El estado oligrquico:

La oligarqua fue una clase social numricamente reducida, compuesta por un conjunto de
familias cuyo poder reposaba en la propiedad de la tierra, las propiedades mineras, el gran
comercio de importacin- exportacin y la banca.
La oligarqua se constituyo como parte de un pas dependiente, con un mercado escasamente desarrollado
y desempeando el papel de nexo entre el pas y la metrpolis imperialistas.
Los orgenes de las familias oligrquicas se remontaban apenas a la poca del guano, la pertenencia a la
clase se defina adems por el apellido, lazos de parentesco, cierto estilo de vida.
Durante las dos primeras dcadas del siglo XX, la oligarqua ejerci directamente el poder
poltico. Se caracterizo por una fuerte tendencia a monopolizar el poder con la neutralizacin
de las capas medias y la marginacin casi completa de las clases populares.
Uno de los instrumentos empleados para este propsito fue el Partido Civil. No fue un partido poltico en el
sentido moderno y masivo del termino, pertenecan a este partido los grandes propietarios urbanos, los
grandes hacendados productores de azcar y algodn, los hombres de negocios prsperos, los abogados,
los mdicos, los catedrticos.
Hacan vida intensa de club, residan en casas amobladas con lujosos muebles del estilo imperio y
abundantes en alfombras con lujosos muebles del estilo imperio y abundantes en alfombras y cortinajes.
El estado que constituy la oligarqua se caracterizo por un dbil desarrollo de sus aparatos
administrativos.
Solo en apariencia el Estado oligrquico fue un Estado Nacional. Esta fragmentacin regional afecto al
bloque oligrquico hasta el punto de poder distinguir con bastante claridad a las familias
oligrquicas de la costa norte, vinculadas directamente a la caa de azcar, de las que se haban
originado en la sierra central y combinaban las actividades mineras con la ganadera ovina o de aquellas
otras cuya historia marcho paralelamente con el comercio lanero en el sur peruano.
La oligarqua nortea que se les denomino como los barones del azcar, en clara alusin a sus
hbitos casi seoriales y terminaron siendo sinnimo de oligarqua.
El otro obstculo para que el estado oligrquico alcanzara una dimensin nacional provena de las
mismas haciendas. Los linderos de las haciendas eran tambin los limites de su poder. Se
permitan, toleraban y fomentaban formas de poder local. La propiedad de la tierra en una localidad
implicaba el ejercicio del poder poltico.
Resulta evidente que la feudalidad, el gamonalismo, obstaculizaba la conformacin de una
sociedad nacional. De igual efecto tuvieron los enclaves mineros y petroleros porque al
articularse directamente con el mercado externo, desarrollaron una relativa autosuficiencia y
adems, una cierta autonoma poltica casi completa con el campamento de Talara que
funcionaba como si fuera parte integrante del territorio norteamericano.
En la sociedad oligrquica el poder poltico apareca privatizado y monopolizado por un conjunto
de familias, por lo que resulta tal vez imprescindible ilustrar como la familia Aspillaga de la hacienda
Cayalti. Antero Aspillaga cabeza de la familia fue en 1888 como ministro de hacienda, el que estableci
las bases definitivas del contrato Grace que en 1889 desemboco en Peruvian Corporation.
Su actuacin nos muestra con gran claridad su perfil oligrquico: bondadosa entrega del pas
a las empresas extranjeras a travs del Contrato Grace y medida antipopular con la anulacin
del billete fiscal.
La trayectoria de Jos Pardo y Barreda fue mas exitosa. Hijo de Manuel Pardo, fundador del partido Civil y
presidente de la Republica entre 1872 y 1876. Los Pardo llegaron al pas hacia fines del siglo XVIII y
formaron parte de la burocracia colonial. Obtuvo la presidencia de la republica en 1904- 1908 y 19151919.
La actuacin poltica de Pardo tuvo rasgos nepticos que en su momento fueron denunciados
por la implacable critica de Gonzales Prada. Que deca que haban nexos en las familias.
El poder poltico nacional de la familia permiti asentar su poder local, que resultaba imprescindible para
la marcha de la hacienda Cayalti. El control sobre Prefecturas y Subprefecturas, a la vez que protega a la
hacienda de cualquier amenaza externa, era necesario por ejemplo para enganchar trabajadores. La
privatizacin del poder publico fue el sustento poltico de la sociedad oligrquica.
En el estado oligrquico hubo una hipertrofia peculiar de los elementos dictatoriales, es decir,
la imposicin de la violencia de clase.
La oligarqua no omiti monopolizar la vida universitaria o el periodismo, no mostro tampoco mayor
entusiasmo por los intelectuales, casi si ignoraran su rol de profesionales de la ideologa. Mientras los
oligarcas se expresaban en espaol, conocan otras lenguas modernas, se educaban en Europa o en
colegios europeos, las clases populares seguan siendo mayoritariamente indgenas, portadoras
de una tradicin cultural diferente que era ignorada o menospreciada por la clase dominante.

El cristianismo fue uno de esos pocos nexos que comunicaba a la oligarqua con el pueblo y la
Iglesia junto con el ejercito, continuaba siendo una de las pocas instituciones que funcionaban a escala
de todo el pas.
El cristianismo de las clases populares, no se caracterizo por su ortodoxia, lo que invitaba al desconcierto
de mas de una autoridad. Este cristianismo fue uno de los pocos medios de ejercicio del consenso: ayudo
a estructurar el paternalismo y a difundir entre las clases subalternas, una concepcin
pesimista y resignada de la sociedad y de la vida.
Aunque el Estado oligrquico predomino la violencia, los aparatos represivos estaban escasamente
desarrollados. La guardia Civil recin seria creada durante el oncenio. Los grandes levantamientos
indgenas, tuvieron que ser reprimidos directamente por el Ejercito. La violencia fue implementada a
travs del control que ejercieron los oligarcas y gamonales en y desde sus propias haciendas.
En la relacin entre oligarqua y clases subalternas ocupo un lugar decisivo, como nexo, el
gamonalismo.
En el caso del gamonalismo, al criterio de clase se aada la distincin tnica: en los pueblos de provincia
muchos gamonales integraban el grupo de los mistis, de los seores ntidamente diferenciados de los
indios.
El paternalismo se irradio tambin a las ciudades, paso de la hacienda a las nuevas fabricas y en estas
empresas caracterizadas por una escasa tecnificacin se introdujeron tambin las relaciones personales
rigiendo el comportamiento de patrones y trabajadores.
El dominio de la oligarqua sobre la sociedad llego a funcionar gracias a la composicin
heterognea de las clases populares.
La geografa contribua a la fragmentacin de las clases populares. Diferencias regionales y tnicas. Estas
divisiones fueron fomentadas por los oligarcas y los gamonales cuando queran retener a los
trabajadores de sus haciendas al interior de unidades relativamente autosuficientes,
impidiendo los contactos con el exterior o vinculaciones con otros trabajadores.
Se puede diferenciar a la oligarqua de una burguesa clsica es que la primera no tuvo el propsito de
elaborar un proyecto nacional, es decir, de elevar sus intereses particulares a una categora general,
presentndolos como los intereses de las otras clases y en funcin de esta finalidad realizar algunas
concesiones o incorporar otros elementos. La oligarqua se propuso mantener marginadas a las
grandes masas, de lo cual una muestra es la persistente exclusin de los analfabetos de la
vida poltica.
El estado fue erigido casi en exclusivo provecho de la clase dominante.
La oligarqua no fue una clase dirigente. Primero porque siempre se mantuvo dependiente del capital
imperialista, segundo, porque no pudo articular a otras clases en torno a sus objetivos, tercero, porque
careca de un sustrato cultural comn con las clases populares. Rol de clase dominante, el escaso
inters por los intelectuales, el menosprecio con que muchos de ellos eran vistos, y la pobreza
de la vida cultural peruana a pesar del apogeo oligrquico.
La mentalidad oligrquica:
La existencia de un estilo de vida, de una mentalidad que contribuyo a la cohesin de la oligarqua y a su
dominio sobre la sociedad.
El catolicismo. La religin se encuentra presente en los principales actos de la vida social. Es
uno de los instrumentos que vinculan a los oligarcas con las clases subalternas.
Las procesiones eran frecuentes dentro de las haciendas. En Lima, Ica y Arequipa la religiosidad
exacerbada frente a las corrientes liberales, positivistas y laicizantes de la poca, promovi revistas de
definido cariz clerical.
El catolicismo protega a la sociedad oligrquica de cualquier amenaza externa proponiendo
un ideal de perfeccin y ventura individual. La religin invadi aspectos de la vida profana como
la actividad poltica e incluso influyo a sus detractores y crticos.
El catolicismo conservador estuvo acompaado por una concepcin seorial de la sociedad. La
condicin de oligarca no naca solo de la posesin de determinados bienes, contaba tambin la
pertenencia a una determinada familia. Significaba asumir un determinado comportamiento donde
contaban la moralidad, el respeto de sus ideales y la obediencia de sus subalternas. Este
sentimiento seorial termino invadiendo la vida cotidiana.
Las concepciones seoriales exigan que no se ocultara la pertenencia a una clase social. Todo lo
contrario: deba exhibirse como signo de prestigio y mecanismo de dominacin. El esplendor de
la oligarqua fue sellado con el implemento de un consumo lujoso y de una vida articulada en torno a la
ostensin: el club privado, la carrera de caballos, la vestimenta francesa o britnica, los viajes

a Europa, las fotografas y las paginas sociales de peridicos y revistas. La ambicin mas alta
de una limea era vestirse de la moda de Paris.
Junto con la caballerosidad, las relaciones entre la oligarqua y las clases populares estaban
regidas por la combinacin entre violencia y paternalismo. El paternalismo era la derivacin
lgica de la privatizacin de la vida poltica y exista gracias al dbil desarrollo del estado y de
sus aparatos ideolgicos o represivos. Expresaba de una manera muy evidente el lugar privilegiado
que tenan las relaciones personales que posibilitaban la comunicacin entre el propietario y sus
trabajadores, impidiendo paralelamente la comunicacin en la base: la comunicacin de arriba hacia
abajo y no entre los de abajo.
El paternalismo era acompaado por el racismo. El poder omnmodo del propietario para dirigir la
empresa y administrar justicia exiga admitir su superioridad y la condicin inferior del indio. Se
consideraba al indio producto de una serie de degeneraciones. Un ser inferior al que haba que
explotar o proteger, pero al que no se le poda conceder los mismos atributos que a los ciudadanos: de
hecho el analfabetismo ayudaba a justificar su completa marginacin de la vida poltica.
Algunos atribuan la inferioridad del indio a caractersticas congnitas, otros achacaban la responsabilidad
a la conquista hispana, de una manera u otra, para todos contribua a explicar esa condicin el
alcoholismo y la difusin de la coca: un cumulo de prejuicios a los que se sumaba el mecanismo de
atribuir al indio las represiones cotidianas de la sociedad oligrquica.
Las concepciones paternalistas exigan en contraparte la sumisin y la fidelidad de los
trabajadores. Estas diversas modalidades de relaciones personales, terminaba generando esa engaosa
sensacin de que dueos y trabajadores formaban parte de una misma familia.
La familia fue la clula central de la sociedad oligrquica. Todava persistan elementos de la
familia extensa. Las alianzas matrimoniales eran un mecanismo que aseguraba la pertenencia a una
clase social. Al igual que la nobleza colonia, la oligarqua tuvo rasgos endogmicos. Los matrimonios
eran cuidadosamente sopesados y nacan luego de un prolongado noviazgo en el que era decisiva
la voluntad de los padres.
Las casas eran granes, con muchas habitaciones y espacios patios interiores, protegidas de cualquier
intromisin imprevista por grandes muros y por rejas. La vida familiar tenia una cierta sensacin de
claustro.
La violencia de la sociedad oligrquica, en algunos casos, reverta sobre sus mismos beneficiarios, en la
flagelacin y la represin personales.
El emplazamiento central de la familia en la Republica Aristocrtica apareca sancionado por la
Iglesia, pero en ultima instancia su explicacin venia del carcter familiar que tenan todava
los negocios y las empresas.
La vida oligrquica resultaba tediosamente feliz. El aburrimiento termino siendo un componente
importante como resultado de estos matrimonios entre pares y de vidas definidas desde el nacimiento, en
un mundo de rentistas.
En medio de esta empalagosa felicidad se anunciaban cambios. El crecimiento de Lima, acelerado a
partir de 1919, conferir una mayor importancia a los paseos, las plazas y las calles. Muchos
hbitos terminaron eclosionando con el oncenio en sus fiestas, en la celebracin aparatosa de los
centenarios.
En cualquier ocasin se manifestaba la vocacin represiva de la oligarqua: un sentido extremadamente
rgido y enclaustrado de la vida. El palis concert termino reuniendo a los primeros intelectuales
inconformes que como Abraham Valdelomar no necesitaban esforzarse demasiado para desconcertar a los
oligarcas. La imaginacin y el afn por divertirse podran ser los inicios de una eventual radicalidad.
La intolerancia y la fuerte tendencia represiva de la oligarqua mostraba los temores de una
clase que se sabia numricamente reducida, con un podero econmico solo aparente, rodeada
de una masa indgena y campesina a la que despreciaban para ocultar el temor que los
asediaba.
El temor fue otro componente subterrneo de la vida oligrquica. Se agudizo durante el oncenio. El
desplazamiento poltico de la oligarqua, el destierro de unos y el exilio de otros, explica carta recibida,
carta leda, carta destruida.
El temor social ahora en vas de extincin, en las almas y las penas. Fue tema de
mltiples narraciones orales objeto de conversacin en las sobremesas.
El bandido pertenece a la imaginacin popular.
El bandido social encarna la posibilidad de la rebelda, la libertad y la independencia en medio
de una sociedad opresiva. Los bandidos fueron personajes donde al lado de la ferocidad y el
temor, dejaban una estela de admiracin y caballerosidad.

El temor y el desagrado por el presente condujo, a los espritus mas refinados de la oligarqua, a la
bsqueda de la evasin. EL FUMADERO DE OPIO para unos, para otros, lo ocupo la pasin por la vida
colonia: bajo el influjo indirecto de Ricardo Palma imaginaron a la colonia, como una poca de esplendor,
de paz, de tranquilidad, de sosiego.
La oligarqua termino construyendo una imagen mitificada de la historia peruana en la que se
exaltaban los elementos hispnicos, mientras se disminua, menospreciaba o en todo caso, se
omita la tradicin indgena. Para ellos eran el Per. Esta es la mentalidad que va a dar origen al
termino guerra de castas para designar a cualquier protesta o movimiento indgena contra la
opresin de los gamonales, culpaban a los campesinos del sur andino de querer exterminar a
la raza blanca y de querer construir una sociedad exclusivamente de/y para los indgenas. Y los
indgenas pensaban que la nacin no poda convivir con estos racismos enfrentados.
Jos Carlos Maritegui y Vctor Haya de la torre fueron crticos implacables de la sociedad
oligrquica. Tenan en comn la negacin de este ordenamiento social aunque difirieran claramente en el
camino alternativo. Ellos pensaban que el conocimiento en la cultura europea no implicaba subordinacin,
ni copia, sino la exigencia de una va autnoma para el pensamiento latinoamericano: es decir, se
trataba de conocerla para construir algo diferente.
Pero la ruptura con las concepciones oligrquicas no fue una negacin mecnica. Algunos elementos
persistieron como la religin. Las formas eclesisticas y doctrinas religiosas eran peculiares e
inherentes al rgimen econmico y social que las sostiene y produce, no dejaba de pensar en
la necesidad de un sustituto de los mitos religiosos, una concepcin alternativa que fuera ocupar el
vaco dejado en la conciencia profunda de los hombres.
Jos Carlos Maritegui tuvo un pasado obsesionado por el cristianismo, del cual se alejo por su proximidad
a Gonzales Prada y despus por su asimilacin del marxismo.
En haya de la Torre la presencia del cristianismo fue menos consciente pero mas obsesiva. En sus
discursos terminaba mencionando pasajes bblicos.
Pero Haya recogi de la sociedad oligrquica tambin ese sutil culto a los muertos, con los cuales no dejo
de mantener dialogo.
La incorporacin de elementos cristianos en el discurso aprista seria un factor decisivo en el
proceso de legitimacin de aprismo, en un pas mayoritariamente cristiano. Es indudable que
se trata de una observacin importante, el mesianismo del APRA no tiene que ver solo con una
tradicin cristiana, era una actitud generalizada en la dcada de 1920 y que apareca
vinculada a la tradicin andina.

El gamonalismo andino:
Los trminos gamonal y gamonalismo. Ambos forman parte del utillaje lingstico popular. El primero alude
a un individuo y el segundo a un sistema. El sistema se sustenta en la explotacin tirnica de las masas
campesinas ubicadas dentro o fuera de las haciendas y por lo tanto, en su esencia, el gamonalismo
expresa un tipo de explotacin terrateniente feudal.
Los gamonales conformaban un grupo heterogneo, compuesto por fracciones de variado
poder econmico y muchas veces enfrentadas entre si.
En la sierra central, las grandes negociaciones ganaderas concentran tierras y modernizan el
funcionamiento de la hacienda: los propietarios se acercan mas a la imagen del oligarca que del
gamonal. Las haciendas, en la sierra sur, se mantuvieron tradicionales, atrasadas y feudales. Hay una
variedad de haciendas que responde fundamentalmente a factores de orden cuantitativo: el tamao de la
propiedad, del rebao o de la renta que reciba el hacendado. Generalmente residan en las ciudades mas
importantes de la regin: Cusco y Arequipa. Vivian y pensaban como blancos y occidentales y se vestan
con textiles ingleses. En su mayora eran propietarios ausentistas. Por debajo de ellos existan los
hacendados menos, estos propietarios podan ser mistis o indgenas, residan en sus propiedades y vivan
como indios.
Un ejemplo mas seria aquel propietario de una finca de 1500 has que conoci Franois Bourrcaud en 1953
en Puno. Un hombre cuyo porte y vestido no los sealaban como indgena, como a uni de los peones de
la hacienda. Este fue como una especie de regresin: que el hacendado blanco viva como un indio. Pero
esto era un hecho corriente y cotidiano en la regin. Algunos tenan descendencia de curacas, pero exista
otro caso que no tenan ningn ascendiente de jerarqua, como fue el caso de los hermanos ZAPA: grandes

propietarios y arrendatarios. Eran ellos los que ocupaban los territorios de las regiones mas altas
y los que estructuraban su poder feudal de las regiones mas altas y los que estructuraban su
poder feudal sobre formas y normas andinas de reciprocidad e intercambio.
Este gamonalismo, el poder se asentaba en el consenso que surga como resultado de un
conjunto complicado de relaciones sociales y personales que se establecan entre los
propietarios y los diferentes grupos de indgenas al interior de las haciendas. Este gamonalismo
tenia un sustento social, poltico e ideolgico diferente al que desarrollo el conjunto de los mas grandes
propietarios.
Las grandes, medianas y pequeas fincas organizaban su produccin en base al sistema del colonato. En
el caso de las grandes haciendas divididas en estancias para gestionarlas mejor, los administradores y
mayordomos representaban al hacendado y encarnaban la feudalidad. La hacienda de CCAPANA hemos
visto como los mayordomos pronto ganaban autonoma y se volvan despticos. Los grandes propietarios
reciban y consuman los beneficios en la ciudad.
Los rasgos fundamentales del gamonalismo andino entendido como el grupo terrateniente que
se sustento en la explotacin feudal de las mayoras campesinas.
El carcter extensivo de las actividades agropecuarias de los gamonales del interior. Escasa productividad,
baja rentabilidad y derroche de fuerza de trabajo constituyen tres aspectos fundamentales de la
feudalidad de la hacienda andina. La palabra gamonal se refiere al propietario de este tipo de
hacienda.
Las haciendas andinas de donde afloraba el gamonalismo se caracterizaban por su escaso
desarrollo de las fuerzas productivas, escasa productividad, trabajo servil y mentalidad
rentista de los propietarios. La realidad sin modificar su valor semntico, tendramos que decir que los
hacendados gamonales vivan suntuosamente sobre las desgracias de los colones de haciendas, es decir
desarrollaban una vida parasitaria.
El paternalismo era una de las actitudes que legitimaba la explotacin del gamonal. El trato
con sus colonos oscilaba entre la ternura y la violencia. Se sentan padres de sus indios, los podan
amar y castigar. El y su gente conformaban una especie de gran familia donde poda ejercer, sin
vacilacin alguna, su autoridad y su desptica ternura paternal.
Las rivalidades personales permiten advertir una dimensin importante de la personalidad del gamonal y
constituyen un rasgo sustancial del gamonalismo como grupo social poco cohesionado.
El modelo de feudalismos clsicos, estn infestados de enfrentamientos entre hacendados que
desnudaban los increbles odios y rencores familiares. Estas pasiones quebraban el poder monoltico del
grupo terrateniente.
La multitud de luchas familiares que en momentos de conflicto rpidamente se convertan en
facciones armadas. La raz de las discordias eran las intrigas y usurpaciones de los derechos de la
propiedad dela tierra y algunas veces por rencillas personales. Las rivalidades familiares eran las
fuerzas de fondo que dinamizaban a las regiones alejadas durante los periodos electorales.
El control interno naca del tipo de relaciones de subordinacin servidumbre que existan en las
haciendas. El gamonalismo, en su esencia, expresa poderos locales, autonoma de accin para
realizar su hegemona. Los gamonales de la segunda mitad del siglo XIX conformaban un grupo
de jefes rurales, duros y caudillescos, dirigan fuerzas cuasi militares para imponer su dominio
sobre las masas campesinas y aun enfrentar a los representantes del gobierno central.
A fines de siglo desplego una afiebrada actividad para concentrar tierras: usurpaba a cuantos poda, mistis
o indios. Tenia un ejercito de 400 indios al mando de sus mayordomos y quipos. Sus huestes lucan trajes
militares: cuando por desgracia comando un batalln el 66.
Un ejemplo seria las huestes del bandolero Eleodoro Bene Zuloeta, hacendado de Santa Cruz, quien
mantuvo en jaque al ejercito regular entre 1924 y 1927. En Cajamarca, los gamonales buscaron mantener
sus poderes locales recurriendo a la rebelda abierta y enfrentndose con los ejrcitos estatales.
Normalmente esta fuerza y poder regionales fueron usados para usurpar tierras y para
enfrentar a los hacendados enemigos. Esta autonoma fue una consecuencia del desorden
administrativo y de la debilidad del gobierno central durante el siglo XIX.
Desde la perspectiva del poder poltico, el gamonalismo constituye un fenmeno mas complejo
y general: no designa solo una categora social y econmica: la de los latifundistas o grandes
propietarios agrarios. Designa todo un fenmeno. El gamonalismo no esta representado solo por
los gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarqua de funcionarios,
intermediarios, agentes, parsitos, etc. El indio analfabeto se transforma en un explotador de
su propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo.
El factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal en la poltica
y el mecanismo del Estado.

Con el advenimiento de la republica se produce el secuestro de las propiedades de espaoles, la reduccin

de las propiedades religiosas y fortalecimiento del poder terrateniente de los criollos.
Se produce un simple cambio de clases: al gobierno cortesano de la nobleza espaola, sucedi el gobierno
de los terratenientes, encomenderos y profesionales criollos. Esta nueva aristocracia gobernante fue
inevitable la intermediacin de los caudillos militares. El militarismo domino ampliamente los mecanismos
del Estado. Ante la inexistencia de una clase social dirigente, organizada y consciente de su rol,
el ejercito tomo el poder y se comprometi en una permanente disputa de caudillos y de
violentos pronunciamientos.
Las tres primeras dcadas del siglo XX conforman un periodo de gobernantes con programas polticos que
marginaban a las mayoras y especialmente al indgena. La poltica civilista (1899-1919) de este
periodo no intento desarrollar un proyecto nacional, sino mas bien un gobierno en funcin casi
exclusiva de los grupos dominantes: los oligarcas y los gamonales del interior.
Las elecciones estaban hechas para consolidar el poder de los terratenientes y los electores eran los
propietarios urbanos y rurales. En las zonas andinas los procesos electorales significaban luchas
de bandos, facciones y huestes.
Luis Felipe Luna era un tpico gamonal que se esforzaba y multiplicaba para servir al gobierno central y
cuidar los intereses de los otros terratenientes de la regin.
Los rasgos fundamentales constituan tambin partes fundamentales de su mundo mental.
Exageradamente catlicos y piadosos con las instituciones religiosas. La gente de hacienda
reparaba las parroquias distritales y proporcionaba los pongos que servan en las iglesias,
monasterios, conventos y colegios religiosos del Cusco. Piedad cristiana y sistema servil estn
ntimamente ligados para apoyar el funcionamiento de la liturgia en regiones donde las limosnas eran
escasas.
Otro rasgo tambin importantes de la mentalidad gamonal son su rechazo al centralismo y el
apoyo al federalismo. Esto que forma parte de su mundo de ideas y es la abstraccin de una
praxis concreta. Buscaban en el federalismo una mayor autonoma para hegemonizar sobre
sus regiones sin ninguna intermediacin.
En el siglo XX la polmica continua y se critica duramente el carcter consumista e improductivo de la
capital. Esta situacin haba contribuido a crear la impresin dentro del grupo terrateniente de provincias
que se haba producido un retroceso. Las reas mas afectadas por este proceso regresivo eran las
provincias del interior.
En 1923, Luis Felipe Luna sostuvo en el congreso que se ha propagado la doctrina de que el propietario
peruano es el primitivo aventurero espaol que carece de todo derecho en el Per y que el indio
omnipotente por su numero y barbarie tiene el derecho a suprimir a aquel y proceder al reparto de la
propiedad por la violencia y los actos de fuerza.
Por otro lado un hecho bastante notable es que la visin del mundo de este grupo no solamente
incorporaba elementos europeos, sino tambin andinos. Los gamonales eran respetuosos de todas
las autoridades y mandatos tradicionales que existan en los grupos indgenas residentes en
sus haciendas.
Hay una simple derivacin de la praxis del grupo dominante que utiliza formas antiguas,
propias del grupo dominado, en su provecho.
Los gamonales vivan dentro de un mundo indgena, material y espiritualmente andino. No
podan ignorar, ni despreciar las misteriosas huacas, las temibles apachetas, la religiosidad
tradicional y la angustia de un pueblo dominado. Ellos se nutrieron en este mundo de ideas e
hicieron suyas algunas esperanzas del hombre andino. Jos Angelino Lizares Quiones, propuso en 1909
un proyecto de nueva constitucin en castellano y en quechua. Fue presentado en parlamento, pero ni
siquiera fue considerado en las acaloradas discusiones de corte costeo y urbano. El proyecto fue
desechado, pero su autor no desisti de su propsito.
La personalidad del gamonal estaba conformada por esta confluencia de poder paternalismo
exacerbado, piedad cristiana y respeto por las costumbres y cultura campesinas de raigambre
andina. Era un fenmeno socioeconmico que se mantena por este compromiso y acuerdo entre dos
mundo y dos culturas. Los elementos mas tradicionales: el catolicismo y la mentalidad de
rentista de Occidente, y la religiosidad tradicional y una forma de mirar al pasado, es especial
a lo Inca, para buscar soluciones al presente de la cultura andina.
Dentro de las poblaciones campesinas, convirtieron a los gamonales en hombres con poderes casi
prodigiosos. Esta era una forma de obtener consenso recurriendo a la cultura popular.
El sistema gamonal: un sistema que surga de la explotacin feudal de la tierra, que genero
poderos y personalidades regionales y que proporciono los diputados y los senadores, as
como las autoridades locales. Un sistema que alcanza su esplendor en la segunda mitad del

siglo XIX, en un periodo de debilidad del poder central y que se torna agresivo en los primeros
veinte aos del siglo XX.

Entre dos crisis: la patria nueva:

El oncenio de Legua, de 1919 a 930, fue el intento sistemtico, a veces temerario y maquiavlico, de
construir la Patria Nueva quitando el poder poltico a la antigua oligarqua civilista y
entregndolo a un nuevo grupo que iba surgiendo y amplindose a medida que avanzaba el
proceso leguista.
La republica Aristocrtica significo el control absoluto y casi permanente del Estado por la oligarqua
civilista. Entre 1899 y 1912 se suceden en el poder los gobiernos civilistas. En 1912, el acceso al poder de
Guillermo Billinghurst significo una breve interrupcin del dominio civilista. Este termino con el golpe
militar de Oscar R. Benavides, quien deja el poder a Jos Pardo (1915-1919).
Legua ya haba tenido roces con la oligarqua costea: durante su gestin, con gran tenacidad y a pesar
de la oposicin de los grandes viticultores del sur, hizo aprobar un impuesto sobre los alcoholes. Tambin
pensaba que el progreso del pas deba construirse con caminos, irrigaciones y mejorando la vida urbana.
En su primer periodo presidencial (1908- 1912) rompi con el civilismo ortodoxo, mostro su
inclinacin personalista y comprendi la necesidad de desarrollar los aparatos del Estado y la
conveniencia de apoyarse en una base social mas amplia, mas nacional y menos oligrquica.
Termino distanciando del civilismo.
El segundo gobierno de Jos Pardo (1915-1919) se desarrollo durante el breve periodo de la Primera
guerra mundial donde los precios de los productos de exportacin aumentaron de una manera vertiginosa
y nunca antes vita. Los oligarcas acumularon enormes riquezas por sus exportaciones de lanas, azcar y
algodn. Luego se produce una galopante inflacin de los precios de los productos alimenticios que
encarece la vida urbana al no ser acompaada por un aumento similar de los salarios.
En 1918 se comienza a producirse huelgas, protestas y desordenes en Lima: los obreros y artesanos
reclaman ardorosamente. La crisis internacional que se inicia en 1919 y se profundiza el ao siguiente
marca el inicio de una dcada de grandes dificultades para los agroexportadores. Dentro de esta crisis,
que viene a interrumpir abruptamente un periodo de precios crecientes en el mercado
internacional, el descontento popular contra el civilismo era incontenible y el desgaste del
gobierno de los neogodos pareca irreparable.
Augusto b. Legua, a diferencia de todo el programa civilista, prometi un gobierno que
enarbolara reivindicaciones populares. Realizo una intensa predica anti civilista anunciando
una nueva era en funcin de las mayoras urbanas y campesinas.
El 4 de julio de 1919, apoyado por los tradicionales partidos constitucional, liberal y demcrata y por los
sectores populares que haban sido captados por el embrujo de la demagogia anti civilista y democrtica,
se instalo en el palacio de gobierno.
Legua buscaba el apoyo de los nuevos grupos de industriales, los sectores medios y populares e impulsa
paralelamente una demaggica campaa pro-indgena y antigamonalista.
Las proclamas y gritos del periodo electoral se convierten en acciones de gobierno. Es el periodo durante
el cual el leguismo busca convertirse en grupo dirigente empujando un programa de
reivindicaciones populares, la vieja poltica elitista del civilismo intenta ser reemplazada por
una poltica nacional que prometa colocar el Estado al servicio de las mayoras.
En 1920 se aprueba una nueva constitucin que reconoce y legaliza la propiedad de las comunidades
indgenas.
El paraguas de proteccin legal que prometa la Patria Nueva leguista fue interpretado, por el
campesinado, como la seal de partida para arremeter contra el viejo gamonalismo local.
Sigui avanzando en su poltica pro- indgena: se creo una seccin de asuntos indgenas en el
Ministerio de Fomento y Obras Publicas y se entrego su direccin a un connotado indigenista. A su vez se
creo el Patronato de la Raza Indgena, se estableci el Da del Indio y aparecieron centros agropecuarios y
escuelas agrcolas en las zonas rurales.
Se legitimo la jornada de las ocho horas, se dio la ley del empleado, se establecieron comisiones de
arbitraje para resolver los conflictos laborales, se estatuyo el salario mnimo y el dictamen de Lauro
Curletti, Ministro de Legua, fue duro contra los hacendados azucareros. As, gamonales y oligarcas sienten
la agresin de la Patria Nueva.
La segunda fase (1923- 1930),esta vez caracterizada por la hegemona norteamericana y el
apoyo abierto de la burguesa industrial. La etapa de la apoteosis del caudillo y su triste y
solitario ocaso. Los eternos gamonales seguan ocupando los curules parlamentarios y desde

aqu estentreamente recordaron a Legua el poder del gamonalismo dentro de la Patria

Nueva.
Desarmada polticamente la oligarqua civilista, Legua recurri a todos los medios con la finalidad de
poner freno a los movimientos populares y robustecer su imagen caudillesca.
A pesar del reconocimiento de dos grandes fases, es posible tambin estudiar el oncenio en sus lneas
permanentes de gobierno y administracin. La modernizacin del pas desde mltiples perspectivas
y niveles. La preocupacin central que asediaba a Legua era urbanizar, construir caminos e
irrigar tierras eriazas.
Se instalaron tuberas de agua potable, siendo un proceso de urbanizacin y modernizacin. Se
pavimentaron sus calles y se construyeron importantes edificios pblicos. Se construyeron avenidas como
un conjunto de casas en la Plaza Dos de Mayo imitando el estilo arquitectnico parisino.
Comienzan tambin a desarrollarse las urbanizaciones como las zonas residenciales, se construyen
muelles, malecones y se inauguran numerosos monumentos y estatuas en los centenarios de la
Independencia y de la Batalla de Ayacucho.
Las obras publicas y sobre todo las urbanas, se hicieron encubriendo la corrupcin y los
manejos oscuros de los nuevos ricos. As aparece la especulacin en gran escala en la venta
de terrenos urbanos y el consecuente enriquecimiento acelerado de algunas familias.
Los 77 millones invertidos en las grandes obras publicas provenan fundamentalmente de los emprstitos
colocados en EEUU. La magnitud de los prestamos acumulados hizo que el senado de los EEUU
emprendiera una investigacin sobre los emprstitos colocados en el Per por banqueros
norteamericanos. El control norteamericano sobre las finanzas del Estado era alarmante: la deuda
externa haba pasado de 10 a 100 millones de dlares, propicindose el endeudamiento
externo.
Los banqueros norteamericanos exigieron:
la administracin aduanera y presupuestaria pasaron a manos de sus funcionarios. La gran parte
de las obras publicas fueron realizadas por la Foundation Company
Las obras de saneamiento urbano fueron controladas por una misin norteamericana. Fiscalizando
el uso del dinero de los prestamos y promoviendo inversiones rentables, trataban de asegurarse los
reembolsos en los plazos previstos.
La instalacin de un mecanismo de reproduccin social alejado de la estructura productiva: una manera
muy peculiar de ampliar los sectores medios de donde saldran los contingentes de apoyo al leguismo.
Legua se empeo en la creacin de una nueva plutocracia, mas pegada a lo moderno, a lo
urbano y al capitalismo.
Las liberalsimas finanzas del oncenio, prestar en EEUU y entregar esos prestamos a los mismos
americanos en Lima, terminaron colocando al capitalismo de despensero.
El tiempo de las emisiones clandestinas comienza a ser paulatinamente superado. Este proceso de
centralizacin estatal esta estrechamente ligado a la nueva poltica de aguas de regado. Se empieza una
poltica que tiende a mejorar las distribuciones en los valles costeos y aplicar una tributacin mayor por
el consumo de aguas de regado.
Estos esfuerzos de centralizacin y de mayor injerencia del Estado en mltiples actividades se desarrollan
los mecanismos burocrticos de gobierno. Se crea el Ministerio de Marina y esta arma se profesionaliza y
tecnifica por la presencia de una misin naval extranjera.
El fortalecimiento de las instituciones militares, de alguna manera permiti al Estado imponer
una autoridad indiscutible, parece as terminar la poca en que los caudillos rebeldes y el
presidente gobernante contaban con medios de ataque y de defensa similares.
Los capitales americanos no solamente capturan las finanzas del Estado sino que tambin
desarrollan sus actividades dentro de los sectores productivos, la minera, el petrleo, la
agricultura azucarera y la industria. La presencia de los capitales extranjeros se vuelve hegemnica
por un cambio en la estructura de las exportaciones: los productos exportables producidos en los sectores
controlados por el capital extranjero adquieren una mayor importancia.
Legua se apoyo en los sectores medios, en los medianos propietarios y mas aun desplego una
intensa actividad para romper con la preponderancia de las viejas castas de terratenientes en
el ampo sin afectar la estructura econmica imperante: en la costa a travs de irrigaciones,
como la de Imperial y la de Olmos, desarrolla un agrarismo destinado a crear medianos propietarios que
pudieran ampliar la produccin nacional y a su vez el numero de compradores en el mercado interno.
Augusto B. Legua busco construir un poder hegemnico sustentado en sectores sociales mas
amplios, nuevos y que antes haban sido sistemticamente marginados por los regmenes
civilistas. Sus aliados fundamentales parecen haber sido el imperialismo norteamericano y la nueva
plutocracia que surga de la industria, la especulacin urbana y el comercio. Se sustento sobre los sectores

medios urbanos conformados por la burocracia estatal y privada, sectores que Basadre llama la
mesocracia social durante el leguismo.
En su enfrentamiento con el gamonalismo andino su conducta fue zigzagueante. En un primer momento
parece apoyarse decididamente en los nuevos grupos de origen mercantil que estaban surgiendo en las
provincias y que se enfrentaban a las viejas oligarquas locales.
A pesar de esta infiltracin terrateniente en el gobierno leguista hay muchos indicios que nos
permiten pensar que bajo la Patria Nueva el poder del viejo gamonalismo regional perdi
autonoma e independencia.
El gobierno y la prensa oficial, denominaron bandolerismo a la rebelda e independencia de los
gamonales del interior. Desafiaban, enfrentaban y combatan al poder central desconociendo las leyes
y la legitimidad del Estado.
Un ESTADO funcionaba dentro de otro, de carcter arbitrario. Lo peor, presidio por un hombre incivilizado
que se abrogaba el derecho de ejercer los poderes, el poltico y el de justicia.
Hasta 1919, la oligarqua regional de Cajamarca, controlaba de una manera omnmoda e
independiente los poderes locales. El ejercito nunca pudo ofrecer las garantas necesarias a
los funcionarios del Estado quienes tuvieron que buscar la proteccin de los bandos y
facciones que controlaban la regin.
Con el advenimiento de Legua, el bloque terrateniente de Benel dejaba hacer en las regiones, entra en un
periodo de serias y alarmantes dificultades.
Su dominio interno es cuestionado y su acceso al poder central, por procedimientos de fuerza, es cortado
de una manera severa y radical. El otro grupo terrateniente encabezado por los Alvarado y los Ramos de
Santa Cruz, enemigos tradicionales de Benel, rpidamente advirti el cambio que poda significar el
advenimiento de Legua al poder. Se enrolaron en sus filas, consiguieron el respaldo de las fuerzas
estatales, el acceso al poder central y precipitaron una situacin donde el anterior grupo dominante es
declarado ilegal antipatriota, traidor y bandolero.
Este desplazamiento de la vieja casta regional de Cutervo- Chota esta acompaado de una serie de
acontecimientos. En 1909, Benel se opone a la realizacin de la Asamblea de los Mayores Contribuyentes
que se montaba con la finalidad de elegir a los miembros de las comisiones electorales. Esta oposicin de
ve con las posibilidades de llevar a su hijo a un puesto parlamentario pero uno de los hermanos Alvarado
lo malo y se crea la rivalidad entre familias.
Benel se pone al margen de la ley leguista y comienza a reclutar hombres para sus luchas que poco a
poco derivan en una rebelin contra el orden establecido. En 1924 se produce la revolucin de CHOTA, que
intenta un levantamiento poltico tomando la ciudad de CHOTA con el apoyo de BENEL. BENEL PIERDE Y
PASA A LA CLANDESTINIDAD. Los primeros dispositivos estuvieron dirigidos a entrenar a los
inexpertos soldados en una guerra contra enemigos invisibles, que atacaban por los flancos y
la retaguardia y que nunca ofrecan una resistencia frontal.
Esta guerra psicolgico, su objetivo era ganarse a la poblacin.
Estas acciones militares del Mayor Matos, Eleodoro Benel procede a negociar con la Comandancia General
de la primera regin militar donde contaba con algunas simpatas.
Las negociaciones tuvieron xito y Benel logra imponer condiciones: pago por sus propiedades
incendiadas por el ejercito, proteccin militar y desarme simultaneo de sus hombres y los de
sus enemigos de Santa Cruz.
Legua deba realizarse un desarme general de todos los hombres de la regin.
El triunfo de benel resultaba incomprensible para el mayor MATOS. Sin embargo mas all de todas las
tcticas militares haba una razn de Estado.
El gobierno considero que lo mas importante era el desarme general de los habitantes. Legua se vio
obligado a pactar con el viejo gamonalismo civilista, rebelde, autnomo y acostumbrado a
ejercer su dominio sin ninguna interferencia del poder central.
Las turbulencias y los enfrentamientos entre las facciones continuaron en la regin. La poblacin segua
armada y Benel se haba rodeado de una aureola popular que desbordaba los limites de estas provincias
cajamarquinas. En 1922 se haba fundando la Escuela de Polica que era destinada a erradicar la
delincuencia y el bandolerismo.
Por la accin de la Polica, que a diferencia del Ejercito institucionalizo la delacin, la traicin y la
recompensa a los colaboracionistas, se logro aniquilar a los endmicos enemigos del poder
central, estos terratenientes que armaban a sus hombres y que permanentemente desafiaba a
los gobiernos limeos.
Estos acontecimientos nos muestran las maniobras de la Patria Nueva, su vocacin temeraria y
maquiavlica en su relacin o lucha con el gamonalismo de viejo tipo.

La poltica leguista de la siguiente manera: demagogia pro-indgena y abandono del gamonalismo a

su suerte en un primer momento, luego, la represin de la sublevacin campesina, a partir de
1924 concesiones y pacto con los seores del interior y finalmente, cuando se contaba con un
cuerpo policial para hacer cumplir la voluntad del Estado en las provincias del interior, guerra
a muerte a los bandoleros o terratenientes- gamonales que aun queran conservar sus viejos
fueros independentistas.
Leguis fue lo suficientemente astuto para aprovechar las rivalidades que existan, instigarlas, enfrentarlas
y despus aplastar a todos.
Durante el oncenio el poder local de los hacendados costeos, los barones del azcar tambin se vio
afectado por la poltica vial del gobierno, la poltica de mejoramiento y construccin de carreteras afecto
lgicamente a las haciendas por donde : la modernizacin vial que impulso Legua casi termino con
las haciendas que funcionaban como costos cerrados. La ley vial tambin obligo a movilizar a
los trabajadores de las haciendas hacia los caminos o carreteras en construccin y sin
considerar el candelario de las actividades agrcolas de la costa.
Pero la poltica leguista afecto tambin el reparto de las aguas de regado. En el norte la disputa en torno
al agua involucro a todos. Las condiciones geogrficas de nuestra costa hacan que el agua de los ros
fuera el elemento indispensable para agriculturas muy sedientas como la de la caa de azcar y el arroz.
El monopolio de agua era un medio de control sobre los pequeos y medianos propietarios.
Llegar controlar la distribucin de las aguas de los ros para un hacendado costeo era tan
importante como establecer un armnico equilibrio entre tierras y hombres para su familiar
andino.
La distribucin de aguas en Lambayeque era completamente desigual. Se vean beneficiados en primer
lugar los propietarios de las partes alta y media del valle, siendo perjudicados los de la parte baja: los
pueblos pagaban porcentualmente mas que las haciendas.
El rgimen de Augusto B. Legua se intereso por las aguas de dos maneras: primero proyectando y
ejecutando la irrigacin de Olmos, que se supona deba beneficiar prioritariamente a los pequeos y
medianos propietarios, y en segundo lugar organizando una Comisin de Irrigacin o Administracin de
Aguas en Lambayeque.
Dos grandes haciendas, Pomalca y Tabernas, fueron multadas por desviar inconsultamente las aguas de la
boca- toma del rio Chancay. La nueva administracin de aguas que comenz a instalar oficinas en todos
los valles de la costa y a tecnificar los sistemas para medir el caudal de los ros, los puestos de aforos
comienzan a multiplicarse en lugares estratgicos.
El poder econmico de los hacendados no fue mayormente afectado. Los hacendados haban
estado acostumbrados a ejercer el poder en la regin, la nueva situacin les pareca muy
critica.
La implantacin de nuevas y mas justas distribuciones de aguas de regado adquiere perfiles dramticos al
desarrollarse dentro de una poca de dificultades para la agricultura azucarera. Los precios del azcar se
mantuvieron bajos y fluctuantes. Las exportaciones decrecieron y lgicamente no todas las haciendas
salieron airosas de estos aos difciles.
Augusto b. Legua, en los primeros aos, estuvieron dirigidos a quitar el poder poltico a las
viejas clases dominantes: oligarqua costea y gamonalismo andino. Desarrollo un ambicioso
programa (burocracia, obras publicas e irrigaciones) destinado a crear una clase media adicta
y obsecuente. Para lograr esto tuvo que entregar el pas a la influencia norteamericana.
La crisis del 1919-1921 preparo el terreno para su estruendoso acceso al poder. En 1929, el
estallido de la gran el tirano fuera dispuesto con el mismo estruendo con el cual se encaramo
en el poder. En 1930 el comandante Luis Snchez Cerro, levanto al mando de las guarniciones de
Arequipa y Puno. Las turbas saquearon la casa de Legua y se inicia un cataclismo poltico destinado a
desmantelar los mecanismos de poder donde se encontraban enquistados los nuevos ricos o la plutocracia
creada durante el oncenio.
Para Haya de la Torre lo distintivo del Oncenio era su carcter pro- imperialista un gobierno autocrtico
que domina sangrientamente, hechura del capitalismo norteamericano cuyos inters sirve, una casta
militar que lo apoya y una burguesa y un clero nacionales dueos de vida y haciendas, constituyen el
sector de la clase dominante.
Jos Carlos Maritegui defina el oncenio como un gobierno que haba acentuado la dependencia del
capital norteamericano y como un ambicioso proyecto por impulsar el desarrollo del capitalismo en el pas.
La replica a un gobierno de ese estilo exiga enarbolar con claridad las banderas del socialismo.
Haya y Maritegui fueron crticos de Legua.