Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Resumo: o texto a seguir enfoca a educao como exerccio de mediao em Plato. Trata-se
de apresentar a dialtica platnica no processo formativo, diante da problemtica cultural e
filosfica de sua poca, como contributo s reflexes contemporneas acerca da filosofia da
educao.
Pedro Adalberto Gomes de O. Neto Doutor em Filosofia pela PUCRS e professor na UFG/FE.
Psykh significa respirao de vida, fantasma, princpio vital, alma, anima, qualificador e princpio de
vida de todas as coisas.
3
No dilogo Timeu (1986, 42-d, p. 47) Plato assevera: Aps a semeadura, incumbiu os deuses novos de
plasmar corpos mortais e contemplar a alma humana com tudo o que ainda fosse preciso acrescentar-lhe,
e, depois desses acrscimos, de governar i guiar a criatura mortal de melhor e mais sbia maneira que
pudessem, salvo nos casos em que eles prprios fossem os causadores de sua desgraa. Ainda no Timeu
(1986, 69-c/d, p. 77) Plato continua: O construtor divino foi ele mesmo; mas a tarefa da gerao dos
seres mortais ele confiou a seus filhos. Imitando-o nesse particular, depois de receberem o princpio
imortal da alma, aprestaram em torno dela uma sede mortal de forma globosa, a que deram como veculo
todo o corpo, no qual construram outra espcie de alma, de natureza mortal, cheia de paixes terrveis e
fatais: em primeiro lugar, o prazer, a maior isca do mal; depois, as dores, causa de fugirem os bens, e
tambm a coragem e o medo, dois conselheiros imprudentes, assim como a clera difcil de convencer, e
a esperana, to fcil de burlar. Sobre a alma deve-se verificar a partir da numerao 34.
preciso saber que o combate o-que--com, e justia () discrdia, e que todas (as coisas) vm a ser
segundo discrdia e necessidade. O-que--com significa comum.
5
Metempsicose a transmigrao da alma de um para outro corpo, passando pelo Hades como momento
necessrio de aprendizado. Ver dilogo Fdon.
encontram em ns. No dilogo Teeteto (1988a, p. 11), Scrates diz ao seu interlocutor
que ele est cheio de ideias que querem vir luz. Assim como sua me, Scrates
parteiro. Porm de modo diferente de sua progenitora, ele no parteja mulheres, mas
homens no parto de ideias. Educa-se para o acordar das almas, estando impedido pelos
deuses de criar qualquer ideia que seja. Scrates somente pode despertar em Teeteto o
desejo deste em acordar as ideias que se encontram nele. 6 Ele o mediador entre o que
perene e o que eterno, entre Teeteto e as ideias que nele se encontram. O educador
medeia o homem com o Ser.
Plato compreende a educao pelo vis epistemolgico. A doksa, a
contingncia, a particularidade do olhar, pelo qual a universalidade deve se erigir,
importante como momento inicial no processo formativo platnico. da doksa que se
parte formao. Plato no sugere que a abandone ao esquecimento. Na linguagem
hegeliana, antes, ela deve ser suprassumida, negada e afirmada em certa medida. 7 O
homem ignorante difere do de doksa, este se d conta de sua imediatez. O problema do
ignorante que ele ignorante. No se educa homens ignorantes, mas homens de doksa.
Plato no nega a contingncia no sentido de a destru-la em funo do universal, ele a
inclui no ser. Plato no nega o vir-a-ser, o no-ser, o movimento, a imediatez, a
experincia, ele parte dela. Esse mesmo problema enfrentado por Plato no dilogo
Sofista observada em sua tese sobre a educao. Trata-se de resolver o problema do
homem-medida sofstico, aps a crise da sociedade do sculo V a.C., em prol da
restaurao de uma sociedade justa, contrapondo-se ao modelo educacional dos sofistas,
baseado na retrica e opinativo. Na esteira de Scrates, Plato anuncia uma educao
maiutica, dialtica, epistmica.
Mas no basta sustentar a tese da educao verdade, ao ser. H que se haver
com o no-ser, exigncia que coloca a doksa diante da episteme. A contraposio
negadora de uma em relao outra, a mera oposio e valorao de uma em minorao
da outra um equvoco lgico. Somente uma violncia intelectual poderia sobrepor uma
outra. Em outras palavras: no h como negar o contingencial. No em vo que
6
Cf. Teeteto (188a, p. 11): so dores de parto, meu caro Teeteto. No ests vazio; algo em tua alma
deseja vir luz.
7
Das Aufheben stellt seine wahrhafte gedoppelte Bedeutung dar, welche wir an dem Negativen gesehen
haben; es ist ein Negieren und ein Aufbewahren zugleich; das Nichts, als Nichts des Diesen, bewahrt die
Unmittelbarkeit auf und ist selbst sinnlich, aber eine allgemeine Unmittelbarkeit. (Hegel, 1952, p. 90).
O suprassumir apresenta sua dupla significao verdadeira que vimos no negativo: ao mesmo tempo
um negar e um conservar. O nada, como nada disto, conserva a imediatez e , ele prprio, sensvel;
porm uma imediatez universal. (Hegel, 2002, p. 96)
Plato insiste em explicar o mundo sensvel, alegoria que nos remete, antes que a um
lcus, a uma situao de olhar. Plato realiza o mesmo intento no Fdon. Aps inici-lo,
dissertando sobre a morte, o suicdio ou antes de expor as quatros provas da
imortalidade da alma, Plato afirma: que morrer separar o corpo da alma (Plato,
2000, p. 125), que se deve examinar as coisas pelo pensamento, afastando-se do sentido
corporal (Plato, 2000, p. 127), que o corpo nunca conduz a pensamentos sensatos
(Plato, 2000, p. 125). De forma que o corpo relevante. O mesmo se pode observar no
dilogo Timeu. Neste escrito, o corpo concebido como a sede mortal de forma
globosa (Plato, 1986, p. 77), de natureza mais baixa (Plato, 1986, p. 77), que mais
novo e deve obedecer alma (Plato, 1986, p. 40). De forma que se equivoca delegar ao
corpo insignificncia excessiva. do corpo, da doksa, que se parte educao.
Na Alegoria da Caverna Plato descreve que a partir da msica e da ginstica a
educao se estabelece mediante quatro cincias: aritmtica, geometria, astronomia e
dialtica. a partir da msica e da ginstica, da alma e do corpo que a formao se
inicia. A educao envolve ser e no-ser. Trata-se de um problema estritamente
filosfico. Como negar a contingncia proposta pelos sofistas? Esse problema
resolvido teoricamente no dilogo Sofista pela distino e conceituao do Todo e do
Ser. Cabe ao filsofo, como cocheiro da Parelha Alada (Fedro), conduzir a mudana
do olhar dos homens ao caminho da verdade. Nesse sentido Plato se ergue como o
primeiro pensador que provou a necessidade do filsofo em conduzir olhares simples e
imediatos ao universal. E, nesse sentido, a experincia do lgos se tornou fundamental
na cultural ocidental. O filsofo necessrio e sua funo a de mediador, como
educador. Mas no se trata de uma mediao externa, cunhada aps o sculo XVII com
a prevalncia do ente ao ser. No se trata de um sujeito e de um objeto sintetizados em
uma realidade ontolgica. Tambm no se trata da separao entre o real e o aparente e
a sua resoluo via um contrato social ou um esquematismo da imaginao. Portanto,
trata-se de outra concepo de mediao.
No dilogo Banquete Plato atesta, na especificidade do eros, a mesma
finalidade do educador e o mesmo papel de mediao do filsofo. O filsofo o
intermedirio entre os homens e os deuses e sua tarefa consiste em levar as splicas e
oferendas dos homens aos deuses e trazer aos homens a notcia da imortalidade dos
deuses8 (Plato, 1981a, p. 40). No dilogo Lisis depreendemos, novamente, a
8
O amor Eros encontra-se entre o mortal e o imortal, afirma Diotima. Ele um gnio, um intermedirio,
e est entre um deus e um mortal. Sua funo consiste em: ... interpretar e transmitir aos deuses o que
vem dos homens, e aos homens o que vem dos deuses, de uns as splicas e os sacrifcios, e dos outros as
ordens e as recompensas pelos sacrifcios (Plato, 1981a, p. 40).
fugaz. O Professor Joo Batista Valverde, em uma palestra, afirmou que ao se ler Plato
deve se platonizar. Caso contrrio corre-se o risco de nada entender. Essa tese se aplica
diretamente ao dilogo Fdon: ou se compreende o que significa morte ou corre-se o
risco de colocar em runa todo o edifcio platnico. A preferncia do filsofo pela morte
se faz necessria porque este dedica toda a sua vida em filosofar ou em buscar
incessantemente as essncias e a verdade. Na morte, o filsofo tem ... a firme
esperana de que gozar, ao sair dessa vida, infinitos bens. (Plato, 1981, p. 109) Tratase de ser carente. Essa a morte de que nos fala Plato: a carncia de sentido, a busca, o
soltar as amarras e a mudana de olhar. No se trata de morte fsica, mas do
pensamento. No dilogo Fdon, a teoria dos contrrios supe a dade entre vida e morte:
ideias opostas. E essas ideias opostas s se apresentam porque antes so; e exatamente
porque elas so, podem ser conhecidas e defendidas. Assim se d com o discurso
verdadeiro e o falso. Ambos so e de igual modo podem ser defendidos. Pode-se educar
por cada um deles, como acima foi apresentado. E como se pode elaborar uma educao
verdadeira sem supor que o falso real? Esse o grave problema que acima foi aludido.
A questo que no Todo o movimento se ope ao repouso, mas no Ser isso no
ocorre. O Ser uno, relativo a outro olhar, o universal. Quem se prende no Todo visa a
imediatidade mundana, a doksa, o superficial, o fugaz, o transitrio, muitas vezes
vulgar. O filsofo-educador prima por iniciar as pessoas morte, ao acordar das ideias,
mudana de olhar do imediato e simples ao universal mediatizado. Essa parbola da
nossa cultura, infelizmente, permanece oculta. Acatamos outra tradio filosfica. Da
absolutez, muitas vezes confundida com Totalidades, Absolutos fantasmagricos,
divindades malficas, tudo mais que uma seita de pseudo intelectuais divulgou,
preferimos outro vis terico. Mas esse outro problema que por ora no nos interessa.
O que nos importa nesse momento aferir que a educao deve propiciar que as pessoas
consigam sair da imediatidade absolutez e no totalidade.
Supondo a derrocada da sociedade grega de sua poca pelo vis de uma
educao que se pautasse pelo homem-medida dos sofistas, Plato tenta estabelecer, via
a mediao do filsofo, um novo ideal de civilizao. Trata-se de enfrentar a crise
ateniense do sculo V a.C. pelo vis da cultura veraz. E Plato o faz por uma educao
dialtica, cujo o lgos assume papel preponderante na busca da verdade. Esse novo
modelo educacional tem na figura do filsofo-educador a prpria mediao entre o
homem e a verdade. Esse modelo influenciou diretamente a nossa cultura at quando, na
Ver as contribuies do Professor Henrique Cludio de Lima Vaz em sua obra: Escritos de Filosofia III:
filosofia e cultura, editada pela editora Loyola, 1997, principalmente a pgina 26 ss.
10
sabe exatamente o que ele . Tanto os ersticos quanto os sofistas indagavam Plato
sobre uma contradio em seu discurso. Para os ersticos no se pode buscar o que no
se sabe, exatamente porque no se sabe o que buscar. Mas se por acaso soubesse o que
buscar, no precisaria busc-lo. Os sofistas indagavam Plato: como possvel defender
a teleologia do Bem e ao mesmo tempo dizer que no se sabe o que ele ? Como educar
os homens ao desconhecido?
Plato filsofo de contradio. Esse dialtico no se ofende com a
contingncia, antes, a integra no processo do saber. Plato se defende da pretensa
acusao de nada dizer. O problema reside, como acima foi enfocado, na distino entre
Todo e Ser. No Ser, movimento e repouso no se separam. O Ser e o Todo sua
manifestao. Educa-se para o que e no para a demonstrao daquilo que , pois no
se educa para a aparncia. O homem deve ser formado ao caminho da verdade e no no
aparecer dela, na sua imagem. Dizer que os sofistas ou os primeiros pedagogos so
falsos significa considerar que possvel uma educao para a contingncia, prprio do
que a tcnica se transformou aps a revoluo cientfica do sculo XVII. A malcia
sofstica consiste em filiar o discurso de Plato contra ele mesmo. Ao se referir ao noser, ele, de imediato, assumido como algo real. O no-ser e seria possvel uma
educao para a aparncia. Ao mesmo tempo a preferncia por uma educao via
aparncia externa a qualquer discurso. Nesse sentido, a educao se converte em algo
aleatrio, tanto faz se se referir ao real ou aparncia. Dessa forma, o real se equivaleria
aparncia. Havendo equivalncia entre falsidade e verdade, a educao em si mesma
se tornaria ocasional e os homens poderiam escolher uma delas. O problema que
ambas as opes se convertem em aleatrias e superficiais, e a educao perde seu
carter de universalidade. Esse o mago da crtica filosfica de Plato aos Sofistas.
Na trilogia das obras do ciclo do amor: Lisis, Banquete e Fedro pode-se
depreender o esforo de Plato para indicar aos seus interlocutores a necessidade tanto
da mudana de seus olhares quanto do filsofo como mediador entre os homens e a
verdade. E no se trata de um problema somente local ou de circunstncia ateniense.
Trata-se de uma parbola: ou os homens entendem a necessidade da universalidade do
olhar ou a nossa cultura corre srios riscos de se dissolver na imediatidade mundana.
O dilogo Lisis se inicia filiando o conhecimento com a verdade (Plato, 1995,
p. 33-34) e com o amor (Plato, 1995, p. 44). A questo que o amor Philia no pode
ser visado pela doksa, pela particularidade, e sim pela episteme ou de forma universal.
11
Seguir a doksa colocar em risco toda uma cultura, o Ocidente todo, e no somente
Atenas. No Lisis, Plato levanta uma srie de hipteses sobre o que seria o amor, tendo
como eixo a tradio filosfica. A primeira hiptese concebe o amor pelo vis dos
imobilistas. O semelhante ama o seu semelhante (Plato, 1995, p. 49). A segunda
hiptese se firma nos mobilistas: o contrrio amigo do contrrio (Plato, 1995, p. 51).
A terceira hiptese d incio ao problema do amor e do desejo: Aquilo que no bom
nem mau que, por isso mesmo, se torna amigo do bom (Plato, 1995, p. 52).
Essa parte do Lisis aponta para o que de significativo se encontra em questo:
ama-se o Primeiro Amigo10 (1995, p. 57). Ama-se o universal. Nem imobilistas nem
mobilistas enfocaram de maneira veraz o tema do amor. Ambas as interpretaes so
corretas e erradas em certa medida. Assim como foi exposto nos dilogos Sofista e
Fdon, no h como, no Ser, opor o movimento ao repouso. No ser eles no se separam.
Essa separao defendida por aqueles que se apoiam na doksa ou que se encontram no
Todo ou aqueles para os quais a imediatidade do mundo o satisfazem.
Quando Plato se refere amizade entre Lisis e Menexeno, ele indaga aos seus
interlocutores qual dentre eles o mais velho. Essa questo aponta um paralelo entre
til (), princpio supremo, agathn (), entendida como autossuficiente
e superior. O amigo deseja a felicidade do seu amigo. Os exemplos do pai, da me e da
medicina descritos no dilogo Lisis , assinalam para a superioridade desses em
relao aos outros. Mas essa superioridade no pode advir por uma imposio externa.
No se trata de uma questo de opinio e de poder. Pelo contrrio, o poder e a felicidade
provm do autodomnio racional sobre os impulsos da paixo. Autodomnio que visa a
utilidade no sentido correlato ao agaths, filiado tradio homrica da palavra Aret
ou de somente poder dar ao outro alguma coisa aquele que se autodomina, aquele que
autossuficiente e reconhece que pode ajudar aos outros em sua forma excelente (Aret).
De forma que o amor pressupe conhecimento, autodomnio, autocontrole sobre
a imediatidade da doksa, sobre os impulsos das paixes e dos corpos. Somente aquele
que percorreu a formao da cultura pode ajudar na construo de um mundo
epistmico, universal. Caso contrrio, como se observa em nossos dias, a possibilidade
de se converter o aparente em real agrava, como notamos, a desconstruo da verdade
em prol da validade, da imagem, da virtualidade.
10
No ser porventura foroso renunciar a esse caminho, ou ento chegar a um ponto de partida que no
mais reconduza a um outro amigo, mas leve quele que o primeiro amigo...
12
13
O tema do dilogo Banquete aparece em: 172 b, 177 c-d, 199 c-d, 204 d. Os respectivos discursos
encontram-se em: Fedro (178 b-c a 180 c); Pausnias (181 a-b e 185 e); Erixmaco (186 a 189 a);
Aristfanes (189 a 194 e) e Agato (194 e 198 a).
14
12
ROBIN, Lon. La Thorie Platonicienne de lAmour. Paris: Presses Universitaires de France,
1964.
15
Referncia Bibliogrfica
16