EL JUEGO CERVANTINO DE LOCURA-LUCIDEZ

Y LA VARIEDAD DE INTERPRETACIONES DEL QUIJOTE

Lourdes Sim Goberna

Cada siglo, cada poca, cada momento de la sensibilidad humana han aportado
nuevos puntos de vista, nuevas interpretaciones sobre la obra maestra de Cervantes. El Quijote, como una mina inagotable, ha suscitado siempre nuevos descubrimientos. Parece como si estuviera compuesto de una multitud de capas superpuestas que se van revelando unas tras otras conforme la sensibilidad de los
lectores va buscando y encontrando nuevas significaciones. No vamos a tratar
aqu de la multiplicidad de estudios que ha generado la novela (sera ardua tarea),
sino que vamos a tomar una parcela del aserto anterior.
Tal y como afirmamos en el ttulo de la presente comullcacin, nuestra tesis
--que desarrollaremos a lo largo de las pginas que siguen- consiste en demostrar que es precisamente la locura del protagonista, Don Quijote, lo que ha suscitado (y afortunadamente, no ha dejado de suscitar) un gran abanico crtico en
torno al sentido ltimo de la novela. Es decir: posiblemente, slo detrs del juego
locura-cordura, de ese engao a los ojos o de esa realidad oscilante de que
habl don Amrico l residen las distintas interpretaciones en profundidad del Quijote. Tal punto de partida no es nuevo: Juan Valera, en 1864, no acert a ver en la
novela una accin en el riguroso sentido de la palabra. La unidad que tiene el
libro, vino a decir, no est en la accin, sino en el pensamiento, y ese pensamiento es Don Quijote y Sancho unidos por la locura. Helmut Hatzfeld afirm que es
el juego de locura y cordura lo que posibilita la variedad de interpretaciones del
Quijote y, recientemente, Edward C. Riley recuperaba la idea con las siguientes
palabras: la locura de Don Quijote es el punto de partida para todo lo que sucede en el libro y es absolutamente fundamental para la comprensin de ste. En
efecto, el gran nmero de estudios aparecidos a lo largo de los aos lo demuestra. 2 Nuestra pretensin se resume, pues, en sintetizar los distintos puntos de vista
mostrados y tambin ofrecer el estado actual en torno al tema.

l. A. Castro, El pensamiento de Cervantes, Barcelona, Noguer, 1980, 82 ss.

2. J. Valera, Sobre el Quijote y sobre las diversas maneras de comentarle (1864), en Obras Completas, lIT,
Barcelona, Aguilar, 1947', 1.065-1.086; H. Hatzfeld, El Quijote como obra de arte del lenguaje, CSIC, Anejo

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Caracterizacin fsica de Don Quijote

Iniciamos la investigacin caracterizando fsicamente a Don Quijote segn
la" teorias de los galenos de la poca_ El aspecto fsico del hidalgo manchego fue
tempranamente estudiado por la critica y todos coinciden en afirmar que ste
presenta una complexin que el Examen de Ingenios de Juan Huarte de San Juan
(1575) califica propia del hombre colrico. 3
Las cualidades esenciales del hombre que goza de tal temperamento pueden
resumirse del siguiente modo:
a) Sequedad, que Cervantes cuida de mantener en su protagonista a lo largo
de toda la novela. 4 Deca Huarte que la vigilia de todo el da deseca y endurece el
cerebro, y el sueo lo humedece y fortifica. A nuestro hidalgo ...
[...] se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los das de turoo en
turbio; y as, del poco dormir y del mucho leer se le sec el cerebro, de manera que
vino a perder el juicio [1, 1, p. 23].

Parece ser que Don Quijote sufre una lesin en la Imaginativa, facultad que,
segn Luis Vives, sirve para relacionar los objetos que se ven con su impresin en
el cerebro. 5 De este modo, su locura consiste en un error de los sentidos: el mo-

83, Revista de Filologa Hispnica, 1966', p. 18; E.e. Riley, Introduccin al "Quijote, Crtica, Barcelona, 1990,
64 ss.
Sobre el tema de la locura en el Quijote, debemos destacar los siguientes trabajos; A. Navarro Gonzlez;
La locura quijotesca, Anales Cervantinos, 1 (1951), 273-294, donde se muestra que la locura es transflguradora
de la realidad; de J.B. Avalle Arce citamos dos estudios fundamentales en los que interpreta la novela por medio
de la locura quijotesca; La locura de vivir, en El Quijote como forma de vida, Madrid, Castalia/Fundacin
Juan March, 1976, y "Don Quijote o la vida como obra de arte, en Nuevos deslindes cervantinos, Barcelona,
Ariel, 1975,
John J. A1len explica la tcnica narrativa de la obra desde el
de locura y cordura;
Don Quijote, hero
A study il1 narrative technique (Parts J ami 2). University
Press, Humanities
1919,IV,46, 1979.
El profesor Riley ofrece, en el volumen citado, una amplia y actnalizada bibliografa sobre el Quijote.
3. Juan Huarte de San Juan, Examen de Ingenios para las ciencias (ed. de Esteban Torre), Madrid. Editora
Nacional, 1977.
Sobre la cOInp]lexi:n qnijotesca y la influencia de Huarte de San Juan en CeIVank'S son clsicos los estndios de; Rafael
Un gran inspirador de Cervantes. El Dr. Juan Huarte y su Examen de Ingenios para las
sciencias,
1905;
de Iriarte: "El examen de ingenios y El ingenioso
en El tU>ctor
Huar/e de San Juan y su Examen de ingenios", contribucin a la historia de la psicologa
Madrid,
CSIC, 1948', 311-332; Miguel de Unamuno; La vida de Don Quijote y Sancho, en Obras Completas, vol. IV,
Barcelona, Vergara, 1958,65-386, quien asimila el temperamento quijotesco al de san Ignacio de Loyola. Ms
modemos son 1(>$
de Martine Bigeard La folie dans Don Quichone, en In folie et les fous littraires en
Espagne 1550-1650,
1972, 20, Y c.B. Johnson: Madness and Lust. A psychoanal.ytical aproach to Don
QuLwte, ealfomia University Press, 1983. La tesis doctoral indita de Deborah Kong aporta nueva luz al
temperamento qnijotesco: en efecto, ste es un colrico qne ha devenido melanclico ya que sus cualidades
pasan de ser clidas y secas a f.ras y secas (<<Don Quijote, Melancholy Knight, en A study of the medical theory
of the humours ami applicaton to selected Spanish literature in the Golden Age, Edimburgo, 1980,234).
4. En efecto la accin, tanto de la Primera Parte como de la Segunda, transcurre presumiblemente en
verano (Pedro Ramrez Molas, Tiempo y narracin, Madrid, Gredos, 1978, 10-14). En la Primera Parte, la nica
vez que llueve Don Quijote se cubre con la baca de barbero (cap. 21). En la Segunda Parte slo se moja una
vez, en la aventura del barco encantado (cap. 29).
5. [ ... ] et quemadmodum in altIice facultate vidac est inesse vim qnandam, quae cibum redpiat, aliam
quae contineat, aliam ql.lae conficiat, qnaque distribuat et dispenset, ita in animis, et hominum et brutorum, est
functio, qnae imagines sensibles impressas recipit, qnae inde Imaginativa dlcitur [ ... ] imaginative actio est in
animo quae oculi in corpore, recipere imagines intnendo, estque velut oIificum qnoddam vass, qnod est

as

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El juego de locura-lucidez en el Quijote

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rrin es celada; el rocn, caballo; las ventas, castillos; las busconas, doncellas y el
ventero, alcaide. Siguiendo el mismo proceso, los molinos de viento se transforman en gigantes, los rebaos de ovejas en ejrcitos y la baca de barbero en
yelmo de Mambrino.
Don Quijote, tal como demuestran las teora,> de Huarte, de vuelta de sus
aventuras slo pide que le dejen dormir:
[ ... ] hicironIe a Don Quijote mil preguntas, y a ninguna quiso responder otra
cosa sino que le diesen de comer y le dejasen dormir, que era lo que ms le importaba [1. 5, p. 109].6
[ ...] en tanto que el ama y sobrina de Don Quijote le recibieron, y le desnudaron,
y le tendieron en su antiguo lecho [1, 52, p. 603].

Antes de niciar su tercera salida, en la segunda parte del libro, Don Quijote se encuentra descansando por un periodo de un mes, en el cual parece recuperado:
[... ] y habl Don Quijote con tanta discrecin en todas las materias que se tocaron, que los dos esaminadores [el cura y el barbero] creyeron ndubitadamente que
estaba del todo bueno yen su entero juicio [II, 1, p. 42].

A su vuelta, nuestro personaje recobra el juicio despus de un ataque de

fiebre (ll, 74, p. 586) efecto que, segn Huarte de San Juan, trasmuta el cerebro'?
b) Ingenio. El hidalgo manchego es calificado por su creador como de ingenioso, esto es, dotado de ingenio, trmino que encontramos definido en varios
autores de la poca como maestra en cualquiera de las artes, liberales o mecnicas. a El ingenio en s mismo es sutil o boto: de esta ltima especie es el ingenio de
memoria: phantasia vero conjungit, et disjungit ea, quae singula et simplicia imaginatio acceperat (apud Juan
Luis Vives: De anima et vira, en Opera omnl red de Gregorio Mayans y Sisear], 1782-1790. vol. III, cap. I. 10.
pp. 326-327).
Alonso Lpez Pinciano se hizo eco de las pelturbaciones que puede ocasionar la lectura de libros de
caballetias. En la Philosopha Antigua Potica se refiere al caso de su amigo Valerio. quien qued sumido en un
profundo desmayo tras leer el captulo de la supuesta muerte del hroe en el Amadl, de Caula (Alonso Lpez
Pinciano, Philosophia Antigua Potica red. de Alfredo Carballo Picaro]. vol. 1. Madrid, instituto Migue! de Cer\'antes. 170-172).
6. Las citas del Quijote proceden de la edicin de LA. Murillo (F::1 Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La
Mancha, 2 vols., Madrid, Castalia, 1982).
7. Si e! hombre cae en alguna enfermedad por la cual el cerebro de repente muda su temperatura, como
es la mana, melancola y frenesa, en un momento acontece perder, si es prudente, cuanto sabe. y dice mil
disparates, y si es necio. adquiere ms
y habilidad que anles tena (Huarte, op. cit .. cap. IV, p. 107).
8. As por ejemplo, J.L. Vives lo
romo UIversi vis ments nostrae (Mauricio de Iriarte, op. cit.,
nota 3, p. 192); Huarte de San Juan como "lo mismo que fecundidad de la inteligencia [... ] capacidad de
engendrar conceptos o figuras representativas de la naturalc7.a de las cosas. con carcter cientfico (apud
lriarte, op. cit., 208-209); Herrera: aquella fuerza y potencia natural y aprehensin rncil y nativa en nosotros.
por la cual somos dispuestos a las operaciones peregrinas y la noticia sutil de las cosas altas (apud Cejador, La
lengua de Cervantes, S.v. ingenio). Por ltimo, Sebastin de Covarrubias en su Tesoro de la l"ngua castellana o
espaola [ed. de M. de Riquer], Barcelona, Alta Fulla, 1987. 737 b, Biblioteca. Serie Lengua y Literatura, 3)
define ingenio como una fue"" natural de entendimiento, investigadora de 10 que IX)I' razn y discurso se
puede alcan;ar en todo gnero de ciencias. disciplinas, artes liberales y mecnicas. sutilezas. invenciones y
engaos. Tambin define "ingenioso" como "el que tiene sutil y delgado ingenio" (Ioc. cit. supru).
Sobre el ingenio quijotesco podemos destacar los estudios de Harald Weinrich: Das ingenium Don Quijotes. Ein Beitrag 2MY lilerarischen ChamkterkuruJe, Munster, Aschendorff. 1956; Ols H. Green: El ingenioso

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Sancho (cit., 1, 25). Don Quijote es <<ingenioso porque su ingenio es sutil y

delgado.
e) Monomana. Huarte dice que por maravilla se halla un hombre de muy
subido ingenio que no pique algo en mana, que es una destemplanza caliente y
seca del cerebro.9 Toms de Iriarte, en su estudio del Examen de Ingenios y su
relacin con Don Quijote, concluye que el hidalgo era ingenioso porque era caliente y seco de temperamento [ ... ] y de subido ingenio, con su tanto de mana,
primero por la caza, y despus por la lectura; hasta que recalentndose y desecndosele el cerebro vino a dar en la monomana delirante.1O

Rasgos de la locura quijotesca y su influencia en la intencin de la obra

La crtica ha caracterizado la locura de Don Quijote de muy diversas maneras. Entre el hidalgo de la Primera Parte y el caballero de la Segunda media una
evolucin que los hace distintos. Sin embargo, existen ciertos rasgos capitales de
nuestro personaje que se mantienen a lo largo de la novela. Estos rasgos son:

1. Don Quijote es un loco entreverado de lcidos intervalos, como afirma

el hijo de Don Diego de Miranda, el Caballero del Verde Gabn, en n, 18, p. 173.
En efe<...1:o, la locura de Don Quijote slo se desata en lo que atae a caballera.
Por lo dems es un caballero discreto:
Pues otra cosa hay en ello -dijo el cura- que fuera de las simplicidades que
este buen hidalgo dice tocantes a su locura, si le tratan de otras cosas, discurre con
bonsima-; razones y muestra tener un entendimiento claro y apacible en todo; de tal
manera que, como no le toquen en sus caballeras, no habr nadie que le juzgue sino
por de muy buen entendimiento [1, 30, p. 381].
Quin oyera el pasado razonamiento de Don Quijote que no le tuviera por persona
muy cuerda y mejor intencionada? Pero. como muchas veces en el progreso desta grande
historia queda dicho, solamente disparaba en tocndole en la caballera, y en los dems
discursos mostraba tener claro y desenfadado entendimiento [...] [TI, 43, p. 360].

Idnticos ejemplos encontramos en I, 38, p. 471 (discurso de las Armas y

las Letras); 1, 49, p. S77 (conversacin sobre libros con el cannigo) y en n, 17,
p. 166 (aventura de los leones).
Para quienes le conocen, Don Quijote acta como un loco y piensa como un
cuerdo. En los consejos que da a Sancho para el gobierno de su nsula, el narrador se lamenta:
[... ] a cada paso desacreditaban sus obras su juicio, y su juicio sus obras [H, 43,
p.360].

hidalgo, Hispa"ic Revie:w, 25 (1957). 175-193. Y Leland H. Chambers: Idea and the concept of character in
Do" Quijo/e, K.H. Komer und Klaus Rhl (eds.), Studia lberica. Festschrifi fr Hans Flasche, BernalMunich,
Francke, 1973.
9. Huarte, ap. cit., segundo proemio al lector.
10. marte, ap. cit., 317.

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El juego de locura-lucidez en el Quijote

lIl-ClAC 1990

l mism.o 1.0 rec.onoce ante el Caballero del Verde Gabn:

Quin duda, seor don Diego de Miranda, que vuestra merced no me tenga en
su opinin por un hombre disparatado y loco? Y no sera mucho que as fuese,
porque mis obras no pueden dar testimonio de otra cosa [n, 17, p. 166].

Erasm.o de R.otterdam, en su Moria .o Elogio de la locura tambin presenta el cas.o

de un argiv.o cuya locura se mezcla c.on la lucidez:
y tampoco result desagradable aquel varn de Argos, que estaba loco hasta el
punto de consumir los das sentado en el teatro, riendo, aplaudiendo y divirtindose,
porque crea que all se estaban representando maravillosas tragedias, cuando en realidad nada se representaba; adems de observar una conducta adecuada en las obligaciones de su vida, se mostraba jovial con los amigos, afable hacia su esposa, capaz
de perdonar a sus siervos y no se enojaba porque se le destapara una botella
[XXXVIn]. II

Siguiend.o la idea erasmista s.ol simplices ac veridici sun! (l.os l.oc.os S.on
quienes poseen la verdad) Cervantes cre un ampli.o abanic.o de locos literarios, la
may.oria de l.os cuales aparecen en el Quijote: Cardeni.o, el loc.o que hinchaba
perros y el que l.os aplastaba, ellicenciad.o de Osuna ... Entre tod.os, destaca el que
da n.ombre a una Novela ejemplar, el licenciad.o Vidriera, quien enl.oquece tras
una terrible fiebre adquiriend.o a la vez grandsima agudeza de ingeni.o.1 2
El ingeni.o de l.os loc.os cervantin.os, en especial D.on Quij.ote, permite a
Cervantes emitir juici.os critic.os s.obre vari.os temas, reflej.o de su ideari.o respect.o
al arte, la literatura, la m.oral y la vida. L.os critic.os defienden la raigambre
humanista de tal ideario, aunque existen sect.ores que ab.ogan por el c.ontrarref.ormism.o del aut.or. 13 Observam.os tpic.os renacentistas en el discurs.o de la
Edad de Oro (1, 11, p. 155), en el discurso de las Armas y las Letras (1. 28,
pp. 468-47l) d.onde el hidalg.o mancheg.o defiende las armas -Cervantes se senta .orgull.oso de ser un s.oldado--, y en l.os c.onsej.os a Sanch.o para el g.obiern.o de
su nsula, en l.os que se refleja el ideal renacentista de g.obernante, t.omad.o del
ejemplo clsico (Iscrates).
2. D.on Quij.ote se mueve por un afn desmedid.o de impartir justicia. Es 1.0
que Riley ha dado en llamar la cara pblica de su l.ocura. En la Segunda Parte,
11. Neque perperam sensit Argivus ille, qui hactenus insaniebat, ut totos dies solus desideret in thealro
rdens, plaudens, gaudens, quod crederet ille miras agi tragoedias, cum nihil omnino ageretur, cum in caeteris
vitae officis probe sese gereret, jucundus amicis, comis in uxorem, posset qui ignaseere servs, et signo laesae
non insanire lagenas (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, Stultiae l.o.us, Erasmo, Barcelona, Bosch,
1976, XXXVIII, 190-192). El ejemplo procede de Horado, Epstolas, libro Il, cap, Il. w. 128-140.
12. Ellicenci.ado Vidriera, en NCNe1as ejemplares, vol. Ir, Madrid, Castalia, 1986', 117.
13. Marcelino Menndez y Pelayo fue el primero en sealar el humanismo erasmista de Cervantes ("Cultu
ra literaria de Miguel de Cervantes y la elaboracin del Quiiote, en &rudins y discursos de crtica histrica y
literaria, 2 vols., Santander, CSIC, 1941, vol. 1: 323-356). Amrico Castro (<<Erasmo en tiempo de Cervantes., en
Hacia Cervantes, Madrid, TaUIUs, 1967',222-261 yop. cit., nota 1). Antonio Vilanova ("Erasmoy Cervantes, en
Emsmo y Cervantes, Barcelona, l.umen, 1989, 7-47) Y Maree! Bataillon (.El erasmismo de Cervantes., en Erasmo y &paa, Mxico, FCE, 1966',777-801) desarrollaron en toda. su extensin esta idea. Helmut Hatzfeld (op.
cit., nota 2, pp. 131-150) Y C. De l.o11is (cervantes reavcmano, Fratelli Treves, Roma, 1924) defendan un Cervantes tridentino.

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tanto por l mismo como por boca de Sancho se expresa su intencin de no

hacer mal a nadie:
Mis intenciones siempre las enderezo a buenos fines, que son de hacer bien a
todos y mal a ninguno [ ... ] [II, 32, p. 265].
[Habla Sancho] [ ... ] digo que no tiene nada de bellaco; antes tiene una alma
como un cntaro: no sabe hacer mal a nadie, sino bien a todos, no tiene malicia
alguna: un nio le har entender que es de noche en la mitad del da [... ] [I1, 13,
p. 131].

Su celo reformista le pone frecuentemente en conflicto con la sociedad y en

ocasiones lo convierte en una amenaza pblica. El choque ms espectacular se
produce en el episodio en que liberta a los galeotes (1, 22, pp. 265 ss.). La critica
romntica vio aqu un Don Quijote paladn de la libertad y adversario de la tirana. 14 Unamuno se entusiasm ante su sentido de la justicia. 1s M. de Riquer, sin
embargo, opina que no hay nada de ello: Don Quijote, en su locura, yerra en su
concepcin de lo que es o no justO. 16 Amrica Castro matiza el alcance de este
episodio: el error fsico o de los sentidos es visible en la obra, pero el error
moral" es escurridizo y en ocasiones falsO. 17 Lo cierto es que Don Quijote siempre
sale malparado cuando intenta ayudar a los menesterosos. Algunos autores han
querido ver aqu una muestra de la irona cervantina: slo desde la locura es
posible mantener una actitud moral inviable en la sociedad espaola del XVII.
Don Quijote est defendiendo una cualidad innata en el ser humano: la voluntad, concepto cuya definicin moral proporcion Luis Vives en los siguientes
trminos:
Es pues la voluntad aquella facultad o energa del alma por la cual deseamos lo
bueno y aborrecemos lo malo, guiados por la razn. lB

Entendiendo que la voluntad pertenece al orden del intelecto y que la razn

es una facultad atribuida al hombre por medio de la cual se ha distinguido de los
dems miembros de la serie animaL
Del episodio al que nos referimos podemos sacar diversas citas:
14. Entre la multiplicidad de escritos al respecto, destacan los surgidos del Romanticismo alemn. en
especial Schelling (J,J.A. Bertmnd: Cervantes el le romantisme al1e.nzand. Paris. Felix A1cam. 1914) e ingls. cuyo
ejemplo ms destacable es lord Byon (va.-;e Csar Real de la Riva: Historia de la critica e interpretaciones de
la obm de Cervantes, Revista de Filologa Espaola. 32 [1948J, 107-150).
15. Citado por Miguel de Unamuno, op. cit., nota. 3. 159167.
16. Lo cierto es que Don Quijote revela en este episodio un desquiciamiento del concepto de la justicia,
pues defiende no causas justas sino las ms injustas que darse puedan, como es la libertad a seres socialmente
peligrosos. y que luego. al apedrear a Don Quijote y a Sancho, pondrn de manifiesto la vileza de su condicin.
La aventura de los galeotes constituye una de las mayores "quijotadas" de Don Quijote, dando a la palabra el
sentido que ha adquirido en espao' (M. de Riquer, Aproximacin al Quijote, Barcelona, Salvat, 1970. B7,
RTVE).
17. Con ciertas reservas hay. pues, que hablar de error en este episodio. ya que lo err"neo confina con lo
problemtico. Tiene mzn la justicia al condenar a los galeotes? La tienen los guardas? O los galeotes? O
Don Quijote mandndoles r con sus cadenas a los pies de Dulcinea? Yelmo? Bacla' Baciyelmo' La tcnica
es la misma (A. Castro.op. cit.. nota 1. 126).
lB. Est igitur voluntas. Facultas seu vis animi, quae bonum expetimus, malum aversamur. duce ratione
(Luis Vives, .De anima et v1ta, en Opera Onmia, op. cit., vol. liT, cap. XJ. 382).

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El juego de locura-lucidez en el Quijote

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[... ] que es libre nuestro albedrio, y no hay yema ni encanto que le fuerce [p. 269].
[. .. ] aunque os han castigado por vuestras culpas, las penas que vais a padecer no
os dan mucho gusto, y que vais a ellas muy de mala gana y muy contra vuestra
voluntad [ ... ] porque me parece duro caso hacer esclavos a quien Dios y naturaleza
mm libres [p. 273].

El sentido quijotesco de la justicia es universal, natural y cristiano: Dios hizo a los

hombres libres, por qu, pues, esclavizarlos? Sin embargo, la realidad es muy
otra, y el pretendido libertador resulta maltrecho.
Con todo, Don Quijote decidir ser quien es ya desde el inicio de la novela.
En el primer captulo, de las tres opciones que se ofrecen al protagonista (ser un
hidalgo de aldea, ser escritor o ser caballero andante) l escoge la ltima. Yo s
quin soy (1, 5, p. 106), proclama Don Quijote. Es consciente de su condicin,
asumida desde la fantasa, de caballero andante:
Yo valgo por ciento [1, 15, p. 191].
[... ] de m s decir que despus que soy caballero andante soy valiente, medido,
liberal, biencriado, generoso, corts, atrevido, blando, paciente, sunidor de trabajos,
de prisiones, de encantos [1,50, p. 586].

Y responde a las reprensiones del cannigo:

[ ... ] caballero soy y caballero he de morir si place al Altsimo [Il, 32, p. 283].

Escogiendo esta ltima opcin, decide imitar los modelos literarios, con el fin de
aproximar su vida lo ms posible a una cota elevada de perfeccin, dentro del
destino optado. Para Avalle Arce, es entonces cuando Don Quijote hace de su vida
una obra de arte. 19
3. La locura de Don Quijote se presenta como una evasin hacia la felicidad.
Es otra caracteristica de raigambre erasmista que cobra, tanto en la Primera
como en la Segunda Parte, gran importancia.
Erasmo hace exclamar a su argivo cuando es devuelto a la cordura:
Por Plux, que me habis matado, amigos. No habis hecho un bien a una persona a la que habis quitado as el placer arrebatndole por fuer7.a un gratsimo desvaro de la mente.

y aade Era..<mo:
y hablaba con razn: pues eran ellos realmente los que desvariaban y ms necesidad tenan de elboro, por haber decidido que convena expulsar con brebajes una
locura tan feliz y gozosa. 20

19. J.B. Avalle Arce: "Don Quijote o la vida como obra de arte, en Nuevos deslindes cervantinos, op. cit.,
344.

20. 'PoI. me occidisti arnlci. Non servals, alt, cu sic extorta voluptas. El demptus per vim ments gratissimus error". El merito qUidem: errabant enm psi, atque elleboro magls opus habebant, qui tam felicem ac
jucundam insaniam, ceu malum aliquod exlstimarent potionbus expellendam (Erasmo de Rotterdam, /OC.
cit., nota 9).

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III-CIAC 1990

Un ejemplo similar aparece en el Examen de Ingenios de Huarte, repetido a

su vez por Jernimo de Mondragn en su Censura de la locura humana i exrelencias della (1598). Ambos cuentan el caso de un paje que se volvi loco, y al serle
retomada la cordura, se quejaba en los siguientes trminos:
Seor Doctor, yo os beso las manos por tan grande merced como me habis
hecho, en haberme vuelto mi juicio, pero yo os doy mi palabra, a fe de quien soy, que
en alguna manera me pesa de haber sanado, porque estando en mi locura, viva en
las ms altas consideraciones de! mundo y me finga tan gran seor que no haba rey
en la tierra que no fuese mi feudatario. y que fuese burla y mentira, qu importaba,
pues gustaba tanto de ello como si fuera verdad? Harto peor es ahora, que me hallo
de veras que soy un pobre paje, y que maana tengo de comenzar a servir a quien
estando en mi enfermedad no le recibiera por mi lacayo.21

Tales exclamaciones resultan semejantes a las de Don Quijote cuando es rescatado de la cueva de Montesinos y despertado de su sueo:
Dios os lo perdone amigos; que me habis quitado la ms sabrosa y agradable
vida y vista que ningn humano ha visto ni pasado. En efecto: ahora acabo de conocer que todos los contentos desta vida pasan como sombra y sueo, o se marchitan
como la flor del campo [11, 22, p. 210].

Don Quijote se evade por medio de la literatura. As imitar los modelos

novelescos (los libros de caballerias en este caso). Cervantes sigue de cerca la
esttica de la imitatio renacentista. Prueba de ello, y rasgo primordial para la
comprensin de la novela es que Don Quijote no existe al comenzar sta. Es
la creacin de la mente calenturienta de un hidalgo manchego de nombre y procedencia indeterminados (Alonso Quijada, Quesada, Quejana?) y que dejar de
existir en cuanto el, en la Segunda Parte, llamado Alonso Quijano el Bueno recobre la razn:
Yo fui loco, y ya soy cuerdo; fui Don Quijote de La Mancha, y soy agora como he
dicho, Alonso Quijano el Bueno [11, 74, p. 590].

Don Quijote es, pues, fluto de una ilusin, un personaje que se ir haciendo
a lo largo de la novela, pues cuando sta comienza, no est determinado ni por
sus origenes ni por su apellido, al contrario de otros gneros en boga en aquella
poca: la novela picaresca y los libros de caballerias. La ilusin se desvanecer en
cuanto ste se vuelva cuerdo, pero la leccin de ello es que nuestro hidalgo morir irremisiblemente.
Cuando Don Quijote debe abandonar el ejercicio caballeresco por un ao,
tras la derrota infligida por el Caballero de la Blanca Luna, decide evadirse hacia
otra fantasa novelesca, la pastoril:
Este es e! prado donde topamos a las bizarras pastoras y gallardos pastores que
en l querian renovar e imitar a la pastoral Arcadia, pensamiento tan nuevo como

21. Hum"te, op. cit., cap. V, 125: Mondragn, Censura de la locura humana i exceleru:1s della, Madrid,
Selecciones Biblifilas, 1949, cap, 34, pp. 70 abo

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El juego de locura-lucidez en el Quijote

IIl-CIAC 1990

discreto, a cuya imitacin, si es que a ti te parece bien, quema, oh, Sancho!, que
nos convirtisemos en pastores, siquiera el tiempo que tengo de estar recogido [II, 67,

p. 548].

Al igual que en su momento adopt la actitud y el lenguaje empleado en los libros

de caballerias, se recrea en la ficcin de las novelas pastoriles:
Yo comprar algunas ovejas, y todas las dems cosas que al pastoral ejercicio
sern necesarias, y llamndome yo el pastor Quijotiz y t el pastor Pancino, nos andaremos por los montes, por las selvas y por los prados, cantando aqu, endechando all,
bebiendo de los lquidos cristales de las fuentes, o ya de los limpios arroyuelos, o de
los caudalosos ros. Drannos con abundantsima mano de su dulcsimo fruto las
encinas, asiento los troncos de los dursimos alcornoques, sombra los sauces, olor las
rosas, alfombras de mil colores matizadas los estendidos prados, aliento el aire claro
y puro, luz la luna y las estrellas, a pesar de la escuridad de la noche; gusto el canto,
alegria el lloro, Apolo versos, el amor conceptos, con que podremos hacernos eternos
y famosos, no slo en los presentes, sino en los venideros siglos [II, 67, p. 548].

Serrano Plaja y Navarro Gonzlez no creen en la locura de Don Quijote e

interpretan su evasin literaria como un hecho consciente: Don Quijote se autoengaa a sabiendas de que as huye de la vulgaridad y chatura de la vida cotidiana: si no, por qu ese deseo de salir, en la Primera Parte, sin ser visto?22
Igual tesis, pero desde distinto punto de vista, mantienen Vicente Gaos y
Gonzalo Torrente Ballester. Ambos consideran que la actitud de Don Quijote ante
la vida es ldica. El hidalgo cervantino no ha perdido con la edad su capacidad
de juego. Es, al parecer de Riley, la cara privada" de su locura. En efecto, el
hidalgo cervantino presenta con frecuencia signos de encontrarse en infantil estado mental. 23
Por otro lado, tal evasin, aunque querida por Don Quijote har que ste
tope constantemente con su entorno. Es decir, la FICCIN novelesca choca con la
REALIDAD. Buena parte de la comicidad de la obra surge de este hecho. La risa se
consider durante mucho tiempo como la intencin ltima de Cervantes al escribir su novela. Algunos criticos contemporneos abogan por recuperar la idea,
restando trascendentalidad a la obra. 24
La locura quijotesca cambia los valores que eran habituales en su tiempo: a
la OPINlN, tan frecuente en la Espaa de la Contrarreforma, se opone la REALIDAD
MULTIFORME Y en ltima instancia, la REAUDAD VOLUNTARIA que se ha forjado Don
Quijote en su mente.
Aqu entraramos en la discusin, magnficamente propuesta por Amrico
Castro, sobre la relatividad del entorno. La realidad, en efecto, no es absoluta:

22. A SelTIlno Plaja, La Primera Parte de Don Quijote, en Realismo mgico en Cervantes, Madrid, Gredas. 1967, ll8 ss,; A. Navarro Gonzlez, arto cit., supra, p, 281.
23, G. Torrente Ballester, El Quijote como juego, Barcelona, Destino, 1984; V. ('",os, Claves de literatura
vol. 1. Madrid. Guadarrama, 1974,213,
Peter E. RusseH, .Don Quijote o la risa a carcajadas, en Temas de w Celestina, Barcelona, Anel,
1978, 409-440; H. Ziomek, 1.0 grotesco en el Quijote, en Estudios literarios [",j dedicados a He/mut Hat'l/eld
con motivo de su 80 aniversario, Barcelona, Hispam, 1974, 239-247.

235

Lourdes Sm Goherna

III-ClAC 1990

[ ... ] eso que a ti te parece baca de barbero me parece a m el yelmo de Mambrino, y a otro le parecer otra cosa [1, 25, pp. 306-307].

Tanto lo que es percibido por los sentidos como los juicios de valor son
relativos. Cervantes se hace eco de una idea platnica que desarroll la filosofa
del Renacimiento y que tambin tuvo sus repercusiones en la literatura de la
poca,25

Diferencias enlre la Primera y Segunda Parte segn el sentido de la novela

Existen ciertas diferencias, como se ha apuntado, que han permitido hablar
de un Don Quijote renacentista en la Primera Parte y un Don Quijote barroco en
la Segunda. El ingenioso hidalgo, al igual que Cervantes, no es el mismo. Aunque
para el personaje ha transcurrido un mes. para su creador han sido diez aos.
Existe bibliografa abundante con respecto a estas diferencias. 26

Primera Parte
1. Don Quijote se presenta entero, de una pieza. l es quien hace de la
realidad ficcin. Al margen de ese error fsico, de los sentidos ("y como a nuestro
aventurero todo cuanto pensaba. vea o imaginaba le pareca ser hecho y pasar al
modo de lo que haba ledo; 1, 2, p. 82), siempre est presente en la Primera
Parte de la novela el engao a los ojos, provocado por la imaginacin de nuestro hidalgo. Slo una vez los dems transforman la realidad al margen de la
voluntad de Don Quijote (1, 29-30. episodio de la infanta Micorrlicona).
25. Amrico Castro (op. cit., nota 1, 82-90 Y notas) cita varios autores en cuyas obras se refleja este
pensamiento que tambin aparece en (;en,antes: Pietro Bembo, Gli Asolani (Castro se sirve de una traduccin
annima editada en Salamanca, 1555, Los Asolanas, Madrid. Biblioteca Nacional, R 15.039: los fragmentos que
cita se encuentran al comienzo del libro III); Erasmo de Rotterdam. del que cita pasajes del Elogio de la locura,
del Coloquio de los religiosos (apud Menndez Pelayo. Origenes de la Novela, IV, 18la) y de Los Silenos de
Akibu1es (Adagiorum Collectanea, Amberes, 1530, fol. 304v); Baltasar de Castiglione: El Cortesano, en la traduccin de Juan Boscn. (Se sirve de una edicin de Libros de Antao, p. 50, aunque nosotros podemos aducir
una edicin de Valladolid de 294 fols .. realizada en la imprenta de Francisco Fernndez de Crdova en 1569.)
26. Son partidarios de considerar la novela y su personaje principal como renacentistas M. BataiUon,
Amrico Castro y A. VUanova. que enfocan el erasmismo de autor y personaje.
El renacentismo literario lo pone de manifiesto Rafael
(<<Gngora y Cervantes: coincidencia de
temas y contraste de actitudes, en De la Edad Media a nues!rOs
Madrid, Gredas, 1967, 219-241). Finalmente, sobre el renaeentismo del caballero Don Quijote babia A. Alonso en un artculo respuesta a otro de
H. Hatzfeld, partidario del barroquismo de la obrd: "Don
no a..'iCeta pero ejemplar caballero y cristiano, en Mferia y forma en poesl, Madrid, Gredos, 1955,
Como se ha apuntado ms aniba. son partidarios de un barroquismo en la obra Helmut Hatzfeld en varios
trabajo." amn del cit. supra, el que motiv la contestaein de A. Alonso: Don Quijote asceta?, Nueva Revista
de Filologa Hispnica, II (1948), 57-70; The baroque of CelVantes and the baroque of Gngora exemplified by
the motif '1as bodas", Anales Cervantinos, III (1953), 89-119. El barroquismo literario lo defiende J. Casalduero:
Sentidn y fonna del Quijote, Madrid, nsula, 1966. Y el barroquismo religioso P.M. Descouzis: Cervantes a
nueva luz. I. El Quijote y el Concilio de Trento. Francfort, V. Klostennann, 1966. y n, Con la iglesia hemos
dado, Sancho, Iberoamericana, 1973.
Amrico Castro se refiere a las dos partes de la obra remitindose a otros autores (op. cit., 83). Desde otro
ngulo diferencian dos partes en la novela Alberto Navarro Gonzlez (<<Las dos partes del Quijote, Anales
Cervantinos, 16 [1977], 1-32) Y Colbert I. Nepaulsingh (,,(;en,antes. Don Quijote, the unity of the action, Revista
Canadiense de Estudios Hispnicos, 2 11978]. 239-257).

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El juego de locura-lucidez en el Quijote

IlI-CIAC 1990

Don Quijote, como afirma Arturo Serrano Plaja,27 no se muestra tranquilo

hasta que los que le rodean no entran en su juego:
El lenguaje, no entendido de las seoras, y el mal talle de nuestro caballero
acrecentaba en ellos la risa y en l el enojo, y pasara muy adelante si a aquel punto
no saliera el ventero, hombre que, por ser muy gordo, era muy pacfico, el cual,
viendo aquella figura contrahecha, armada de armas tan desiguales como eran la
brida, lanza, adarga y coselete, no estuvo en nada en acompaar a las doncellas en
las muestras de su contento. Mas, en efecto, temiendo la mquina de tantos pertrechos, determin de hablarle comedidamente [ ... ] [1. 2, pp. 83-84].

Y as, las mozas de partido le dan de comer, el ventero lo arma caballero:

El ventero que, como est dicho, era un poco socarrn y ya tenia algunos barruntos de la falta de juicio de su husped [. .. ] por tener que rer aquella noche
determin seguirle el humor [1, 3, p. 88].

Incluso Sancho, en su primera aventura con Don Quijote, sale con l en la clandestinidad:
[ ... ] sin despedirse Panza de sus hijos y mujer, ni Don Quijote de su ama y
sobrina, una noche salieron del lugar sin que persona los viese; en la cual caminaron
tanto, que al amanecer se tuvieron por seguros de que no los hallarian aunque los
buscasen [l, 7, pp. 126-127].

2. Don Quijote, pese a considerarse un caballero andante al estilo de los que

recorrian la Europa medieval, est dotado de todas las virtudes con que Erasmo
adornaba el caballero cristiano en su Enehiridion. Tales virtudes no pueden desprenderse de la fama de hombre bueno de la que goza nuestro hidalgo en la
Segunda Parte (vase loe. cit, supra n, 13, p. DI, Y n, 32, p. 265). El profesor
A. Vilanova ha demostrado que son tres los puntos de unin entre el Manual
erasmiano y los rasgos que concurren en Don Quijote:
a) Su condicin paradjica de loco-cuerdo y de necio-sabio.
b) Su afn de hacer el bien.
e) Su fracaso en este afn justiciero.28
3. Don Quijote, en fin, es en esta Primera Parte un hombre lleno de entusiasmo. Se autojustifica cuando los dems le quieren hacer ver que se ha equivocado (1, 19, p. 233, episodio del Cuerpo Muerto):
No todas las cosas [ ... ] suceden de un mismo mcxlo. El dao estuvo, seor bachiller Alonso Lpez. en venir, como veniades. de noche, vestidos con aquellas sobrepelli-

27, Op. cit" 122,

28. En la ponencia presentada al ID Coloquio Internacional de la Asociacin de Cervantistas, el profesor
Vilanova profundiza en el tema (<<Don Quijote y el ideal erasmista del pedecto caballero cristiano., Actas del
Tercer Coloquio Internacional de CClVantistas. Barcelona. Anthropos. 69-87), Una visin ms apasionada y con
menos rigor cientfico la ofrece Amado Alonso en su artculo: Don Quijote, no asceta pero ejemplar caballero y
cristiano., en Materia y forma en poesa, Madrid, Gredas, Biblioteca Romnica Hispnica, 1986 (3.' reimp.),
159-200,

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Lnurdes Sim Gobema

III-ClAC 1990

ces, con las hachas encendidas, rezando, cubiertos de luto, que propiamente semejbades cosa mala y del otro mundo; y as, yo no pude dejar de cumplir con mi obligacin acometindoos. y os acometiera aunque verdaderamente supiera que rades los
mesmos satanases del infierno, que por tales os juzgu y tuve siempre.

Segunda Parte
1. Don Quijote se presenta como un personaje ms rico en matices y variado
en sus reacciones y comportamientos, hasta llegar a su muerte, cuando recobra la
razn. Destacan tres elementos en su personalidad:
a) La realidad propiamente dicha se opone a la profesin caballeresca, fruto
de su locura. El punto de vista es distinto al de la Primera Parte ya que son los
dems quienes transfonnan la realidad al margen de la voluntad de Don Quijote:
- n, 10, pp. 108-113. Sancho quiere hacer creer a Don Quijote que tres
rsticas labradoras son Dulcinea y sus dos doncellas:
A esta sazn ya se haba puesto Don Quijote de hinojos junto a Sancho, y miraba
con ojos desencajados y vista turbada a la que Sancho llamaba reina y seora, y
como no descubra en ella sino una moza aldeana, y no de muy buen rostro, porque
era carirredonda y chata, estaba suspenso y admirado, sin osar despegar los labios.

ll, 14-15. pp. 134 ss. Encuentro con el Caballero del Bosque.

- n,

31, p. 276. En casa de los duques:

Con estos razonamientos, gustosos a todos sino a Don Quijote, llegaron a lo alto,
y entraron a Don Quijote en una sala adornada de telas riqusimas de oro y de
brocado; seis doncellas le desannaron y sinrieron de pajes, toda industriadas yadvertidas del duque y de la duquesa de lo que haban de hacer, y de cmo baban de
tratar a Don Quijote para que imaginase y viese que le trataban como caballero andante.

Las ventas son ventas (ll, 24; 59) Y los rebaos, rebaos (ll, 59). En la Primera Parte, al confundir Don Quijote dos rebaos de ovejas con dos ejrcitos, Sancho observa:
-No oigo otra cosa [ ...] sino muchos balidos de ovejas y carneros [1, 18, p. 223].

En esta Segunda Parte, cuando Sancho le dice que viene Dulcinea con sus
doncellas, responde Don Quijote:
-Yo no veo, Sancho [...], sino a

tres

labradoras sobre tres borricos [TI, lO, p. 109].

b) Las dudas ntimas de su idoneidad para tal quehacer. Convenciendo a los

dems se convence a s mismo. Observamos que, en esta Segunda Parte, Don
Quijote va perdiendo la seguridad de manera progresiva. Ello es debido, como
apunta Salvador de Madariaga,29 a que los dems le siguen la comente (Sancho,
los duques, los caballeros barceloneses... ). El clrigo de la casa de los duques,

29. Salvador' de Madariaga, Gua del lector del "Quijo/e, Madtid, Espasa-Calpe, 1978', Austral, 105-111.

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El juego de locura-lucidez en el Quijote

III-CIAC 1990

dudando de l, le devuelve el fervor y le da la posibilidad de autoconvencerse en

un apasionado parlamento (II, 32, pp. 282-283).
e) La constatacin final de su propia locura. Cuando se vuelve cuerdo observamos que entonces es Sancho quien quiere hacerle recuperar la ilusin perdida:
[Habla Don Quijote.]
-Perdname, amigo, la ocasin que te he dado de parecer loco como yo, hacindote caer en el error en que yo he cado, de que hubo y hay caballeros andantes en el
mundo.
-Ay! -respondi Sancho, llorando--. No se muera vuestra merced seor mo,
sino tome mi consejo, y viva muchos aos; porque la mayor locura que puede hacer
un hombre en esta vida es dejarse morir, sin ms ni ms, sin que nadie le mate, ni
otras manos le acaben que las de la melancola. Mire no sea perezoso, sino levntese
desa cama y vmonos al campo vestidos de pastores, como tenemos concertado: quiz tras de alguna mata hallaremos a la seora Dulcinea desencantada, que no haya
ms que ver [H, 74, pp. 589-590].

2. Es un Quijote barroco, que ve cmo su mundo se va desintegrando cada

ve-z ms. En efecto, ya cuando Sancho le presenta a la "Dulcinea encantada, dice:
Sancho, qu te parece cun mal quisto soy de encantadores? Y mira hasta dnde se estiende su malicia y la ojeriza que me tienen, pues me han querido pn-IIar del
contento que pudiera darme ver en su ser a mi seora. En efecto, yo nac para ejemplo de desdichados, y para ser blanco y terrero donde tomen la mira y asiesten las
flechas de la mala fortuna [I1, lO, pp. 111-112].

Don Quijote ha empezado, con este lamento, a reconocer que no puede dominar el mundo que le rodea, y de aqu a la desintegracin del mismo slo hay
un paso. Riley afirma la progresiva decepcin de Don Quijote:
[... ] puede incluso describirse como un lento proceso de autoeducacin que, siguiendo el curso evolutivo de las ideas del siglo xvr, termina con la austera leccin del
desengao. 3o

Resulta clave, para comparar el Don Quijote de la Primera Parte con el de la

Segunda el episodio de las Cortes de la Muerte (II, 11) frente el del Cuerpo Muerto (1, 19), ya comentado. En efecto, observamos en el primero una leccin de
desengao:
Por la fe de caballero andante [ ... ] que as como vi este carro imagin que alguna
grande aventura se me ofreca; y ahora digo que es menester tocar las apariencias
con la mano para dar lugar al desengao [JI, 11, p. 117].

Este esencial rasgo barroco resulta cada vez mayor a medida que avanza esta
Segunda Parte:
Basta! [ ... ] Aqu ser predicar en desierto querer reducir a esta canalla a que por
ruegos haga virtud alguna. Y en esta aventura se deben de haber encontrado dos

30. E.C. Riley, Teorl de la novela en Cervantes, Madrid, Taurus, 1971. 259.

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lourdes Sim Gobema

III-ClAC 1990

valientes encantadores, y el uno estorba lo que el otro intenta: el uno me deparo el

barco, y el otro dio conmigo al travs, Dios lo remedie; que todo este mundo es
mquinas y trazas, contrarias unas de otras. Yo no puedo ms [H, 58, p. 267, Aventura del barco encantado].
Ellos conquistaron el cielo a fuerza de brazos [se refiere a las imgenes de los
retablos] y yo hasta agora no s lo que conquisto a fuerza de mis trabajos [Il, 58,
p. 473, Aventura de las Imgenes].

Culmina cuando es apresado por el bandolero Roque Guinart:

No es mi tris'teza [... ] haber cado en tu poder [ ... ] sino por haber sido tal mi
descuido, que me hayan cogido tus soldados sin el freno, estando yo obligado, segn
la orden de la andante caballera, que profeso, a vivir contino alerta, siendo a todas
horas centinela de m mismo [H, 60, p. 495].

A partir de este captulo, Don Quijote se convierte en mero espectador. Frente a

las autnticas aventuras del bandolero cataln, la caballera quijotesca es literaria.
Se aproxima el fin de Don Quijote.
3. Por ltimo, pierde gradualmente el entusiasmo. La evolucin de su locura
marca la evolucin del personaje. Salvador de Madariaga llama a este proceso
sanchificacin de Don Quijote. aunque nosotros no lo consideremos exactamente as. En efecto. el comportamiento del Don Quijote de la Segunda Parte
difiere del de la Primera, como apunta el autor citado:
a) Pacta con exigencias materiales: viaja con dinero y provisiones. Paga los
gastos en las ventas como una persona corriente y, lo que es ms, reconoce y
compensa los desperfectos que causa. Por ejemplo en n, 7, p. 91:
En resolucin, en aquellos tres da" Don Quijote y Sancho se acomodaron de lo
que les pareci convenirles; [ ... ] sin que nadie lo viese sino el bachiller, que quiso
acompaarles media legua del lugar. se pusieron en camino del Toboso, Don Quijote
sobre su buen Rocinante, y Sancho sobre su antiguo rucio, provedas las alforjas de
cosas tocantes a la buclica, y la bolsa de dineros que le dio Don Quijote para lo que
se ofreciese.

Incluso cuando se refugia en la novela pastoril, el Don Quijote de la Segunda

Parte ya no piensa en transformar la realidad y fabricarse l mismo los instrumentos necesarios, como hace en la Primera Parte, donde convierte el morrin en
celada y el rocn en caballo, sino que piensa en comprarlos, tal y como se ve en
n. 47, p. 548: "yo comprar algunas ovejas, y todas las dems cosas que al pastoral ejercicio son necesarias.
b) No concede excesiva importancia a las leyes de caballeria, algo impensable en el Quijote de la Primera Parte. Madariaga pone el ejemplo de la loanza de
la bella Quiteria, en las bodas de Camacho:
Oyendo lo cual Don Quijote, dijo entre s:
-Bien parece que stos no han visto a mi Dulcinea del Toboso; que si la hubieran visto, ellos se fueran a la mano en las alabanzas desta su Quiteria [ll, 20, p. 189].

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El juego de locura-lucidez en el Quijote

lIl-CIAC 1990

En la Primera Parte Don Quijote se hubiera enfurecido, como en la Aventura

de la infanta Micomicona, cuando Sancho afinna que sta es ms bella que Dulcinea (1,30, p. 377).
e) Obra con ms cautela antes de emprender una aventura. Por ejemplo,
antes de su tercera y ltima salida pide consejo al bachiller Sansn Carrasco y
ste lo anima a seguir adelante:
[... ] Don Quijote [ ... ] determin de hacer de all a tres o cuatro das otra salida; y
declarando su intento al bachiller, le pidi consejo por qu parte comenzara su jornada; el cual [ ... ] alable ser honradsima y valentsima su determinacin [Il, 4, pp.
69-70].

Poco a poco, y Cervantes parece recrearse en la progresiva desintegracin del

personaje, Don Quijote ve desmoronarse todo aquello en lo que haba credo. Su
actitud es cada vez ms de una pasividad absoluta. Acepta las circunstancias,
pues se siente impotente para reordenar el mundo. Ese sentimiento de impotencia llevar al caballero a una desilusin que, como se ha dicho ms arriba, lo
matar, no sin antes haber hecho una renuncia fonnal en los siguientes tnninos:
[ ... ] ya yo no soy Don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano, a quien mis
costumbres me dieron renombre de Bueno [Il, 74, p. 588].

El profesor Avalle Arce matiza el alcance de tales palabras:

Al deponer su nombre, Don Quijote ha renunciado a su voluntad,31

Conclusiones
No discutiremos aqu qu pretenda Cervantes al escribir su obra maestra, el

Quijote. Parece comnmente aceptado que la intencin era parodiar los libros de
caballeras. En la actualidad intenta tomarse este aserto en toda su extensin y
se defiende la risa a carcajadas como clave de la obra, tal como -se supone-- la
entendieron los contemporneos de Cervantes.
Sin embargo, otros sectores consideran que el autor va ms all, en ocasiones intencionadamente, otras sin querer". Algunos crticos han querido ver en la
obra cervantina rasgos propios del erasmismo (Vilanova, Castro), otros interpretan las peripecias del personaje principal a la luz de la fina irona de su creador
(Madariaga, Avalle Arce). Porque la novela no es slo una parodia. Contiene demasiados elementos, que no escaparon antes ni escapan hoy al pblico lector.
Desde la locura pueden defenderse puntos de vista impensables en la Espaa
de la Contrarrefonna, tales como la justicia, la libertad, la voluntad. Tambin un
loco puede dar su opinin sobre cualquier tema, gozando de una peculiar lucidez.
Los discursos y parlamentos de Don Quijote a lo largo de la obra reflejan, al
menos parcialmente, el ideario cervantino sobre la vida, el arte Y la literatura. La
locura, adems, proporciona ilusin al individuo y lo hace feliz. De igual manera,
31. J.B. Avalle An::e, .Don Quijote o la vida como obra de arte, en Nuevos deslindes cervantinos, op. cit..
nota 2, 375.

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wurdes Sim Goberna

IIlCIAC 1990

slo la falta de juicio puede posibilitar el desarrollo de un pensamiento sobre la

relatividad de las cosas y la ausencia de valores absolutos, tanto reales como
fmgidos.
Pero Don Quijote no poda vivir eternamente y es en la Segunda Parte donde
empezamos a ver una leccin de desengao. Sigue la ideologa anterior pero falta
el entusiasmo, desfallece el protagonista, se desengaa su creador. Don Quijote
debe morir al igual que un ao despus lo har Cervantes; debe morir porque ha
perdido la ilusin al recuperar la cordura. Al entusiasmo del Renacimiento sucede
el desencanto barroco. Don Quijote ya no se muestra activo, no muere, se deja
morir como bien dice Sancho entre sollozos. Pero incluso aqu, Cervantes hace
que su criatura deponga su nombre. Quien muere es Alonso Quijano el Bueno, no
Don Quijote de la Mancha, en una sabia leccin no exenta de melancola de que
la fantasa no muere nunca y Don Quijote pervivir --como lo ha hecho-- en las
mentes de los lectores a lo largo de los tiempos.

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