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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS- UNICAMP

Brbara Ferreira Russo

OS IMPACTOS DA REFORMA PROTESTANTE NA


EDUCAO

Campinas/2012

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS- UNICAMP

Brbara Ferreira Russo

OS IMPACTOS DA REFORMA PROTESTANTE NA


EDUCAO

Monografia apresentada Faculdade de Educao


da Universidade Estadual de Campinas, como
exigncia parcial para concluso de curso de
Graduao em Pedagogia, sob orientao do Prof.
Dr. Ren Jos Trentin Silveira.

Campinas/2012

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA


DA FACULDADE DE EDUCAO/UNICAMP
Rosemary Passos CRB-8/5751

R921i

Russo, Brbara Ferreira, 1990Os impactos da reforma protestante na educao /


Brbara Ferreira Russo. Campinas, SP: [s.n.], 2012.
Orientador: Ren Jos Trentin Silveira.
Trabalho de concluso de curso (graduao)
Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de
Educao.
1. Educao Histria. 2. Protestantismo. I. Silveira,
Ren Jos Trentin, 1963- II. Universidade Estadual de
Campinas. Faculdade de Educao. III. Ttulo.
12-265-BFE

DEDICATRIA

Dedico a todos que se interessam e acreditam na educao. E em especial ao


meu marido Henrique, pelo apoio e pela pacincia. Aos meus pais, Gilberto e Neiva
que sempre me incentivaram e apoiaram minhas escolhas.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, por me dar condies e disposio para


realizar esta pesquisa
Agradeo imensamente ao meu orientador, Prof. Dr. Ren Jos Trentin Silveira,
pelo seu voto de confiana, por sua exigncia e por me auxiliar a aprimorar meu
trabalho e minhas pesquisas sobre o tema escolhido.
Agradeo ao Prof. Dr. Jos Luis Sanfelice, pela disposio em atuar como
segundo leitor deste trabalho.
Agradeo tambm minha famlia, pois influenciou imensamente em quem sou
hoje e na pedagoga na qual me formei.

De minha parte, se pudesse ou tivesse que


abandonar o ministrio da pregao e outras
incumbncias, nada mais eu desejaria tanto quanto
ser professor ou educador de meninos. Pois sei
que, ao lado do ministrio da pregao, esse
ministrio o mais til, o mais importante e o
melhor. Inclusive tenho dvidas sobre qual deles
o melhor [...].
Martinho Lutero

Martinho Lutero (1483-1546)

RESUMO

Esta pesquisa se dedica a investigar as influncias da Reforma Protestante na


Educao, principalmente na Alemanha do sculo XVI.
No perodo medieval a Igreja Catlica tinha hegemonia cultural e educacional e
o ensino por ela controlado era, em grande parte, privilgio do clero e dos filhos de
famlias nobres.
Martinho Lutero (1483-1546) se rebelou contra a Igreja Universal de Roma,
dando incio ao que posteriormente seria chamado de Reforma Protestante. Esta
Reforma exprime, sobretudo, necessidades sociais e polticas concretas, trazidas pelas
transformaes na base material da sociedade, das quais resultou o advento do
capitalismo. Entre essas necessidades estava a de instruo popular e de um ensino
universal. nesse contexto que Lutero ir considerar a educao como um dever do
Estado e a alfabetizao das massas populares como requisito para que os fiis tivessem
acesso direto s Escrituras sagradas. Portanto, o advento da Reforma opera uma
profunda revoluo educacional.
Como, porm, essa Reforma impactou a educao? Este o problema essencial
da presente pesquisa, de natureza bibliogrfica, que procurar abord-lo atravs de
textos e documentos que elucidam o sculo XVI e dos prprios escritos de Martinho
Lutero.
O trabalho est estruturado em trs captulos: o primeiro se dedica exposio
do contexto histrico da Reforma Protestante na Alemanha, destacando o papel da
religio, a mudana na concepo do trabalho e a pedagogia humanista; o segundo traz
alguns dados biogrficos de Martinho Lutero, os quais so importantes para ajudar na
compreenso de seu pensamento; o terceiro discute aspectos do pensamento pedaggico

de Lutero, dentre os quais se destacam: a defesa da escola para todos, pblica e


obrigatria, mostrando o dever do Estado em manter as instituies escolares; aspectos
do currculo escolar; a importncia do oficio do educador; as posies de Lutero sobre
as relaes de gnero e a educao da mulher; a dimenso ldica contida nos mtodos
de ensino propostos pela educao reformada. Na concluso procuro mostrar os avanos
e permanncias no mbito educacional presentes em Lutero e alguns dos principais
impactos deixados na educao pela Reforma.

SUMRIO

INTRODUO

01

CAPTULO I- CONTEXTO HISTRICO DA REFORMA PROTESTANTE NA


ALEMANH

06

1. O conceito de trabalho

08

2. O papel da religio

12

3. A pedagogia dos humanistas

15

CAPTULO II- MARTINHO LUTERO: ASPECTOS BIOGRFICOS

20

CAPTULO III. A ESCOLA PARA TODOS: PBLICA E OBRIGATRIA


1. A pedagogia luterana

28

2. De quem o dever de educar?

29

3. O ofcio de ensinar e o currculo escolar

31

4. As relaes de gnero, a educao da mulher

34

5. A dimenso ldica na proposta educacional reformada: mtodos de ensino


CONCLUSO

40

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS

46

27

44

36

INTRODUO

Ao ler a bibliografia sobre o tema, vejo o quanto so imensas as influncias da


religio sobre a educao, em diversos povos, e como, tambm em nossa cultura
judaico-crist ocidental, ela deixou marcas significativas ao longo da histria.
Com a Reforma Protestante, ocorrida na Europa no sculo XVI, houve
modificao de conceitos, valores, vises de mundo e um dos aspectos dessa mudana
foi com relao educao.
Durante a Idade Mdia, o saber oficial consistia na doutrina crist e culminava
na teologia. A cincia, sendo vista como um dom de Deus era privilgio do clero. A
Igreja at mesmo chegara a abrir escolas episcopais para leigos, mas, em suma, havia
um monoplio eclesistico da instruo.
A sociedade de ento, na qual a Igreja Catlica tinha a hegemonia, estava
sofrendo abalos em seus fundamentos polticos e morais, j que passava por
transformaes econmicas e culturais, impulsionadas pelo advento do capitalismo e
pelas exigncias da burguesia comercial, dos intelectuais humanistas, das camadas
populares, enfim, dos setores que se envolviam mais diretamente nessas transformaes.
As mudanas culturais e morais so, em grande parte, reflexo das
transformaes econmicas. So essas mudanas econmicas que vo dar origem
burguesia e ao capitalismo e que, no plano religioso, vo exigir uma nova tica, abrindo
espao para a Reforma.
Essas transformaes, aos poucos, introduziram um novo modo de produo
que, antes artesanal e voltado predominantemente para a subsistncia, passou a ser cada

vez mais voltado produo de excedentes destinados ao comrcio, visando ao lucro e


acumulao. Isso gerou tambm uma sensao de mobilidade social que antes, pela
forma como se estruturava a sociedade feudal, no existia: os que possuam a terra, que
eram o clero e a nobreza, possuam tambm os servos que trabalhavam em seus
domnios em troca de sustento e proteo. Com essa nova camada de comerciantes
surgindo, atravs dessa nova forma de produo, o dinheiro ganhou lugar de destaque
na economia e o trabalho passou a ser visto como meio de mobilidade social, inclusive
pelas camadas populares.
A instruo at ento no era difundida universalmente. Com a Reforma e outros
movimentos herticos, houve uma propagao da mesma, com o fim de que cada um
pudesse ler e interpretar pessoalmente a Bblia, sem a mediao do padre, por exemplo.
Como diz Manacorda (1989) promoveram a difuso da instruo a fim de que cada um
pudesse ler e interpretar pessoalmente a Bblia, sem a mediao do clero
(MANACORDA, 1989, 194).
No somente a instruo daria s camadas populares acesso leitura pessoal da
Bblia, mas tambm essa universalizao do ensino seria importante para a nova camada
de trabalhadores existentes, por ser uma instruo preocupada com a sua utilizao para
a vida prtica. Vemos que esse pragmatismo, nova caracterstica dessa universalizao
do ensino, vem ao encontro das necessidades surgidas a partir das mudanas ocorridas
na base econmica da sociedade, as quais incluam a instruo da nova camada de
trabalhadores.
Com os valores da velha e da nova sociedade se defrontando, e a escola
assumindo um papel social na formao dos indivduos, as concepes de mundo vo se
alterando, como j dito.

Lutero, um dos maiores representantes da Reforma na Alemanha, propunha


instituies escolares pblicas, afirmando o direito-dever de todo cidado em relao ao
estudo elementar, lanando assim as bases da educao originalmente autnoma e
dando oportunidade a cada um de se aproximar de forma pessoal aos textos sagrados.
Com efeito, para ele, a educao da juventude era a razo principal da nossa
existncia (apud, JARDILINO, 2009. p, 85) e no haveria pecado maior do que no
educar uma criana.
Para Lutero, a educao no era somente um meio de se achegar a Deus, mas
tambm uma forma de auxiliar as cidades a terem jovens aptos a governar. Para tanto,
deveriam ser bem instrudos e capazes, o que estava em conformidade com o plano de
Deus para suas criaturas. Como ele diz em um de seus discursos:
Seno existissem nem a alma nem o Paraso nem o Inferno, e
ainda se no se devesse levar em considerao apenas as
questes temporais, haveria igualmente necessidade de boas
escolas masculinas e femininas, e isso para poder dispor de
homens capazes de governar e mulheres em condies de
conduzir bem suas casas (apud, CAMBI, 1999, p. 249).

H, nessa afirmao de Lutero, tambm um sentido conservador, de reproduo


dos papeis sociais de gnero, algo que ainda no era suficientemente questionado
naquele momento.
No centro da vida escolar deveria estar o mestre, que pode at mesmo substituir
a famlia, no caso da mesma se mostrar incapaz de desempenhar adequadamente seu
papel formativo, pois a ignorncia inimiga da f. Esta uma diferena importante em
relao ao pensamento predominante na Idade Mdia, perodo no qual o conhecimento
era visto como uma ameaa para a f, e no uma ferramenta de acesso a ela, como
defende Lutero.

Podemos observar, portanto, como o pensamento reformista permeia as bases e a


viso de mundo da sociedade alem, definindo outros padres e conceitos e
repercutindo na histria ocidental.
A pesquisa aqui relatada procurou responder seguinte pergunta: Como a
Reforma Protestante repercutiu na educao? A delimitao estabelecida foi
Alemanha dos sculos XV e XVI, contexto no qual procurei analisar como se deu a
relao entre a Reforma e a educao, focando principalmente a universalizao da
instruo bsica como resposta necessidade de alfabetizao das massas visando a
atender s demandas polticas, econmicas, sociais e religiosas.
Em minhas anlises, procurei adotar uma perspectiva histrica, amparada em
alguns manuais de histria da educao, como os de Mario Manacorda (Histria da
Educao: da Antiguidade aos nossos dias, 1989) e Franco Cambi (Histria da
Pedagogia, 1999), mas tambm em textos cujos autores se dedicaram a um recorte mais
preciso da poca, como Lucian Febvre (Lucien Febvre : histria, 1978) e Pierre Chaunu
(O tempo das Reformas (1250-1550) II. A Reforma Protestante, 1975), entre outros.
Busquei, tambm, na medida do possvel, utilizar escritos do prprio Martinho Lutero.
O texto encontra-se estruturado em trs captulos. No primeiro, trato do contexto
histrico em que se d o advento da Reforma, mostrando a Alemanha nos sculos XV e
XVI, as mudanas na base econmica da sociedade e as dinmicas sociais sendo
moldadas a partir desse movimento, o incio do capitalismo, o papel da religio e a
mudana no conceito de trabalho,. No segundo trago alguns aspectos biogrficos de
Martinho Lutero, personagem que protagonizou a Reforma Protestante. No terceiro,
abordo algumas caractersticas fundamentais da proposta educacional da Reforma,
destacando: a afirmao pioneira do dever do Estado em manter as instituies
escolares; aspectos relativos ao currculo escolar; o oficio do educador, que segundo
4

Lutero seria o mais oneroso de se praticar; aspectos das relaes de gnero, presentes
nos textos de Lutero, relacionados educao da mulher; e, por fim, a dimenso ldica
da pedagogia da Reforma, associada aos mtodos de ensino por ela preconizados. Na
Concluso, respondendo ao problema que motivou esta pesquisa, procuro mostrar os
impactos da Reforma Protestante, seus avanos e permanncias, por mim constatados,
na educao e que, em boa medida, se fazem presentes ainda hoje.

CAPTULO I - CONTEXTO HISTRICO DA REFORMA PROTESTANTE NA


ALEMANHA

Para realizar o presente trabalho fez-se necessria uma analise de como se deu
historicamente o processo de transformao da sociedade europeia, em particular no
caso da Alemanha.
A Alemanha, em 1517, segundo o historiador Febvre (1978) era formada por um
conjunto de cidades e principados ainda sem unidade, o que fundamental para
analisarmos o contexto reformista. Os alemes falavam diferentes dialetos,
praticavam diversos costumes, formavam uma nao no sentido medieval da palavra,
pois no eram agrupados solidamente em um Estado bem unificado e centralizado.
No havia um rei na Alemanha, ao contrrio do que j ocorria h muito na
Frana e na Inglaterra, pases que sabiam como, nos momentos de crise, reunir energia
em torno de seu monarca e de sua dinastia. Na Alemanha havia um Imperador, mas este
era apenas um ttulo, e seu imprio apenas uma demarcao territorial, na qual at
mesmo os bispos tinham mais voz. Como esclarece Febvre (1978):
[...] Nesse pas, sua autoridade decaa cada vez mais, isso se
dava por que a prpria grandeza impossibilitava a atuao desse
soberano de outra poca. Ela o mantinha subjugado aos
verdadeiros senhores dos pases germnicos; os prncipes, as
cidades (FEBVRE, 1978, p 82).

O que preocupava os prncipes, que tinham sobre o Imperador grande


superioridade, era a fortuna de sua casa, a riqueza de sua dinastia. Eles possuam
concentrao poltica e territorial, formando assim, segundo Febvre (1978), uma
Alemanha principesca.

As cidades alems no sculo XVI encontravam-se em pleno esplendor. Havia


cerca de vinte capitais densamente povoadas e gloriosas, com suas prprias instituies,
indstrias, artes, costumes, igrejas e com uma burguesia em franca atividade.
Em meio a esses domnios principescos, existia uma outra Alemanha, um pas
aberto entre as muralhas, dominado por senhores vidos por riquezas, com camponeses
incultos e grosseiros e por vezes miserveis, primitivos, estranhos cultura urbana.
Dessa forma, este pas fragmentado deixava os prprios alemes em uma situao de
sofrimento, como esclarece Febvre (1978):
Os alemes, to orgulhosos de suas fortunas, de seu
sentido dos negcios, de seus xitos vistosos, sofriam
com essa situao. Sofriam por no formarem mais que
um pas dividido, feito de pedaos e fragmentos, sem
chefe, sem cabea: um amlgama confuso de cidades
autnomas e de dinastias mais ou menos poderosas
(FEBVRE, 1978, p 85).

A organizao de poderes se dava da seguinte forma: diante do Papa, o


Imperador tinha seu papel tradicional a desempenhar, de chefe temporal da cristandade,
respeitando, porm, a autoridade papal. Entretanto, todas as camadas da sociedade
alem estavam insatisfeitas: os burgueses e os camponeses, por pagarem muitos
tributos; os prncipes e os nobres, pois cobiavam os belos e vastos domnios da Igreja
alem e almejavam mais poderio.
Para a burguesia, a busca por dinheiro, por lucros, por riquezas, passa a ser o
novo ideal. A mentalidade artes, da Idade Mdia, colocada em questo, pois essa
prtica no gera lucro suficiente. A noo do justo preo, mantida por magistrados
encarregados da manuteno e da boa qualidade visando somente ao consumidor, estava
expirando, o que favorecia ainda mais a explorao dos fracos e pobres. A Igreja no
agradava a essa nova classe que estava surgindo, pois segundo Febvre (1978), sua

mentalidade ainda medieval, com suas proibies e tradies, representavam um entrave


ao seu desenvolvimento e um peso inoportuno.
A Europa se torna um mosaico de diversidades sociais e culturais, sacudida pela
quebra de valores da Igreja Catlica medieval e pela ascenso da burguesia, abrindo
caminho para o desenvolvimento de pequenos burgos, vilas, comrcios, para a
ampliao de portos e a criao de indstrias, tornando-se, assim, palco de grandes
agitaes e reivindicaes polticas e religiosas populares.
Por sua vez, o avano na conscincia social, aliado ao desenvolvimento da
hermenutica bblica, ajudam a transformar os movimentos religiosos em movimentos
sociais e populares relevantes para a transformao da sociedade em curso.
O grande clima de insatisfao social, dessa Alemanha inquieta e divida, ansiava
por um homem com voz suficientemente forte para levantar em um movimento unnime
os alemes. Dezenas de projetos de reforma so realizados no Imprio, em fins do
sculo XV. Nenhum, porm, teve xito, pois quanto mais se falava em aumentar a fora
do Imperador, em criar um exrcito imperial, uma justia imperial, finanas imperiais
slidas e eficazes, mais restries apareciam.
Podemos ver ento que a Alemanha, conforme diz Febvre (1978), alm de
desunida, era uma nao heterognica, repleta de inquietaes sociais. E a partir deste
contexto de transformaes econmicas e sociais que vemos a Reforma Protestante
florescer.
1. O conceito de trabalho
A sociedade feudal era esttica e, nela, o trabalho manual era realizado
basicamente pelos servos e artesos, numa produo voltada essencialmente
subsistncia, tanto sua e de sua famlia, quanto dos nobres e do clero, proprietrios das
8

terras. Somente o trabalho intelectual, praticamente restrito ao clero, era valorizado.


Com o advento do capitalismo comercial, essa concepo do trabalho ter que se
modificar, e a Reforma trar os ingredientes ticos e religiosos necessrios a essa
mudana.
Segundo Manacorda (1989), nos sculos XV e XVI constitui-se um modo de
vida mais dinmico e mundano, enquanto na base material da sociedade desenvolve-se
um novo modo de produo, que acabar por revolucionar o das velhas corporaes
artesanais.
Com isso, h uma evoluo quantitativa da instruo, fortemente exigida pela
inveno da imprensa e pelo desenvolvimento econmico e social verificado nesses
sculos. Comea-se a falar em uma instruo til tambm para as classes subalternas e
produtoras, ao mesmo tempo em que o trabalho manual produtivo passa a ser visto com
mais respeito.
As classes destinadas produo, cujos membros eram, antes, tratados
simplesmente como servos, agora passam a ser consideradas alvo da evangelizao,
devendo, assim, ser includas na instruo. Diz Manacorda: De fato, agora que
comea a se propor novamente o problema do como e quanto instruir, a quem
destinado no tanto ao domnio, mas produo (MANACORDA, 1989, p. 193).
Vemos, portanto, como a concepo de instruo til passa a permear tambm o mbito
do trabalho, atuando no sentido de valoriz-lo. De fato, passa-se a olhar com outra
perspectiva as camadas subalternas e o trabalho por elas realizado.
Com as transformaes econmicas, que provocaram mudanas no modo de
produo, agora voltado para a produo de excedentes visando ao lucro, e com o
incremento do comrcio e da produo agrcola em pequenos latifndios, a burguesia
em ascenso passa a olhar para o trabalho como algo a ser valorizado, incentivado,
9

inclusive por se tratar de um meio para a salvao do homem. Tal interpretao se ajusta
como uma luva s mutaes por que passava a sociedade naquele momento.
Afirma-se, assim, uma viso positiva do trabalho como algo, embora oneroso
para o homem que o pratica, tambm portador da oportunidade de mobilidade social, de
ascenso por meio do esforo pessoal, viso essa amparadas no humanismo, como
veremos mais a frente.
Essa nova mentalidade sobre o trabalho encontra respaldo em novas
interpretaes bblicas, sobretudo dos escritos do apostolo Paulo. Em sua Segunda Carta
aos Tessalonicenses (captulo 3, versos 7-8), por exemplo, considera que o trabalho
edifica aquele que o pratica, sendo este digno de seus frutos. Ele diz: Bem sabeis como
deveis imitar-nos. No vivemos de maneira desordenada em vosso meio, nem
recebemos de graa o po que comemos; antes, no esforo e na fadiga, de noite e de dia,
trabalhamos para no sermos pesados a nenhum de vs. (BLBLIA, 2009 p. 1171).
Vemos a um estmulo religioso que fundamenta e fortifica a nova concepo de
trabalho, contrria que at ento predominava na sociedade servil e esttica e que o via
como um castigo de Deus pelo pecado cometido pelo homem. Essa nova concepo do
trabalho, que anda junto com as transformaes por que passava a sociedade, representa
um estmulo aos trabalhadores (e, consequentemente, produo) e fornece os
fundamentos ticos e religiosos para o novo modo de produo, o capitalismo.
Antes o trabalhador produzia para seu prprio sustento, podia se ver no produto
de seu trabalho, pois este era por ele controlado e repleto de significado. No entanto,
esse trabalhador no era sociamente valorizado. Em meio a essas mudanas na base
material da sociedade e a necessidade de produo em grande escala, tornou-se
indispensvel uma nova viso do trabalho, a fim de justificar as novas relaes de

10

produo e a obteno de lucros. Para tanto, era preciso reler as cartas de Paulo. Na
sequncia da passagem anterior (versos 10 a 12), diz o apstolo:
Porque, quando ainda estvamos convosco, vos mandamos isto,
que, se algum no quiser trabalhar, no coma tambm.
Porquanto ouvimos que alguns entre vs andam
desordenadamente, no trabalhando, antes fazendo coisas vs.
A esses tais, porm, mandamos, e exortamos por nosso Senhor
Jesus Cristo, que, trabalhando com sossego, comam o seu
prprio po. (BBLIA, 2009, p. 1171).

Assim como em outras passagens, aqui Paulo se refere ao trabalho como algo
edificante, proveitoso e mesmo necessrio para justificar a retribuio com o alimento.
Dessa forma, no perodo em questo, passa-se a enfatizar esta interpretao mais
positiva do trabalho, que aponta para a possibilidade da mobilidade social por meio do
esforo pessoal. Tal mentalidade vem ao encontro das mudanas econmicas que
exigiam tambm mudanas sociais e culturais. De uma sociedade esttica, passa-se a
uma outra, na qual, aparentemente, existem mais perspectivas e opes de ascenso.
Novamente citando Paulo, desta vez em sua carta a Timteo, no captulo 5, verso 18, ele
diz: Digno o obreiro do seu salrio. (BBLIA, 2009, p. 1172).
Essa interpretao mais positiva do trabalho ser adotada, aprofundada e
difundida pelos reformadores, visto que essa nova mentalidade era necessria para a
consolidao da nova sociedade.
A Igreja Catlica no negava inteiramente esta interpretao que dava valor do
trabalho, mas preferia enfatizar outros aspectos, tambm legitimados biblicamente,
como a valorizao da humildade, dos pobres, o alerta para os perigos das riquezas, a
importncia de se esperar em Deus, como afirma o apstolo Tiago no captulo 5 de sua
carta, versos 1 a 3:
Eia, pois, agora vs, ricos, chorai e pranteai, por vossas
misrias, que sobre vs ho de vir. As vossas riquezas esto
apodrecidas, e as vossas vestes esto comidas de traa.
11

O vosso ouro e a vossa prata se enferrujaram; e a sua ferrugem


dar testemunho contra vs, e comer como fogo a vossa carne.
Entesourastes para os ltimos dias (BBLIA, 2009, p. 1194).

Ou, nas palavras do evangelista Marcos, no captulo 10, verso 25, que diz:
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino
de Deus. (BBLIA, 2009, p. 983). Vemos nestes excertos como seria interessante para
a Igreja Catlica dar esse tipo de nfase s riquezas, pois, na sociedade at ento
instalada, a maioria do povo, as classes subalternas dificilmente conseguiriam ter acesso
a tais bens. Naquela sociedade feudal esttica, portanto, era necessrio valorizar a
humildade, o conformismo, a resignao de todos.
Acredito que o contexto histrico onde so lidas as escrituras determina, em
grande parte, a nfase dada pelas interpretaes, as quais esto de acordo com as
necessidades dos interpretes e da sociedade, em cada momento histrico, pois os
mesmos ensinamentos podem legitimar e sustentar perspectivas diferentes.
Nos sculos XV e XVI, com o Protestantismo, que possui suas bases no
humanismo, as necessidades individuais passam a ser vistas como relevantes, o esforo
pessoal a ser valorizado como meio para adquirir o prprio sustento atravs do trabalho
e se enfatiza a necessidade de um relacionamento pessoal com Deus atravs da leitura
individual da Bblia, sem intermdio de terceiros.
2. O papel da religio
Segundo o historiador Jos Jardilino (2009), estudar o campo sociorreligioso da
Europa dos sculos XIV e XV pisar em um terreno minado, pois interpretaes
variadas se movimentam, desde o ponto de vista de um historiador catlico pessimista
catastrfico, at o de um historiador protestante otimista, propenso a ver na Reforma
um movimento de volta s origens da espiritualidade crist. Nas palavras de Jardilino:

12

O clima religioso do sculo XV retrata uma igreja doente em


todo o seu organismo, cabea e membros, e chamando pela
Reforma, mas sem o prognstico de uma catstrofe, como a que
estava para acontecer (Jardilino, 2009, p. 17).

A Alemanha antes esttica, hierarquizada, feudal, na qual a escolarizao podia


ser restrita a poucos, passa a ser uma sociedade em que a educao bsica se torna um
aspecto importante tambm para as massas e no somente para o clero.
A religio possui um papel estratgico na ao do homem na construo do
mundo e de sua identidade. Com os avanos cientficos, particularmente nas teorias
fsicas, levantam-se questes sobre o sentido da vida, a origem do universo e do
homem, as quais fazem com que os indivduos questionem a religio, tal como ela ento
se apresentava. Um dos aspectos questionados, por exemplo, era a celebrao das
missas em latim, que poucos entendiam e das quais muitos participavam apenas por
devoo e costume. De fato, um dos alicerces da Igreja Catlica era a manuteno das
tradies e da ordem feudal instalada.
O colapso no mundo medieval trouxe a necessidade de pertencimento, de
identidade, de objetividade, pois at ento o subjetivo, o inexplicvel e a f serviam de
justificativa para todas as perguntas relacionadas aos temas acima mencionados. Houve
uma ruptura na forma de entender a relao entre o homem e a natureza, e a religio
ento passou a desempenhar uma nova funo social: a de estabelecer valores que
conduzam racionalizao das condutas dos indivduos naquele novo tipo de sociedade.
A sociedade feudal estabelecia relaes de poder em que os donos da terra, os
suseranos, utilizavam os vassalos como servos que trabalhavam em troca de proteo e
de um lugar no sistema de produo. Nesta sociedade esttica, a nobreza, detentora de
terras, arrecadava os impostos de seus vassalos, enquanto o clero detinha o poder

13

espiritual e tambm financeiro. Alm disso, a moral estabelecida, a forma de pensar e de


se comportar eram moldadas pela religio.
Segundo Manacorda (1989), grande parte da populao era desprovida de
educao. Apenas os filhos dos nobres estudavam e esse ensino era marcado pela
influncia da Igreja. Ensinavam-se o latim, doutrinas religiosas e tticas de guerras. A
cultura, de maneira geral, era influenciada pela religio, j que a forma de pensar, de
agir, as formas de trabalho, os hbitos e costumes nas relaes interpessoais, tudo isso
era, em grande parte, ditados pela religio. De fato, a sociedade atribua grande
importncia Igreja, pois esta era tida como guia para recorrer em todas as
necessidades. At mesmo os prncipes e o Imperador estavam abaixo das autoridades
papais. Vale lembrar que a Igreja tambm possua grande poderio econmico, por ser
grande detentora de terras.
Para demonstrar a funo ideolgica da religio, marcante na sociedade, Marx
(1972) diz: A religio no passa de um sol ilusrio que gravita em volta do homem
enquanto o homem no gravita em volta de si prprio (apud JARDILINO, 2009, p.
17).1 O autor realiza um grande salto, o qual, obviamente, no seria possvel no
contexto que estamos estudando, pois sua crtica mostra que a religio tem um papel de
legitimar, justificar e deformar a realidade, e que deixa marcas na cultura e na viso de
mundo da sociedade. Para ele, a religio tem, na verdade, um papel contraditrio: ao
mesmo tempo em que falseia a realidade, tambm a revela, pois explicita a condio do
oprimido que vive da alienao religiosa. Como se a religio fosse uma necessidade
para o homem suportar as condies de explorao e misria em que vive, algo a que se

A crtica de Marx religio , em grande parte, baseada na posio de Feuerbach sobre esse tema. A
esse respeito, ver: MARX, 1991.

14

apegar e que o sustente, mesmo que se trate de algo ilusrio. A superao dessa
alienao religiosa exigiria a superao das condies reais de explorao que tornam a
religio necessria. Mas a presena dessa alienao e sua crtica tambm mostram a
necessidade dessa superao. Como afirma Marx, (1991): A exigncia de abandonar as
iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma condio que necessita de
iluses..
Tal anlise, acredito, nos ajuda a compreender tambm o caso da sociedade da
Alemanha do sculo XV, pois as questes econmicas se refletem diretamente nas
questes sociais e culturais permeadas pela religio. Se um certo catolicismo era
necessrio como alienao religiosa para que fossem suportadas as condies reais de
explorao reinantes no feudalismo, alteradas essas condies por consequncia se
modificaram tambm os mecanismos da alienao religiosa. A Reforma e o
protestantismo vm, portanto, responder a essa nova realidade. E uma das formas pelas
quais isso ocorrer ser pela introduo de uma nova concepo do trabalho.

3. A pedagogia dos humanistas


O humanismo uma corrente de pensamento e um movimento cultural que
coloca no homem sua preocupao principal. Segundo Manacorda (1989), nenhuma
outra cultura se no a humanista teria sido to sensvel aos problemas de formao do
homem.
O humanismo busca na racionalidade seu alicerce, entendendo que os interesses
dos indivduos devem ser sempre considerados. Segundo Chaunu (1975), ele foi um
instrumento de conhecimento e um meio de pensamento, no qual o sujeito colocado
como centro. O autor revela que, nas universidades e com a secularizao do saber, o
15

humanismo contesta a autoridade imposta pelos conclios e pelo papa. Dentre as


principais caractersticas do humanismo, podem-se destacar a afirmao do indivduo e
a busca pelo retorno aos clssicos.
Os estudos nas escolas humanistas baseavam-se no trip gramtica, dialtica e
retrica. Nesse contexto, o retorno aos clssicos era uma reao escolstica e
pedagogia medieval. Segundo Cambi (1999), essa nova pedagogia mudaria a imagem
da infncia e da juventude, valorizando sua autonomia, na sua diversidade, ingenuidade,
dando uma nova viso da criana que permear toda a cultura moderna e
contempornea.
Neste contexto, podemos perceber, segundo Jardilino (2009), duas tendncias
bem determinadas neste modelo pedaggico do humanismo renascentista: uma
tendncia que reivindica a liberdade do homem para desenvolver todas as suas
potencialidades, longe dos obstculos que o prendiam, como regras e disciplinas. Isso
porque, sendo o homem naturalmente bom, no deveria se privar de nada, mas sim,
guiar-se pelo livre-arbtrio. O objetivo era alcanar o pleno desenvolvimento humano
nos saberes, nas artes, nas habilidades fsicas e nos conhecimentos tanto prticos como
tericos.
Na escola medieval, a cincia estava relacionada com a arte e o formalismo
dialtico. Na pedagogia humanista, por sua vez, a cincia se traduz como um saber
positivamente conhecido. Representa conhecimentos das coisas e dos seres, enfocando
saberes sobre a natureza e o mundo fsico, sobre o homem e sua histria. O que persistiu
da pedagoga escolstica, predominante nas escolas monsticas que visavam, sobretudo,
a conciliar a f crist com o pensamento racional, foi a presena da dicotomia entre o
bem e o mal, com a ignorncia representando a expresso do mal.

16

A segunda tendncia pedaggica humanistas-renascentistas dessa poca aquela


enfatizada por Erasmo de Rotterdam, pensador que esteve muito prximo do
pensamento da Reforma. Um dos escritos importantes de Lutero consiste em uma carta
direcionada a Erasmo. Em um primeiro momento, ambos mantiveram relaes de
cortesia. Posteriormente, essas relaes se transformaram em um debate acirrado sobre
temas teolgicos que os levou ao rompimento. Lutero buscou se reconciliar, mas no
era de seu feitio tomar a iniciativa em situaes como essa. Ele mesmo se considera
uma pessoa colrica. A referida carta rica para analisarmos as consideraes de
Erasmo sobre a Reforma, e estar nos anexos deste trabalho.
Segundo Jardilino, o pensamento erasmino sobre educao, embora circunscrito
na Frana, estava em sintonia com as aspiraes da sociedade europeia de maneira
geral, visto que seus escritos indicavam que, para ele, havia uma necessidade de um
conhecimento cientifico universal, preocupando-se com a formao do professor mais
do que com a do aluno, devendo o primeiro possuir um conhecimento enciclopdico.
Para Erasmo, o saber simplesmente um recurso pedaggico do qual o professor lana
mo para ensinar seus alunos, os quais deveriam aprender o essencial para praticarem o
discurso e a retrica, seja pela oralidade seja pela escrita. Os professores teriam a funo
de formar o gosto dos alunos pelo melhor. Esses no precisavam conhecer todos os
autores e conceitos, mas atravs de uma boa explicao do professor, esses
conhecimentos lhes poderiam ser acessveis.
Para Erasmo, o estudo das lnguas possui um lugar de destaque, o que
permanece como tradio no currculo da escola da Reforma. Na referncia de Jardilino:
Mesmo considerando que a lngua nacional continuava sem o
prestgio devido nos estudos, a pedagogia da Renascena aos
poucos vai lhe dando melhor guarida, permitindo que os
estudantes se expressassem para expor suas ideias e explic-las;

17

porm, o latim, continuava como estatuto de melhor


instrumento para a Educao. (Jardilino 2009, p. 39).

Durante a transio da pedagogia medieval para a pedagogia da renascena,


vemos a introduo de novos recursos pedaggicos, alguns em vigor at os nossos dias.
Para Erasmo, para entender a arte de escrever no bastava o exerccio da leitura. O
estudante deveria dedicar-se tambm escrita, valendo-se tambm da transcrio de
ditados, ou cpia de palavras erradas para fixar a grafia correta. Os primeiros esboos
do caderno de caligrafia, por exemplo, foram compostos nessa poca, com o ttulo de A
Histria do Vocabulrio, no qual o aluno poderia exercitar sua escrita.
Sabemos que as tendncias pedaggicas refletem as mudanas sociais de seu
tempo. Erasmo e os demais humanistas estavam contribuindo para uma sociedade mais
polida, o que, segundo Jardilino, era uma necessidade e uma exigncia para a ascenso
social.
A mobilidade social, fruto das rupturas econmicas ocorridas da sociedade, fez
com que, pelo menos num primeiro momento, diminusse a distncia entre diferentes
classes. As classes com maior poder aquisitivo sentiam-se prximas nobreza, gerando
uma sensao de satisfao e um furor por ser bem sucedido.
neste contexto que vemos nascer o pensamento pedaggico da Reforma, com
Lutero na Alemanha e Calvino na Sua. Entretanto, neste estudo iremos nos deter
somente ao pensamento do primeiro.
Lutero compreendeu que a educao bsica seria uma das pilastras para sustentar
o novo edifcio que viria a ser a Modernidade, reivindicando das autoridades a criao
de um sistema educativo, uma escola universal para todos, em especial para os filhos e
filhas dos camponeses, camada social mais frgil frente s mudanas ocorridas.

18

Antes, porm, de analisar seu pensamento pedaggico, convm relembrar alguns


aspectos de sua vida que tambm auxiliam na compreenso desse pensamento.

19

CAPTULO II - MARTINHO LUTERO

Segundo Chaunu (1975), a histria da igreja no pode ser somente uma histria
coletiva, pois isso seria trair a verdade, visto que essa histria tambm a aventura
individual de cada alma na sua relao com Deus, isto , a histria dos pecadores, dos
santos e dos profetas, sem deixar de considerar que somos simultaneamente pecadores,
santos e profetas.
Lutero est no centro da Reforma. Desde que descobriu a salvao espiritual
pela f, props uma nova hermenutica bblica, causando uma ruptura na forma
tradicional de interpretar as Escrituras, antes acessveis apenas ao clero. Reivindica,
ento, a universalizao desse acesso, de modo que todos possam compartilhar das
verdades reveladas.
Nasceu a 10 de novembro de 1483, em Eisleben, na Saxnia, Alemanha. Era
uma localidade bem longnqua, com poucos professores, poucas escolas e uma
implantao universitria tardia, longe do oeste alemo que era culturalmente denso.
Sua famlia o batiza, como de costume, com o nome do santo do dia, Martinho. Ela
passa por um processo de ascenso social, graas ao trabalho e inteligncia de seu pai,
Hans, que segundo Lucian Febvre (1978) queria ser temido e amado, pois era severo,
mas tambm terno.
Nos sculos XV e XVI a principal forma de ascenso social era por meio da
linhagem, pois as terras eram passadas por herana para o primognito da famlia. Hans
Luther s seria realizado completamente atravs de seu filho Lutero. Este, porm, foge
para o convento, rebelando-se contra o pai, que no se agradava com o meio de vida
escolhido pelo filho. Lutero dir, posteriormente, que foi a severidade da famlia que o

20

fez ser tmido e querer estar em um convento, mas nunca contestou a pureza das
intenes de seu pai. Em 1520 se reconciliam.
Lutero inicia seus estudos na escola latina de Mansfeld. Ao conclu-los, passa
algum tempo em Madeburgo e em Eisenach, onde tem o primeiro contato com a Bblia,
que ele consultava na sala dos copistas. Ali se relaciona com grandes mestres,
terminando seus estudos em gramtica e latim. Segundo Chaunu (1975), esse jovem j
demonstrava uma grande piedade e inquietude em seu relacionamento com Deus.
Esta inquietude se revela conforme se desenvolve sua relao com Deus, atravs
da crena na justificao e na salvao atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo.
Chaunu (1975) nos mostra que a educao de Lutero foi influenciada pela devotio
moderna (devoo moderna), que compreende o apelo ao texto, mas, mais ainda, o
apelo imagem, o que era muito presente na poca em questo. Vale lembrar que,
tambm nessa poca, publicado o livro A Imitao de Jesus Cristo, de Toms de
Kempis, convidando o cristo a participar da cruz de seu salvador e mostrando que a
relao de Deus com o homem s pode ocorrer se for absolutamente gratuita. Com
Jesus julgando os atos da humanidade, no se faz necessria mediao de terceiros,
como a Virgem Maria e os santos.
Chaunu (1975) revela que, por razes sociais e pedaggicas, o ensino tradicional
da Igreja esfora-se por manter as pessoas mansas, espera de uma punio de Deus.
Lutero, que viveu dentro deste contexto, descreve-o dizendo:
Nunca era possvel fazer penitncias suficientes, nem cumprir
as santas obras necessrias e por que, apesar de tudo,
continuamos aterrorizados com a clera de Deus, aconselhamnos a virarmos para os santos que esto no cu e que se situam
como mediadores entre Cristo e ns, ensinam-nos a rezar
amada me amada me de Cristo, lembrando-nos que ela dera
de mamar a seu filho e que ela poderia muito bem pedir-lhe
para moderar sua clera contra ns e assegurar sua graa
(apud, CHAUNU, 1975, p. 78).
21

Aps concluir o mestrado em Erfurt, Lutero comea a estudar direito a pedido


do pai, e nesse mesmo ano, 1505, ingressa na Ordem dos Eremitas Agostinianos.
Alguns anos depois ordenado e celebra sua primeira missa e passa a lecionar filosofia
moral em Wittenberg, ao mesmo tempo em que prossegue seus estudos de teologia.
Mais tarde, torna-se bacharel e, depois, em 1512, doutor em teologia, passando a
lecionar sobre os Salmos na Universidade de Wittenberg, onde ocupa a ctedra de
Escritura Sagrada e faz prelees exegticas sobre os livros da Bblia. Foi tambm
nomeado Superior no Convento.
J em 1517, Lutero afixa as 95 Teses sobre as indulgncias e defende sua
teologia em uma reunio dos Agostinianos, na porta da igreja castelo em Wittenberg,
recusando-se a se retratar. Segundo Jardilino, Lutero entende a justia de Deus como
uma justia passiva, com a qual Deus nos justifica pela f. Dessa forma, bate de frente
com as autoridades papais e dos conclios. A Igreja Catlica, nesse momento histrico,
impe a seus fiis indulgncias e penitncias que o cidado deveria pagar por sua
salvao. Lutero entra em confronto com a Igreja, discordando dessa prtica, pois
entende que a salvao se d pela graa de Cristo.
Cabe esclarecer que Lutero escreve, primeiramente, 97 teses, as quais so
destinadas a um jovem telogo, seu aluno. importante darmos ateno especial a esse
acontecimento, pois, segundo Chaunu (1975), a historiografia tradicional se apega a
uma cronologia curta, isolando as 95 teses, anteriormente citadas, das 97 escritas.
Todas, no entanto, constituem um nico documento. Seu aluno deseja o bacharelado em
teologia e Lutero escreve as Teses para que ele possa argumentar. As 97 teses possuam
um contedo sobre a Teologia Escolstica e seu ttulo era Disputatio Contra
Scholasticam Theologiam. Contudo, os professores da Universidade se recusaram a

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lev-las discusso pblica. As 95 afixadas, na porta do Castelo em Wittenberg,


poderiam ter outro impacto e possuam um propsito mais especfico do que o de se
posicionar diretamente contra as indulgncias e a venda da salvao realizadas pela
Igreja. Em uma de suas proposies, a de nmero 86, por exemplo, Lutero afirma que a
fortuna do papa maior do que a de qualquer poderoso rei da Lbia, e que ele deveria
construir a baslica de So Pedro com esse dinheiro e no com o dos cristos pobres.
Lutero se apega graa de Deus, no reservando ao homem nenhuma
participao na sua prpria salvao. Considera uma quimera o homem conseguir amar
a Deus sobre todas as coisas, pois isso s poderia acontecer pela Sua misericrdia (tese
5). Apoia-se na carta que Paulo envia aos efsios (captulo 2, versos 5 a 8), dizendo:
Porque pela graa sois salvos por meio da f; e isso no vem de vs, dom de Deus.
No vem das obras, para que ningum se glorie (...) somos criados para as boas obras,
as quais Deus preparou para que andssemos nelas (BBLIA, 2009, p. 1152). Nessa
mesma direo, afirma em sua tese 40: No nos tornamos justos ao fazer aquilo que
justo, mas depois de nos termos tornado justos que praticamos justia.
As teses 41 a 53 marcam a ruptura com Aristteles. Lutero afirma que a forma
silogstica nada compreende das coisas de Deus, o que tambm representa grande
ruptura com o passado, aps trs sculos de predomnio do pensamento escolstico.
As 95 teses mostram concluses de uma experincia de vida crist. Segundo
Chaunu (1975), a formulao Luterana oportuna e popular, e comea a expressar-se na
forma de sermes que, retomados e modificados, sero multiplicados pela imprensa a
partir de 1518. Sero lidos, traduzidos, difundidos e divulgados. Notamos, portanto, a
relevncia da imprensa que surge nesse perodo tambm para difundir as ideias
reformistas. Tal surgimento ser, tambm, um dos estmulos universalizao da
instruo.
23

As crticas de Lutero coincidem em muitos aspectos com as do humanismo


cristo. Lutero vai contra o egosmo de uma piedade que escapa vontade de Deus, que
negocia e que troca. Censura, assim, as indulgncias e as penitncias, pois, segundo ele,
quem teme o inferno corre para ele. O medo, na realidade, nunca produz nada que tenha
valor, no sendo essa a motivao adequada para nos relacionarmos com Deus.
Em 1520, escreve trs documentos fundamentais para a Reforma Protestante:
nobreza crist da nao alem, O cativeiro babilnico da Igreja e A liberdade do
cristo, os quais contribuem para que a Reforma se alastre pela Alemanha e Frana.
Posteriormente, publica escritos sobre diversos temas sociais, mas relevantes para nosso
estudo, pois tratam sobre sua viso de educao, organizados em Obra Selecionada, v.5
sobre o ttulo tica: fundamentos, orao, sexualidade, educao e economia.
Tendo sido excomungado em 1521 pelo papa Leo X, pois se recusara a renegar
seus escritos, e, no ms seguinte, condenado como hertico e proscrito, por fora de um
edito, Lutero sequestrado e ocultado no Castelo de Wartburg, onde permanece cerca
de um ano e onde d incio a traduo do Novo Testamento para o alemo. No ano
seguinte, esta traduo publicada, juntamente com a obra Sobre a autoridade
temporal.
nessa poca que mantm correspondncias com Erasmo, nas quais discutem a
doutrina da Reforma, em especial a polmica do livre-arbtrio. Em 1524 acontece uma
revolta dos camponeses e Lutero escreve uma Carta aberta aos conselhos de todas as
cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas crists. Em 1525 escreve
Contra as bordas, criticando essa revolta. Nessa carta, considera que os camponeses
deveriam ser impedidos de praticar tais atos contrrios ordem - inclusive por
meio de violncia. Ele no mediu suas palavras, o que acabou servindo de
justificativa para a violenta represso da revolta que ocorreu subsequentemente,
24

revelando algo importante sobre a postura poltica elitista de Lutero. Pois todo o
tempo aparentemente busca ter uma atitude democrtica de ampliar o acesso
leitura da Bblia e quebrar os privilgios do clero, entretanto apoia a nobreza contra
os camponeses de maneira devastadora, em nome de manter a ordem social
vigente.

Ainda em 1525 escreve tambm O cativeiro da vontade, contra Erasmo. Neste


ano casa-se com Catarina von Bora. Um ano mais tarde, nasce seu filho Hans e escreve
a Missa Alem. Lutero passa a lutar contra enfermidades e intensa depresso. Escreve
Castelo Forte, no mesmo ano em que nasce sua filha Elizabete. Posteriormente publica
contra as ideias de Zungulio acerca da interpretao teolgica sobre a Eucaristia.
Em 1526 foi estabelecido, pela Dieta de Spira, que os cidados de cada Estado
eram livres para seguir a f que o seu prncipe achasse correta. Disso resultou um rpido
crescimento do luteranismo. Porm, numa segunda assembleia, em 1529, compareceram
em maioria os prncipes catlicos perante Carlos V e revogaram a deciso anterior,
declarando a f catlica a nica legal, impedindo, desta maneira, o ensino luterano em
todos os Estados. Isso causou uma grande intolerncia contra os luteranos, os quais
passaram a ser designados como protestantes, pois os mesmos reagiram a tal decreto.
Tambm em 1526, nasce sua filha Madalena, e Lutero publica o Grande
catecismo e o Pequeno catecismo. Em 1530 morre seu pai.
Como Lutero havia sido excomungado, no pde comparecer Dieta de
Augsburgo, organizada na tentativa de pr um fim s divises religiosas do Imprio.
Neste contexto, Filipe Melanchton, colaborador de Lutero, apresenta a obra Confisso
de Augsburgo, uma declarao das convices luteranas, considerada um dos textos
mais importantes para a Reforma. Nesse mesmo ano, Lutero publica o Sermo para que
se mandem os filhos escola. Entre 1532 e 1539 escreve sobre os pregadores
25

infiltrados e clandestinos. Publica a Bblia alem completa, redige os Artigos de


Achmalkald como seu testamento teolgico e, posteriormente, escreve contra os
judeus em Contra os sabatarianos. Escreve tambm sobre os Conslios da Igreja e a
Exortao orao contra os turcos.
Ao fim de sua vida, redige seu testamento e ainda as obras: Sobre os judeus e
suas mentiras e Contra o papado de Roma, uma instituio do diabo. Lutero morre em
1546, em Eisleben, um ano aps o Conclio de Trento, que instaura a Contra-Reforma
Catlica.
Podemos observar facilmente a vastido da obra de Martinho Lutero, bem como
o fato de que, tanto essa obra quanto sua vida, refletiram as circunstncias histrias por
ele vivenciadas. Por conseguinte, a Reforma por ele liderada tambm representou uma
resposta s necessidades trazidas por essas circunstncias. No h duvidas da
importncia desse personagem para a histria. Em seguida, procurarei me aproximar um
pouco mais de suas posies educacionais, esforando-me por identificar e compreender
os avanos e permanncias que se podem verificar em seu pensamento pedaggico.

26

CAPTULO III - A ESCOLA PARA TODOS, PBLICA E OBRIGATRIA

Jardiliano (2009) relata que muitos consideram Lutero no s como um agente


que propiciou uma reforma religiosa, mas que permitiu tambm a libertao das mentes
aprisionadas pelo escolasticismo, transformando-se em um grande reformador
educacional e pedagogo da modernidade, pois possibilitou a criao de um novo sistema
escolar que defendia o direito universal educao.
De fato, Lutero produzia textos que alertavam e exortavam os poderes polticos
para que criassem escolas pblicas em cada municipalidade. Alm disso, em seus
sermes lutava para mudar a mentalidade medieval, que muitas vezes impedia os
prprios pais de colocarem seus filhos na escola.
Para Lutero, a ignorncia era um grande mal e a prosperidade da cidade estava
diretamente ligada educao. Ele diz:
[...] o progresso de uma cidade no depende apenas do acmulo
de grandes tesouros, da construo de muros de fortificao, de
casas bonitas, de muitos canhes e da fabricao de muitas
armaduras [...] o melhor e mais rico progresso para uma cidade
quando possuem muitos homens e muitas mulheres bem
instrudos, muitos cidados ajuizados, homens bem instrudos,
honestos e bem educados (LUTERO, 1995, p. 309).

Segundo Jardilino (1995), no contexto do sculo XVI, as escolas estavam


abandonadas, as universidades eram pouco frequentadas e os conventos enfrentavam
profunda crise. Lutero exortava no somente as autoridades criao de escolas, mas
tambm os pais que no se preocupavam que seus filhos estudassem sob o argumento
de que j no iam seguir a vida clerical. A mentalidade era enviar os filhos para os
estudos somente se os mesmos fossem se tornar padres. Lutero condena veementemente
esse pensamento, pois o contexto social havia se alterado. Por isso, era importante
27

tambm que aprendessem uma profisso. H, aqui, uma clara relao entre a defesa da
instruo para todos e as mudanas na base material da sociedade. A posio de Lutero,
favorvel instruo universal, no pode ser interpretada apenas do ponto de vista
religioso e tico, mas tambm em sua relao com as mudanas na base material da
sociedade. Ele afirmava: o que se aprendeu at agora nas universidades e conventos a
no ser ficar burro, grosso e estpido? Houve quem estudasse vinte, quarenta anos e no
sabe nem latim, tampouco alemo (Lutero, 1995, p.306).

1. A pedagogia Luterana
A escola da Reforma uma outra escola do humanismo, mais pragmtica.
Distancia-se do projeto pedaggico renascentista-humanista, pois se prope um projeto
de educao universal. Anteriormente Reforma, no havia surgido essa preocupao
com a universalidade do ensino. Vemos, portanto, que as mudanas no contexto
sociopoltico, como mostra Jardilino, exigiram essa nova forma de capacitar os sujeitos
para a nova realidade do sculo XVI, isto , para as novas condies do trabalho e da
produo.
Sobre o financiamento da educao, Lutero afirma que seria muito mais
importante fazer doaes em seu favor, do que, a cada ano, levantarem-se grandes
somas para as armas, as pontes, as estradas e inmeras obras. Mais importante que tudo
isso seria destinar esses recursos para que a juventude tivesse professores bem
preparados. Para Lutero, no priorizar a educao era um pecado cometido pelos pais e
pelas autoridades: pelos pais, por no enviarem seus filhos s escolas; pelas autoridades,
por sua omisso da responsabilidade de educar os jovens. Segundo Jardilino:

28

As exortaes do reformador esto dentro de um quadro maior,


de um contexto sociopoltico e econmico que exigia uma nova
maneira de formar o sujeito para aquela sociedade. Formar e
capacitar pessoas no para viverem na erudio do palcio, mas
para darem conta das grandes exigncias que se avizinhavam
para a sociedade do acelerado sculo XVI (JARDILINO, 2009,
p. 47).

Lutero reconhecia que a reforma da educao associava-se a uma reforma


poltica: o Estado deveria arcar com o nus da educao de seus cidados. Segundo
Jardilino, essas ideias so o arcabouo da modernidade. Em primeiro lugar, porque
rompem com a poltica de exclusividade da educao a uma aristocracia; em segundo
lugar, porque, ao proporem uma escola inclusiva voltada a todos, tanto pobres como
remediados, pressupunham a obrigatoriedade de se buscar uma nova metodologia de
ensino.
Jardilino afirma que essa pedagogia prope-se uma perspectiva mais ldica;
altera-se a concepo da criana, como veremos adiante, que at ento era considerada
como pequeno adulto; almeja-se, ainda, uma escola para alm do conhecimento
especulativo do humanismo renascentista, pois se entende que a aprendizagem deve ter
um interesse e um fim: a verso luterana da escola para o trabalho.
H, aqui, uma noo de que a educao possibilita o trabalho e, dessa forma, a
ascenso social, noo essa que ser assumida posteriormente pelo liberalismo. Essa
ideia defendida por Lutero se propaga rapidamente, produzindo e generalizando a
crena de que o acesso escola pode aumentar as possibilidades de ascenso social.

2. De quem o dever de educar?


Para Lutero, a educao tarefa igualmente secular e religiosa. Sendo assim,
educar um dever dos pais e uma responsabilidade do Estado. Aos primeiros cabe
29

educao moral dos filhos, dando-lhes a oportunidade de adquirir um bem maior, qual
seja, a salvao. Negligenciar esse dever seria incorrer em pecado. Ao Estado cabe a
educao formal, mediante a instaurao, sustentao e o controle da escola pblica,
gratuita e obrigatria para todos.
Assim, era inadmissvel que pais e autoridades no cumprissem sua
responsabilidade e esse desejo divino de educao para a juventude. Podemos ver,
portanto, o contedo sociopoltico no projeto pedaggico da Reforma. Segundo
Jardilino, ao afirmar o direito escola, indica a responsabilidade do poder pblico no
processo de formao do homem moderno.
Vale lembrar que, neste contexto, no existia mais a obrigatoriedade de enviar os
filhos aos conventos, o que trouxe, de inicio, um grande problema para a educao da
juventude. Isso porque, como no existe mais a perspectiva dos filhos se tornarem
padres ou freiras, os pais passam a imaginar que no h mais necessidade de os mesmos
serem instrudos. Da as inmeras exortaes de Lutero para que enviem seus filhos s
escolas, enaltecendo a importncia e a relevncia da educao. Em suas palavras:
[...] todas essas grandes obras [ofcios, governos, principados]
podem ser realizadas por teu filho, podendo ele tornar-se essa
pessoa til, se o encaminhardes para essa carreira e o
mandardes estudar. E tu podes participar de tudo isso,
investindo teu dinheiro de modo excelente (LUTERO, 1995, p
349).

Lutero argumenta que a educao, embora crist, deve ir alm da formao


eclesistica e que, para tanto, preciso que os pais, no apenas enviem seus filhos
escola, como tambm ajudem a custe-la, quando for o caso. Isso poderia ser feito por
meio de doaes a essa causa primordial. Considera, tambm, que a razo principal de
nossa existncia a educao da juventude e que no existe nenhum pecado maior
perante Deus do que negligenci-la contra as crianas. Em suas palavras:
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De que nos valeria se, no mais, tivssemos e fizssemos


tudo e fssemos todos santos, mas deixssemos de fazer
tudo aquilo que a razo principal de nossa existncia: a
educao da juventude? Em minha opinio, nenhum
pecado exterior pesa tanto sobre o mundo perante Deus e
nenhum merece maior castigo do que justamente o pecado
que cometemos contra as crianas, quando no as
educamos (apud, Jardilino, 2009, p. 85).

3. O ofcio de ensinar e o currculo escolar


Para Lutero, o ofcio de ser professor s no era mais importante do que o de ser
pastor, pois ambos dignificavam o homem. Ele diz:
[...] se pudesse ou tivesse que abandonar o ministrio da
pregao e outras incumbncias, nada mais eu desejaria tanto
quanto ser professor ou educador de meninos. Pois sei que ao
lado do ministrio da pregao, esse ministrio o mais til, o
mais importante e o melhor. Inclusive duvida sobre qual deles
o melhor (LUTERO 1995, p. 359).

Cambi (1999) afirma que, com o protestantismo, tem-se o princpio da


pedagogia como direito-dever do cidado em relao ao estudo, no estando mais o
indivduo condicionado a uma relao mediada pelo princpio da autoridade, segundo o
qual a verdade era monoplio de alguns (clero). Uma vez alfabetizado, ele poderia ler as
Escrituras, interpret-las e se relacionar com Deus de forma autnoma.
Sobre a formao dos professores, vemos que a obra educativa de Lutero um
verdadeiro elogio ao ato de ensinar. Por conseguinte, para ele, a preparao daquele que
ensina tambm se faz primordial. Da a necessidade de que haja gente especializada
para educar as crianas, em vez de confiar essa tarefa simplesmente aos mais velhos
que, por vezes, no possuem aptido para ela. Deve-se evitar esse equvoco, pois, do
contrrio, as crianas nada aprendero a no ser encher a barriga (apud, Jardilino,
2009, p. 86).

31

Para Lutero, mesmo que os pais fossem aptos a assumir esse papel e desejassem
faz-lo, eles no teriam tempo nem espao em face das outras atividades e servios
domsticos dos quais devem se encarregar. Portanto, preciso manter educadores
comunitrios para as crianas, pois seria oneroso demais para um cidado comum
cumprir tal tarefa. Certamente, as famlias mais ricas so privilegiadas em face dessa
exigncia, pois tm condies de manter um educador para seus filhos. Lutero afirma
que ser da competncia do conselho e das autoridades dedicar maior cuidado e o
mximo de empenho juventude (apud, JARDILINO, 2009, p. 87).
Para Jardilino, no contexto em questo, a educao passaria a ter novas
exigncias, tais como preparar os jovens para ofcios e preparar professores
qualificados, j que um ofcio oneroso:
[...] Existe a necessidade de formar professores afinados com
essa nova perspectiva de formao. A diviso de classes,
mencionada por Lutero, nessa nova sociedade, deve continuar,
mas agora com maiores possibilidades de ascenso, desde que o
estudo seja prioridade. Os mestres-escola no devero mais se
conformar em ensinar aos filhos dos pobres a leitura, a escrita e
o clculo, pois isso s j no basta. (JARDILINO, 2009, p. 68).2

O professor j no somente o erudito que conhece toda a literatura dos antigos;


o estudo das lnguas resinificado para atender s necessidades de comunicao e de
conhecimentos do comrcio entre os povos, caracterstica do novo contexto social.
Para ensinar e educar bem as crianas e a juventude, como j foi dito,
necessrio gente especializada. Lutero advoga um estudo mais prolongado e intensivo
para as pessoas que se qualificam para os cargos de professor, de pregador e outras
funes, chegando mesmo a defender que se dediquem exclusivamente aos estudos.

A ideia de que a diviso de classes pode continuar e que o acesso instruo permite a ascenso social
ser, posteriormente, um dos pilares principais da concepo liberal da educao.

32

Quando analisamos a biblioteca proposta por Lutero, tambm podemos ver as


orientaes curriculares por ele recomendadas. Segundo Jardilino, animado com os
avanos do humanismo, com o progresso das artes grficas e com a publicao de
muitos livros, ele exorta as cidades no somente a criar e manter bibliotecas, mas
tambm a que ingressem no universo da cultura, implantando acervos da formao
geral. Dizendo que as bibliotecas so um grande veculo na municipalidade, adverte os
conselhos da necessidade de difundir essa cultura para o povo. No entanto, de certa
forma, tambm recomenda uma censura ou, pelo menos, uma seleo, como ele diz,
no que se refere aos critrios de escolha das obras que devem compor o seu acervo. Ele
diz:
Meu conselho, porm, no que se ajunte toda a sorte de livros,
indiscriminadamente e que se pense somente na quantidade de
livros. Eu iria fazer uma seleo [...]. Em primeiro lugar deveria
figurar a Sagrada Escritura em latim, grego, hebraico, alemo
ou em outras mais lnguas. Depois os melhores intrpretes e os
mais antigos, ambos em grego, hebraico e latim, onde quer que
pudesse encontrar. Depois livros teis para aprender as lnguas,
como por exemplo os poetas e oradores, sem perguntar se so
gentios ou cristos, gregos ou latinos. Pois deles que se deve
aprender a Gramtica. Depois deveriam vir os livros sobre as
artes liberais (Aritmtica, Msica, Geometria, Astronomia) e
outras disciplinas. Por ltimo tambm livros jurdicos e de
medicina, embora tambm aqui se faa necessria uma seleo
entre os comentrios. Entre os mais importantes, porm,
deveriam constar as crnicas e compndios de Histria em
qualquer lngua que seja. Pois estes so maravilhosamente teis
para entender o curso do mundo e para govern-lo, mas tambm
para enxergar os milagres e obras de Deus (LUTERO, 1995 p.
324).

Neste trecho vemos que Lutero avana em relao ao perodo anterior - da


Escolstica - no sentido de recomendar tambm a leitura de obras no-crists, pois no
se deve ter esse tipo de preconceito ao se ler um livro com o objetivo de aprender a
gramtica, por exemplo. interessante essa abertura para acolher livros gentios, pagos.

33

Tal atitude parece indicar um esforo de superao do conflito entre f e razo,


predominante no perodo anterior.
O estudo da lngua, vemos ser importante e relevante, tambm algo presente na
proposta educativa reformadora, como consequncia dos ideais do movimento
humanista, com a propagao do Renascimento na Alemanha. Tambm como forma de
alcanar o objetivo inicial reformador: que os cristos tivessem no somente livre
acesso Bblia, mas fossem capazes de interpret-la sem mediao. A aprendizagem
das lnguas seria, ento, um instrumento para a garantia da liberdade do cristo no
conhecimento da Escritura.
O novo currculo proposto, portanto, tem a Bblia como cerne do ensino e, para
melhor estud-la, prope o aprendizado das lnguas antigas, como o hebraico, o grego,
alm do latim, consideradas santas e necessrias para um estudo mais aprofundado do
Velho e do Novo Testamentos.

4. As relaes de gnero, a educao da mulher


Podemos destacar, dentro dos temas abordados por Lutero, tambm a ateno
com as condies das mulheres. Segundo Jardilino, Lutero demonstrava preocupaes
com o destino das mulheres que eram violentadas ou, no caso das mais pobres, que se
tornavam prostitutas. Em seu texto A nobreza crist da nao alem, exorta
eliminao dos bordis, incentiva o casamento, trata dos assuntos matrimoniais,
noivado, relao sexual, adultrio e divrcio.
Lutero defende a criao de escola para mulheres em todas as cidades. No
entanto, apesar desses e outros avanos, h tambm permanncias em suas posies. E,
no que se refere questo de gnero, considero que Lutero teve ao menos uma
34

permanncia significativa: a educao feminina, para ele, deveria priorizar o preparo


para o exerccio das tarefas domiciliares. De todo modo, preciso reconhecer que ele
valoriza a educao de ambos os sexos. E, ao no preterir as mulheres, demonstra uma
mudana de postura, embora relativa, em relao a elas. Em suas palavras:
[...] tambm o mundo precisa de homens e mulheres excelentes
e aptos para manter seu estado secular exteriormente para que
ento os homens governem o povo e o pas, as mulheres possam
governar bem sua casa e educar bem os filhos e a criadagem
(Lutero, 1995, p 318).

As mulheres e os homens devem ter acesso escola igualmente, entretanto com


distintos fins para cada um, com base no mesmo currculo e com professores de
qualidade que ensinem bem as lnguas e outras disciplinas para capacit-los cada qual
para o exerccio de seu papel na sociedade. No entanto, para ele, as mulheres deveriam
despender menos tempo do que os homens na escola, a fim de dar conta das tarefas
domsticas. Diz Lutero:
Tambm uma menina pode dispender diariamente uma hora
para ir escola e, ao mesmo tempo, cumprir perfeitamente suas
tarefas domsticas. Porque seguramente gastam muito tempo,
com dormir, danar e jogar (Jardilino, 2009, p. 92).

Segundo Jardilino, as mulheres possuem dupla jornada de trabalho. E, assim


como atualmente ainda existem profisses, como a de professora, estigmatizadas com o
smbolo feminino, tambm no sculo XVI as mulheres poderiam estudar e se formar,
mas s lhes restaria o oficio de professoras. Isso indica que cabia s mulheres a tarefa de
ser me e de educar seus filhos e os da vizinhana, o que no deixava de representar
certo avano para a poca, no sentido de indicar para a mulher um papel social que ia
alm do ambiente interno famlia. Abriam-se, para ela, ainda que de forma bastante

35

restrita, possibilidades de realizar um trabalho do qual poderia extrair sua subsistncia,


valendo-se de sua formao, assim como ocorria com os homens.
Vemos, portanto, que Lutero no chega a propor uma igualdade de gnero, o que
talvez fosse esperar demais para um homem de seu tempo. A despeito dos possveis
avanos em suas posies, sua exortao para que as mulheres disponham de menos
tempo na escola para poderem se dedicar aos afazeres domsticos, desvela, tambm, seu
compromisso com a manuteno da ordem social.

5. A dimenso ldica na proposta educacional reformada: mtodos de


ensino
Como j foi mencionado, no contexto aqui examinado o conceito de infncia segundo o qual a criana era um adulto em miniatura - tambm estava passando por um
processo de transio. Neste aspecto Lutero se antecipou ao seu tempo em termos
pedaggicos. Segundo Jardilino, sua concepo de infncia ressaltava a importncia do
prazer na arte de brincar, pular e danar.
Nos quadros espalhados nos museus da poca tambm se observa a insero de
movimento, com crianas representadas brincando, por exemplo. Tambm nas peas
teatrais aparece a descrio de crianas com brinquedos, alguns conhecidos at hoje,
como o cavalo de pau, o cata-vento, o pssaro preso a um cordo. H tambm alguns
brinquedos parecidos com bonecas. No sculo XVI, a dana tambm se fazia um dos
elementos de expresso ldica das crianas e da juventude.
Lutero pretendia incluir esses aspectos ldicos na educao:
Ora, a juventude tem que danar e pular e estar sempre procura de
algo que cause prazer. Nisso no se podia impedi-la nem seria bom
proibir tudo. Por que ento no criar escolas desse tipo e oferecer-lhes
estas disciplinas? Visto que, pela graa de Deus, est tudo preparado
36

para que as crianas possam estudar lnguas, outras disciplinas e


Histria com prazer e brincando. Pois as escolas de hoje j no so mais
o inferno e purgatrio de nossas escolas, nas quais ramos torturados
com declinaes e conjugaes, e de tantos aoites, tremor, pavor e
sofrimento no aprendemos simplesmente nada. [...] Falo por mim
mesmo, se eu tivesse filhos e tivesse condies no deveriam aprender
apenas as lnguas e a Histria, mas tambm deveriam aprender a cantar
e estudar msica com matemtica. Pois o que tudo isso a no ser
meras brincadeiras de crianas nas quais os gregos outrora educaram
suas crianas e do que resultavam pessoas excelentes, preparadas para
toda sorte de atividades (LUTERO, 1995, p. 319).

Podemos ver aqui a magnitude das ideias de Lutero que, atravs da sua prpria
experincia escolar diretiva, maante, repleta do temor das autoridades e com cpias em
demasia, aponta a necessidade de aprender com prazer e questiona a forma medieval
como o ensino era conduzido. Assim, valoriza no somente os jogos, mas tambm a
importncia do ensino da msica e do canto. Questionando os mtodos aplicados para
disciplina, afirma:
Quando a disciplina aplicada com maior rigor e tem resultado,
o mximo que se alcana um comportamento forado ou de
respeito; no mais continuam sendo meras toras, que no tem
conhecimento nem nesta nem naquela rea, no sabem
responder nem ajudar a ningum (apud, Jardilino, 2009, p. 91).

Prope que a escola seja um local de ordem, que haja disciplina sim, mas de
forma diferenciada dos mtodos medievais que, segundo ele, levavam apenas a um
comportamento forado. Valoriza uma aprendizagem com sentido, devido sua prpria
experincia escolar e familiar, na qual a disciplina dura fora utilizada.
Neste contexto, obviamente, ainda no h as contribuies de Vigotski, que s
muitos anos mais tarde ressaltaria a importncia do brinquedo para a criana,
ensinando-lhe novas formas de desejos, de relacionamentos com o eu fictcio dentro
de um jogo, a importncia das regras como base da ao real e da moralidade do sujeito.
Novamente encontramos aqui um grande avano na obra de Lutero.

37

Por outro lado, vemos tambm, nos escritos educacionais de Lutero, muitas
permanncias. Por exemplo, com relao ao ensino diretivo, exorta o professor a manter
sua autoridade com clareza, de modo a cuidar do desenvolvimento da criana dentro
de uma determinada ordem, para que dessa forma cresa adequadamente. Ele diz:
Deixaram a juventude crescer como as rvores no mato, sem se
preocuparem como ensinar e educ-la; por essa razo se
desenvolveram de modo to deformado que no servem para
nenhuma construo, havendo uma capoeira imprestvel, til
somente para o fogo (apud Jardilino, 2009, p. 88).

O protestantismo, onde quer que tenha chegado, carregando consigo o ideal de


mudanas sociais, tinha a educao como seu principal aliado. , de fato, uma religio
do livro, do discurso da importncia da leitura e da escrita na lngua materna, pois a
mesma essencial para se entender o sermo do pastor, para se ler e interpretar a Bblia
e para se cantarem os hinos nos servios religiosos. Segundo Jardilino, a Escola, seja ela
colgio, universidade ou paroquial, um instrumento necessrio para implantao e
permanncia do protestantismo em qualquer lugar. H, portanto, tambm um objetivo
de defesa da nova religio, ao defender a escola para todos.
Para Jardilino (2009), aparece com a Reforma uma estrutura mais
democratizante, j que sua concepo religiosa baseada na fora leiga e sua doutrina
do sacerdcio universal considera a todos como responsveis por proclamar as verdades
de Cristo, pois todos possuem essa ordenana. Alm disso, entende o relacionamento
pessoal com Deus como menos dependente dos superiores. A ascenso do leigo na
estrutura religiosa protestante tambm alimenta a atmosfera de promoo social.
O magistrio, as classes mistas, os novos mtodos pedaggicos e as disciplinas
que valorizam o trabalho, a educao fsica, do corpo e o divertimento, sempre
estiveram presentes na proposta desse novo sistema educacional reformista.

38

Em suma, dentre os aspectos caractersticos da pedagogia da Reforma, mais


precisamente, da pedagogia luterana, podemos destacar os seguintes: a afirmao do
dever do Estado de educar o povo; a atribuio aos pais do ofcio de educar moralmente
os filhos; a exortao dos mesmos para que enviem seus filhos escola; certo avano na
forma de enfocar as relaes de gnero, permitindo o acesso das mulheres educao,
mas ainda defendendo que elas deveriam permanecer responsveis pelos afazeres
domsticos; a ludicidade contida nos mtodos de ensino, inserindo msica, canto e
jogos dentro de sua proposta pedaggica; o valor que dado ao ofcio de educar e o
reconhecimento de quo onerosa sua realizao, razo pela qual ela deve ser custeada
pelo Estado com a colaborao dos pais. Esses e outros aspectos trariam relevantes
transformaes para educao resultante da Reforma religiosa.

39

CONCLUSO

Martinho Lutero, protagonista da Reforma Protestante , sem dvida, uma


referncia no que diz respeito importncia histrica da tomada de conscincia do
carter laico e estatal da instruo e de sua concepo como um fundamento do prprio
Estado. Alm disso, ele buscou incentivar o respeito pelo trabalho manual produtivo,
preocupando-se em oferecer uma instruo mais til s camadas subalternas. Entretanto
sabemos que todas as mudanas sociais so permeadas por interesses econmicos,
polticos, sociais, enfim, interesses de classe, mais ou menos conscientemente
assumidos, de modo que no existem escolhas neutras. Cada deciso revela algo do
sujeito e do contexto em que ele est circunscrito.
Vimos como o contexto europeu do sculo XV, as transformaes na base
econmica da sociedade e a implantao do capitalismo fizeram com que surgissem
mudanas tambm nas demais instncias da sociedade.
Imps-se a necessidade de uma nova formao para o homem, que atendesse s
demandas desse novo contexto. Demandas que determinaram transformaes na cultura
como um todo: nas formas de relao entre os homens, nas crenas, nos valores, nos
costumes, enfim, na viso de mundo hegemnica. A religio e a educao no foram
excees.
No Antigo Regime, a Igreja Catlica detinha a hegemonia no somente no
mbito econmico, mas tambm no plano cultural, na produo e reproduo das vises
de mundo que se tornavam senso comum. Em outros termos, ela possua fora
suficiente para legitimar as relaes verticais que predominavam na sociedade. Tudo
40

passa a ser questionado e modificado a partir das transformaes sofridas pela


sociedade, as quais geraro a necessidade de mudanas tambm no plano cultural,
religioso, enfim, no mbito da superestrutura.
Com esse trabalho pude constatar como, dependendo do contexto e das
necessidades da sociedade, as instituies religiosas, quaisquer que sejam elas,
assumem um papel muito semelhante: o de contribuir para os interesses de alguns
grupos, ainda que, individualmente, alguns de seus membros possam faz-lo de forma
inconsciente. Como revela Marx, a religio cumpre um importante papel na legitimao
e manuteno do modo de produo. Assim, da mesma maneira como, a princpio, a
Igreja Medieval cumpria seu papel legitimador das relaes de opresso existentes, o
Protestantismo tambm buscou autenticar as novas relaes que passaram a existir com
o incremento do comrcio e o advento do capitalismo, ajudando a forjar uma nova
concepo de trabalho, mais compatvel com a sociedade nascente.
Martinho Lutero, com o objetivo de possibilitar para todo o povo uma religio
crist genuna, que em sua perspectiva deveria guiar a vida, questiona a ordem religiosa
at ento instalada. Com isso, a educao passa a ter um novo sentido, tornando-se algo
de vital importncia para se aprender um oficio e se ser til para a sociedade.
Procurei com este trabalho ressaltar o grande movimento de mutao sociolgica
que foi a Reforma Protestante do sculo XVI, bem como algumas das repercusses que
ela trouxe para a escola, que foi apenas uma das instituies, das inmeras esferas da
sociedade, atingidas por esse movimento.
Pude observar como Lutero trouxe para a educao um olhar mais pragmtico
que no existia at ento, pensando inclusive nas massas populares. Para os
reformadores, a educao no possua um fim em si mesma, nem se constitua como um
instrumento de reflexo e de conhecimento do mundo. Antes, ela se fazia uma
41

ferramenta para o aprimoramento da participao e das responsabilidades dos


indivduos na sociedade.
Procurei ressaltar, ainda, que, ao olharmos para a educao proposta por Lutero,
primeiramente com o objetivo de instruir para que todos tivessem livre acesso s
Escrituras, vemos alguns avanos importantes, mas tambm algumas permanncias.
Quanto aos avanos, podem-se destacar: a preocupao em expandir o ensino
para todas as camadas da sociedade, independentemente da classe social e do gnero; a
atribuio ao Estado da responsabilidade de construir, manter e gerir escolas, mas ainda
colocando a famlia como responsvel por educar moralmente e enviar seus filhos para
essas instituies; a afirmao da necessidade de que haja educadores bem preparados; a
preocupao em manter bibliotecas para que mais pessoas pudessem ter acesso a uma
diversidade de livros; a abertura para incluir no rol de livros aceitos tambm aqueles
no-cristos, mas que tivessem contedos interessantes, das mais diversas reas, e que
pudessem contribuir para a formao do indivduo; um novo olhar para a infncia, com
a incluso nas atividades escolares de jogos, brincadeiras, canto, msica, enfim,
elementos ldicos que at ento no estavam presentes na vida daqueles poucos que
alcanavam o privilgio de estudar.
Com relao s permanncias, considero que uma das principais se refere
insero da mulher na sociedade, reservando a ela um tempo menor de permanncia na
escola e mantendo-a presa ao papel social de me e responsvel pelos servios
domsticos.
Confesso que, durante a realizao deste trabalho, fiquei em dvida se Lutero foi
um personagem anacrnico ou se foi fruto de seu tempo. Entendo agora que ele foi um
pouco das duas coisas: certamente, foi em grande parte condicionado por seu tempo,
mas tambm revela alguns anacronismos em sua histria, pois realmente, sob vrios
42

aspectos, destoou dos usos e costumes de sua poca, batendo de frente com a Igreja
qual dedicou sua vida, influenciando muitos e repercutindo at atualidade.
Existem muitos aspectos que mereceriam aprofundamento, e outros tantos no
abordados nesta pesquisa, como por exemplo, os que envolvem a repercusso da
Reforma na modernidade e na contemporaneidade. Estud-los, certamente, seria
relevante, pois podem existir influncias muito positivas na atualidade, que foram
deixadas pelo iderio humanista e laico. O caso do Brasil, devido s influncias do
Catolicismo, tanto como religio quanto como corrente de pensamento predominante
desde os anos quinhentos, mereceria ser olhado de uma perceptiva particular.
Neste trabalho ative-me aos sculos XV e XVI, na Alemanha, e ao advento da
Reforma, procurando responder questo inicial sobre os impactos desse movimento na
educao, destacando a instituio da escolarizao universal, que se constituiu como
um grande marco histrico.
Ao conclu-lo, entendo quo significativas foram as influncias deixadas pela
Reforma na educao, muitas das quais perduram at os dias de hoje. Tais influncias
tornaram o ensino mais pragmtico, democrtico e, principalmente, introduziram
definitivamente a preocupao de que ele fosse acessvel a todas as camadas da
sociedade, incluindo pobres e mulheres, e a exigncia de que a responsabilidade por
garantir esse acesso fosse assumida pelo Estado. De fato, esse talvez tenha sido o
principal legado da Reforma para a histria da educao.

43

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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do direito educao. Cad. Pesqui. [online]. 2011, vol.41, n.144, pp. 866-885.
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44

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Tempo & Presena. Koinonia. Ano 17,N.284. , Maio-junho 1995.

45

ANEXO
Carta de Martinho Lutero para Erasmo de Rotterdan3
H bastante tempo eu me calo, caro Erasmo, e enquanto esperasse que tu, o mais
eminente de ns dois, rompesse primeiro o silencio, julguei que a prpria caridade me
mandava agora comear. E, principiando no te reprovarei, por teres permanecido
afastado de ns, no temor, sem dvida, de complicar a causa que sustentavas contras
contra nossos inimigos, os papistas. Do mesmo modo no estou irritado com o que, em
vrias passagens por ti publicadas, com o fim de captar-lhes favores ou aplacar-lhes a
raiva, tu nos tenhas incitado um pouco com dentadas e agulhadas bastante vivas.
Certamente o Senhor ainda no te dotou de energia e do senso necessrios a agarrar um
mostro pelo gasnete, livremente, valentemente, e no penso em exigir de ti o que est
acima de tuas foras. Ao contrario, respeito tua franqueza. Tambm ningum pode
negar que tu fizestes florir as letras, pelas quais se chega verdadeira compreenso das
Escrituras, e que esse dom de Deus no brilha em ti em admirveis propores. Por isso
convm render-te graas. Tambm nunca desejei ver-te sair da reserva, em que te
mantns, para entrar em nosso campo, onde, todavia, prestarias grandes servios, pelo
talento e eloquncia; mas j que no tens coragem, melhor ser servir a Deus nos limites
que Ele te concedeu.
Temia-se apenas que tu te deixasses atrair pelos nossos adversrios e atochasses
teus livros de ataques nossa doutrina, o que me obrigaria a erguer-me contra ti, frente
a frente. J no tenho contido alguns dos nossos que tinham preparado obras a fim de te
arrastar na arena? Da mesma forma no desejaria ver publicada a Espostulao de
3

Cf.: JARDILINO 2009, p. 35-37.

46

Hutten, menos ainda a tua Esponja de Hutten. Pudestes ver nesta ultima
circunstancia, e sentir, por ti mesmo, como fcil dissertar sobre a moderao e criticar
os meus arrebatamentos, mas resulta difcil, quase impossvel, por essas belas lies em
prtica, se no se auxiliado por um dom bem raro de esprito.
Acreditars? Cristo testemunha de que eu te lamento do fundo dalma, quando
vejo tantos dios e paixes excitados contra ti, dos quais no posso crer pois tua
virtude por demais frgil, para tais tempestades que tu no sintas nenhuma emoo.
Talvez os nossos sejam estimulados por um cuidado legtimo: parece-lhes que tu
os provocastes indignamente... Ora, eu, embora irritvel e sempre arrastado pela clera
a escrever com azedume, no o fiz nunca seno os que se obstinavam. De minha
indulgencia e doura para os pecadores e mpios, por insensatos e inquos que fossem,
minha conscincia me testemunha e posso apelar pela experincia de muita gente. Do
mesmo modo contive minha pena, malgrado tuas picadas, e prometi conte-las at que te
declarasse abertamente. Porque, quaisquer que sejam nossos desentendimentos, seja
qual for a impiedade ou dissimulao, com que exprimes tua reprovao ou tuas
duvidas, sobre os pontos mais importantes da religio, no posso, nem quero te acusar
de obstinao. Mas, que fazer agora? Dos dois lados os espritos esto envenenados.
Certamente, se pudesse, serviria de mediador, desejoso que cessassem de te atacar com
tanta fria e que deixassem a velhice docemente adormecer, na paz do Senhor. E eles o
fariam, julgo eu, se considerassem tua fraqueza, se apreciassem a grandeza desta causa
que, desde longo tempo, j ultrapassou a mediocridade de seu porte.
De resto chegamos a este ponto, onde no h mais nenhum perigo a temer para a
nossa causa, ainda que tu agisse contra ns, com todas as suas foras conjugadas; mas
nossos partidrios suportariam mal teus ataques: a fraqueza humana se inquieta e

47

amedronta diante da autoridade e do nome de Erasmo; uma s mordedura de Erasmo


mais terrvel do que as agresses de todos os papistas reunidos.
Eis o que eu te queria dizer, caro Erasmo, como prova da candura e porque
desejo que o Senhor te conceda um espirito digno de teu nome. Se Ele tardar a faz-lo,
contenta-te, ao menos, em permanecer como expectador do drama. No juntes tuas
foras s dos nossos adversrios, no publique livros contra mim. Quanto queles que se
queixam de ser atacados, em nome de Lutero, lembra-te que no so homens
semelhantes a ti e a mim, aos quais preciso dispensar indulgencias e perdo e que,
como disse S. Paulo, preciso carregar o fardo uns dos outros. Basta que nos
devoremos reciprocamente, o que daria ao mundo um espetculo tanto mais lamentvel
quanto, certamente, nem em ti, nem em mim, existe pensamento contrario beatitude de
Deus.
Recebe de boa vontade minha infantil tagarelice e passa bem, em nosso Senhor.
Martinho Lutero.
Abril de 1524

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