tica

Trabajo Prctico:
La evolucin de las ideas ticas de
Scrates a Epicreo
Alumnos:
Sosa Jos Luis
Sosa Marcos Antonio

Desarrollo
Scrates

Vivi en la segunda mitad del siglo V, fue ateniense y perteneci a una familia humilde. Su padre
Sofronisco, era escultor y su madre Fenarete, partera. Scrates afirma que heredo el oficio de sus
padres en cuanto que se considera un escultor de hombres en la brusquedad de la verdad y su mtodo
de sacar la verdad de sus discpulos como lo hace una partera.
Scrates no dej testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus discpulos
Jenofonte y Platn.
Scrates llam virtud a aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las
circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se opuso
al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos
virtudes morales. Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de la tica.
El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca del hombre (de ah su mxima: Concete a ti
mismo) que se caracteriza por esto tres rasgos:

es un conocimiento universal vlido, contra lo que sostienen los sofistas;

es ante todo un conocimiento moral;
es un conocimiento prctico (conocer para obrar correctamente).

La tica de Scrates es racionalista. En ella encontramos: una concepcin del bien (como felicidad
del almas); lo bueno (como lo til a la felicidad); la tesis de la virtud como conocimiento vicio como
ignorancia; (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal voluntariamente)
la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada.
Para Scrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente. Intelectualismo
moral, Contemporneo de los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y
su fama ha perdurado a lo largo de los siglos. Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra,
hacindolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos.
Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas, y considera que
es necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a
conocer qu es lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que es el arte de ayudar sacar a la
luz la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente (Scrates era un "artista" en hacer decir a los
dems lo que l quera, de ah que por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus
contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin artistas en ese mismo campo: la retrica y la
erstica)
Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo moral. Segn esta
posicin el SABER = VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la
ignorancia: nadie obra mal a sabiendas. Cuando hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos
porque creemos que ese es nuestro bien, aunque estemos equivocados. As, para obrar bien basta
saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si esto es as, el criminal no es malo,
es un ignorante y antes que encarcelarlo, debera ser educado.

Los Sofistas
El trmino sofista es el nombre que se le daba en la Grecia clsica a aquellos que se dedicaban a
ensear la sabidura. Los sofistas desplazaron su centro de inters hacia el estudio del hombre y de la
sociedad, as como a problemas ticos y lingsticos esto debido al cansancio por la multiplicidad de

explicaciones acerca del principio de la realidad que finalmente gener un cierto escepticismo
respecto a la posibilidad de obtener un conocimiento objetivo y seguro de la naturaleza ltima del
universo. Los sofistas no formaron una escuela, sin embargo sus enseanzas tenan algunas
caractersticas semejantes como por ejemplo: - El inters por el hombre y la sociedad, en cuanto al
fenmeno de la civilizacin y la cultura. - Una posicin relativista respecto a la posibilidad del
conocimiento y a las formas de organizacin social y poltica del hombre. - Distincin entre las leyes
sociales (nmos) y las leyes de la naturaleza (physis). - El inters por la retrica y la erstica, en una
sociedad en la que el dominio de la palabra y del discurso significaba el xito. - La gua de
investigacin de los sofistas era la finalidad prctica, es decir: ensear el arte de vivir y de gobernar.
Entre los sofistas ms destacados se puede citar a Protgoras de Abdera, Prdico de Ceos, Hipias de
Elis y Gorgias de Leontini que a continuacin se expondrn.
Protgoras de Abdera (481 401 a. C.) no solo se le considera el padre de la sofstica, sino el sofista
ms grande de todos los tiempos. Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las
normas, costumbres y creencias del hombre. Por lo que deca que "el hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Adems a
travs de su relativismo concibe al hombre como particular y concreto, de esta manera plantea que
cada hombre tendra "su verdad", sin embargo existe a un relativismo social lo cual lleva al hombre a
ser guiado por la sociedad, as el hombre aceptara como verdadero lo que en la sociedad es aceptado
como verdadero. Protgoras afirma adems que el relativismo tico o moral parte de la afirmacin de
que el hombre es la medida de todas las cosas, as el relativismo se extendera a los valores ticos.
De tal modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si adoptamos la perspectiva del relativismo
individual. O lo bueno ser bueno si es bueno "para la sociedad", si es que se adoptara la perspectiva
del relativismo social o cultural.
Prdico de Ceos (465 - 395 a. C.) se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida. l deca que
una muerte temprana era un regalo de los dioses. En bsqueda de la virtud, Prdico hizo una
distincin entre goce y placer; signific el goce como una adquisicin de conocimiento y el placer
como los placeres mundanos. Para l vivir una vida llena de sacrificios con el fin de obtener de lo
hermoso de la vida poda llevar a los hombres al vistuosismo. Para l los hombres estn
acostumbrados a probar el camino sencillo, aquel que por medio de atajos los lleva a bienes
inmediatos que a la larga se convierten en algo indeseado pero que tiene que beber gota por gota, el
agua que nunca quisieron beber, pero que por seguir el camino sencillo y no el de la virtud estn
obligados a beber. Prodico reflexiona tambin acerca de si es bueno o no enriquecerse y l concluye
junto con otros filsofos que enriquecerse puede ser considerado un mal de acuerdo a la forma en la
que se consigui, as acompaado por Scrates y Heracles, Prdico concluye en que existen dos
formas de conseguir riquezas. La primera es la fcil que conllevar algn mal, ya que se obtuvo a
travs de un mal como robar. Una segunda forma ser por un camino recto donde exista trabajo y
esfuerzo para conseguir una riqueza que ser un bien pues se habr obtenido a base de sudor.
Hipias de Elis (400 - 490 a. C. aproximadamente) consider la ley como no convencional afirmando
que era contraria a la naturaleza, ya que esta generalmente oprime a los ms dbiles. En este sentido
se puede decir que Hipias se opone a Protgoras en el sentido en que para ste la ley es una
consecuencia de la naturaleza, mientras que para Hipias, la ley va en contra de ella. Adems Hipias
plantea dos clases de envidia, una de ellas nombrada como la envidia justa que se concreta cuando
se envidia los honores que reciben los malos; y por otro lado el segundo tipo de envidia la nombr
como la envidia injusta que se desarrolla cuando se envidia a los buenos. Sin embargo Hipias

concluye con que los envidiosos sufren el doble de las dems personas, ya que no solo soportan el
precio de sus propios males, sino tambin el de los bienes ajenos.
Gorgias de Leontini (483 383 a. C. aproximadamente): "Nada es; si alguna cosa fuera, no se podra
comprender y si se pudiera comprender, no se podra comunicar a los dems". La tica de Gorgias,
aunque relativista es muy distinta de la de Protgoras, ya que l niega que las normas sociales son
vlidas para determinados grupos sociales, ms bien el afirma que de acuerdo con su "nada es", que
para cada ocasin y para cada persona hace falta un comportamiento distinto, y entonces la moral es
un instinto y no un conocimiento resumible en palabras y, por lo tanto, enseable. As que defendi
que nada es ni cierto ni falso, pero que se puede demostrar que lo es. En conclusin se puede decir
que para el pensamiento sofista la tica se basa en la verdad, en el bien y el mal, pero estos son
relativos, convencionales y no naturales, ya que dependen de la interpretacin y visin que le d
sujeto y mucho ms de la sociedad.

Platn
En su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un
desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la
irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.
Justicia y tica
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el
hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena
para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como
vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia
o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos
posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al
cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes
diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicolgicos de la vida del
hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de
las necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes
materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo
absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cmo a travs
del Eros Platn concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en
las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplacin de la Belleza
en s, que se identifica con el Bien del que nos habla en la Repblica y que representara el grado
superior de conocimiento.
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud.
Pero qu es la virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y
conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia
naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno,
errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es
equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente,
tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y
anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo

hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a
sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo
que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La
dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de
nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una
de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms
elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud
general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la
correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las
virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del
Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de
la vida prctica del hombre, de su vida moral.

Aristteles
La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la
virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
La felicidad
La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es
otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes.
Hacia el final de la tica a Nicmaco, Aristteles afirmar que la actividad ms propia del hombre y
la que mayor felicidad le proporciona es la contemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como
el empirismo tico lo lleva a una posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud,
contemplacin y bienes exteriores.
La virtud
Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l,
la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de
un modo determinado:
"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o buena; es
preciso tambin que el hombre acte de un modo determinado ante todo, que acte a sabiendas; en
segundo lugar, que proceda en razn de una decisin consciente y que prefiera esa accin por si
misma; finalmente, que acte desde una posicin firme e inquebrantable" -Aristteles, tica a
NicmacoLa virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se
haga justo, es menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por
"naturaleza" (aunque una predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la
enseanza.
El trmino medio (mestes)

Para Aristteles, la virtud consiste en un trmino medio, lo cual no significa mediocridad sino un
equilibrio entre los vicios de los extremos. El "valor" es un justo medio entre la "temeridad" y el
"miedo".
Puede intuirse en esta concepcin cierto resto de simetra pitagrica tambin adoptada por Platn y
as mismo del concepto de "medida", dominante en la medicina griega contempornea de Aristteles.
Al igual que los medios, para Aristteles, el punto medio no es una abstraccin en general sino que
se aplica de acuerdo a las circunstancias de cada caso. EL hombre prudente, sabr elegir el justo
medio.

tica Estoica
Para los estoicos no hay actos malos en s mismos, sino que el mar moral reside en una privacin del
recto orden en la voluntad humana. Los contrarios se implican: no puede entenderse la justicia sin la
injusticia.
Los estoicos prestaron gran atencin a los problemas de la conducta. El fin de la vida, la felicidad,
consiste en alcanzar la virtud en sus sentido estoico (vivir conforme a la Ley de la naturaleza). Para
el hombre, dado que el universo est regido por una Ley Natural, conformarse con las leyes del
universo en sentido amplio y adaptar su conducta a su propia naturaleza esencial a la razn, forman
una unidad. Para los primeros filsofos estoicos, se trata pues, de una Naturaleza, ms adelante, la
concebiran desde un punto de vista antropolgico. Pero de todas formas, vivir conforme a la
naturaleza significaba atenerse al principio que opera en ella del cual no se exclua el alma humana.
En Sneca se observa ya una doctrina moral prctica. El estoicismo es valorado por lo beneficios que
sus principios son capaces de conferir al estado mental de un hombre y a la conducta de su vida.
Para Digenes Laerecio la virtud supone vivir de acuerdo con la naturaleza que en el caso del
hombre se entiende como una vida conforme a la razn ya que el hombre es un ser racional que tiene
el privilegio de conocer las leyes naturales ya aceptarlas conscientemente. El hombre es pues libre
para poder cambiar su actitud interior.
Ninguna accin es de por s buena o mala, el determinismo no deja lugar para esta diferenciacin.
Solo la virtud es el bien. Lo que no es virtud ni vicio no puede ser considerado bueno ni tampoco
malo sino indiferente. Son para los estoicos virtudes cardinales:

prudencia

templanza

fortaleza

justicia

Pero la conducta definitivamente virtuosa solo da ser alcanzada por el sabio, absolutamente libre de
pasiones.
El placer no poda ser considerado un fin en s mismo sino un resultado o lo que acompaa unas
determinadas actividades. As, un riguroso idealismo moral caracteriza al primer estoicismo,
mientras que ms adelante se insistira ms en la nocin de progreso, alentando al hombre a transitar
la senda de la virtud para mantenerse en ella.

Epicuro
Ensea que la felicidad es el fin ltimo de la vida y que ella misma consiste en el placer (hedon).
"El placer es principio y culminacin de la vida feliz. Al placer, en efecto, reconocemos como el bien
primero, a nosotros connatural, de l partimos para toda eleccin y rechazo y a l llegamos juzgando
todo bien con la sensacin como norma". Pero no todos los placeres son igualmente deseables, ni
deseables en todo momento y en cualesquiera circunstancias. Por eso, dice Epicuro, es preciso tener
un "recto conocimiento de los deseos" y de sus objetos, los placeres, para saber a qu deseo conviene
dar satisfaccin en cada situacin y para saber a qu tipo de placeres hay que dar prioridad frente al
resto:
"Como el placer es el bien primero y connatural, precisamente por ello no elegimos todos los
placeres, sino que hay ocasiones en que soslayamos muchos, cuando de ellos se sigue para nosotros
una molestia mayor. Tambin muchos dolores estimamos preferibles a los placeres cuando, tras largo
tiempo de sufrirlos, nos acompaa mayor placer. Ciertamente todo placer es un bien por su
conformidad con la naturaleza y, sin embargo, no todo placer es elegible; as como tambin todo
dolor es un mal, pero no todo dolor siempre ha de evitarse. Conviene juzgar todas estas cosas con el
clculo y la consideracin de lo til y de lo inconveniente, porque en algunas circunstancias nos
servimos del bien como de un mal y, viceversa, del mal como de un bien" (Carta a Meneceo, 129130).
Epicuro advierte contra sus crticos contemporneos que cuando habla del placer como "bien
supremo" y "fin ltimo de la vida" no se refiere "a los placeres de los disolutos y de los que se dan en
el goce" desordenado y sin medida, sino "a la ausencia de dolor fsico (apona) y a la ausencia de
turbacin en el alma (ataraxa)". Que el placer se convierta en un "bien", depende estrictamente de la
sabia eleccin del que acta, de la sabidura y la "prudencia" (phrnesis) con que se elija uno de entre
todos los comportamientos posibles. Y la sabidura "ensea que no es posible vivir feliz sin vivir
sensata, honesta y justamente". Pues "las virtudes son connaturales a una vida feliz, y el vivir
felizmente conlleva siempre la virtud".
De algn modo, esta afirmacin pone lmite a un hedonismo irreflexivo y simplista. Segn
Epicuro, "es preferible ser infeliz viviendo racionalmente, que feliz de manera irracional". Para
Epicuro, en efecto, no toda felicidad tiene el mismo rango: la felicidad primaria y despreocupada en
la que se complace el insensato no tienen el mismo valor que la felicidad buscada reflexiva y
responsablemente por el sabio.