El nen de siempre, una posibilidad

Posted on noviembre 4, 2011 por veirovirgula

El espritu humano constantemente se da miedo a s mismo, utilizamos el pensamiento para
fijar la mirada y de este modo tratar de obtener un punto, ms o menos seguro, de partida. Esta
podra ser una idea para interiorizar en el cuento El nen de siempre de David Foster Wallace.

El protagonista y narrador concentra todas las caractersticas de lo que podramos denominar

un sujeto en crisis dentro de una excesiva civilizacin. En este exceso se halla la clave de la
crtica social que pretendemos sealar. Se trata del tpico yuppie norteamericano, perfectamente
extensible al trmino occidental, que funciona a modo de icono segn Roland Barthes: el
icono es una mquina que nos ordena y nos muestra aquello que debemos desear en el marco
de la sociedad del xito, que proyecta hacia el exterior un aura de triunfo, de xito, de
autodominacin, de belleza, de seguridad; en contra muestra que su interior es un caos, est
completamente perdido en su neurosis y su culpa (judeocristiana?):

La paradoja de la fraudulencia consista en que cuanto ms tiempo y esfuerzo invertas en

resultar impresionante o atractivo a los dems, menos impresionante o atractivo te sentas
por dentro: eras un fraude. Y cuanto ms fraude te sentas, ms te esforzabas en transmitir
una imagen impresionante o agradable de ti mismo para que los dems no descubrieran a la
persona vaca y fraudulenta que realmente eras.

Nos encontramos ante uno de los exponentes ms claros del capitalismo, el ser humano como
sujeto-productor que slo pretende alcanzar el xito (material, laboral, etc.) para poder
mostrarlo al resto de sus congneres; l ha luchado toda su vida por una aspiracin: el sueo
americano, y resulta que este no es otra cosa que situarse por encima, alcanzar un posicin
social elevada(o an ms elevada) y gritar que has conseguido llegar ah, que eres mejor y ms
digno. Est en perfecta sintona con la ideologa dominante, concepto este ltimo de ideologa
que nos gustara relacionar en relacin a como lo describe Louis Althusser.

La ideologa forma parte de uno de los niveles de la superestructura, asegura la reproduccin de

los medios de produccin y por ello los seres humanos son efectos de las jerarquas
estructurales. Aqu la familia tiene una importancia evidente pero resulta an ms relevante la
funcin de la escuela que proyecta los conceptos de civismo, tolerancia y obediencia a las
normas sociales. La ideologa crea una ilusin, una suerte de engao enmascarado que el
individuo asume como natural, normal, y que en realidad es una cortina de humo para esconder
su verdadera situacin. Seala Althusser el parecido con el inconsciente freudiano de esta
situacin, esa especie de omnipresencia misteriosa. Es importante sealar que no hay sujetos
que escapen y miren desde fuera, capaces de dominarse y tomar sus propias decisiones, sino que
estn determinados por el medio social. Tambin debemos apreciar que la ideologa pertenece al
mbito de lo material y no de lo ideal, mediante una serie de mecanismos materiales (consumo,
deportes, iconos, mass media, etc.) consigue la transmisin y el mantenimiento de las
condiciones para la produccin.

Dentro de este nivel ideolgico los individuos entran al juego de una funcin representativa
sobre el mundo y su orden social, estableciendo unas relaciones entre ellos que llenan de sentido

sus quehaceres materiales, sociales o sentimentales. De este modo se ha creado una imagen del
mundo que gua la vida y el modo de actuar en tanto que sujeto social, nacen unos objetivos y
metas que ayudan a la consecucin y mantenimiento de un cdigo de conducta, ese algo a lo que
aspirar que marca el fraude que siente que es el protagonista como individuo, la creacin de
iconos ira en esta lnea de generar aspiraciones-deseo.

Ahora ya podemos sealar como el protagonista del relato asume todas estas condiciones a lo
largo de su vida, persigue la liebre como los galgos en las carreras, sin tener ni la ms remota
idea de qu trata de alcanzar, e incluso cuando sabe que es un fraude no puede dejar de serlo y
cambiar, es incapaz de salir al exterior de la ideologa porque esta no tiene exterior. Se
encuentra en un callejn sin salida, al borde de un precipicio y la nica solucin es lanzarse por
el mismo y quitarse la vida.

Althusser le confiere a la obra de arte una propiedad especfica. Este relato pese a estar dentro
de la ideologa capitalista a la que pertenece es capaz de sealar, de mostrarnos la misma. Por
ello asume esa fuerza auto-reflexiva capaz de adquirir una posicin crtica contra la situacin en
la que se encuentra, contra la propia estructura ideolgica de la que nace, es decir, vemos como
el individuo (Neal) es moldeado como sujeto que para sobrevivir en la situacin en que se
encuentra debe crear esa fantasa triunfalista, incapaz de escapar de esa vorgine que le dirige
hacia la consecucin del xito reflejado en lo que ven los dems, cuestin que por supuesto no le
lleva a ningn lugar ms que a la neurosis, y a cierto grado de desesperanza en s mismo, lo cual
conduce irrevocablemente al suicidio puesto que es mejor no estar que vivir de ese modo. Es
este personaje neurtico el que nos destapa que en la sociedad capitalista todos terminamos
vendindonos y que en medio de las masas se impone la soledad pero resulta imposible ir
contracorriente.

Por otro lado si retomamos el concepto de cspide de la civilizacin nos aparece un cuadro
social de la modernidad marcado por ese exceso civilizatorio. Estamos ante un proceso de
desgaste emocional y de frustracin continua debido a que para mantener las condiciones y
normas sociales reprimimos nuestros instintos. Freud ya anunciaba esta patologa neurtica
provocada por no responder a los ideales de la cultura y la no satisfaccin de los instintos. Quiz
est en el subconsciente colectivo occidental todo un material acumulado de culpa
(judeocristiana?) y de una sumisin a la civilizacin que impulsa a actuar y pensar de un modo
muy marcado, completamente marcado. Aunque casi nunca somos conscientes de ello, somos
todos bsicamente meros instrumentos o expresiones de nuestros impulsos evolutivos, que a su
vez son la expresin de unas fuerzas que son infinitamente ms grandes e importantes que
nosotros. Y sin embargo pese a esta declaracin de intenciones reprime todo esto a favor de
perpetuar una ideologa dominante, de someterse a unos cnones sociales muy rgidos que ya
hemos visto adonde conducen.

Estamos viendo como mediante la figura del yuppie conseguimos reflejar una imagen crtica de
la sociedad, es decir, podemos interpretar un juego de espejos en el que vemos varios puntos
clave del sistema capitalista extremo como focos de un pesimismo radical que golpea
directamente en cada individuo. Utilizando conceptos extrados de la crtica marxista
(Althusser) hemos tratado de dirigirnos al origen de estos problemas, de cmo un
planteamiento muy concreto de las superestructuras conlleva unas consecuencias psimas para
los individuos que forman una sociedad. As observamos en qu pilares se apoya la decadencia
del sujeto mostrada a lo largo del relato de Foster Wallace.

Ahora quisiramos dirigir la mirada hacia el interior del personaje y ms especficamente al

modo que utiliza para expurgar, o simplemente comunicar, su subconsciente: mediante el
lenguaje. Para Lacan el inconsciente slo existe a partir del momento en que el sujeto accede al
lenguaje. Adems tambin dice que el auto-reconocimiento que le otorga la identidad al sujeto
es en realidad un mal-reconocimiento. Esto debemos tenerlo muy en cuenta en nuestro anlisis,
por un lado todo lo que percibimos en el relato es el testimonio del protagonista que se est
analizando a s mismo, incapaz de encontrar ayuda en nada ni nadie y mucho menos es capaz de
lograr una salida. Neal ha creado una imagen de s mismo hacia los dems que interiormente
odia pero no cesa de proyectarla hacia el exterior porque la ama en este sentido. Lacan seala
que el proceso del sujeto es la historia de alguien o algo que se pierde en el camino que conduce
hasta el significante pero este nunca llega, el significante definitivo no existe, estamos ante una
cadena de significantes. Como podemos ver en el relato la bsqueda de una solucin a su
problema propone una lista de significantes muy diversa y sin fin para tratar de no ser un
fraude tan grande: el Seminario Erdhard, conducir un vehculo de diez marchas hasta Nueva
Escocia y de vuelta, la hipnosis, la cocana, la quiropraxia sacro-cervical, unirme a una iglesia
carismtica, hacer footing, trabajar como voluntario para la oficina publicitaria del
ayuntamiento, clases de meditacin los masones, el Forum Landmark, el Course in Miracles,
un taller de dibujo con el hemisferio derecho del cerebro, el celibato, coleccionar y restaurar
Corvettes antiguos e intentar dormir con una chica todas las noches durante dos meses
seguidos () el psicoanlisis vino a ser lo ltimo que prob.

Haciendo una revisin de los conceptos planteados podemos observar como hay un
planteamiento de una crisis existencial mediante dos vas: una exterior que refleja la
superestructura ideolgica en un sistema hipercivilizado que conlleva la alienacin de los
sujetos-productores ya que no tienen posibilidad de escapar a toda esa maquinaria
perfectamente engrasada. Por otro lado esa misma crisis neurtica est dentro del individuo,
mediante el lenguaje aprehendemos los significantes que tratamos de perseguir en vano y
caemos en esa trampa de generar imgenes imposibles de alcanzar y falsas para uno mismo pero
proyectadas hacia el exterior, hacia los dems.

Consideramos que esta doble va expuesta es en realidad una misma cosa expresada de dos
modos distintos, una tautologa. Resulta que el concepto de ideologa funciona como una suerte
de inconsciente freudiano y, visto de modo inverso, que el origen de esa masa de pensamientos
hereditarios, que genera la aparicin de un inconsciente y de unos significantes
predeterminados entendidos mediante el lenguaje, est en la organizacin en sociedad del ser
humano y en la creacin de una ideologa dominante de nuevo empleando el lenguaje y
causando una represin de los instintos.

Pensemos que realmente para que las estructuras de poder se mantengan se necesita de la
participacin de unos jugadores que acepten las reglas del juego propuesto, sin una disposicin
al esfuerzo el engranaje dejara de funcionar. En el relato quiz es lo que determina el suicidio
de Neal; para entrar en esa partida mejor no juego que ya he perdido bastante, parece decirnos.

Es la obra de arte el nico instrumento revolucionario que nos queda?

https://alosdemaslesdaigual.wordpress.com/2011/11/04/el-neon-de-siempre-una-posibilidad/