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A DOENA DO VU!

somente na Graa que a Escritura no uma pedra seca e morta. Ora, para que
entendamos isto melhor, necessrio que olhemos com carinho para o texto de Paulo
em II Corntios 3: 1 a 18.
A relao de Paulo com os Corntios foi forte e contundentemente passional. Ele
chegara cidade e l encontrara Priscila e quilaum casal de Judeus que haviam
deixado Roma porque Cludio, o Imperador, ordenara que de l sassem todos os
judeus!
E como eram do mesmo ofcio, Paulo e quila, comearam a trabalhar e morar
juntos, fazendo tendas. Aos sbados, todavia, Paulo pregava na sinagoga!
Havendo conturbao entre os judeus ante a mensagem da Graa em Cristo
anunciada pelo apstolo, Paulo no teve mais ambiente para permanecer usando a
sinagoga como lugar de pregao. Ento, iniciou seus ensinos da Palavra na casa de
Tcio, que era vizinha sinagoga.
Em meio a no poucos conflitos, envolvendo ameaas de natureza tanto legal quanto
vida de Paulo, este temeu. O Senhor, todavia, numa daquelas noites, lhe falou,
dizendo: No temas! Fica na cidade pois eu tenho muito povo nela. Paulo, portanto,
permaneceu em Corinto quase dois anos.
A relao dele com a igreja que ali nasceu tornou-se forte, e, como j disse, de certa
forma, passional!
Para concluir isto, basta que se Leia as duas epstola que Paulo lhes escreveu.
Todavia, na segunda carta aos Corntios que esse sentir apaixonadamente dolorido
melhor se expressa.
O interessante que mesmo em meio paixo humana do apostolo, fcil perceber
como seus sentimentos aparecem sem comprometer jamais a verdade da Palavra.
Paulo era um homem que sabia sentir a dor da rejeio sem deixar de expor, com
iseno, a verdade da Palavra, no adulterando-a jamais a seu favor!
Ora, nessa viagem entre o sentir humano e a revelao da Palavra, que a verdade se
manifesta como resposta divina ao contexto em questo!
A revelao, raramente, no se faz acompanhar pelo sentir de seus mensageiros.
Sbios so aqueles que a separam de seu prprio sentir ou os que sentem sem, todavia,
sentimentalizarem a revelao seu favor.

s assim que uma carta de um ser machucado pode se tornar uma epstola de um
ser inspirado!
Neste trabalho, no entanto, no desejo explorar essa dimenso da veicularo da
revelao atravs dos ambientes conturbados da alma do mensageiro. Para mim, isto
to bvio que, pelo menos agora, no do nosso interesse imediato.
A epstola toda tem sido objeto de inmeros estudos eruditos. Os arranjos que ela
tem sido submetida, so inmeros. Para ns, no entanto, todas as discusses de natureza
literria so irrelevantes. O que vale a mensagem e, esta, no importando as
interpretaes de natureza histrico-literria, a mesma:
Um apstolo apaixonadamente sofrido, sentindo-se trado e desconsiderado pela
igreja que fundou, e que, agora, alm de desconhecer seu pai espiritual, ainda se
entregava s sedues de falsos apstolos, dos obreiros fraudulentos, que
adulteravam a Palavra de Deus, e criavam um outro evangelho, pois eram, de fato,
mercadores do evangelho, ainda que tivessem o impressionante poder de se
transformarem em anjos de luz e ministros de justia.
A questo : que obreiros so esses e que evangelho esse que subverte aquilo
que Paulo chama de Evangelho da Graa de Deus?
opinio praticamente unnime que os tais adulteradores da Palavra eram os
cristos judaizantes ou os judeus prximos igreja, e que tentavam, insistentemente,
trazer aos cristos a culpa de no serem pessoas que observam a Lei de Moiss. A prova
disto a seqncia do texto, onde as ilustraes so todas as da Lei e de sua produo
na mente humana.
Como eu disse inicialmente, corre-se o risco de se ficar to impressionado com as
pulses emocionais do homem Paulo neste embate, que se deixa de perceber a
mensagem.
Ou seja: fica-se com o que est escrito e no se percebe, ao nvel da Palavra, o que
est, tambm, dito, como expresso dos contedos da revelao!
Propositadamente abandono aqui os aspectos de natureza histrico-factual e
mergulho exclusivamente na mensagem que Paulo faz viajar em meio s suas dores e
passionalidades apostlicas.
Ora, assim fazendo, o que se v, , basicamente, o seguinte:
O que o ministrio de Paulo gerara neles, pela obra do Esprito, era algo que
realizava o sonho dos profetas, que era ver a Palavra inscrita no nas exterioridades do

comportamento assustado pela Lei, mas impressa na conscincia, nos ambientes do


corao.
Os resultados da interiorizao da Palavra, inscrita pelo Esprito do Deus vivente na
conscincia humana, no era humanamente realizvel, sendo, portanto, algo que Paulo
se refere excluindo-se como agente essencial, pois, ele sabia aquela era uma obra para a
qual no h meios humanos de faz-la acontecer. A participao de Paulo erasem
suficincia prpria, apenas pregar o Evangelho da Graa e crer que o resto do
trabalho era obra do Esprito de Deus.
A certeza de Paulo de que dera um passo muito para alm das basicalidades das
pregaes estereotipadas e exteriorizadas sobre as virtudes da Lei, vinha do fato que ele
sabia que a Leiconquanto boa e santa, servia apenas para mostrar a nossa
insuficincia, em relao a sermos salvos por ela. Paulo no se sentia suficiente nem
mesmo para pregar a Graa e suas virtudes - como se procedessem dele, quanto mais
a Lei, como se por ela algum pudesse ser salvo!
O argumento dele o de sempre: a letra mata. A observncia da Lei salvaria apenas
aquele que pudesse cumpri-la toda. E como no existe, parte de Jesus, ningum que a
tenha cumprido complementedos ambientes interiores s suas sutis exterioridades,
todos, portanto, por ela, se colocavam apenas sob os desgnios da culpa e da morte.
Tendo isto em mente, chega agora a hora de olharmos para a Palavra e no apenas
para a epstola de Paulo. E qual a mensagem que ela carrega para ns hoje?
Inicialmente, Paulo diz que a Lei e sua Gloria so coisas de outrora, diante da
sobreexcelente Gloria do evangelho da Graa de Cristo. Todos os verbos por ele usados
em relao Lei a posicionam no passado da revelao da Graa.
O que segue a incomparabilidade de ambas as revelaes: A Lei era externa, a
Palavra interna. A Lei era o ministrio da morte, a Palavra o ministrio da Vida. A
Lei falava de condenao, a Palavra fala de justificao. A Lei se desvanecia, a Palavra
brilha de Gloria em Gloria.
E neste ponto que Paulo assume a maior ousadia quando compara a caducidade, o
esclerosamento da Lei frente a eterna vida produzida pelo ministrio do Esprito.
Mas sua ousadia no pra a. Ele chama, fundado na certeza da Graa, at mesmo
Moiss para um frente a frente, pois, diz:
E no somos como Moiss que punha vu sobre a face, para que os filhos de Israel
no atentassem na terminao do se desvanecia.

Assim, ele diz que na Graa ele se sente com ousadia para tirar at mesmo a mascara
de Moiss. O vu de Moiss, para Paulo, no escondia a Gloria, mas seu
desvanecimento, sua morte, sua incapacidade de reacender a face, mediante a Lei, com
a Luz da Graa.
O problema, para o apostolo, que aquele vu se tornara um elemento de natureza
espiritual. O vu se transformara numa camada de presuno que cegava os sentidos
para as demais percepes da vida!
Ora, como a Lei estava dada, e sua constituio era fixadesde o elemento no qual
fora inscrita: pedra, at mesmo as suas observncias externas tornavam-se, tambm,
fixas. Portanto, dela no se poderia esperar que nascesse vida, pois, esta acontece
apenas onde h o humos da liberdade.
Assim, diz Paulo, h um vu espiritual sobre os sentidos embotados de todos os
legalistas, sejam eles judeus ou no!
A Lei embota os sentidos!
A Lei tira a sensibilidade para a Palavra!
Somente a converso ao Senhore aqui Paulo no fala de se tornar cristo ou
membro de igreja ou crentes na Bblia, conforme hoje entendemos a idia de
converso, mas de se render Graa em Cristo, o que pode desanuviar os
sentidos cegados pela presuno gerada pelo sentimento de superioridade oriundo da
observncia externa da Lei, bem como, pelo preconceito que dela se origina, criando
uma barreira invisvel para a percepo da Palavra no corao.
At hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles o que
diz Paulo!
O que Paulo nunca imaginou que dois mil anos depois ns ainda constatssemos a
mesma cegueira, e muito menos ainda poderia ele imaginar que tivssemos que repetir a
sua frase relacionada aos judeus legalistas, agora, reatualizada e aplicada aos cristos.
At hoje, quando lida a Bblia, o vu est posto sobre o corao deles o que
com dor melanclica tem-se que dizer acerca da grande maioria dos cristos,
especialmente de seus lideres e mestres.
Assim, o que se disse acerca deles o mesmo que hoje temos que admitir acerca
de ns mesmos, pois, se ainda h Lei, no h revelao da Graa.
Isto porque somente na Graa o vu retirado. E este tirar o vu fruto da libertao
do medo, e que s acontece em ns como obra do Esprito no corao do ser humano

que no tem nenhum tipo de auto-suficincia, porque confiou des-assustadamente na


obra consumada de Jesus na Cruz.
Assim, onde est-h o Esprito do Senhor, a est-h liberdade!
Neste ponto o argumento de Paulo nos remete, na Graa, para uma postura
diametralmente oposta quela gerada pela Lei!
A Lei cobre o rosto, esconde o ser, camufla a culpa, veste-se de exterioridades
compartimentais, se jactncia de seu conhecimento e teme mostrar a cara a Deus e ao
prximo, da, pela Lei, o ser no revelar jamais seu interior, pois, em o fazendo, mostrar
seu estado de desvanecencia!
Na Graa, todavia, a salvao o posto. Se a Lei cobre a face e esconde o ser, o
Esprito, e a confiana na suficincia de Cristo, nos pe no extremo oposto dessa
atitude:
E todos ns com o rosto desvendado, contemplando como por espelho a gloria do
Senhor, somos transformados de gloria em gloria, na sua prpria imagem, como pelo
Senhor, o Esprito o argumento antittico de Paulo.
E mais: no algo apenas que ocorre na perspectiva individual, mas tambm,
comunitria. Afinal, Paulo diz: E todos ns
A minha tentao agora prosseguir em II Corntios. Todavia, julgo ser mais sbio
a fim de ser tambm sinttico, parar por aqui a fim de verificarmos as implicaes
dessa verdade em relao nossa temtica.
Primeiramente quero chamar a sua ateno para um fato. A maioria dos
comentaristas bblicos fica to aferrada ao sentido histrico da Escritura em questo
que no se dedica percepo do que est dito para ns hoje.
Em segundo lugar, fica tambm claro que como ns somos seres ocidentais de
origem no judaica apesar de que, quase todos ns, sermos pessoas de origem
culturalmente judaico-crist, na maioria das vezes, nos permitamos ler a passagem
apenas como critica aos judeus legalistas ou aos cristos judaizantes; esquecendo-nos
que a Escritura em questo no pedra, Palavra do Deus Vivente, e re-atualizada
em cada novo contexto da histria. Portanto, algo para ns, hoje!
A terceira observao que as implicaes do que Paulo diz aqui, transcendem, em
muito, ao contexto histrico imediato, e recaem sobre todos os contedos da Teologia
Moral de Causa e Efeitosejam eles judaicos, espritas kardecistas, afro-amerndios,
catlicos, evanglicos, animistas ou hindus!

A est o nosso problema: ns lemos a Palavra emblematicamente, o que nos faz


pensar que ela foi dirigida a outros, no ns!
Assim, onde se diz judeu no se pensa em nada que no seja judaico. o que est
escrito trabalhando contra o que foi dito!
A questo que na maioria das vezes, onde se l, negativamente, judeu ou
fariseu, dever-se-ia ler legalista, moralista, auto-suficiente, ou mesmo, um
praticante de qualquer Teologia Moral de Causa e Efeito e seus pretensos elementos de
auto-justificao, fundados na presuno humana de agradar a Deus por seus prprios
mritos!
Ora, isto posto, o texto em questo tem naqueles que Paulo chama de todos ns com
o rosto desvendado um grupo que na histria do Cristianismo uma minoria
insignificante!
A maior parte de ns membro da igreja em Corinto e somos traidores do apostolo
Paulo, pois nos entregamos aos falsos apstolos e a seu evangelho adulterado,
mesmo que embrulhado com papel de presente estampados com smbolos cristos.
Quem, honestamente, pode dizer que a Histria do Vu no tambm a Histria do
Cristianismo?
Quem, sinceramente, no percebe que ns somos hoje, na maior parte dos casos, a
repetio dos mesmos contedos humanos e espirituais contra os quais Jesus, os
profetas, Paulo, os apstolos e a Palavra se insurgem nas Escrituras?
Ningum se engane!
Ns, cristos, somos tambm parte do Povo do Vu! E nossos sentidos esto
igualmente embotados para a percepo do Evangelho!
Como eu j disse antes, a aceitao do Jesus Histrico nada tem a ver com o
acolhimento dos contedos de Sua Palavra!
Ou seja:
possvel conhecer a Jesus segundo a carne e no segundo o Esprito!
a pressuposio da vigncia da Lei o que nos impede de discernir o esprito da
Palavra e a palavra do Esprito, com liberdade para mostrar a cara, crendo que somente
pela expresso des-amedrontada do ser que confiou na Graa, que vem a converso
incessante, de gloria em gloria, tendo a Jesus como a referncia-infusa-cotidianoexistncial, para a mudana.
Hoje as pessoas se convertem igreja, no Cristo!

por esta razo que os contedos do Evangelho da Graa esto to adulterados entre
ns. E pior: no enxergamos nada disso, pois, semelhana delesos judeus, os
fariseus, os cristos judaizantes, nossos sentidos tambm esto embotados.
A Graa hoje a mais escandalosa de todas as mensagens crists!
E por esta razo que no se pode nem mesmo usar mais as nomenclaturas do
Cristianismo a fim de definir o contedo das palavras do Evangelho, pois, quase todos
os termos se revestiram de outras conotaes e de outros contedos.
A terminologia j no serve mais, pois, seus contedos foram adulterados por um
outro evangelho, que usa os termos de sempre, mas nega, na prtica, seus contedos
inegociveis e eternos!
Por exemplo, para Paulo, lutar juntos pela f evanglica significava no fazer
concesses que adulterassem os contedos do Evangelho da Graa de Deus!
Hoje, todavia, isto significa nos unirmos contra os que no nos aceitam como os
representantes de Cristo na Terra!
Ora, neste sentidocom as conotaes que a palavra evanglico carrega entre ns
, Paulo j no a usaria, pois, nossa prtica relacional nega aquilo que ele entendia
como evangelho; e nossos contedos, falsificam ainda mais o significado original da
mensagem qual ele fazia referncia.
Pior do que isto, entretanto, saber que Paulo, por exemplo, no nos reconheceria
como cristos, mas como pagos no convertidos ao Evangelho da Graa de Deus!
Por muito menos ele escreveu aos Galatas e aos Corntios temendo haver corrido em
vo!
Mas e se ele estivesse presente num ano eleitoral no Brasil? se visse e soubesse de
todas as negociaes de almas-votos que so feitas em Nome de Jesus? se visse
cristos curvados aos dolos visveis e invisveis, cultuando imagensque vo das de
barro e gesso imagem como reputao ou, marketeiramente, apenas como imagem?
e se assistisse pela televiso a venda de todos os significados cristos na forma de
crena em objetos de energia espiritual pag? e se visitasse uma igreja e assistisse
filas de pessoas para andarem sobre sal grosso, ou para mergulharem em guas
tonificadas do Jordo e a passarem pela Cruz de Jesusque nesse caso iluminada com
neon e no passa de um tapume religioso extremamente bregaa fim de ganharem um
carro zero, como pagamento pela sua crena? e se ele soubesse agora que a f um
sacrifcio que se expressa como dzimos, como troca de bnos por dinheiro, de cura

pelo sacrifcio de longas novenas e correntes, que s no so quebradas se a pessoa


no deixar de largar sempre algum dinheiro no altar-bolso dos pastores?
O que enojaria a Paulo, todavia, seria ver pastores oferecendo o sangue do
Cordeiro e que no caso um suco de uvae, segundo o anuncio, a pessoa deve ir ao
templo e levar para casa o sangue do Cordeiro a fim de ungir a casa de trs para frente
e da frente para trs. Desse modo esto voltando para muito menos que as
materialidades da imolao do sangue de um cordeiroordenada por Deus no xodo
indo para um poderoso suco de uva. E o suco de uva, que menos que o sangue de um
cordeiro na simbolizao do xodoperodo usado pela seita para amparar
biblicamente a sua campanha de dinheiro, apresentado como o Sangue do
Cordeiro, que no mais o que Jesus fez na Cruz e apropriado somente pela f na
Palavra, mas passou a ser um fetiche, uma pedra de toque, uma imantao animista da
uva, uma regresso ao paganismo mais primitivo, uma mgica de bruxos, uma
blasfmia, um estelionato satnico de uma verdade com a qual no se brinca
impunemente: Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, tem a vida eterna
As palavras que vos tenho dito so esprito e so vidaconforme o Cordeiro.
Desse modo, Paulo veria aturdido o regresso da f evanglica aos tempos dos cultos
feitos Baal, para as imagens de escultura, para um tempo onde nem sombra ainda
havia das sombras das coisas que haviam de vir.coisas essas, que at mesmo
perderam a simbolizao em razo de Jesus haver sido o cumprimento de todas elas! A
epistola aos Hebreus foi escrita por muitssimo menos!
Fazer o que esto fazendo da santidade do sangue do Cordeiro, tornando-o num
amuleto de infuso animista e de interesse cambista, e que se materializa num suco de
uva que carrega em si o poder de benzer uma casa e protege-la de todo mal,
insuportvel, enojante, blasfemo e Antema!
Paulo vomitaria!
E Jesus?
O escritor de Hebreus diria que esto brincando com fogo ardente e consumidor e
crucificando o Filho de Deus no apenas uma segunda vez, mas todos os diasfazendo
Dele um produto de barganha, mgica e fetichismo, e que leva as pessoas no Jesus,
mas sim sesso, pois, tambm segundo os mesmos pastores, Deus s fala no lugar
onde eles, os pastores, esto com a sacola na mo!
E eles precisam que Deus se confine em seus templos, se imante nos seus sucos de
uvae outros produtos mgicose se deixe comprar pelo dinheiro depositado como

sacrifcio aos ps desses lobos que oferecem a Jesus como poder que se leva para casa
em pacote; Cristo como produto simblico que pode ser o Pai das luzes, no
conforme Tiago, mas conforme Alam Kardec; o Sangue do Cordeiro como suco de uva
bom para proteger a casa; sim! assim fazendo do que foi feito por Jesus, de Graa, de
uma vez e para sempre, algo a ser vendido pelos camels do engano e do estelionato!
Meu Deus, e se Paulo visse!?
Sim, e se Paulo nos visitasse? que epstola nos escreveria? Ser que a escreveria?
Ser que no nos trataria como o fez com as sinagogas durante a sua vida?
Ou seja: sendo acolhido e sendo-lhe dada a palavra, ficava at ser expulso, para
depois disso abrir uma nova porta Palavra, mesmo que fosse na casa vizinha, como foi
no caso de Corinto!?
Ora, ser evanglico, antesdigo: para Paulosignificava ter compromisso de f e
vida com o Evangelho de Jesus. Hoje, ser evanglico pertencer a uma igreja, uma
instituio religiosa que roubou o direito autoral do termo, falsificou-o e se utiliza dele
praticando um terrvel estelionato simblico.
Assim, ser evanglico j no tem nada a ver com ser Povo das Boas Novas de Jesus,
mas ser membro de uma instituio religiosa que se utiliza das terminologias, enquanto,
na maior parte das vezes, nega os contedos originais da expresso.
E se continuarmos assim, dentro de pouco tempo, quem for genuinamente evanglico
ou seja: algum que cr conforme a Boa Nova da Graa em Cristo revelada nos
evangelhos, ter que deixar de se auto-definir desse modo sob pena de que as pessoas
pensem que o Evangelho tem alguma coisa a ver com os evanglicos.
Nos dias de hoje, quase sempre, ser um evanglico j no tem nada a ver com ser
evanglico conforme o apostolo Paulo.
Hoje, quando um evanglico evangeliza, em geral, ele o faz a fim de que a igreja
cresa como poder histrico visvel. Ou seja: evangelizao significa crescimento
numrico sob o pretexto de que se quer salvar as almas do inferno. Pelo menos isto
que se diz e isto que as ovelhas pensam, pura e ingenuamente.
De fato, se se conversar ou se se tiver alguma intimidade com o meio pastoral, verse- que na maioria das vezes corre-se no atrs da vida humana, mas dos recursos
humanos que com as multides tambm chegam para dentro do negcio religioso.
Portanto, no de admirar que o marketing seja hoje um dos mais importantes
instrumentos usados pela igreja. Apenas uma igreja precisa de marketing. Isto
porque quem de fato , no tem que se preocupar em parecer ser.

O marketing religioso o lugar onde nossos dolos so fabricados e polidos, de tal


modo que sua imagem possa continuar a inspirar os devotos ou a enganar os que se
impressionam com aparncias.
O marketing como pro-moo pessoal, moral, pois, imagem de escultura, sendo,
tambm, idolatria!
Exploso numrica, na Histria da Igreja, quase sempre correspondeu a diluio
tanto da Palavra, como do carter do discipulado, bem como implicou em dessignificao da alma humana, afinal, uma multido pode se beneficiar da Palavra,
quando h Palavra, mas no pode experimentar reconstrues de individuao, pois, nas
massas, ningum cresce como indivduo na comunho fraterna, na afirmao individual
e nos carinhos de quem conhece e se importa, pois, tais realidades, inexistem em todo
processo de massificao.
Alm disso, milhares de acomodaes precisam ser feitas em relao ao contedo
essencial do evangelho quando se utiliza do marketing religioso ou das associaes
polticas, culturais e econmicas que da advm ou seja: da rendio ao significadodes-significado do capital das massas, que so reduzidas apenas ao testemunho de poder
majoritrio que elas trazem aos lideres, enquanto as almas dos indivduos viram apenas
nmeros.
Quando Paulo evangelizava isto significava levar s pessoas a conscincia da Graa
salvadora de Jesus e da possibilidade da experincia da liberdade-salvadora, tanto na
perspectiva individual, como tambm na comunitria. O resultado, portanto, no o
surgimento de um nmero a mais para as estatsticas celestiais, mas uma nova criatura,
que j comea a se humanizar na Terra, nos vnculos e nas mutaes dinmicas e
permanentes que o Esprito da Graa, em Cristo, faz nascer no Novo Homem!
Desse modo, como j disse antes, se Paulo estivesse vivo hoje, provavelmente, ele
nos diria que ns ainda no somos convertidos, pois, voltamos atrs, e aderimos aos
contedos que negam a Cruz de Cristo!
Isto nos coloca, no mnimo, diante de trs reflexes. A primeira que a atual
conscincia crist, , na maior parte das vezes, anti-crist, e uma clara e escrachada
negao dos contedos do Evangelho de Jesus!
A segunda, a impossibilidade hermenutica de que a Leitura da Escritura feita com
vu na face possa nos conduzir revelao da Palavra da Graa!
Portanto, no importa o mtodo ou a escola hermenutica em questo. Na Graa
at o pior de todos os mtodos trs mais revelao da Palavra que o melhor mtodo

hermenutico usado com as viseiras da Lei, da Moral, dos Legalismos, dos


Carismatismos narcisistas (que faz do totem carismtico a forma referencial de ser para
os demais), e seus derivados!
Todos so apenas o sub-produto da formula conceitual da Teologia Moral de Causa e
Efeito!
?
triste ver pessoas crists, inteligentes, cultas, preparadas, letradas, instrudas, e com
capacidade de ler, no conseguirem levar as implicaes do que entendem, mesmo do
ponto de vista da compreenso cognitiva, at as ltimas conseqncias de sua prpria
percepo!
E por qu? Porque ainda esto presas s sistematizaes da Lei s quais o
Cristianismo subjugou a Palavra que pode nos libertar! Mas no sendo a Palavra, no
liberta. E se no liberta, escraviza e gera medo!
Enquanto no se abandona o vu e se pe a cara para fora, olhando na Graa para a
Graa, no se vive a dinmica da converso que muda no apenas as exterioridades do
comportamento, mas as essncias do ser e isto de modo constante e permanente.
Afinal, so dinmicas diametralmente opostas entre si: uma cobre a face, a outra a
pe para fora!
Ora, isto no remete para a terceira constatao. A Teologia Moral de Causa e Efeito
que a me da Sndrome do Vu a patrocinadora de nossas piores doenas!
O medo que esconde o ser transforma o interior humano num viveiro de
enfermidades psicopatolgicas. Literalmente, o ser se desvanece. Assim que a Histria
do Cristianismo eivada de enfermidades numa demonstrao to escandalosa que nega
a f em Jesus.
Ou seja: se o Evangelho de Cristo gera algo como o Cristianismo e seus derivados
histricosincluindo-se, obviamente, os evanglicosento, ele no a Verdade!
Assim, os cristos, at neste particular, foram objeto de seu prprio veneno e juzo
sobre os demais homens. Pregaram no a Graa, mas a teologia de causa e efeito e seus
veredictos.
Hojee no de hojeos mesmos critrios se voltaram contra ns. Ao nos
oferecermos ao mundo como o efeito visvel de nossa relao causal com Deus, e, aps
isto, com a maior cara-de-pau, nos exibirmos como a demonstrao comportamental do
efeito, sem o percebermos, demos e continuamos a dar um passo a mais em nosso autoenagano: jactamo-nos de nosso comportamento e, sem o discernirmos, tornamo-nos aos

olhos do mundo a Causa de nossa prpria salvao. E como nosso showcase de


comportamento nega a mensagem de Jesus, e, pior ainda, como nossa sade humana e
histrica no visibiliza nem mesmo aquilo do que nos jactamosnossa superioridade
Moral e humana sobre os demais homens, camos em nossa prpria armadilha e
desviamos o olhar humano do nico ponto de referncia para todospara o indivduo, a
igreja e o mundo, que Cristo.
Esta a razo pela qual o Cristianismo, no mundo ocidental, tornou-se o principal
patrocinador da des-percepo do Evangelho e o agente mais corruptor de todos os
contedos da Verdade de Deus em Sua Palavra.
O Cristianismo histrico se tornou o pior promoter de qualquer Palavra do
Evangelho, pois, para ns, o Evangelho apenas uma verso crist da Lei, e de uma Lei
brega, feia, estereotipada, infantil, presunosa e des-cumprida pelos seus patrocinadores.
Assim, a doutrina do Purgatrio verdade para todos os cristosincluindo os
protestantes e evanglicos!
E por qu? Ora, dizemo-nos salvos pela Graa, na chegada. Da em diante, somos
santificados pela Lei. Ento, ficamos num limbo, num purgatrio existencial sobre a
Terra, pois, nem nos tornamos filhos da Graa a vida toda e nem nos entregamos aos
rigores da Lei com honestidade. Desse modo, no usufrumos nem a sade e nem a paz
que vem da Graa e, nem tampouco, conseguimos viver pela Lei. Ou seja: vivemos em
permanente estado de transgresso e culpa.
E quanto mais existimos nesse purgatrio, mais orgulhosos, raivosos, arrogantes e
mal-humorados nos tornamos. Afinal, ns sabemos que ns no passamos de um grande
estelionato histrico, pois, no corao, ns temos conscincia de que no somos nem
uma coisa nem outra: nem Gente da Graa e nem tampouco o Povo da Lei.
Ento, nos tornamos os doentes que vendem cura!
Somos como o homem que sofreu um derrame generalizadoperdendo seus
movimentos e poder de agire, ainda assim, se oferece ao mundo para dar aula de
levantamento de peso, esttica corprea, e garante que capaz de correr as Olimpades,
no sendo capaz de nem mesmo enxugar a prpria baba que cai de seus lbios
arrogantemente murchos, e, muito menos ainda, capaz de cuidar do prximo que vive
ao seu lado no mesmo estado.
O Cristianismo no se enxerga. E os cristos, raramente, o conseguem fazer!
Meu trabalho h muitos anos tentar separar, ante a percepo histrica das pessoas,
o que o Evangelho daquilo no que o Cristianismo se tornou. Assim, vou vendo muitos

voltarem a Cristo, ainda que, em muitos casos, jamais consigam botar os ps numa
igreja. E, agindo assim, penso estar, de fato, tambm evangelizando, anunciando a
Boa Nova aos Gentios como eu mesmo; ou seja: dizendo-lhes que estamos livres do
Cristianismo a fim de podermos servir a Deus em novidade de vida e no segundo a
caducidade da letra e nem tampouco de acordo com a perverso crist do evangelho.
Assim fao por julgar que essa a nica maneira de ajudar aqueles que encontraram
a Jesus, mas que jamais conseguiram encontrar na Terra a Sua Igreja porque esta no
est perceptvel aos nossos sentidos histricos, institucionalmente falando!
O Cristianismo no carrega nem os contedos do Evangelho e nem se parece com
Jesus!
E como creio que o Evangelho de Cristo a Verdade que liberta, s posso
juntamente com milhes de outros seres humanos, pensar que o que experimentamos,
na maior parte do tempo, at aqui, uma falsificao do evangelho, especialmente
porque os contedos do Evangelho de Cristo foram institucionalizados como doutrinas (
a letra mata) e formas (odres envelhecem) que negam a Graa, a Misericrdia e a
Liberdade em f, que Jesus conquistou na Cruz.
Jesus no veio ao mundo para criar um Circo, em alguns casos; uma Penitenciria,
conforme outros casos; um Estado Soberano, conforme o Vaticano Catlico e os
vaticaninhos dos outros grupos e seitas crists; e, nem tampouco, um Hospcio, como
acontece na maioria dos casos!
Alm disto, Ele no veio ao mundo para que Sua mensagem se transformasse numa
ideologia moral ou poltica; e, nem ainda, para que ela, a mensagem, gerasse uma
espcie de Admirvel Mundo Novo, onde, pelo controle, todos se tornassem clones de
comportamentos que matam as produes individuais e saudveis das dinmicas do ser.
At mesmo a Reforma Protestante no percebeu o tamanho nem a profundidade do
engano ao qual ns, cristos, nos havamos rendido, inconscientemente, claro!
As 95 tese de Lutero puseram a Escritura, Cristo, a Graa e a F num pacote
sistematizado, como se fossem coisas diferentes uma da outra.
O que nem Lutero e nem Calvinoo mais culto deles, embora Lutero parea ter sido
mais humano em suas expresses francas sobre sua condio humana perceberam em
plenitude, que havia no apenas uma Reforma Doutrinria a ser feita, mas, muito
antes disso, uma Desconstruo do Pressuposto Conceitual a ser realizada!
E por qu? Porque o problema no era, sobretudo, doutrinrio. Os erros
doutrinrios da Igreja Catlica no eram tpicos isolados. Eles eram todos o sub-

produto da mesma e nica coisa: a Teologia Moral de Causa e Efeito, que estava
presente em tudo e que continuou, mesmo que sob outras insgnias, a determinar
tambm os valores do Protestantismo.
Crendo assim, Lutero no precisaria de 95 teses. Bastava uma. E essa aquela
nica tese de Paulo em todas as suas epstolas: a Graa de Cristo o fim de toda Lei e
o comeo-realizado de toda Vida, para a paz e a justia de todo aquele que cr!
As demais teses no passavam de aplicativos histricos e circunstanciais, mas o
Protestantismo as transformou, posteriormente, em letras e formas fixas, perdendo
assim, outra vez, as mobilidades e liberdades histrico-aplicativas da misso de fazer
nascer uma reforma que sempre se auto-reformasse, conforme os tempos e as pocas, e
de acordo com a Imutabilidade dos Princpios da Palavra. A tese, portanto, uma s. Os
aplicativos e suas des-construes e re-construes que precisam ser permanentemente
re-atualizados!
E mais: somente quando se tem a coragem de se fazer essa ruptura radical que o
vu sai da face e ns ganhamos, movidos pelas certezas da f na Graa, a coragem de
botar o rosto para fora, saindo de nossos medos, sombras, fobias e auto-justificaes
neurticas!
Neste sentido, perdoem-me os irmos que beatificaram So Lutero e So Calvino
que, sem dvida, so santos protestantes com as mesmas caractersticas de
infalibilidade interpretativa da Escritura de um Papa Catlico, acerca dos quais eu
digo, sendo muito menos atrevido do que Paulo quando do ponto de vista judaico de
seus dias, disse E no somos como Moiss, que aqueles dois baluartes da f,
Lutero e Calvino, ainda ficaram aqum do que radicalmente proposto, pois, por razes
que somente a Deus pertencem