

una deliberacin fundada y comprensiva y alejar de su alma toda accin irreflexiva,
todo acto insustancial. Sus actos obedecern siempre a motivos deliberados,
abstrayndose de todo lo que no se halle as justificado. - 49
- la regulacin de los actos externos. El discpulo trata de armonizarlos con los de
sus semejantes y con los hechos de su medio ambiente. Se abstendr de todo
aquello que pueda perturbar
a los dems o que est en contradiccin con lo que pasa a su derredor. Ajustar su
obrar en perfecto acuerdo con el ambiente y con su situacin en la vida. Cuando un
mvil exterior lo lleve a actuar, examinar con cuidado los medios para responder
lo mejor posible a ese mvil. Al actuar espontneamente, pesar con la mayor
precisin los efectos de sus actos. -50
49 Pag 73
50 Pag 73
41

H1
H2
H3
-la organizacin de toda su vida: el discpulo tratar de vivir con arreglo a las
leyes del espritu y de la naturaleza; de abstenerse por igual de la precipitacin que
de la indolencia; de considerarse
igualmente ajeno a la actividad exagerada que a la desidia... Enfocar la vida como
un medio de trabajo y se conducir de acuerdo con esa idea; regular el cuidado de
su salud y de sus hbitos de manera tal que culminen en una existencia armoniosa.
-51
- la aspiracin humana: el discpulo examinar sus facultades y sus capacidades y
obrar a la luz de un tal conocimiento de s
mismo; no intentar ejecutar lo que est fuera de su alcance, pero no tratar de
omitir nada que caiga dentro de sus posibilidades. Por otra parte, l mismo se fijar
objetivos que concuerden con los ideales y con los altos deberes del ser humano.
No se considerar, de manera irreflexiva, como una rueda del engranaje social, sino
que tratar de comprender su labor, dirigiendo su mirada ms all de la vida
cotidiana. -52
- esfuerzo de aprender de la vida todo lo posible. Nada ha de pasar ante el
discpulo sin brindarle ocasin de acumular experiencias que le sean tiles. Si se
equivoc al cumplir algn deber, o lo cumpli mal, esto le dar motivo para obrar
ms correcto y perfectamente
en casos semejantes ms tarde. Y con fines anlogos contemplar las acciones de
los dems. Tratar de acumular un rico tesoro de experiencias y de recurrir a l
siempre con atencin; y nunca har nada sin observar retrospectivamente esas
51 Pag 73
52
42

Ha 1
Ha 2
experiencias, ya que de ellas puede derivar ayuda en sus resoluciones y actos. - 53

-hablar. Slo saldr de los labios del discpulo lo que tenga sentido y significado.
Puesto que el "hablar por hablar" lo aparta de su camino, evitar la conversacin
banal, la charla, confusa y abigarrada sobre multitud de tpicos. Esto no quiere
decir que se aleje del trato con sus semejantes, ya que precisamente en este trato
sus palabras han de adquirir significado. Hablar y responder a todos, pero
pensando en lo que dice y de una manera enteramente deliberada. Nunca dir
nada sin fundamento. Tratar de no hablar ni demasiado poco ni en exceso- 54
-el hombre debe concentrar su atencin y esmero en ciertas actividades del alma
regularmente ejecutadas en forma desatenta y descuidada. Estas actividades son
ocho, esta corresponde al modo cmo se adquieren las representaciones a las que
el hombre suele generalmente entregarse. En la vida ordinaria el hombre suele
entregarse a ellas en forma totalmente desorganizada: oye tal o cual cosa, ve este
o aquel objeto y amolda sus conceptos a esas percepciones. Al proceder en esa
forma, el loto de diecisis ptalos permanece inactivo, pues no entra en actividad
hasta que se lleva a cabo una especie de autoeducacin. Para lograrla el discpulo
tiene que vigilar sus representaciones, cada una de las cuales habr de
adquirir para l un carcter significativo, de simbolizar un mensaje determinado
procedente de los objetos del mundo exterior. No se dar por satisfecho con
representaciones que carezcan de tal significado. Encauzar su actividad mental
para que refleje fielmente el mundo exterior y aspirar a desterrar de su alma las
representaciones inexactas. -55
53 Pag 73
54 Pag 73
43

Ha 3
Auto observacin:
- el discpulo d una mirada, de vez en cuando, a su propio interior; que se
ensimisme, delibere en silencio, forme y examine los principios que rigen su vida,
pase revista a sus conocimientos, pondere sus deberes, reflexione sobre el
contenido y el fin de la
vida. Cuanto mejor armonicen los pensamientos y palabras del discpulo con los
hechos del mundo exterior, tanto ms rpidamente se desarrolla este don. El que
piensa o dice algo que se aparta de la verdad, destruye algo en el germen del loto
de diecisis ptalos. La veracidad, la sinceridad y la lealtad son fuerzas
constructivas; la mentira, la falsedad y la deslealtad, son fuerzas destructivas. Y el
discpulo ha de saber que no bastan buenas intenciones, sino que se requieren
actos realizados -56
- las percepciones de cada uno de los sentidos espirituales o psquicos tienen distinto
carcter. Las percepciones trasmitidas por las flores de loto de doce y de diecisis ptalos
son diferentes.
Pensamiento
Forma, en que lo capta el 3er ojo:
Un pensamiento de venganza aparece como figura aflechada, dentada
Un pensamiento amoroso
muchas veces tiene la forma de una flor que se abre
Los pensamientos precisos y Los pensamientos confusos tienen contornos corrugados.
significativos
producen
figuras
armoniosas
y
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56 Pag 77
44

simtricas
(Cuando
las declaraciones humanas han perdido su agresividad y se han vuelto amables y llenas de comprensin
hacia sus semejantes, el rgano espiritual localizado junto a la laringe se despierta. Antes de que una persona se
haga consciente de esto por si misma debe practicar durante mucho tiempo. Fueron necesarios millones de aos
para que se desarrollase el ojo fsico en el hombre, desde unos minsculos puntos hasta el comienzo de la lente y de
ah a la compleja estructura del ojo. El ojo del alma no necesita de tanto tiempo. En algunas personas es necesario
varios meses, para otras ms. Hay que tener paciencia. El momento en el que estas delicadas estructuras del alma
comienzan a percibir por primera vez llega para todo el mundo, ms tarde o ms temprano. Eso si la persona
continua los ejercicios y particularmente, si desarrolla ciertas virtudes, las cuales las dificultades de la vida misma
pueden desarrollar57.
Esta ltima percibe en forma de figuras los pensamientos y la mentalidad de otras almas,
as como las leyes que rigen los fenmenos de la naturaleza;El clarividente que haya
desarrollado este sentido, podr describir la forma en la cual se manifiesta cada
pensamiento y cada ley de la naturaleza. Un pensamiento de venganza, por ejemplo,
aparece como figura aflechada, dentada, mientras que un pensamiento amoroso muchas
veces tiene la forma de una flor que se abre, etc. Los pensamientos precisos y significativos
producen figuras armoniosas y simtricas; los confusos tienen contornos corrugados. El loto
de doce ptalos ofrece percepciones que se pueden definir de manera aproximada como
calor y fro anmicos. Un clarividente dotado de este sentido siente que de las figuras que
percibe mediante el loto de diecisis ptalos, emanan tal calor y tal fro anmico. Por el
57 Steiner, R. El Desarrollo Interior Del Hombre, recuperado de, http://www.pdfarchive.info/pdf/S/St/Steiner_Rudolf__El_desarrollo_interior_del_hombre.pdf el 6 de noviembre del 15. Una ponencia de Rudolf Steiner. Berlin, 15 de
Diciembre de 1904
45

desenvolvimiento del loto de doce ptalos el clarividente adquiere una comprensin

profunda de los fenmenos naturales. Todo cuanto es manifestacin de crecimiento o de
evolucin, desprende calor anmico, y todo cuanto est en proceso de marchitamiento,
destruccin o desintegracin, presenta las caractersticas de fro anmico. -
Llegar al nivel cuatro () y

desarrollar 6
capacidades bsicas
Toleranci Buscar
a
permanente
mente la
verdad
Ecuanimi Constancia
dad
Sin
prejuici
os
Accin
congrue
nte
46

Trascende
nte
47

Planetaria
Comunitar
ia
Conscient
e fluida
------------------------------------------------------------------------------------------_Cualidad
la tolerancia hacia los hombres, hacia los dems seres, incluso hacia las
circunstancias. El discpulo evitar toda crtica superflua
de lo imperfecto y malo; por el contrario, tratar de comprender todo lo que
hasta l llegue. Al igual que el sol que no niega su luz al malvado, as
tampoco el discpulo le negar su inters comprensivo. Si le sucede algn
percance no se dejar arrastrar por juicios desfavorables, sino que aceptar
lo que la necesidad le imponga y procurar transmutarlo lo mejor que pueda
para que se convierta en un bien. No considerar las opiniones de los dems
exclusivamente desde su propio punto de vista, sino que se esforzar por
colocarse en el de ellos_58
-cualidad: el discpulo empezar por regular el curso del pensamiento, lo
que se llama dominio mental. En tanto que el loto de diecisis ptalos
requiere para su desenvolvimiento pensamientos ajustados a la verdad y
que tengan un significado, el de doce ptalos se desarrolla por el dominio
interior de la vida mental. Los pensamientos que vagan como fuegos fatuos
y que se enlazan por concatenaciones puramente fortuitas y no de una
manera razonable y lgica, destruyen la estructura de este loto. Cuanto ms
se logre una sucesin normal de los pensamientos y as se evite toda
digresin ilgica, tanto ms adecuada ser la forma que este rgano
desarrolle. Cuando el discpulo oiga expresar pensamientos ilgicos, se
representar inmediatamente el pensamiento correcto respectivo. No debe
naturalmente sustraerse al trato de personas tal vez carentes de lgica para
58 Pag 77
48

as favorecer su progreso, ni tampoco sentirse impulsado a corregir cuanto

de irrazonable se exprese en derredor suyo. El discpulo tratar ms bien de
encauzar silenciosamente, conforme a la lgica y la razn, los pensamientos
que lo invadan desde fuera, y conservar en todo momento la orientacin de
sus propios pensamientos. -
- cualidad es la actitud libre de prejuicio hacia todo lo que la vida
Ofrezca hablar de fe y confianza, de esa confianza que el
discpulo brinda a todo hombre, a toda criatura viviente, de esa confianza
que satura todas sus acciones. Al referrsele algn hecho nunca se dir: "No
lo creo porque est en contradiccin con mi opinin actual", por el contrario,
siempre estar a punto para comprobar y rectificar su propio criterio de
acuerdo con otro nuevo. Se mantendr en actitud receptiva ante lo que
hasta l llegue, y confiar en la eficacia de lo que emprenda; desterrar de
su carcter la aprensin y el escepticismo. Proteger su fe en el poder de
sus intenciones: cien fracasos no pueden arrebatarle esta fe "que mueve las
montaas".-59
De
la
ecuanimid
ad, de la
paz,
serenidad
- cualidad es la adquisicin de cierto equilibrio interno (ecuanimidad). El

discpulo se esfuerza en conservar esta ecuanimidad, tanto frente al dolor
como frente a la alegra, para evitar la fluctuacin entre el sptimo cielo del
regocijo y las honduras de la desesperacin. La desgracia y el peligro, as
como la dicha y la prosperidad, lo encontrarn siempre por igual escudado.
-60
59 Pg 77
49

De
la -Cualidad el cultivo de la perseverancia. El discpulo no se dejar desviar
voluntad
por influencia alguna del objetivo que se haya impuesto, en tanto que lo
considere acertada meta. Los obstculos le servirn de estmulo y no lo
apartarn de su camino-61
Fisica, Int -cualidad: introducir en sus actos la misma concatenacin lgica, o sea el
de la vida dominio de la accin. Toda inestabilidad, toda discordancia en el obrar,
ejerce una influencia perniciosa sobre la mencionada flor de loto. Despus
de un acto, el discpulo regular la siguiente accin de tal manera que sea la
consecuencia lgica de la precedente. El que hoy obre de una manera y
maana de otra, no desarrollar jams la facultad descrita. - 62
- Ha llegado entonces el momento de utilizar el loto de dos ptalos, situado en la regin de
los ojos. Cuando ste comienza a agitarse el hombre encuentra la posibilidad de poner en
contacto su Yo superior con seres espirituales superiores. Las corrientes que parten de
esa flor de loto se dirigen hacia las entidades superiores en forma tal, que el hombre tiene
completa conciencia de los movimientos respectivos. Del mismo modo que la luz hace
visibles los objetos fsicos, as tambin esas corrientes tornan visibles a los seres
espirituales de los mundos superiores.- 63
60 Steiner. Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Pg. 77-78
61 Pag77
62 Pag 77
50

- se comprueba, ante todo, el valor de un criterio sano y la disciplina del pensamiento

claro y lgico. Basta considerar que el Yo superior del hombre, latente en l en estado
germinativo e inconsciente, nace entonces a la existencia consciente. No se trata de algo
meramente metafrico, sino de un nacimiento efectivo en el mundo espiritual; y el ser que
nace, el Yo superior, debe entrar al mundo provisto los rganos y aptitudes para poder vivir.
As como la naturaleza cuida de que el nio nazca con odos y ojos bien plasmado, as
tambin las leyes de la evolucin individual suministrar al Yo superior las capacidades con
que entre a la existencia. Las leyes que rigen el desarrollo de los rganos superiores del
espritu no son otras que las sanas leyes de la razn y la moral de nuestro mundo terreno.
As como el nio madura en el seno de la madre, as tambin el hombre espiritual madura
dentro de su entidad corprea; y del mismo modo que la salud del nio depende del normal
funcionamiento de las leyes naturales en el seno de la madre, as tambin la salud del
hombre espiritual est condicionada por las leyes del sentido comn y de la razn que
obran en la vida fsica. Nadie puede dar a luz a un Yo superior sano si no vive y piensa
sanamente en el mundo fsico; la base de todo desarrollo espiritual genuino es una vida en
armona con las leyes de la naturaleza y de la razn. Tal como el nio vive ya en el seno de
la madre de acuerdo con las leyes naturales, no perceptible a sentidos hasta despus de su
nacimiento, as tambin el Yo superior del hombre vive ya con arreglo a las leyes del mundo
espiritual durante la existencia fsica. Y lo mismo que el nio, impulsado por un vago
instinto vital, asimila las necesarias 'energas, as tambin puede el hombre asimilar las
energas del mundo espiritual antes de nacer su Yo superior. De hecho ha de ser as si ste
ha de entrar al mundo como un ser completamente desarrollado. Sera un error decir: "No
puedo aceptar las
63 Pag 89
51

enseanzas de la Ciencia Espiritual antes de convertirme en vidente"; pues sin profundizar

los resultados de la investigacin espiritual no existe perspectiva alguna de adquirir un
genuino conocimiento superior. Sera como si un nio, durante su gestacin, rehusara las
energas que le transmite su madre y pretendiese esperar hasta obtenerlas por s mismo.
Tal como el embrin infantil aprecia, mediante su sentido vital, lo que se le ofrece, as
tambin puede apreciar la verdad de las enseanzas de la Ciencia Espiritual aquel que no
haya alcanzado la clarividencia.-64
- en esta etapa del discipulado; tiene conocimiento inmediato de su Yo superior y
comprende que ste se halla conectado con entidades espirituales ms elevadas con las
que constituye un todo unido. Se dar cuenta de que su yo inferior tiene su origen en un
mundo superior, se le revelar que su naturaleza superior sobrevive a la inferior, y sabr
distinguir lo perecedero de lo permanente en l, es decir, llegar a comprender, por propia
experiencia, la doctrina de la encarnacin del Yo superior en el inferior. Comprender
claramente que l es parte de un complejo espiritual y que sus cualidades y destinos
dependen de esta integracin. Aprender a conocer la ley de su vida, su Karma; se dar
cuenta de que su yo inferior, tal como integra su vida en el presente, no es sino una de las
mltiples configuraciones que el superior puede adoptar, y ver ante s la posibilidad de
actuar sobre l desde su Yo superior hacia un grado de perfeccin cada vez ms alto. Ahora
podr discernir tambin las diferencias que existen entre los hombres
en relacin con su grado de perfeccionamiento; darse cuenta de que hay seres superiores
que ya han alcanzado los grados que todava se yerguen ante l; comprender que las
enseanzas y actos de tales hombres proceden de la inspiracin de un mundo superior.
Debe este conocimiento a su primer
vislumbre personal de ese mundo, y los llamados " grandes iniciados de la
64 Pg 90
52

humanidad" empiezan a adquirir realidad para l.- 65

-Trabajar con los sueos66-.
- Ahondando las verdades fundamentales derivadas de la ciencia espiritual,
el discpulo aprende a poner en movimiento y a dirigir las corrientes de la flor de loto
situada entre los ojos. -67
- el discpulo, se convierte realmente en un ser humano nuevo. Puede ahora, gracias a
una progresiva madurez, alcanzar la facultad de dirigir, mediante las corrientes de su
cuerpo etreo, el elemento vital propiamente superior, y as emanciparse en alto grado de
su cuerpo fsico. -68- Cuando el discpuloaprender cmo despertar el poder perceptivo
espiritual en el rgano del corazn y cmo dirigirlo... Este poder perceptivo es un elemento
de una sustancialidad superior que emana del rgano en cuestin y que, con bello
resplandor, fluye a travs de las flores de loto en movimiento y de los dems conductos del
cuerpo etreo desarrollado. De all irradia hacia el exterior, hacia el mundo espiritual
circundante, hacindolo espiritualmente visible, al igual que la luz solar, al caer sobre los
objetos materiales, los torna visibles...
Cuando el discpulo haya aprendido a proyectar este rgano de percepcin
por todo su cuerpo etreo y hacia el mundo exterior para iluminar los objetos, slo
entonces el mundo espiritual, en su conjunto de seres y objetos, le ser claramente
65 Pag 91
66 Pag94
67 Pag 90
68 Pag 92
53

perceptible. Esto nos lleva a comprender que el pleno conocimiento de un objeto del mundo
espiritual slo es posible si el hombre mismo proyecta sobre aqul la luz espiritual. El
rgano de la regin del corazn no es sino el lugar donde el hombre enciende, desde fuera,
este rgano de luz espiritual.-69 - En cambio, el hogar espiritual ha sido formado por el
discpulo con plena conciencia. Por tanto, con este hogar como base, formar su juicio en
plena y clara libertad. Esta fundacin de un hogar espiritual se llama, en el lenguaje de la
ciencia oculta, "construir la morada"- 70
- se operan grandes cambios en los cuerpos ms sutiles del discpulo, cambios
relacionados con ciertos procesos evolutivos de tres fundamentales energas ps- quicas: la
de la voluntad, del sentimiento y del pensamiento. Antes de que se lleve a cabo el
entrenamiento oculto, estas tres fuerzas estn sujetas a una definida relacin prescrita por
leyes csmicas superiores. El ser humano no quiere, siente o piensa arbitrariamente.
Cuando, por ejemplo, surge determinado pensamiento en la conciencia,
con l se asocia, de acuerdo con leyes naturales, un sentimiento peculiar; o se vincula con
una volicin en secuela igualmente natural. Veamos las reacciones naturales: si al entrar a
una habitacin encontramos su atmsfera pesada, abrimos las ventanas; si omos llamar
nuestro nombre, atendemos la llamada; si se nos pregunta, contestamos; si percibimos un
objeto mal oliente, experimentamos repugnancia. He ah sencillas asociaciones entre el
pensar, el sentir y el querer. Al examinar la vida humana, comprobaremos que todo en ella
est basado en tales asociaciones y que la vida ni siquiera se califica de "normal"si no se
observa en ella tal asociacin entre ese pensar, sentir y querer, resultado de las leyes de la
69 Steiner, R, Como se adquiere conocimiento de los mundos superiores. Pag 95
70 Pag 96
54

naturaleza humana. Considerarase como contrario a estas leyes si alguien, por ejemplo,
experimentara placer al percibir un objeto mal oliente o si no respondiese al hacrsele una
pregunta. Los xitos que se esperan de una buena educacin o de una adecuada
instruccin se basan en el supuesto de que se puede establecer en el alumno la asociacin
entre pensar, sentir y querer, ligada con la naturaleza humana. Si se le imparten ciertas
nociones, es para que ms adelante las asocie debidamente' con sus sentimientos y
voliciones.-71
-El cerebro del clarividente avanzado se divide, pues, en tres centros de actividad
independiente: el cerebro del pensamiento, el del sentimiento y el de la voluntad- cuando alguien en quien seoree la voluntad emprenda la disciplina oculta, el
pensamiento y el sentimiento dejarn de ejercer su influencia reguladora sobre ella, la que
tratar incesantemente de imponer su enorme poder. Si, entonces, tal persona no ha
avanzado lo suficiente para poder dominar su conciencia superior y crear por s misma la
armona, la voluntad seguir desenfrenada su propio camino, supeditando continuamente a
su poseedor. El sentir y el pensar caern en una impotencia absoluta y el hombre actuar
como aguijoneado por una voluntad tirnica que lo esclaviza. El resultado ser un carcter
desptico, que pasa desenfrenadamente de una accin a otra. b) el emocionalismo sentimental, y
-La segunda aberracin se produce cuando el sentimiento se emancipa de
las leyes que lo controlan. Una persona inclinada a la veneracin puede hundirse en una
dependencia ilimitada, hasta el grado de perder toda voluntad y todo pensamiento
personales. En este caso, en vez de llegar al conocimiento superior, tal persona se vera
condenada a la ms lastimosa anulacin y debilidad; en otro aspecto, de tratarse de un
71 Pg 107
55

temperamento inclinado hacia el misticismo, podra verse arrastrado por un arrebato

religioso sin medida. c) el fro, impasible esfuerzo hacia el saber.
-El tercer mal surge cuando existe el predominio del pensar, cuyo resultado
es una naturaleza contemplativa, hostil a la vida y recluida dentro de s misma. Para ese
tipo de personas el mundo carece de importancia, salvo en cuanto les suministra
oportunidad de satisfacer su sed de saber, exaltada hasta lo increble. Ningn pensamiento
las impulsa a una accin o a un sentimiento; aparecen como seres indiferentes y fros
rehuyendo todo contacto con la realidad ordinaria: les repugna o, en todo caso, ha perdido
para ellos todo significado-72
He aqu, pues, los tres extraviados caminos hacia los cuales puede el
discpulo ir a parar:
a) el despotismo del carcter,
b) el emocionalismo sentimental, y
c) el fro, impasible esfuerzo hacia el saber.
. Lo esencial para l es que las tres energas fundamentales del alma, el pensar, el sentir
y el querer, se hayan desarrollado armoniosamente Lo que en una persona sin disciplina
oculta aparece como inocente predisposicin, a el predominio del pensar, del sentir o del
querer, se intensifica a tal grado en el discpulo que el predominio ahoga el elemento
humano universal, necesario para la vida.
De ah que sea tan esencial que la vida de la vigilia del discpulo sea en todo sentido
ordenada y sana. Cuanto mejor capacitado est para satisfacer las exigencias que el mundo
exterior demande de una constitucin sana y vigorosa de cuerpo, alma y espritu, tanto
mejor para l.
72 Pag 109
56

El discpulo buscar todo cuanto, de acuerdo con sus poderes y facultades, tienda a
favorecer una convivencia serena y armoniosa con su medio ambiente, y evitar todo lo
que menge esta armona e introduzca desasosiego e inquietud en su vida.
Por tanto, no debe el discpulo descuidar nada de cuanto le permita mantener el dominio
completo de todo su ser; nunca debe faltarle presencia de nimo, ni una reposada
perspicacia en todas las situaciones en que se encuentre. 73.
Escogemos el
Escogemos un camino seguro, digno de confianza, validado.
sendero blanco o la
ruta equivocada
Escogemos el
atractivo mltiple de
nuestra ganancia
personal o
Por el contrario, en
lugar de obtener,
dar
Dar -desinteresada
colaboracin
devocin y
sacrificio-para la
liberacin de todo
ser humano
73 Pag Cmo Se Adquiere El Conocimiento De Los Mundos Superiores? Dr. Rudolf Steiner 110
57

- No puede inferirse de lo anterior que el hombre, al verse puesto ante esa alternativa, elija
natural y espontneamente el sendero blanco. Esto depende totalmente de si, en el
momento de la decisin, ya est tan purificado que ninguna traza de egosmo le haga
apetecibles las seductoras perspectivas de la bienaventuranza. Estas tentaciones son
poderosas; en cambio, en el otro lado nada se presenta particularmente atractivo; nada
apela aqu a su egosmo. Lo que el hombre obtiene en las regiones superiores del mundo
suprasensible no es nada que afluya hacia l, sino que emana de l, es decir, el amor para
con el mundo al que pertenece. Nada le faltar en el sendero negro de cuanto el egosmo
pueda ansiar, antes al contrario, ya que este sendero satisface el ms completo egosmo y
atraer, sin duda, a aquellos que slo busquen su felicidad personal puesto que para ellos
es, efectivamente, el sendero apropiado. Ninguno espere, por lo tanto, que los ocultistas del
sendero blanco le den instrucciones para el desarrollo egosta de su propio yo. Ellos no
tienen el menor inters por una felicidad individual que puede alcanzar cualquiera por s
mismo: no es su misin acortar el camino; la nica preocupacin de los ocultistas blancos
es el desarrollo y la liberacin de todo ser humano y de todas las criaturas que acompaan
al hombre. En consecuencia, sus instrucciones se vinculan tan slo con el desarrollo de
facultades que faciliten esa labor. Es por esto que la devocin desinteresada y el propio
sacrificio figuran por encima de todas las dems cualidades. A nadie rechazan
rotundamente, puesto que incluso el ser ms egosta puede purificarse; pero quien
recurra a ellos en busca de provecho personal, no encontrar ayuda alguna, y el buscador
58

mismo se privara de los frutos que pudiera alcanzar, aun cuando ellos no dejaran de
tenderle la mano. -74
Ejercicios:
para despertar en el mundo del alma uno debe tener rganos sensoriales en el mundo del alma igual que los tiene
para el mundo material. Igual que el cuerpo, que tiene ojos y odos, el alma y el espritu deben poseer rganos para
percibir la radiacin del reino del alma y los sonidos del mundo del espritu 75.
La fuerza del Nacimiento

La fuerza de la Muerte
Germina,
crece,
se Marchitamiento, decadencia76 Un rbol que se seca
expande, una flor que
florece
Observar una piedra, una Su forma, su deseo?

planta, un animal, un ser
humano.
74 Steiner, R. Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Pg. 70
75 Steiner, R. El desarrollo interior del hombre
76 Pag 29
59

De lo Tangible, ir a lo
Visible
Semilla
Efecto
Sensible
Pasado
Intangible
Lo esencial,
lo verdadero
Invisible
Infra rojo, ultra violeta)
El futuro rbol
La causa
Supra sensible
Futuro
Existe algo mayor que nosotros
-Cuando el hombre posea estas cualidades hasta cierto grado, estar maduro para conocer los verdaderos nombres de las cosas,
lo que constituye la clave del saber superior, considerando que la iniciacin consiste en aprender a designar las cosas del mundo por
los nombres que tienen en el espritu de sus divinos autores, nombres que encierran el secreto de las cosas. La diferencia entre el
lenguaje de los iniciados y el de los no iniciados consiste en que los primeros conocen el nombre por el cual los seres fueron
creados.-77
Si el candidato, despus de pasar por la "prueba del fuego", quiere continuar su disciplina oculta, deber recibir
instruccin sobre cierto sistema de escritura que en ella se emplea. Las enseanzas ocultas propiamente tales, se
dan a conocer en tal sistema de escritura, pues lo que constituye el carcter "oculto" de las cosas, no puede
expresarse directamente, ya sea en palabras del lenguaje comn o por la escritura corriente. Los que han aprendido
77 Steiner, Cmo se adquiere pag 23
60

de los iniciados, traducen sus enseanzas al lenguaje comn lo mejor que se puede. La escritura oculta, grabada en
forma permanente en el mundo espiritual, se revelara al alma cuando esta haya adquirido la percepcin superior; no
se aprende a leerla como una escritura artificial. El candidato, por una expansin del alma, se acerca a la cognicin
clarividente y durante esta expansin comienza a desenvolverse, cual facultad psquica, una energa que le impulsa
a descifrar los acontecimientos y los seres del mundo espiritual como si fueran los caracteres de una escritura.
Podra ocurrir que esta energa y, con ella, la experiencia de la prueba respectiva, surgieran por si solas en el curso
de la evolucin progresiva del alma. Sin embargo, se llega a la meta con ms seguridad si se siguen las instrucciones
de los investigadores espirituales experimentados que tengan facilidad en descifrar la escritura oculta.
Los signos de la escritura oculta no son ideados arbitrariamente, sino que corresponden a las fuerzas que operan en
el mundo. Gracias a estos signos se aprende el lenguaje de las cosas. El candidato comprobara pronto que los signos
que aprende a conocer corresponden a las figuras, colorea, sonidos, que aprendi a percibir durante su probacin e
iluminacin; descubrir que todo lo anterior solo era como un deletreo, y que ahora comienza a leer en el mundo
superior. Se le revelar en un gran conjunto todo lo que antes era solamente figura, sonido y color aislados. Por
primera vez alcanza la completa certidumbre en la observacin de los mundos superiores. Antes, nunca podra
afirmar si las cosas que haba visto las haba visto correctamente; ahora, por fin se hace tambien posible un regular
entendimiento entre el candidato y el iniciado en los dominios del saber superior. Cualquiera que sea la relacin
entre un iniciado y otra persona en la vida ordinaria, aqul slo puede impartir el saber superior en su forma
inmediata valindose de este lenguaje de signos.
Por medio de l el discpulo llegar a conocer tambin ciertas reglas de conducta para la vida, ciertos deberes de los
que antes no tena idea alguna. Una vez que conozca aquellas, ser capaz de realizar actos de un significado y
alcance que los de un profano nunca podrn tenerlos. Obra desde los mundos superiores. Las instrucciones para
tales actos solo pueden captarse y entenderse en dicha escritura 78.
78 Steiner, como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Pag 17
61

libertad, responsabilidad. Estructura. Orden,

El sendero de
la devocin hacia
la verdad,
la veneracin
Desarrollar
la
capacidad
de
indagar
en
lo
supra
sensible.
Conocimiento que
se busca para
enriquecer a los
dems, no a uno
mismo79
62

Nacimiento
Muerte
Germina, crece, florece
Marchitamiento, decadencia80
Calor anmico, Todo cuanto es Fro anmico: todo cuanto est en
de
marchitamiento,
manifestacin de crecimiento proceso
destruccin o desintegracin, presenta
o de evolucin, desprende las caractersticas de fro anmico
calor anmico,
De
lo Intangible
Tangible, ir a
lo
Lo esencial,
lo verdadero
Visible
Invisible
Infra rojo, ultra
79 Pag 9
80 Pag 29
63

Semilla
Efecto
Sensible
Pasado
violeta)
El futuro rbol
La causa
Supra sensible
Futuro
Existe
algo
mayor
que
nosotros
Lo esencial no descansa en una sola verdad, sino en la concordancia de todas ellas.

7
6
5
4
3
2
1
Auto observacin
Congruencia
Alineacin
64

Dentro de nosotros est el software, necesitamos estar consciente de que ya lo tenemos,

abrirlo, usarlo, volvernos expertos en su manejo.
65

Steiner Como Se Adquiere El Conocimiento de Los Mundos Superiores Resumen 19 Nov Del 15

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Escuela libre de Ciencia Espiritual aplicada: El Camino de Sabidura y Benevolencia.

Resumen elaborado por Macip Toral, Acacio Edmundo.

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Steiner, R. Como se adquiere conocimiento de los mundos superiores 3

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Ser ms til que

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2-. Ms firme auto

4 Steiner, R. Como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. pg. 67

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1-. Elijo la vida y acto en

5 Steiner, como se adquiere el conocimiento de los mundos superiores. Pg. 17

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Nuestra misin, para nosotros

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-El aura de una persona que no se ha desarrollado espiritualmente se ve como una

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An ms, es necesario que el hombre se libere de algo que es difcil de apartar en

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9 Steiner, el desarrollo interior del hombre

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10 Steiner, R. El desarrollo interior del hombre. Pag 5.

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11 Steiner, R. El desarrollo interior del hombre. Pag 3

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Aquel que suprime su enfado cuando algo

12 Steiner, R. El desarrollo interior del hombre. Pag 3

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El perfil del ser humano a

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se llegar a la idea de que

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Nuestra misin como

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Por nuestra propia eleccin,

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para darse cuenta que antes

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desarrollar con paciencia y perseverancia infinita, los rganos superiores

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Congruencia en todo lo que hacemos, pensamos y sentimos.

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El amor hacia el gnero humano debe ir creciendo progresivamente

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Verdadera esencia interior

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que nos imponen las circunstancias externas y lo

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- Cuando el candidato haya alcanzado la madurez necesaria recibir lo que se llama

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- el adquirir la conviccin de que la verdad esencia del hombre reside en su interior, no en

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