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" "The supreme question which confronts our generation today the question to which al! other problems
are merely corollaries is whether technology can be brought under control. . . Nobody can be sure of the
formula by wich this end can be achieved. . . We must draw on all the resources to which acess can be
had. . . " "(The Rockefeller Foundation. A Review for 1943. Nova York. 1944, pp. 33-35. (N. do A.)
("A questo suprema com a qual nossa gerao hoje se depara questo da qual iodas a.s outras so
corolrios a de saber se a tecnologia pode ser posta sob controle. . . Ningum pode ter segurana
quanto frmula pela qual esse fim pode ser alcanado. . . preciso lanar mo de todos os recursos
aos quais possamos ter acesso. . . "' (N. dos T.)
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HORKHEIMER-ADORNO
HORKHEIMER
racionalizadas a tal ponto que, pelo menos em grande parte da cincia natural,
a formao de teorias tornou-se construo matemtica.
As cincias do homem e da sociedade tm procurado seguir o modelo (Vorbild) das bem sucedidas cincias naturais. A diferena entre as escolas da cincia
social, que se dedicam mais pesquisa de fatos, e outras que visam mais os
princpios, no tem nada a ver com o conceito de teoria como tal. A laboriosa
atividade de colecionar, em todas as especialidades que se ocupam com a vida
social, a compilao de quantidades enormes de detalhes sobre problemas, as
pesquisas empricas realizadas atravs de enqutes cuidadosas ou outros expedientes, que, desde Spencer, constitui uma boa parte dos trabalhos realizados nas
universidades anglo-saxnicas, oferecem certamente uma imagem que aparenta
estar mais prxima exteriormente da vida em geral dentro do modo de produo
industrial do que a formulao de princpios abstratos e ponderaes sobre conceitos fundamentais, em gabinete,, como foi caracterstico de uma parte da sociologia alem. Mas isto no significa diferena estrutural do pensamento. Nas ltimas pocas da sociedade atual as assim chamadas cincias do esprito tm tido
apenas um valor de mercado oscilante; elas se vem na contingncia de fazer
de qualquer maneira o mesmo que as cincias naturais, mais venturosas, cuja
possibilidade de aplicao est fora de dvidas. De qualquer maneira existe uma
identidade na concepo (Auffassung) de teoria entre as'diferentes escolas sociolgicas e entre estas e as cincias naturais. Os empricos no tm outra representao melhor de teoria do que os tericos. Esto meramente convencidos de que,
em vista da complexidade dos problemas sociais e do quadro atual da cincia,
o trabalho com princpios gerais deve ser considerado como ocioso e cmodo.
Na medida em que seja necessria a realizao de um trabalho terico, isso ocorrer, pensam eles, atravs do manuseio crescente do material; no de se esperar
a curto prazo exposies tericas de grande alcance. So os mtodos de formulao exata, especialmente mtodos matemticos, cujo sentido est em estreita conexo com o conceito de teoria esboado acima, que so muito apreciados por
estes cientistas. No o significado da teoria, em geral que questionado aqui,
mas a teoria esboada "de cima para baixo" por outros, elaborada sem o contato
direto com os problemas de uma ciencia emprica particular. Diferenciaes
como, por exemplo, entre coletividade e sociedade (Toennies), entre solidariedade
mecnica e solidariedade orgnica (Durkheim), entre cultura e civilizao (A.
Weber), empregadas como formas fundamentais da socializao humana, desvendam imediatamente sua problemtica, se se intenta aplic-las a problemas concretos. Em vista do quadro atual da pesquisa, o caminho que a sociologia teria que
percorrer seria a difcil ascenso da descrio de fenmenos sociais at comparaes detalhadas, e s ento a partir da passar para a formao de conceitos
gerais.
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Na medida em que se manifesta uma tendncia nesse conceito (Begriff) tradicional de teoria, ela visa a um sistema de sinais puramente matemticos. Cada
vez menor o nmero de nomes que aparecem como elementos da teoria e partes
das concluses e proposies, sendo substitudos por smbolos matemticos na
designao de objetos observados. Tambm as prprias operaes lgicas j esto
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Descartes. Discours de la Mthode, II, trad, aiem de A. Buchenau, Leipzig. 1911, p. 15. (N. do A.)
E. Husserl, Formale und transzendemale Logik, Halle, 1929, p. 89. (N. do A.)
5
Idem, p. 79. (N. do A.)
6
Idem.p. 91.(N. do A.)
7
H. Weyl. "'Philosophie der Naturwissenschaft", in Handhuch der Philosophie, parte II, Munique e Berlim,
1927, pp. 118 ess.
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Cf. Max Weber, "Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik". in Gesammelle
Aufsaetze, Tuebingen, 1922, pp. 266 e ss. (N. do A.)
11
"transformao", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
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"teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
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que para o prprio cientista s os 1motivosimane.ntes1seiamlidGS conio determinantes, novas teses se impem e se enquadram nas conexes histricas concretas.
Isto no negado pelos epistemlogos modernos quando pensam mais em gnio
e acaso do que nas relaes sociais, tambm no que se refere aos fatores extracientficos decisivos. No sculo XVII, ao invs de resolver as dificuldades nas
quais o procedimento gnosiologico da astronomia tradicional havia se envolvido
tentando super-las por meio de construes lgicas, passou-se a adotar o sistema
coperniciano. Este fato no se deve "apenas s qualidades lgicas deste sistema,
como sua simplicidade, por exemplo. Mesmo as vantagens que estas qualidades
representam conduzem base da praxis daquele perodo histrico. O modo pelo
qual o sistema de Coprnico, que era pouco mencionado durante o sculo XVI,
tornou-se um poder revolucionrio, constitui uma parte do processo social, no
qual o pensamento mecnico passa a ser dominante. 13 Contudo no s para teorias to extensas, como o sistema coperniciano, que a mudana da estrutura
cientfica depende da respectiva situao social: isto se faz presente tambm nos
problemas especiais da pesquisa cotidiana. No se pode de forma alguma deduzir
simplesmente da situao lgica se a descoberta de novas variedades em campos
isolados da natureza orgnica o ^ i 3 g i u c a , seja^em atortao;:qraiixiu em
pesquisas paleontolgicas, implicar na alterao de antigas classificaes ou no
surgimento de novas. Os epistemlogos costumam neste caso recorrer a um conceito aparentemente imanente sua cincia o conceito de convenincia
(Zweckmaessigkeit). Se e como novas so formuladas convenientemente, isto, na
verdade, no depende s da simplicidade e da coerncia do sistema, mas tambm,
entre outras coisas, da direo e dos objetivos da pesquisa que no explica e
no pode tornar nada inteligvel por si mesma. Tanto quanto a influncia do material sobre a teoria, a aplicao da teoria ao material no apenas um processo
intracientfico, mas tambm um processo social. Afinal a relao entre hipteses
e fatos no se realiza na cabea dos cientistas, mas na indstria. As regras como,
por exemplo, a de que o alcatro de'MIha quando submetido a determinadas
reaes desenvolve um corante, ou a de que a nitroglicerina, o salitre e outros
elementos possuem grande fora explosiva, constituem um saber acumulado que
aplicado efetivamente aos fatos no interior das fbricas dos grandes trustes. 1 4
cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem um momento da autopreservao e da reproduo contnua do existente, independentemente daquilo que imaginam a respeito disso. Eles tm apenas que se enquadrar
ao seu "conceito", ou seja, fazer teoria no sentido descrito acima. Dentro da diviso social do trabalho, o cientista tem que conceber e classificar 15 os fatos em
ordens conceituais e disp-los de tal forma que ele mesmo e todos os que devem
utiliz-los possam dominar os fatos o mais amplamente possvel. Dentro da cineia'&'expeamfiato tem sentido de constatar os fatos de tal modo que seja particularmente adequado respectiva situao da teoria. O material em fatos, a matria, fornecida de fora. A cincia proporciona uma formulao clara, bem visvel,
de modo que se possam manusear os conhecimentos como se queira. No importa
'se-seitrata de exposio da matria, como na histria e partes descritivas de outras
cincias particulares, ou de sinopse de grandes quantidades de dados e obteno
de regras gerais, como na fsica; para o cientista a tarefa de registro, modificao
da forma e racionalizao total do saber a respeito dos fatos sua espontaneidade, a sua atividade terica. O dualismo entre pensar e ser, entendimento e
percepo, lhe natural.
A..representao tradicional de teoria abstrada do funcionamento da cincia, tal como este ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho. Ela corresponde
atividade 'cientfica tal como executada ao lado de todas as demais atividades
sociais, sem que a conexo entre as atividades individuais se torne imediatamente
transparente. Nesta representao surge, portanto, no a funo real da cincia
nem o que a teoria significa para a existncia humana, mas apenas o que significa
na esfera isolada em que feita sob as condies histricas. Na verdade, a vida
da sociedade um resultado da totalidade do trabalho nos diferentes ramos de
profisso, e mesmo que a diviso do trabalho funcione mal sob o modo de produo capitalista, os seus ramos, e dentre eles a cincia, no podem ser vistos como
autnomos e independentes. Estes constituem apenas particularizaes da maneira como a sociedade se defronta com a natureza e se mantm nas formas dadas. So, portanto, momentos do processo de produo social, mesmo que, propriamente falando, sejam pouco produtivos ou at improdutivos. Nem a estrutura
da produo industrial e agrria nem a separao entre funes diretoras e funes executivas, entre servios e trabalhos, entre atividade intelectual e atividade
manual, constituem relaes eternas ou naturais, pelo contrrio, estas relaes
emergem do modo de produo em formas determinadas de sociedade. A aparente
autonomia nos processos de trabalho, cujo decorrer se pensa provir de uma essncia interior ao seu objeto, corresponde iluso de liberdade dos sujeitos econmicos na sociedade burguesa. Mesmo nos clculos mais complicados, eles so expoentes do mecanismo social invisvel, embora creiam agir segundo suas decises
individuais.
A autoconscincia errnea dos cientistas burgueses durante a era liberalista
aparece nos mais diferentes sistemas filosficos. Pode-se encontrar uma expanso
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Dentre as diferentes escolas filosficas parecem ser particularmente os positivistas e pragmticos que tomam em considerao o entrelaamento do trabalho
terico com o processo de vida da sociedade. Eles assinalam como tarefa da cincia a previso e a utilidade dos resultados. Na realidade, este carter resoluto,
a crena no valor social da sua profisso, para o cientista, todavia, um assunto
privado. Ele pode crer tanto num saber independente, "supra-social" e desligado,
como no significado social da sua esDecialidade; esta oposio na interpretao
no exerce a mnima influncia sobre a sua atividade prtica. O cientista e sua
13
Este processo foi exposto por H. Grossmann em seu ensaio "Die gesellschaftlichen Grundlagen der
mechanistischen Philosophie und die Maniifaktur". na Zrischrift fuer Sozialfovschun, ano IV. 1935. pp.
161 e ss. (N. do A.)
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"industrias", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
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entre homem e natureza e dos homens entre si. No por meio dessa referncia
relatividade da conexo entre pensamento terico e fatos, imanentes cincia
burguesa, que se d o desenvolvimento do conceito e teoria, mas por uma ponderao que no tange unicamente ao cientista, mas tambm a todos os indivduos
cognoscentes.
A totalidade do mundo perceptvel, tal como existe para o membro da sociedade burguesa e tal como interpretado em sua reciprocidade com ela, dentro
da concepo tradicional do mundo, para seu sujeito uma sinopse de faticidades; esse mundo existe e deve ser aceito. O pensamento organizador concernente
a cada indivduo pertence s reaes sociais que tendem a se ajustar s necessidades de modo o mais adequado possvel. Porm, entre indivduo e sociedade, existe
uma diferena essencial. O mesmo mundo que, para o indivduo, algo em si
existente e que tem que captar e tomar em considerao , por outro lado, na
figura que existe e s mantm, produto da praxis social geral. O que percebemos
no nosso meio ambiente, as cidades, povoados, campos e bosques trazem em
si a marca do trabalho. Os homens no so apenas um resultado da histria
em sua indumentria e apresentao, em sua figura e seu modo de sentir, mas
tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do processo de vida social
tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que os sentidos nos
fornecem so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter histrico do rgo perceptivo. Nem um nem outro so meramente naturais, mas enformados pela atividade humana, sendo que o indivduo
se autopercebe, no momento da percepo, como perceptivo e passivo. A oposio entre passividade e atividade que na gnosiologia surge como dualismo da
sensibilidade e entendimento no vlida para a sociedade na mesma medida
em que vlida para o indivduo. Enquanto este se experimenta como passivo
e dependente, a sociedade, que na verdade composta de indivduos, entretanto
um sujeito ativo, ainda que inconsciente e, nessa medida, inautntico. Esta diferena na existncia do homem e da sociedade uma expresso da ciso que no
passado e no presente tem sido prpria s formas sociais da vida social. A existncia da sociedade se baseou sempre na oposio direta, ou resultado de foras
contrrias; de qualquer modo no o resultado de uma espontaneidade consciente
de indivduos livres. Por isso altera-se o significado dos conceitos de passividade
e de atividade, em conformidade com a sua aplicao sociedade ou ao indivduo. No modo burgus de economia (buergerliche Wirtsschaftsweise) a atividade
da sociedade cega e concreta, e a do indivduo abstrata e consciente.
A produo humana contm tambm sempre algo planificado. Na medida
em que o fato surge como algo exterior que se acrescenta teoria, portanto
necessrio que contenha em si razo (Vemunft), mesmo que num sentido limitado.
Com efeito, o saber aplicado e disponvel est sempre contido na prxis social;
em conseqncia disso o fato percebido antes mesmo da sua elaborao terica
consciente por um indivduo cognoscente, j est codeterminado pelas representaes e conceitos humanos. No se deve pensar aqui apenas nos experimentos
da cincia natural. A assim chamada pureza do processo efetivo que deve ser
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1B
Cf. H. Cohen. Logik 1er reine Erkennmis, Berlim. 1914. pp. 23 ess.(N. do A.)
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passiva e do entendimento ativo amadurece a seguinte questo: donde o entendimento retira a previso segura de, segundo as suas regras, se ocupar para todo
o sempre do mltiplo que dado na sensibilidade? Ele combate veementemente
a tese de uma harmonia preestabelecida, de um "sistema de pr-formaes da
razo pura", na qual as regras certamente seriam inatas ao pensamento, de forma
que os objetos teriam que se enquadrar nelas. 1 9 Sua explicao a de que as
aparncias sensveis do sujeito transcendental j esto portanto enformadas (geformt) atravs da atividade racional quando registradas pela percepo e julgadas
com conscincia. 20 Nos captulos mais importantes da Crtica da Razo Pura,
Kant tentou fundamentar com maior preciso essa "afinidade transcendental",
essa determinidade (Bestimmtheit) subjetiva do material sensvel, sobre a qual
o indivduo nada sabe.
De acordo com a prpria intuio 21 kantiana, as partes principais da deduo e do esquematismo dos conceitos puros do entendimento aqui referidos trazem em si a dificuldade e a obscuridade, as quais podem estar ligadas ao fato
de ele representar a atividade supra-individual, inconsciente ao sujeito emprico,
apenas na forma idealista de uma conscincia em si, de uma instncia puramente
espiritual. De acordo com a viso terica geral, possvel em sua poca, ele considera a realidade no como produto do trabalho social, catico em seu todo, mas
individualmente orientado para objetivos certos. Onde Hegel j v a astcia de
uma razo objetiva, pelo menos ao nvel histrico, Kant v "uma arte oculta
nas profundidades da alma humana, cujo manejo verdadeiro ns dificilmente arrancaremos da natureza, colocando-a a descoberto diante dos olhos". 2 2 Em todo
o caso ele compreendeu que, atrs da discrepncia entre fato e teoria que o cientista experimenta em sua ocupao especializada, existe uma unidade profunda,
a subjetividade geral de que depende a cognio (Erkennen) individual. A atividade social aparece como poder transcendental, isto , como supra-sumo de fatores espirituais. A afirmao de Kant de que a eficcia desta atividade est envolvida por uma obscuridade, ou seja, apesar de toda a racionalidade irracional,
no deixa de ter um fundo de verdade. O modo burgus de economia no orientado por nenhum planejamento nem orientado conscientemente para um objetivo geral, apesar da perspiccia dos indivduos concorrentes; a vida do todo resulta numa figura deformada, como que por acaso, mesmo assim sob enormes
atritos. As dificuldades internas que acompanham os conceitos mais elevados da
filosofia kantiana, principalmente o Eu da subjetividade transcendental, a apercepo pura ou original e a conscincia em si testemunham a profundidade e
sinceridade de seu pensamento. O duplo carter destes conceitos kantianos, que
mostram por um lado a mxima unidade e orientao, e, por outro lado, algo
134
Contudo o indivduo registra a realidade efetiva sensvel como mera seqncia de fatos nas ordens conceituais. Sem dvida, estas tambm se desenvolveram
em conexo recproca com o processo vital da sociedade. Quando ocorre por
isso a classificao nos sistemas do entendimento, o julgamento dos objetos, o
que se d em geral com grande evidncia e em aprecivel concordncia entre
os membros da sociedade dada, essa harmonia entre a percepo e o pensamento
tradicional, como tambm entre as mnadas, isto , entre os sujeitos cognoscentes
individuais, no um fato metafsico acidental. O poder do bom senso, do common sense, para o qual no existe segredos, mais que isto, a validade geral das
intuies 18 em campos que no esto diretamente relacionados com as lutas
sociais, como o caso das cincias naturais, condicionado pelo fato de que
o mundo-objeto (Gegenstandswelt) a ser julgado advm em grande medida de
uma atividade determinada pelos mesmos pensamentos, graas qual o poder
reconhecido e compreendido no indivduo. Este fato expresso na filosofia kantiana de forma idealista. Segundo Kant, a doutrina da sensibilidade meramente
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19
Cf. Kritik der reinen Vernunft. Transzendentate Dedukion der reinen Verslandesbegrijje, 2." ed., 27,
B 167. (N. do A.)
20
Ibid. Zur Deduktion der reinen Verstandesb egriffe, 1.a edio. 2. "Abschnitt, 4. Vorlaeufige Erklaerung
der Moeglichkeit der Kategorien ais Erkenntnisse a priori". A 110. (N. do A.)
2
' "Segundo o prprio Kant", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
22
Ibid. Von demSchematismus der reinen VerstandesbegriJfe,B 181. (N. do A.)
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de obscuro, de inconsciente, de intransparente, define exatamente a forma contraditria da atividade humana nos ltimos tempos. A ao conjunta dos homens
na sociedade o modo de existncia de sua razo; assim utilizam suas foras
e confirmam sua essncia. Ao mesmo tempo este processo, com seus resultados,
estranho a eles prprios; parece-lhes, com todo o seu desperdcio de fora de
trabalho e vida humana, com seus estados de guerra e toda a misria absurda,
uma fora imutvel da natureza, um destino sobre-humano. Esta contradio
mantida na filosofia terica de Kant, na sua anlise da gnose. A problemtica
no solucionada da relao entre atividade e passividade, entre o a priori e o
dado sensvel, entre filosofia e psicologia, no por isso uma insuficincia subjetiva mas, ao contrrio, uma insuficincia necessariamente condicionada. 23 Hegel
desvelou e desenvolveu essas contradies, mas por fim as concilia numa esfera
espiritual mais elevada. Ao colocar o esprito absoluto como eminentemente real,
Hegel se livrou do embarao, do sujeito universal, que Kant havia afirmado, mas
no conseguiu caracteriz-lo corretamente. Segundo ele, o universal j se desenvolveu adequadamente, e idntico quilo que ocorre. A razo no precisa mais
ser meramente crtica consigo mesma, ela se tornou afirmativa com Hegel antes
mesmo de ser possvel afirmar a realidade como racional. Em vista das contradies da existncia humana, que continua efetivamente existindo, e em vista da
debilidade dos indivduos diante das situaes criadas por eles prprios, esta soluo aparece como uma afirmao privada, com o pacto de paz pessoal do filsofo
com um mundo inumano.
A classificao de fatos em sistemas conceituais j prontos e a reviso destes
atravs de simplificao ou eliminao de contradies , como foi exposto
acima, uma parte da prxis social geral. Sendo a sociedade dividida em classes
e grupos, compreende-se que as construes tericas mantm relaes diferentes
com esta prxis geral, conforme a sua filiao a um desses grupos ou classes.
Enquanto a classe burguesa ainda se encontra em formao sob uma ordem social
feudal, a teoria puramente cientfica que surgia com ela tinha em relao sua
poca uma tendncia fortemente agressiva contra a forma antiga da prxis. No
liberalismo ela caracterizou o tipo humano dominante. Hoje o desenvolvimento
no determinado tanto pelas existncias mdias que na sua concorrncia so
obrigadas a melhorar o aparelho material de produo e seus produtos, quanto
pelas oposies em nvel nacional e internacional de camarilhas de caciques
(Fuehrercliquen) nos diversos escales da economia e do Estado. Na medida em
que o pensamento terico no se relaciona com fins muito especiais ligados a
essas lutas, sobretudo com a guerra e sua indstria, diminui o interesse por esse
pensamento. No se emprega mais tanta energia em formar e desenvolver a capacidade de pensar, independente de seu tipo de aplicao. Contudo, estas diferenas, s quais se poderiam juntar muitas outras, no impedem que uma funo
social positiva seja desempenhada pela teoria na sua figura tradicional, pela avaliao existente feita por meio de um instrumento tradicional de conceitos e ju-
zos, ainda atuante na conscincia mais simples, e, alm disso, pela ao recproca
que ocorre entre os fatos e as formas tericas por motivo das tarefas profissionais
cotidianas. Desta atividade intelectual passaram a fazer parte as necessidades e
fins, as experincias e habilidades, e os costumes e tendncias da forma atual
de ser humano. Como se fora um instrumento material de produo, ela representa, segundo as suas possibilidades, um elemento no s do presente, como
tambm de um todo mais justo, mais diferenciado e culturalmente mais harmnico. No momento em que o pensamento terico deixa de se adaptar conscientemente a interesses exteriores, estranhos ao objeto, e se atm efetivamente aos problemas tal como eles aparecem diante deste pensamento, em conseqncia do
desenvolvimento da sua especialidade, que em conexo com isso lana novos problemas e modifica conceitos antigos onde isso se faz necessrio, pode com direito
ver as realizaes na tcnica e na indstria da poca burguesa como sua legitimao e estar seguro de si mesmo. Sem dvida o pensamento terico compreende
a si mesmo como hiptese e no como certeza. Mas este carter hipottico compensado de algum modo. A insegurana no maior do que deve ser, se se leva
em conta os meios intelectuais e tcnicos existentes, que tem em geral sua utilidade comprovada, e a formulao de tais hipteses, por mais reduzida que seja
a sua probabilidade, considerada inclusive uma realizao socialmente necessria e valiosa, que de qualquer maneira no em si hipottica. A formulao de
hipteses, a realizao terica em geral um trabalho para o qual existe possibilidade fundamental de aplicao, isto , tem uma demanda sob as condies sociais
existentes. Na medida em que ele pago abaixo do seu valor, ou no encontra
demanda, a nica coisa que lhe pode acontecer compartilhar o destino de outros
trabalhos concretos, possivelmente teis, que sucumbem sob estas relaes econmicas. 2 4 Estes trabalhos pressupem contudo essas mesmas relaes que fazem
parte da totalidade do processo econmico, tal como ele se desenrola sob condies histricas determinadas. Isso no tem nada a ver com a questo de se os
prprios esforos cientficos, em sentido estrito, so produzidos ou no. Neste
sistema existe uma demanda para um sem-nmero de produtos pretensamente
cientficos. Eles recebem honorrios dos modos mais diversos, isto , uma parte
dos bens provenientes do trabalho efetivamente produtivo so gastos com eles,
sem que isso altere um mnimo da sua prpria produtividade. Os esforos inteis
de certos setores da atividade universitria como tambm a perspiccia v, a formao, metafsica ou no, de ideologias, assim como outras necessidades provenientes da oposio das classes, 2 5 tm sua importncia social sem corresponder
efetivamente no perodo atual aos interesses de alguma maioria notvel da sociedade. Uma atividade que contribui para a existncia da sociedade na sua forma
dada no precisa ser absolutamente produtiva, isto , ser formadora de valor para
uma empresa. Apesar disso ela no pode pertencer a esta ordem [social] e, com
isso, torn-la possvel, como realmente o caso da cincia especializada.
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"que sucumbe sob esta economia ", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
"necessidades provenientes de oposies sociais ", na ed. de A. Schmidt. (N. do T.)
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Mas existe tambm um comportamento humano 2 6 que tem a prpria sociedade como seu objeto. Ele no tem apenas a inteno de remediar quaisquer inconvenientes; ao contrrio, estes lhe parecem ligados necessariamente a toda organizao estrutural da sociedade. Mesmo que este comportamento provenha de
estrutura social, no nem a sua inteno consciente nem a sua importncia
objetiva que faz com que alguma coisa funcione melhor nessa estrutura. As categorias: melhor, til, conveniente, produtivo, valioso, tais como so aceitas nesta
ordem [social], so para ele suspeitas eno so de forma alguma premissas extracientficas que dispensem a sua ateno crtica. Em regra geral o indivduo aceita
naturalmente como preestabelecidas as determinaes bsicas da sua existncia,
e se esfora para preench-la. Ademais ele encontra a sua satisfao e sua honra
ao empregar todas as suas foras na realizao das tarefas, apesar de toda a
crtica enrgica que talvez fosse parcialmente apropriada, cumprindo com af
a sua parte. Ao contrrio, o pensamento crtico no confia de forma alguma nesta
diretriz, tal como posta mo de cada um pela vida social. A separao entre
indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como naturais
as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada 27 na teoria crtica,
na medida em que ela considera ser o contexto condicionado pela cega atuao
conjunta das atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas
diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana e que poderia
estar possivelmente subordinada deciso planificada e a objetivos racionais.
rece como uma inverdade torpe: o reconhecimento crtico das categorias dominantes na vida social contm ao mesmo tempo a sua condenao. O carter
dialtico desta autoconcepo do homem contemporneo condiciona em ltima
instncia tambm a obscuridade da crtica kantiana da razo. A razo no pode
tornar-se, ela mesma, transparente enquanto os homens agem como membros de
um organismo irracional. Como uma unidade naturalmente crescente e decadente,
o organismo no para a sociedade uma espcie de modelo, mas sim uma forma
aptica do ser, da qual tem que se emancipar. Um comportamento que esteja
orientado para essa emancipao, que tenha por meta a transformao do todo,
pode servir-se sem dvida do trabalho terico, tal como ocorre dentro da ordem
desta realidade existente. Contudo ele dispensa o carter pragmtico que advm
do pensamento tradicional como um trabalho profissional socialmente til.
O pensamento terico no sentido tradicional considera, como foi exposto
acima, tanto a gnese dos fatos concretos determinados como a aplicao prtica
dos sistemas de conceitos, pelos quais estes fatos so apreendidos, e por conseguinte seu papel na praxis como algo exterior. A alienao que se expressa na
terminologia filosfica ao separar valor de cincia, 28 saber de agir, como tambm
outras oposies, preservam o cientista das contradies mencionadas e empresta
ao seu trabalho limites bem demarcados. Um pensamento que no reconhea esses limites parece perder suas bases. Que outra coisa poderia ser um mtodo terico, que em ltima instncia no coincide com a determinao dos fatos dentro
de sistemas conceituais diferenciados e bastante simplificados, alm de um divertimento intelectual desorientado, em parte poesia racional, e em parte expresso
impotente de estados de esprito? A investigao do condicionamento de fatos
sociais assim como de teoria podem muito bem constituir um problema da pesquisa, inclusive um campo prprio do trabalho terico, mas no se v por que
este tipo de estudo deveria ser fundamentalmente diferente dos outros esforos
tericos. A anlise da ideologia ou a sociedade do saber, retiradas da teoria crtica
da sociedade e estabelecidas como ramos particulares de pesquisa, no se encontram em oposio ao funcionamento normal da cincia ordenadora, nem quanto
sua essncia nem em relao sua ambio. Nisso a autognose do pensamento
reduzida revelao das relaes entre intuies 29 e posies sociais. A estrutura do comportamento crtico, cujas intenes ultrapassaram as da praxis social
dominante, no est certamente mais prxima destas disciplinas sociais do que
das cincias naturais. Sua oposio ao conceito tradicional de teoria no surge
nem da diversidade dos objetos nem da diversidade dos sujeitos. Para os representantes deste comportamento, os fatos, tais como surgem na sociedade, frutos do
trabalho, no so exteriores no mesmo sentido em que o so para o pesquisador
ou profissional de outros ramos, que se imagina a si mesmo como pequeno cientista. Para os primeiros importante uma nova organizao do trabalho. Os fatos
concretos que esto dados na percepo devem despojar-se do carter de mera
faticidade na medida em que^ forem compreendidos como produtos que, como
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tais, deveriam estar sob o controle humano e que, em todo o caso, passaro futuramente a este controle.
O especialista "enquanto" cientista v a realidade social e seus produtos
como algo exterior e "enquanto" cidado mostra o seu interesse por essa realidade
atravs de escritos polticos, de filiao a organizaes partidrias ou beneficentes
e participao em eleies, sem unir ambas as coisas e algumas outras formas
suas de comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica. Ao contrrio, o pensamento crtico motivado pela tentativa de superar realmente a
tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos, espontaneidade
e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as relaes do processo
de trabalho, bsicas para a sociedade, de outro. O pensamento crtico contm
um conceito do homem que contraria a si enquanto no ocorrer esta identidade.
Se prprio do homem que seu agir seja determinado pela razo, a praxis social
dada, que d forma ao modo de ser (Dasein), desumana, e essa desumanidade
repercute sobre tudo o que ocorre na sociedade. Sempre permanecer algo exterior atividade intelectual e material, a saber, a natureza como uma sinopse de
fatos ainda no dominados, com os quais a sociedade se ocupa. Mas neste algo
exterior incluem-se tambm as relaes constitudas unicamente pelos prprios
homens, isto , seu relacionamento no trabalho e o desenrolar de sua prpria
histria, como um prolongamento da natureza. Essa exterioridade no contudo
uma categoria supra-histrica ou eterna isso tambm no seria a natureza
no sentido assinalado aqui , mas sim o sinal de uma impotncia lamentvel,
e aceit-la seria anti-humano e anti-racional.
O pensamento burgus constitudo de tal maneira que, ao voltar 30 ao seu
prprio sujeito, reconhece com necessidade lgica o ego que se julga autnomo.
Segundo a sua essncia ele abstrato, e seu princpio a individualidade que,
isolada dos acontecimentos, se eleva condio de causa primeira do mundo
ou se considera o prprio mundo. O oposto imediato a isso a convico que
se julga expresso no problemtica de uma coletividade, como uma espcie de
ideologia da raa. O ns retrico empregado a srio. O falar se julga o instrumento de todos. Na sociedade dilacerada do presente, este pensamento , sobretudo em questes sociais, harmonicista e ilusionista. O pensamento crtico com
sua teoria se ope a ambos os tipos referidos. Ele no tem a funo de um in dividuo isolado nem a de uma generalidade de indivduos. Ao contrrio, ele considera
conscientemente como sujeito a um indivduo determinado em seus relacionamentos efetivos com outros indivduos e grupos, em seu confronto com uma classe
determinada, e, por ltimo, mediado por este entrelaamento, em vinculao com
o todo social e a natureza. Este sujeito no pois um ponto, como o eu da filosofia
burguesa; sua exposio (Darstellung) consiste na construo do presente histrico. Tampouco o sujeito pensante o ponto onde coincidem sujeito e objeto,
e donde se pudesse extrair por isso um saber absoluto. Esta aparncia, da qual
30
Na ed. de A. Schmidt, ao invs de in der Rueckwendung, que traduzimos por "ao voltar-se", consta
m der Reflexion (na reexo). (N. dos T.)
141
o idealismo tem vivido desde Descartes, ideologia em sentido rigoroso; a liberdade limitada do indivduo burgus aparece na figura de liberdade e autonomia
perfeitas. Mas o eu, quer seja meramente pensante, quer atue de alguma outra
forma, tambm no est seguro de si prprio numa sociedade intransparente e
inconsciente. No pensamento sobre o homem, sujeito e objeto divergem um do
outro; sua identidade se encontra no futuro e no no presente. O mtodo que
leva a isso pode ser designado clareza, de acordo com a terminologia cartesiana,
mas esta clareza significa, no pensamento efetivamente crtico, no apenas um
processo lgico, mas tambm um processo histrico concreto. Em seu percurso
se modifica tanto a estrutura social em seu todo, como tambm a relao do
terico com a classe 31 e com a sociedade em geral, ou seja, modifica-se o sujeito
e tambm o papel desempenhado pelo pensamento. A suposio da invariabilidade social da relao sujeito, teoria, e objeto distingue a concepo cartesiana
de qualquer tipo de lgica dialtica.
Mas como se d a conexo do pensamento com a experincia? Se no se
trata apenas de ordenar, mas tambm de buscar os fins transcendentes deste ordenar, isto , buscar a sua direo em si mesma, ento poder-se-ia concluir ele
permanece sempre em si mesmo, como na filosofia idealista. Se o pensamento crtico pensa-se no recorresse a fantasias utpicas, afogar-se-ia em querelas
formalistas. A tentativa de legitimar objetivos prticos por meio de pensamentos
teria sempre que fracassar. Se o pensamento no se conforma com o papel que lhe
foi adjudicado pela sociedade existente, e se no faz teoria no sentido tradicional,
ele recai necessariamente nas iluses j superadas h muito. Esta reflexo comete
o erro de entender o pensamento de modo especializado, isolado, e por isso espiritualista, tal como este ocorre sob as condies da atual diviso do trabalho. Na
realidade social, a atividade de representao jamais se manteve restrita a si
mesma, pelo contrrio, sempre atuou como um momento dependente do processo
do trabalho que tem, por sua vez, uma tendncia prpria. Atravs do movimento
oposto de pocas e foras progressistas e retrgradas tende o processo de trabalho
a preservar, elevar e desenvolver a vida humana. Nas formas histricas do modo
de ser da sociedade, o excedente de bens produzidos na etapa alcanada beneficiou diretamente apenas um pequeno grupo de seres humanos, e essas condies
de vida manifestaram-se tambm no pensamento e deixaram a sua marca na filosofia e na religio. No fundo sempre existiu o anseio de estender o desfrute
maioria; apesar de toda a convenincia material da organizao de classe, todas
as suas formas no fim se mostraram inadequadas. Os escravos, os servos e os
cidados (Buerger) se livraram do jugo. Tambm este anseio modelou configuraes culturais. Ao exigir de cada indivduo que faa seus os fins da totalidade e
que os reconhea nela depois, como tem ocorrido na histria recente, existe a
possibilidade de que a direo do processo social do trabalho, estabelecida sem
teoria determinada e resultante de foras dspares, em cujas ocasies crticas o
desespero das massas foi momentaneamente decisivo, seja registrada na cons31
142
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143
144
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uma direo. Registrar e classificar por meio de um aparato conceituai que esteja
adaptado ao mximo aos fatos constitui, tambm nesse caso, a tarefa peculiar,
e a previso de futuros dados scio-psicolgicos aparece como a ltima meta
do terico. O pensamento, a formulao da teoria, seria uma coisa, enquanto
que o seu objeto, o proletariado, seria outra. Contudo, a funo da teoria crtica
torna-se clara se o terico e a sua atividade especfica so considerados em unidade dinmica com a classe dominada, de tal modo que a exposio das contradies sociais no seja meramente uma expresso da situao histrica concreta,
mas tambm um fator que estimula e que transforma. O desenrolar do confronto
entre os setores mais progressistas da classe e os indivduos que exprimem a verdade dela, e alm disso, o confronto entre esses setores inclusive os seus tericos
e o resto da classe, se entende com um processo de efeitos recprocos, no q u a l a
conscincia desenvolve, junto com suas foras libertadoras, suas foras estimuladoras, disciplinadoras e violentas. 3 7 O vigor deste processo se manifesta na possibilidade constante de tenso entre o terico e a classe, qual se aplica o seu pensar. A unidade das foras sociais, das quais se espera a libertao , em sentido
hegeliano, ao mesmo tempo sua diferena: ela existe s como conflito, o qual
ameaa constantemente os sujeitos nela envolvidos. Isso se torna evidente na pessoa do terico; sua crtica agressiva no apenas frente aos apologetas conscientes da situao vigente, como tambm frente a tendncias desviacionistas,
conformistas ou utpicas nas suas prprias fileiras.
A figura tradicional da teoria, da qual a lgica formal uma parte, pertence
ao processo de produo por efeito da diviso do trabalho em sua forma atual.
O fato de a sociedade ter que se confrontar tambm em pocas futuras com a
natureza no torna irrelevante essa tcnica intelectual; ao contrrio, essa tcnica
ter que ser desenvolvida ao mximo. A teoria como momento de uma praxis
que conduz a novas formas sociais no uma roda dentada de uma engrenagem
em movimento. Se vitrias e derrotas constituem uma analogia vaga confirmao ou invalidao de hipteses na cincia, o terico da oposio nem por isso
tem a tranqilidade de inclu-las na sua disciplina. Ele no pode fazer a si mesmo
a exaltao que Poincar 38 fez acumulao de hipteses que tiveram que ser
rejeitadas. Sua vocao a luta qual pertence o seu pensamento; mas no um
pensamento como algo autnomo e separvel. No seu comportamento existem,
sem dvida, muitos elementos tericos correntes: o conhecimento e prognstico
de fatos relativamente isolados, os juzos cientficos e a formulao de problemas
que se afastam dos elementos habituais devido aos seus interesses especficos.
Contudo apresentam a mesma forma lgica. O que a teoria tradicional admite
como existente, sem enganjar-se de alguma forma: seu papel positivo numa sociedade que funciona, a relao mediatizada e intransparente com a satisfao das
necessidades gerais, a participao no processo renovador da vida da totalidade,
inclusive as exigncias com as quais a prpria cincia no costuma se preocupar,
37
38
"foras violentas" passaram a ser "foras agressivas", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
Cf. H. Poincar, dent, p. 152.
145
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comprovado e ajustado em conexo com o processo real de trabalho. Este universo intelectual 39 constitui a conscincia geral; ele tem uma base qual os seus
representantes podem recorrer. Tambm os interesses do pensamento crtico so
universais, mas no so universalmente reconhecidos. Os conceitos que surgem
sob sua influncia so crticos frente ao presente. Classe, 4 0 explorao, mais-valia, lucro, pauperizao, runa so momentos da totalidade conceituai. O sentido
no deve ser buscado na reproduo da sociedade atual, mas na sua transformao. Por isso para o modo de julgar dominantewtroria'-xsritica aparece como subjetiva e especulativa, parcial e intil, embora ela no proceda nem arbitrariamente
nem ao acaso. Como ela contraria o modo de pensar existente que permite a
continuidade do passado favorecendo os interesses da ordem ultrapassada, e se
ope aos garantes de um mundo partidrio, a teoria crtica aparenta ser partidria
e injusta.
pode ter sido desejada e valiosa cada etapa em si o significado histrico desses
esforos e etapas para a idia s ser conhecido depois de sua efetivao. Este
pensamento tem algo em comum com a fantasia. Trata-se de fato de uma imagem
do futuro, surgida da compreenso profunda do presente: determinar em tais perodos os pensamentos e aes nos quais o desenrolar das coisas aparenta afastar-se dessa imagem; e antes justificar qualquer doutrina do que a crena na sua
realizao. A arbitrariedade e a suposta independncia no so prprias deste
pensamento, mas sim a tenacidade da fantasia. Cabe ao terico introduzir essa
tenacidade nos grupos mais avanados das camadas dominadas, pois justamente dentro dessas camadas que esses grupos se encontram ativos. 44 Tambm
no reina harmonia nestas relaes. Se o terico da classe dominante alcana,
talvez, depois de muito esforo inicial, uma posio relativamente segura, o terico que se encontra em oposio considerado s vezes como inimigo e criminoso, s vezes como utopista e alienado do mundo, e a discusso em torno dele
no ter um resultado definitivo nem aps a sua morte. O significado histrico
do seu trabalho no se estabelece por si mesmo; ao contrrio, depende do fato
de que atuem por ele e o defendam. Esse significado no faz parte da figura histrica acabada.
Mas antes de tudo ela no pode mostrar um rendimento material. A transformao que a teoria crtica tenta realizar no das que vo se impondo aos poucos
de modo a ter um sucesso que, apesar de vagaroso, seja constante. O crescimento
do nmero dos seus adeptos, a influncia de alguns deles sobre os governos, a
fora daqueles partidos que a vem >om,boas olhos ou que pelo menos no a
proscrevem, tudo isto pertence aos reveses da luta para alcanar um grau mais
alto de convivncia humana, mas no constitui ainda o seu comeo. Tais xitos
podem revelar-se posteriormente, inclusive como vitrias aparentes ou erros. Um
mtodo de adubagem na agricultura ou a aplicao de uma terapia na medicina
podem estar longe de alcanar o efeito ideal, o que no significa que no possam
ter algum resultado positivo. Talvez as teorias baseadas em tais experincias tcnicas em relao com a respectiva praxis e com as descobertas em outros campos
tenham que ser aprimoradas, revisadas ou rejeitadas; com isso seria poupado
um grande quantum de trabalho em relao ao produto, e seriam curadas e aliviadas muitas doenas. 41 Ao contrrio, a teoria que impulsiona a transformao
do todo social tem como conseqncia a intensificao da luta com a qual est
vinculada. Tambm quando alguns melhoramentos materiais eclodem da elevada
fora de resistncia de determinados grupos, que surgem indiretamente da teoria,
no se trata de setores da sociedade, de cuja expanso contnua resultaria a nova
sociedade. Todas as representaes sobre esse tipo de crescimento paulatino desconhecem a diversidade fundamental de um todo social dividido, no qual o poder
material e ideolgico tem a funo de manter os privilgios contra a associao
dos homens livres, na qual cada um tem as mesmas possibilidades de desenvolvimento. Esta idia se diferencia da utopia 4 2 pela prova de sua possibilidade real
fundada nas foras produtivas humanas desenvolvidas. 43 Quantos esforos foram
necessrios para se chegar a ela, quantas etapas foram ultrapassadas, e como
147
39
44
Na ed. de A. Schmidt foi omitido: "das camadas dominadas porque justamente dentro destas camadas
que estes grupos se encontram ativos". (N. dos T.)
45
Horkheimer faz aqui aluso ao provrbio ingls The proof of the pudding is in lhe eating, citado por
Engels na Introduo l.8 edio inglesa de O Desenvolvimento do Socialismo Utpico ao Cientfico.
(N. dosT.)
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N a ed. de A. Schmidt foram substitudas as palavras " e x p l o r a o " e " e x p l o r a d o s " , que aparecem nesta
frase como "injustia" e "proletariado", respectivamente. ( N . dos T.)
O autor alude aqui e no pargrafo seguinte "sociologia do saber" de Karl Mannheim, que trata da
situao especfica e do modo de pensar da Intelligentsia na poca burguesa. (N. de A. Schmidt.)"
8
" "Enquanto a tarefa do terico crtico diminuir a tenso", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
49
Max Weber, "Wissenschaft als Beruf". Gesammelte Aufsaeue zur Wissenschaftslehre, Tuebingen. 1922.
pp. 549-550. (N. do A.)
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processo fsico, ou, na biologia, o conceito .de, um processo orgnico. Entre .esses
conceitos existe uma hierarquia de gneros e espcies que mantm subordens em
todas as esferas em relaes correspondentes. Os fatos so casos isolados, so
exemplares ou incorporao dos gneros. No existem diferenas cronolgicas
entre as unidades do sistema. A eletricidade no existe antes do campo eltrico
nem o campo eltrico existe antes da eletricidade, tanto quanto o leo como tal
no preexiste nem surge depois dos lees particulares. Se o conhecer individual
pode existir uma ou outra ordem cronolgica tiestasrehi^esy de-quaiqTjrerwaneira
nunca ocorrem do lado dos objetos. A fsica deixou de conceber os traos mais gerais dos fatos concretos como causas ou foras ocultas e abandonou tambm as
hypostases das relaes lgicas; apenas na sociologia reina ainda confuso a respeito. Alteraes no sistema, seja a introduo'de novos gneros, seja outra qualquer, no so concebidas costumeiramente no sentido de que as determinaes
so necessariamente rgidas e por isso inadequadas. Nem tampouco as alteraes
do sistema so concebidas como' resultado da alterao da relao com o objeto
ou mesmo dentro do prprio objeto, sem que este perca sua identidade. Ao contrrio, as alteraes so tomadas como uma falha do nosso conhecimento anterior
ou como substituio de partes;isolada&iJ&.pfeieto,|^
um mapa desatualiza-se pela derrubada de matas, pelo surgimento de novas cidades ou pela modificao de limites. dessa maneira tambm que o desenvolvimento dinmico compreendido pela lgica discursiva ou lgica do entendimento. Dizer este ser humano agora uma criana e depois ser um adulto
implica para esta lgica afirmar que existe um nico ncleo imutvel: "este ser
humano"; ambas as qualidades de ser criana e ser adulto so grampeadas nele,
uma aps outra. Segundo o positivismo, no permanece absolutamente nada idntico; ao contrrio, primeiro existe uma criana, depois um adulto, ambos constituem dois complexos de fatos diferentes. Esta lgica no est em condies de
compreender que o homem se transforma e apesar disso permanece idntico a si
mesmo.
A teoria crtica comea igualmente com determinaes abstratas; ela comea
com a caracterizao de uma economia baseada na troca, pois se ocupa com a
poca atual. 5 2 Os conceitos que surgem em seu incio, tais como mercadoria,
valor, dinheiro, 53 podem funcionar como conceitos genricos pelo fato de considerar as relaes na vida social concreta como relaes de troca, e de se referir
aos bens a partir de seu carter de mercadoria. Mas a teoria no se exaure pelo
simples fato de relacionar os conceitos com a realidade pela mediao de hipteses. O comeo j esboa o mecanismo social, que, apesar do princpio anrquico
da sociedade burguesa, no a deixa perecer imediatamente aps a abolio dos
regulamentos feudais, do sistema -corporativo e da servido nas glebas; ao contrrio, a sociedade burguesa sobrevive por fora deste mecanismo. A teoria crtica
150
52
A respeito da estrutura lgica da crtica da economia poltica compare com "Zum Problem der Wahrheit" (Sobre o Problema da Verdade), Zeiischrift fuer Sozialjbrschung. ano IV. 1935. pp. 344 e s. como
tambm pp. 351 e s. (N. do A.)
53
"Os conceitos que surgem com Marx", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
151
O sentido da necessidade referida aqui, assim como o sentido da abstratividade dos conceitos, ao mesmo tempo semelhante aos respectivos traos da teoria tradicional e deles dissemelhante. Em ambos os tipos de teoria o rigor da
deduo dos pensamentos repousa sobre a clareza que traz para a questo de
como a afirmao da convenincia de determinaes universais inclui a afirmao
da convenincia de certas relaes fatuais. Quando ocorre um fenmeno eltrico,
devem ocorrer tambm essas e aquelas condies por que estas e aquelas caractersticas pertencem ao conceito de eletricidade. A teoria crtica da sociedade contm de fato este tipo de necessidade na medida em que desenvolve a situao
54
55
"em espaos da sociedade ainda pr-capilalislas, na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
"exrcito industrial de reserva", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
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atual a partir do conceito da troca simples, mas com a ressalva de ser relativamente indiferente forma hipottica geral. O acento no colocado no fato de
que, onde domina a sociedade baseada na troca simples, o capitalismo sempre
se desenvolver necessariamente, ainda que isso seja verdade, mas na simples
deduo desta sociedade capitalista real que partiu da Europa e se estendeu
pelo mundo todo, e para a qual a teoria reclama a sua validade , deduo
que parte, exclusivamente, da relao bsica da troca. Enquanto os juzos categricos possuem no fundo um carter hipottico, e juzos existenciais (Existenzialurteile), se que aparecem, so admitidos apenas em captulos prprios, em partes
descritas e prticas, 56 a teoria crtica da sociedade em seu todo um nico juzo
existencial desenvolvido. Formulado em linhas gerais, este juzo existencial
afirma que a forma bsica da economia de mercadorias, historicamente dada e
sobre a qual repousa a histria mais recente, encerra em si as oposies internas
e externas dessa poca, e se renova continuamente de uma forma mais aguda
e, depois de um perodo de crescimento, de desenvolvimento das foras humanas,
de emancipao do indivduo, depois de uma enorme expanso do poder humano
sobre a natureza, acaba emperrando a continuidade do desenvolvimento e leva
a humanidade a uma nova barbrie. Os passos isolados do pensamento dentro
dessa teoria possuem, pelo menos em sua inteno, o mesmo rigor que as dedues dentro da teoria de uma cincia especializada. Cada passo consiste num
momento da constituio daquele juzo existencial de amplo alcance. As partes
isoladas da teoria crtica da sociedade podem transformar-se em juzos hipotticos universais ou particulares, e ser utilizados no sentido da teoria tradicional,
como, por exemplo: com o aumento da produtividade, o capital se desvaloriza
constantemente. Deste modo surgem em algumas partes da teoria proposies
que tm uma relao difcil com a realidade. Pois, se a exposio de um objeto
unitrio verdadeira na sua totalidade, o acerto na aplicao de algumas partes
separadas dela em sua isolao de partes isoladas do objeto depende de condies
muito especiais. A problemtica que resulta da aplicao de proposies parciais
da teoria crtica a processos nicos e repetitivos da sociedade atual estabelece
a juno da teoria crtic'a com as realizaes do pensamento tradicional. Esta
problemtica atende a um fim progressista, mas no corresponde verdade da
teoria crtica. A incapacidade das cincias especializadas, principalmente da economia poltica contempornea, de se valer da teoria crtica no estudo fragmentrio das suas questes no est nem nestas nem na teoria crtica em si, mas nos
diferentes 5 7 papis que desempenham na realidade efetiva.
Tambm a teoria crtica e oposicionista, como foi exposto acima, deduz de
conceitos gerais bsicos as suas afirmaes sobre relaes reais, deixando trans-
152
56
Entre as formas de juzos e os perodos histricos existem conexes que esboaremos aqui em poucas
palavras. O juzo categrico tpico da sociedade pr-burguesa: esse juzo no permite nenhuma alterao
do mundo por parte do homem. As formas hipottica e disjuntiva de juzo esto intimamente ligadas ao
mundo burgus: em determinadas circunstncias pode aparecer um certo efeito, dessa ou daquela forma.
A teoria crtica afirma: isso no tem que scr necessariamente assim, os homens podem mudar o ser, e
as circunstncias j existem. (N. do A.)
57
"mas nos papis especficos", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.)
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"no considera mais conhecer e aluar'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
"A aplicabilidade'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
J.G. Fichte, Briefwechsel, edit, por H. Schulz.T. 1.1, Leipzig. 1925. p. 127. (N. do A.)
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rios tornam-se cada vez mais improprias para posies sociais importantes, e,
por ltimo, aparece a parte que ainda recebem de suas propriedades, como moralmente duvidosa e socialmente intil, por no poderem realizar efetivamente algo
para o desenvolvimento de sua propriedade. Surgem ento ideologias conectadas
estreitamente com estas e outras transformaes: a ideologia das grandes personalidades e da diferena entre capitalistas produtivos e capitalistas parasitrios. A
representao de um direito autnomo de contedo fixo perde a sua importncia.
Do mesmo grupo que, exercendo o poder sobre os meios de produo, mantm
fora o ncleo da ordem social dominante, partem os ensinamentos polticos
de que a propriedade improdutiva e a renda parasitria teriam que desaparecer.
Com a reduo do nmero dos que so efetivamente poderosos aumenta a possibilidade da elaborao consciente de ideologia e do estabelecimento de uma dupla
verdade, onde o saber reservado aos insiders e a interpretao deixada ao povo,
e se espalha o cinismo contra toda verdade e todo pensamento. No fim deste
processo perdura uma sociedade no mais dominada por proprietrios independentes, mas por camarilhas de dirigentes industriais e polticos.
Estas transformaes condicionam tambm modificaes na estrutura da
teoria crtica. A teoria crtica no se deixa enganar pela aparncia, isto , pela
iluso fomentada meticulosamente nas cincias sociais, de que propriedade e lucro no desempenhariam mais o papel decisivo. De um lado, a teoria crtica jamais viu as relaes jurdicas como essncia. Ao contrrio, considera-as como
a superfcie do contexto social e sabe que a disposio sobre homens e coisas
permanece nas mos de um grupo especfico da sociedade, que na verdade concorre menos no prprio pas, mas que se encontra numa concorrncia cada vez
mais acirrada com outros poderosos grupos econmicos no plano internacional.
O lucro provm das mesmas fontes sociais que antes, e tem que ser aumentado
da forma costumeira. Por outro lado, parece desaparecer junto com a eliminao
de todo direito de contedo determinado, fruto da concentrao do poder econmico e realiza plenamente nos Estados autoritrios uma ideologia aliada a um
fato cultural que ao lado de seu aspecto negativo tem tambm um carter positivo.
A teoria, tomando em considerao estas transformaes na estrutura interna da
classe empresarial, modifica tambm outros conceitos. A dependncia da cultura
frente s relaes sociais mudar at nos mnimos detalhes, na medida mesma
das mudanas ocorridas nestas relaes sociais, se que sociedade um todo.
Tambm com relao poca do liberalismo as concepes morais e polticas
dos indivduos puderam ser reduzidas de sua situao econmica. O respeito ao
carter franco e leal, palavra de honra, autonomia de um julgamento, etc,
resultado de uma sociedade de sujeitos econmicos relativamente independentes,
unidos por meio de contratos. Mas essa dependncia era mediada psicologicamente, e mesmo a moral possua uma espcie de firmeza em virtude de sua funo
no indivduo. (A verdade de que a dependncia da economia tambm tomava
conta dessa moral ficou clara quando recentemente as posies econmicas da
burguesia liberal foram ameaadas e a convico de uberdade desapareceu aos
poucos.) Entretanto, sob o capitalismo monopolista tambm esse tipo de indepen-
159
dncia relativa do indivduo deixou de existir. O indivduo deixou de ter um pensamento prprio. O contedo da crena das massas, no qual ningum acredita
muito o produto direto da burocracia que domina a economia e o Estado. Os
adeptos dessa crena seguem em segredo apenas os seus interesses atomizados
e por isso no verdadeiros; eles agem como meras funes do mecanismo econmico.
Co m isso muda tambm o conceito da dependncia cultural do econmico.
Esse conceito deve ser entendido pelo materialismo vulgar, mais facilmente que
antes, como a destruio do indivduo tpico. As explicaes dos fenmenos sociais tornaram-se mais fceis e, ao mesmo tempo, mais complexas. Mais fceis
porque o econmico determina os homens de uma forma mais direta e mais consciente, e porque a fora relativa de resistncia e a substancialidade das esferas
culturais se encontram num processo de desaparecimento. Mais complexas porque a dinmica econmica desenfreada degrada a maioria dos indivduos condio de meros instrumentos e traz constantemente, em curto espao de tempo,
novos espectros e infortnios. Mesmo os grupos mais avanados da sociedade
so desencorajados, tomados pela total desorientao reinante. Tambm a verdade na sua existncia depende das configuraes da realidade. No sculo XVIII,
na Frana, a verdade tinha o apoio de uma burguesia j economicamente desenvolvida. No capitalismo monopolista 63 e na impotncia dos trabalhadores diante
dos aparelhos repressivos dos Estados autoritrios, a verdade se abrigou em pequenos grupos dignos de admirao, que, dizimados pelo terror, muito pouco
tempo tm para aprimorar a teoria. Os charlates lucram com isso e o estado
intelectual geral das massas retrocede rapidamente.
O exposto acima visa a esclarecer que a transformao constante das relaes sociais resultado direto do desenvolvimento econmico, se expressa na
composio da camada dominante e no atinge somente alguns ramos da cultura,
mas o sentido de sua dependncia da economia. Com isso atinge tambm o conceito da concepo global. Essa influncia do desenvolvimento social sobre a estrutura da teoria faz parte de seu prprio contedo. Por isso os novos contedos
no so includos mecanicamente nas partes j existentes. Ao mesmo tempo que
a teoria constitui um todo unitrio, que alcana o seu significado peculiar apenas
na relao com a situao atual, ela tambm se encontra numa evoluo que,
apesar de suas transformaes mais recentes, no s suprime seus fundamentos
como no modifica a essncia do objeto refletido por ela, isto , a essncia da
sociedade atual. Mesmo os conceitos, que aparentemente so os mais afastados
do ncleo da teoria, so contudo englobados no processo. As dificuldades lgicas
descobertas pelo entendimento em qualquer pensamento que reflita uma totalidade viva se baseiam principalmente nessa particularidade. Se se retiram conceitos e juzos isolados da teoria e se comparam com os de outra concepo anterior,
surgiro contradies. Isso vlido tanto para a relao recproca das etapas
do desenvolvimento histrico da teoria como para as etapas lgicas dentro dela
63
160
HORKHEIMER
prpria. Nos conceitos de empresa e empresrio existe uma diferena, por maior
que seja a identidade. Esta diferena depender da provenincia dos conceitos.
Se tm a sua origem na primeira forma da economia burguesa, sero diferentes
dos conceitos correspondentes ao capitalismo desenvolvido, do mesmo modo que
os conceitos que resultaram da crtica da economia poltica do sculo XIX, que
visava aos fabricantes liberalistas, sero distintos daqueles que provm da crtica
da economia poltica do sculo XX, que trata dos fabricantes monopolistas. Da
mesma forma que o prprio empresrio, a representao que se faz dele passa
por um desenvolvimento. As contradies das partes isoladas da teoria no so
portanto resultantes de erros ou definies mal cuidadas, mas resultam do fato
da teoria visar a um objeto que se transforma constantemente e que apesar do
esfacelamento no deixa de ser um objeto nico. A teoria no acumula hipteses
sobre o desenrolar de acontecimentos sociais isolados, mas constri a imagem
desenvolvida do todo, do juzo existencial englobado na histria. O que era o
empresrio, ou melhor, o burgus -em geral, e que est contido em seu carter
racionalista quanto nos traos no racionalistas dos movimentos de massa atuais
das classes mdias, remonta situao econmica inicial da burguesia e est
assinalado nos conceitos bsicos da teoria. Mas, desta frma diferenciada, essa
origem s se torna visvel nas lutas. As atuais, e no somente pelo fato de a
burguesia sofrer transformaes nestas lutas, mas tambm porque, em relao
a isso, o interesse e a ateno do sujeito terico condicionam outras acentuaes.
Pode ser que corresponda a um interesse sistemtico e que no seja tambm
de todo intil o interesse de classificar e comparar as variadas formas de dependncia, de mercadoria, de classe, de empresrio, etc, nas fases histricas e lgicas
da teoria. J que o sentido da teoria, em ltima instncia, s se torna claro com
o todo da construo intelectual, que tem que se adequar sempre s novas situaes, tais sistemas de espcie e subespcies, definies e especificaes de conceitos emprestados da teoria crtica no costumam nem mesmo possuir o valor de
um inventrio de conceitos de outras cincias especializadas, que pelo menos podem ser utilizados na prtica relativamente uniforme da vida cotidiana. Transformar a teoria crtica da sociedade em sociologia , por princpio, um empreendimento problemtico.
A questo aqui tratada sobre a relao entre pensamento e tempo est ligada
a uma dificuldade especfica. simplesmente impossvel falar, em sentido estrito,
de alteraes de uma teoria correta. Ao contrrio, a constatao de tais alteraes
pressupe uma teoria que est afetada pelos mesmos problemas. Ningum pode
colocar-se como sujeito, a no ser como sujeito do instante histrico. A discusso
sobre a constncia ou mutabilidade da verdade s tem valor para as mentalidades.
polmicas. Isso contraria a suposio de um sujeito absoluto e supra-histrico
e a substituibilidade dos sujeitos, como se fosse realmente possvel a transposio
do momento histrico atual para qualquer outro momento histrico, passado ou
futuro. At que ponto isso possvel no constitui agora o nosso problema. Em
todo o caso, a teoria crtica incompatvel com a crena idealista de que ela
prpria representaria algo que transcende os homens, que possui algo assim como
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HORKHEIMER
riodo de decadencia, no conhecem nem fidelidade nem solidariedade. Tais conceitos constituem momentos da teoria e da praxis correta. Separados da teoria
os conceitos perdem o seu significado como ocorreria com qualquer parte de uma
conexo viva. plenamente possvel que uma horda de bandidos desenvolva traos positivos de coletividade humana, mas essa possibilidade aponta sempre as
falhas da sociedade maior, na qual esse bando existe. Em uma sociedade injusta,
os criminosos no so obrigatoriamente seres humanos inferiores. Na sociedade
totalmente justa eles seriam ao mesmo tempo desumanos. O sentido correto de
juzos isolados sobre coisas humanas s obtido na sua relao com o todo.
No existem critrios gerais para a teoria crtica como um todo; pois eles
se baseiam sempre na repetio de ocorrncias, isto , na totalidade que se autoreproduz. Tampouco existe uma classe social em cujo consentimento se possa
basear. A conscincia de qualquer camada na situao atual pode reproduzir-se
e corromper-se por mais que, devido a sua posio dentro da sociedade, seja destinada verdade. A teoria crtica no tem, apesar de toda a sua profunda compreenso dos passos isolados e da conformidade de seus elementos com as teorias
tradicionais mais avanadas, nenhuma instncia especfica para si, a no ser os
interesses ligados prpria teoria crtica de suprimir a dominao de classe. 64
Essa formulao negativa, expressa abstratamente, o contedo materialista do
conceito idealista da razo. Num perodo histrico como este a teoria verdadeira
no to afirmativa como crtica, como tambm a sua ao no pode ser "produtiva". O futuro da humanidade depende da existncia do comportamento crtico
que abriga em si elementos da teoria tradicional e dessa cultura que tende a desaparecer. Uma cincia que em sua autonomia imaginria se satisfaz em considerar
a praxis qual serve e na qual est inserida como o seu Alm, e se contenta
com a separao entre pensamento e ao, j renunciou humanidade. Determinar o contedo e a finalidade de suas prprias realizaes, e no apenas nas
partes isoladas mas em sua totalidade, a caracterstica marcante da atividade
intelectual. Sua prpria condio a leva transformao histrica. 65 Por detrs
da proclamao de "esprito social" e "comunidade nacional" se aprofunda, dia
a dia, a oposio entre indivduo e sociedade. A autodeterminao da cincia
se torna cada vez mais abstrata. O conformismo do pensamento, a insistncia
em que isto constitua uma atividade fixa, um reino parte dentro da totalidade
social, faz com que o pensamento abandone a sua prpria essncia.
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Nota preliminar:2 Sobre o ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", publicado no ltimo nmero desta revista, foram feitor muitos comentrios detalhados.
O significado da filosofia, ou melhor, a questo do papel a ser desempenhado
pelo pensamento atual, foi o tema mais importante destas crticas. A nossa participao neste debate teve como base as contribuies que se seguem.
M.H.