La teora freudiana considera a la psique una estructura compuesta de

sistemas o instancias con la capacidad de transmitir y transformar

una energa determinada.
Freud divide el funcionamiento del aparato psquico en tres instancias, el Ello,
el Yo y el Superyo; atribuyndole a cada funcin una parte constitutiva de ste
y asignndole un orden prefijado en una determinada sucesin cronolgica.
Significa que las excitaciones siguen un orden establecido, de acuerdo al lugar
que ocupan los distintos sistemas.
El trmino aparato designa la idea de un trabajo. Este esquema deriva de la
concepcin de Freud del arco reflejo, que transmitira ntegramente la energa
recibida, o sea que se debe concebir como un aparato reflejo.
El aparato psquico tiene la funcin, en ltima instancia, de mantener la
energa interna de un organismo al nivel ms bajo posible.
Al diferenciarlo en subestructuras, permite concebir cmo se transforma la
energa, del estado libre al estado de energa ligada; y el juego de las catexis,
contracatexis y sobrecatexis.
La catexis es la energa psquica ligada a una representacin o a un grupo de
representaciones, a una zona del cuerpo, a un objeto, etc.
La contracatexis es la carga de la pulsin de las representaciones a reprimir
que tienden a irrumpir constantemente en la conciencia y que slo se pueden
mantener en el inconsciente actuando en sentido contrario a la misma fuerza
constante de la catexis.
La sobrecatexis es una catexis o representacin suplementaria, ya cargada, es
decir, cuando una representacin inconsciente se sobrecarga con nueva
energa pulsional.
El aparato psquico es un modelo que utiliza Freud para describir la
transformacin de la energa de una instancia a otra, para mantener el
equilibrio psicolgico de un organismo.
El Ello es el polo pulsional de la personalidad que representa el instinto,
expresin psquica inconsciente, hereditaria e innata, en parte adquirida y
reprimida, que constituye la reserva primaria de la energa psquica que entra
en conflicto con el Yo y el Superyo.
El Yo es la instancia que se encuentra en relacin de dependencia respecto al
Ello y al Superyo que se presenta como mediador, encargado de la totalidad de
la personalidad, aunque su autonoma sea relativa. Es el polo defensivo de la

personalidad frente a la percepcin de un afecto displacentero o seal de

angustia.
Freud considera al Yo un aparato adaptativo diferenciado del Ello, a partir del
contacto con la realidad.
El Superyo es el juez o censor con respecto al Yo y representa la conciencia
moral, los ideales y la autoobservacin.
Freud define al Superyo como el heredero del complejo de Edipo, formado por
la incorporacin de las prohibiciones y exigencias parentales.
Los nios renuncian a la satisfaccin de sus deseos edpicos debido a la
prohibicin y transforman esa catexis o carga de representacin, en
identificacin con los padres, interiorizando la prohibicin.
En un varn, la amenaza de castracin le permite salir del complejo de Edipo;
en cambio en la mujer, es la amenaza de castracin la que le permite ingresar
al complejo de Edipo.
Las nias permanecen mucho ms tiempo en este complejo y slo lo superan
en forma incompleta.
El Aparato Psquico.
Sigmund Freud formulo dos teoras sobre la constitucin del aparato psquico,
la primera fue en el ao 1900, luego en 1923 la reformulo, creando otra
conceptualizacin mas amplia.
Las primeras concepciones sobre la neurosis, la teora de los sueos, las
hiptesis sobre el funcionamiento mental en el chiste, el estudio de los olvidos,
de los actos fallidos, etc llevaron a Freud a la conviccin de que en el psiquismo
humano actuaban 3 sistemas distintos, o que haba 3 niveles de profundidad
diferentes.
El conciente
El preconciente
El inconsciente
Es decir, Freud piensa que la mente esta dividida en 3 zonas, provincias
psquicas, regiones o sistemas.
Estos tres sistemas era una forma de decir, sin embargo muchas personas
tienen la impresin de que dichos nombres designan zonas posibles de ser
localizadas en algn lugar del cerebro.

En realidad esta forma de describirlo grficamente es por comodidad didctica,

porque en la practica todo es dinmico y es complejo encontrar zonas
exactamente definidas.
Al dejar establecido que en la mente humana hay pensamientos concientes y
pensamientos inconscientes Freud establece un gran adelanto en la ciencia en
general, que hasta ese momento pensaba que solo haba pensamiento
conciente.
Tambin queda establecido que un proceso psquico, digamos un pensamiento
o conjunto de ellos; puede en un momento ser conciente y luego hacerse
inconsciente, o viceversa.
Lo inconsciente sera como una gran cmara en la que se acumulan todas las
tendencias psquicas, hay otro gran saln que llamamos la conciencia, y entre
ambos salones hay un centinela que permite o no el paso de lo inconsciente a
lo conciente. Ese centinela es la censura.
Las tendencias rechazadas por la censura son reprimidas y no pueden ingresar
en la conciencia.
Ahora bien, tenemos lo conciente, tenemos lo inconsciente; pero hay otra
instancia en el medio de ambos y es el preconciente. Freud observa que hay
pensamientos que no son concientes porque no estn en el pensamiento
constantemente, y que tampoco son inconscientes porque se hayan de este
lado de la censura, entonces se dice que son pensamientos preconcientes. Por
ejemplo, el nombre de un familiar, pienso y me surge a nivel conciente ese
nombre, en la conciencia no estaba, pero tampoco era un pensamiento
inconsciente, se encontraba en el preconciente.
SISTEMA INCONCIENTE.
Es la parte ms arcaica y originaria del psiquismo y al mismo tiempo la parte
ms prxima a los confines somato-psquicos, a las fuentes pulsionales.
Se considera como el habitculo de tos impulsos innatos, los sentimientos, los
deseos, los recuerdos reprimidos, etc; y se caracteriza porque, en general, sus
elementos son inaccesibles a la conciencia, solo pueden acceder a esta a
travs del preconciente, que cumple la funcin de censor o filtro, por medio de
la crtica o represin, excluyendo los elementos inconscientes que pueden
daarle. Es un concepto derivado de la cura psicoanaltica y pone de manifiesto
que el psiquismo es ms que lo consciente y que ciertos contenidos solo se
vuelven conscientes cuando en el proceso curativo se superan las resistencias.
Es un sistema en constante evolucin y cargado de energa psquica., en esto,
Freud ubica nuestras energas, nuestros instintos, que son de tanta importancia
en nuestro comportamiento.

El sistema inconsciente, carece de edad cronolgica , no conoce pasado ni

futuro y si, solo presente.
Todas las tendencias humanas son vividas por el inconsciente en tiempo actual,
incluso cuando se refieren al pasado o al futuro. Los sucesos mas remotos se
vivencia como si acabaran de ocurrir, por eso se dice que el inconsciente es
atemporal.
Por ejemplo un hombre de 35 aos luchaba inconcientemente con la figura y
autoridad de su padre aunque este haba muerto cuando el tenia 10 aos.

SISTEMA CONCIENTE.
Se trata de la parte del aparato psquico ms prxima al mundo exterior y se
encuentra entre este y la memoria.
Su funcin es fundamentalmente perceptiva, registra la informacin
procedente del exterior y tambin la del interior. Propias de este sistema son
tambin las funciones del pensamiento, razonamiento y rememoracin. Es a l
tambin a quien le toca el dominio y control de la motilidad. Sin embargo, el
consciente no memoriza nada, esto le corresponde a otro elemento que es el
preconciente, del cual hablaremos ms tarde.
Frecuentemente se ha intentado explorar el sistema conciente mediante la
auto-observacin.
Pero esta observacin introspectiva no puede convencernos por completo, pues
todo lo que uno puede decir de si mismo no ofrece suficiente garanta de
objetividad.
El estado de vigilia sera la superficie externa de la conciencia.
Durante el sueo, en cambio, aquella sera impermeable a los estmulos
externos al mismo tiempo que aumentara la sensibilidad a la superficie
intrapsquica.
Es decir que la conciencia debe ser considerada como un rgano sensorial
situada en el lmite de lo interno y lo externo, capaz de percibir procesos de
una u otra naturaleza.

SISTEMA PRECONCIENTE.

Comprende los pensamientos y vivencias que en un momento dado no son

conscientes, pero que pueden convertirse en tales, mediante un esfuerzo de
atencin, a diferencia de lo inconsciente que indica los procesos y los
contenidos psquicos activamente rechazados de la conciencia por fuerzas
intrapsquicas, como la censura y la represin
Este ltimo es un sistema de percepcin y est ntimamente ligado o
relacionado con la afectividad, pero en el transcurso del desarrollo se interpone
algo entre ambos sistemas, que viene a complicar al mecanismo psquico.
Este algo est constituido por el preconciente que contiene, por una parte,
elementos procedentes del inconsciente que progresan hacia la conciencia y
por otra parte, por impresiones almacenadas procedentes del exterior.
Por lo tanto aunque sus contenidos no se encuentran en el campo de la
conciencia pueden estarlo en cualquier momento. Sus contenidos son
accesibles a la conciencia, sin que para ser parte de ella tengan que superar
una censura represiva, sino ms bien una censura de tipo selectiva ya que no
caben todos los contenidos del exterior en nuestra memoria. As pues cualquier
informacin que llegue a nuestro sistema perceptivo, aunque luego sea
reprimido, dejar de estar en el campo de la conciencia para pasar al
preconciente, al mismo tiempo que contenidos del preconciente pueden pasar
al consciente sin ningn esfuerzo.
LAS INSTANCIAS DEL APARATO PSQUICO.
Freud haba intentado aclarar los procesos psicolgicos y las neurosis utilizando
los conceptos de conciente, preconciente, inconsciente, censura, represin, y
resistencia.
En 1923 y ha medida que avanza el psicoanlisis y viendo que esta forma de
imaginar el aparato psquico no llegaba a explicar todo lo nuevo que iba
apareciendo, decide reformular sus conceptos. Por eso crea un nuevo soporte
terico que si bien no anula el anterior lo enriquece y lo modifica.
Ahora para Freud el aparato psquico se divide en tres instancias:
El ello
El yo
El sper yo
El ello.
Es el fondo de las pulsiones de la personalidad; lo que la personalidad tiene de
heredado, constitutivo y pulsional se expresa psicolgicamente en el ello. Se
encuentra en l la energa psquica tanto ertica o libidinosa como destructiva

o agresiva. Incluso, cuando con el tiempo se desarrolle el Yo y el Superyo, toda

la energa de estos tiene su origen y fuente en el Ello. Al principio el ser
humano solo es pulsin, el recin nacido es solo ello.
Esta constituido por la totalidad de los impulsos instintivos. Gran parte del ello
esta formado por elementos arcaicos, es decir, todo lo heredado, lo que ha
trado el hombre genticamente desde su nacimiento.
Todos los sectores del ello son inconcientes.
No se ve afectado por l tiempo ni perturbado por las contradicciones; ignora
los juicios de valor, el bien y el mal y la moral. Unicamente trata de satisfacer
sus necesidades instintivas segn el principio del placer. El Ello se rige
nicamente por el principio del placer, solo busca satisfaccin inmediata al
margen de cualquier consideracin como la supervivencia, la defensa de los
peligros, los principios morales o la convivencia social.
Dinmicamente est compuesto por los impulsos innatos, agresivos y sexuales
y por los deseos reprimidos.
En su funcionamiento dominan los procesos primarios, los deseos del ello se
sustraen al principio de realidad, desconocen el tiempo y la lgica, el ello est
regido por el principio de placer.
En sntesis, el ello es la parte de la mente en donde estas los instintos que no
conocen otra lgica que el lograr el placer, es la parte mas animal del ser
humano. Es el lugar de los instintos o pulsiones sexuales, tambin de los
instintos agresivos. Pero as tambin es el reducto que aporta la energa mental
a los individuos.
El Yo.
El Yo es lo conciente. Es el yo coherente encargado de coordinar funciones
psquicas e impulsos internos, se encarga de manejar el cuerpo, el que recoge
las percepciones, el que ordena y coordina.
Por otro lado es el encargado de reprimir a lo inconsciente los procesos
psquicos que no aprueba.
El Yo acta como mediador entre la persona y la realidad externa, entre el Ello
y el mundo exterior, entre el Ello y el Superyo, una posicin entre los instintos
primarios y las exigencias del mundo exterior. Percibe las necesidades de la
propia persona, tanto fsicas como fisiolgicas, y las cualidades y actitudes del
ambiente. Valora e integra estas percepciones de manera que busca que las
exigencias internas se pueden ajustar a los requerimientos externos. Las otras
dos instancias psquicas de la personalidad, el Ello y el Superyo, se relacionan
con el Yo intentando siempre alcanzar un equilibrio. El Superyo est formado

por la asimilacin de las normas culturales que rigen una sociedad. El Ello es
una reserva de energa que guiada por el instinto del placer, busca la
satisfaccin total e inmediata de los impulsos instintivos.
El Super Yo.
En el desarrollo de la personalidad, finalmente se constituye una tercera
instancia al separarse una parte del Yo y observarse a si misma, juzgando y
criticando.
Su papel viene a ser el de juez o censor del Yo. Su accin se manifiesta en la
conciencia moral, en la autocrtica, en la prohibicin y funciona en oposicin a
la gratificacin de los impulsos o enfrentndose a las defensas que el Yo opone
a dichos impulsos. Es una especie de censura que inspira el sentimiento
neurtico de culpabilidad y autocastigo; es la instancia represora por
excelencia, el soporte de todas las prohibiciones y de todas las obligaciones
sociales y culturales.
El Super Yo es la instancia psquica desglosada del Yo que auto-observa y
critica las acciones del ser humano y le presenta la imagen ideal a la que debe
parecerse.
Adems de la funcin de censura, el Superyo preside tambin la formacin de
los ideales, funciones imaginarias del Yo, cuyas complejas relaciones con l es
uno de los grandes problemas psicoanalticos que implican a los problemas de
identificacin. La severidad del Superyo no es proporcional a la de los padres,
ya que, debido a la intervencin de los procesos de identificacin imaginaria,
puede ser grande la diferencia entre las prohibiciones establecidas por el
entorno y las exigencias del Superyo del sujeto.
Juzga y critica, representa las exigencias de la moralidad y de la sociedad, pero
tambin el Super yo representa a los ideales y lo que uno aspira a ser.
El correcto equilibrio de estas tres instancias de la personalidad asegura la
estabilidad psquica, mientras que la desproporcin entre los elementos del
aparato psquico supondran la aparicin de la patologa.
Los sntomas neurticos surgen, pues, ante el fracaso del Yo de mediar entre
los impulsos instintivos del Ello (erticos y destructivos), la realidad externa y
las demandas del Superyo. Constituyen un compromiso entre el deseo (pulsin)
y la defensa. Los sntomas representan un intento de conciliacin entre las
satisfacciones de las pulsiones del Ello y la seguridad del Yo marcada por las
exigencias del Superyo.
Segn la teora psicoanaltica, la neurosis es la expresin de una mala
estructuracin del Yo, incapaz de controlar las fuerzas instintivas del Ello y las

exigencias sociales, por esta razn, el neurtico es una persona que fracasa
ante s mismo y en su relacin interpersonal y social.

Los instintos son formas de tensin especfica de la energa psquica, de

accin dinamizante, que expresan las necesidades corporales y que producen
todos los fenmenos caractersticos de la vida. Significan una presin que
produce la necesidad de una reaccin y que compele a ejecutarla, y que se
percibe como una necesidad y no como una sensacin por la que se provoca
esa necesidad. Las actividades psicolgicas y sociales son determinadas por la
necesidad constante de reducir esas tensiones, que son producidas por los
instintos, que constituyen el impulso motor de la vida humana y que son
percibidas como sentimientos dolorosos y desagradables. La actividad busca
reducir esas tensiones y su reduccin determina o provoca experiencias
placenteras. Esta definicin implica un concepto o criterio ms restringido que
el del instinto en general. Enunciada dentro del criterio psicoanaltico.
La acepcin de instinto en la psicologa comn o corriente, tiene alcances
diversos y ms amplios. Los instintos fundamentales con los que se juegan las

teoras freudianas son: el principio del placer y el principio de la realidad. El

principio del placer establece que los procesos psicolgicos son
desencadenados por la necesidad de establecer un equilibrio emocional que se
percibe como placer. En la formacin de sntomas intervienen dos fuerzas
antagnicas: una es la reduccin de la tensin instintiva sexual hostil y,
adems, la satisfaccin de las fantasas de castigo, que producen menos dolor
que el correspondiente grado de tensin. El segundo principio a tener en
cuenta es el principio de la realidad, caracterstico de la conducta adulta, y que
es una capacidad de prescindir del placer inmediato a fin de asegurarse su
goce y de evitar dolor en el futuro. No es una facultad innata, resulta de un
aprendizaje que no es otro que el de que el goce de un placer puede producir
dolor, castigo o prdida del amor parental. El principio de la realidad no se
opone al del placer, sino que promueve el trueque de una reaccin primitiva
por otra proveniente de la madurez emocional. Freud elabor una primera
teora de los instintos, en la cual inclua dos, el instinto de conservacin y el
instinto de reproduccin, como rectores de la conducta humana. El impulso o
instinto sexual o de reproduccin, la libido, tuvo como idea origen el intento de
explicar la histeria. Cuando la energa sexual encuentra obstculos en su curso
por la intervencin del yo, fluye hacia los rganos, dando sntomas. En la
obsesin, por ejemplo, se produce la sustitucin de una idea sexual intolerable
por otra de por s tolerable.
Los mecanismos de defensa son aquellos mecanismos, principalmente
inconscientes, que los individuos emplean para defenderse de emociones o
pensamientos que produciran ansiedad, sentimientos depresivos o una herida
en la auto-estima si llegasen a la consciencia.
Tipos de Mecanismos de Defensa
Se les suele clasificar como primarios o secundarios en funcin del momento
de su aparicin en el desarrollo del ser humano. Cuanto ms primaria es una
defensa, ms pertenece a las primeras pocas de la vida y ms tiende a negar
la realidad. Cuanto ms secundaria es una defensa, ms pertenece a pocas
tardas del desarrollo y ms suele preservar el criterio de realidad.
Los mecanismos de defensa son una parte ntegra del funcionamiento psquico
de todo individuo y slo se les considera patolgicos cuando se abusa de ellos
o cuando son demasiado rgidos. Existen mucha clasificaciones de los
mecanismos de defensa, aqu nos basaremos en el libro de diagnstico
psicoanaltico de McWilliams (2011)
Mecanismos de Defensa Primarios
+El retraimiento consiste en el replegamiento sobre uno mismo y un
alejamiento de la realidad para refugiarse dentro del mundo de las fantasas o
del sueo. Un ejemplo fcilmente observable es el de un beb angustiado o

sobreestimulado que se protege durmindose. Esta defensa le permite al

individuo escaparse de la realidad dolorosa sin distorsionarla y, a diferencia de
otros mecanismos de defensa primarios, no suele generar malentendidos en la
interpretacin de la realidad. Sin embargo, su uso excesivo limita
considerablemente la posibilidad de hacerse cargo de la realidad.
+La negacin consiste en el rechazo de aceptar que algo ocurre y se basa en la
conviccin pre-lgica de Si yo no lo reconozco, eso no sucede. Su races
estn en los primeros estados ego-cntricos del desarrollo donde todo lo que
es, y no es, est en funcin de uno mismo. Esta defensa puede ser adaptativa
en situaciones de crisis o emergencia, donde el pleno reconocimiento de lo que
sucede sera paralizante en ese momento.
+El control omnipotente consiste en la fantasa de que la fuente de todo lo que
sucede es los deseos de uno mismo; se basa en el no reconocimiento de la
existencia separada de los dems con una voluntad diferente de la propia. En
sus manifestaciones ms benignas puede aparecer como la conviccin de si
uno quiere algo, lo que sea, lo puede conseguir con tal de ponerse a ello; cosa
evidentemente irreal, pero motivadora. Hacer uso de esta defensa demasiado
frecuentemente impedir que el individuo pueda establecer relaciones de
causalidad realistas que le orientaran para alcanzar sus objetivos.
+La idealizacin consiste en la necesidad de otorgar un valor o poder especial
a una persona de la que se depende emocionalmente y as poder asociarse con
alguien omnisciente y omnipotente que resolver las dificultades de manera
definitiva. La desvalorizacin es la cara opuesta de la misma moneda y expresa
la frustracin sentida cuando la realidad desmiente la idealizacin. Todo amor
tiene una semilla de idealizacin.
+La proyeccin es el proceso por medio del cual lo que est dentro se
malinterpreta como procedente de fuera y, en sus formas ms acusadas,
tiende a producir distorsiones serias en la percepcin que el individuo tiene de
los dems. En sus formas ms maduras es la base de la empata.
+La introyeccin es el proceso por medio del cual lo que est fuera se
malinterpreta como procedente de dentro. En sus formas ms problemticas
puede resultar en la identificacin con el agresor, mecanismo por el cual el
individuo intentar sobreponerse a su dolor siendo como su agresor. En sus
formas ms benignas es la base de toda identificacin con figuras importantes
en la vida del individuo.

+La identificacin proyectiva consiste no slo en la proyeccin de aspectos

negativos de uno mismo (con la distorsin concomitante) sino tambin en la
presin ejercida sobre el otro para que se comporte de manera congruente a

aquello que se proyecta. Por ejemplo, se proyecta un aspecto crtico de uno

mismo y luego uno se comporta de tal manera que se provocar la crtica en el
otro.
+La escisin consiste en la tendencia de separar el mundo y las personas en
buenos y malos; es una manera eficaz de resolver la complejidad de
situaciones confusas y amenazantes pero siempre implica una distorsin de la
realidad. Un individuo que escinde no se sorprender que considera malsima
la persona que consideraba buensima la semana pasada y tendr dificultades
de tener sentimientos ambivalentes hacia la misma persona.
+La disociacin es una manera de desconectarse de la experiencia actual, a
veces creando otra representacin de uno mismo, para poder continuar
existiendo en un momento excesivamente doloroso o estimulante. El uso
frecuente de este mecanismo resultar en una visin discontinua de uno
mismo, del tiempo y del mundo que estar llena de huecos llamativos. En sus
casos ms severos puede llevar la persona a sentir que tiene varios s-mismos.
En sus formas ms benignas puede ser una manera pasajera de atenuar un
exceso de estimulacin.
Mecanismos de Defensa Secundarios
+ La esencia de la represin es olvidar o hacer caso omiso de algo
voluntariamente despus de haber tomado consciencia de ello; es una manera
de alejar un contenido de la consciencia por su potencial perturbador. Este
proceso puede aplicarse a una experiencia total, a los afectos conectados a la
experiencia, o a las fantasas y deseos asociados a ella.
+La regresin es el proceso inconsciente por el cual el individuo volver a
formas de funcionamiento ms antiguas, ms infantiles, para evitar el conflicto
o el esfuerzo creado por el crecimiento y el cambio. Es un mecanismo comn
en todo desarrollo social y emocional, que nunca progresa linealmente sino que
flucta hacia delante y hacia detrs.
+El aislamiento consiste en la separacin de los afectos de los pensamientos;
se puede pensar y tomar conciencia de un hecho, pero su significado
emocional est aislado y no perturba al individuo. Esta anestesia psquica
puede ser til en profesiones donde es necesario mantener la cabeza fra tales
como la ciruga o el ejrcito. Es diferente de la disociacin en el sentido de que
la experiencia no est obliterada de la conciencia, slo su componente
afectivo. Su uso excesivo conlleva la sobrevaloracin del pensamiento y la
infravaloracin del sentimiento.
+La intelectualizacin es una forma de aislamiento que reconoce la existencia
del afecto intelectualmente pero no lo siente; el afecto es tericamente
aceptable para el individuo pero su expresin sigue inhibida. Es un paso

evolutivo considerable poder pensar racionalmente en una situacin cargada

de emocin, pero abusar de este mecanismo truncar las dimensiones de
experiencia que tienen que ver con el juego, el sexo y el humor.
+La racionalizacin consiste en encontrar razones que justifiquen un acto que
sera vivido como conflictivo sin esas razones y entra en juego cuando no se
consigue algo que se deseaba y se decide que en realidad no se deseaba
tanto, o bien cuando algo malo sucede y se decide en retrospectiva que no era
tan malo. Esta defensa permite aceptar las cosas con un mnimo de
resentimiento, pero su uso excesivo puede llevar a que todo sea racionalizado
+La funcin de la compartimentalizacin es permitir que dos condiciones
conflictivas existan sin confusin, vergenza, culpabilidad o ansiedad
conscientes. Cuando un individuo compartimentaliza sostiene dos o ms ideas,
actitudes o comportamientos que estn esencialmente en conflicto sin
reconocer la contradiccin.
+La anulacin consiste en el esfuerzo inconsciente de compensar alguna
emocin dolorosa generalmente culpa o vergenza con un comportamiento
que lo borrar mgicamente.
Un individuo que siente (aunque no sea
necesariamente el caso) que est haciendo dao a otra persona puede intentar
compensarlo tratndole excesivamente bien de manera compulsiva, por
ejemplo.
+Volver contra s mismo implica redirigir hacia unos mismo aquellas emociones
que estaban dirigidas hacia otra persona; si un individuo depende de alguien
poco fiable o inestable puede ser ms llevadero volver contra s mismo la
crtica y la rabia que produce esta situacin y sentirse responsable de ella que
reconocer la impotencia y la vulnerabilidad de necesitar a alguien con quien no
se puede contar
+Desplazamiento se refiere a la redireccin de una emocin o impulso desde
su objeto natural a otro objeto porque expresarlo al objeto natural resultara
demasiado angustioso. El desplazamiento permite que se
descarguen
cantidades de afecto en una direccin menos peligrosa que la original o bien
que est permitida socialmente.
+La formacin reactiva consiste en transformar una emocin o un impulso en
lo contrario; el odio ser transformado en amor, la envidia en gratitud etc.
Aquellos individuos que temen mucho sus emociones agresivas y tienen
dificultades para diferenciar entre pensar y hacer tendern a usar formaciones
reactivas para protegerse de lo que podra sentirse como peligrosamente
incontrolable.
+La inversin consiste esencialmente en transformar lo pasivo en activo; en
lugar de que el individuo se sienta pasivamente objeto de una situacin

dolorosa, la invierte y se convierte en el sujeto activo de ella. Un ejemplo

comn de esto es la transformacin de la necesidad de depender del otro en
que los dems dependan de uno. Una buena parte de los comportamientos
altruistas parten de esta defensa.
+La actuacin tiene una relacin ntima con la inversin en el sentido de que
se basa en la inversin de pasivo a activo para actuar algo en la realidad que
es intolerable a nivel mental y emocional; actuando algo el individuo puede
preservar su sentimiento de capacidad y a la vez evacua una emocin
dolorosa.
+La sexualizacin es una manera de transformar una experiencia de terror o
dolor en excitacin placentera; el miedo al abandono o el abuso, por ejemplo,
pueden ser sexualizados para que sean sentidos como experiencias
gratificantes. No es infrecuente que los individuos relativamente sanos
sexualicen ciertas reas complejas de la vida (dependencia, agresin) para que
sean ms llevaderos