UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

MOVIMIENTOS SOCIALES
NOMBRE:
Acerca
La

de

ALEX
la

innovadora
motivacin

RAFAEL
metodologa
de

ALMEIDA
Senti

Pensante
Fals

ORELLANA
de

Fals-Borda.
Borda.

Sin duda la emocin de Fals Borda se plasma en teora. Considera reiteradamente vivir hoy la
gran poca de transformacin social, y por aquello se siente privilegiado. Necesita una
metodologa para poder lograr su empresa, entonces su problema ontolgico es la
combinacin de racionalidad y sentimiento en la investigacin, pues segn su criterio,
necesitamos hacer una crtica viva sobre el mundo, pues este apasionamiento por la
transformacin
debera
estar
inserto
tambin
en
la
ciencia.
Las herramientas tericas y cientficas para lograrlo, son herramientas cientficas, pero dadas
un sentido poltico marxista, para satisfacer segn Borda, la propia vivencia comprometida
con
la
revolucin
social.
Por lo tanto, la necesidad de lograr revoluciones victoriosas y satisfactorias, es el motor de
base que impulsa trabajar con el objetivo de elaborar la metodologa senti-pensante. La
metodologa Fals- Bordiana profundiza en los anlisis histrico-econmicos para procurar
vincularlos con la praxis poltica de estos mismos gremios y movimientos sociales. En el
cual, si bien los investigadores no parten siendo militantes de aquellos movimientos sociales,
realizan contactos con los mismos, quienes por su afinidad metodolgica, juntan manos en
seal
de
lucha.
Acerca De El Carcter Contingente Del Hecho Histrico, y Crtica hacia el paradigma
tradicional.
Indiferente a la interpretacin de Camus sobre el mito de Ssifo, interpretacin, donde el
hombre no es ms que un absurdo, peleando por su vida sin ms sentido que el que ste se da
para s mismo, Fals Borda observa all una cuestin humana que si bien es inacabada, a
diferencia de Camus, l s considera que el hombre pueda hallar el sentido mediante una
transformacin
social.
"Porque el tratar de vincular el conocimiento y la accin la teora y la prctica, como en el castigo de Ssifo,
es un esfuerzo permanente e inacabado de comprensin, revisin, y superacin sobre una cuesta sin fin, difcil
llena
de
tropiezos."1

Fals Borda reafirma su optimismo, su apasionamiento, sobre la base de su crtica hacia la

sociologa de EEUU y Europa, sociologa estructural cuyas categoras positivistas no
concuerdan para nada con las realidades sociales de Colombia, y Latinoamrica. Debido a
que estas categoras no responden a una naturaleza universal, adems de que defienden a los
intereses de la burguesa dominante. Fals Borda toma postura y su compromiso para con la
poltica marxista, y su espritu latinoamericanista, proponiendo una metodologa que sirva
para conseguirlo, es decir, configurando el senti - pensamiento. Pues al contrario que Fals,
para la sociologa de EEUU y Europa, la cual funciona atravesada del paradigma del
1BORDA, Fals, Ciencia Compromiso Y Cambio Social, p.215. Respecto a la interpretacin existencialista
de Camus, revisar la siguiente URL: https://es.wikipedia.org/wiki/El_mito_de_Ssifo

positivismo, se puede hacer equivalencia entre la causalidad de las ciencias exactas, y las
ciencias sociales. Donde se piensa que podra recrearse todo en un controlado laboratorio.
Para Fals Borda esta distancia del objeto de estudio implica errores, y seguro hasta horrores,
y consecuencias deformantes en el anlisis. Los movimientos sociales dentro de la sociologa
positivista subyacen sometidos bajo un sistema de control burgus-dominante, y esta
burguesa dominante controla vigila por medio de mecanismos de reforma social como: los
derechos humanos, la burocracia, el sistema judicial, y la misma democracia (pienso yo). Fals
Borda nos dice que el paradigma empleado por la sociologa positivista y su mecanismo
cerrado, es inadecuado para que posibilite dar cuenta de los problemas en las Ciencias
Sociales, ya que en estas, los procesos son muchos ms amplios y abiertos que los que existen
en las ciencias exactas. Por lo tanto, estos mecanismos impuestos por la sociologa positivista
solo funcionan para comprobarse a s mismos. Y que debido al paradigma circular de esta
sociologa, al momento de utilizarla en Latinoamrica, se excluye de comprender las
contingentes causas que devienen dentro de las ms mltiples y distintas coyunturas sociales,
por ello, Fals Borda definitivamente siente el compromiso de configurar una nueva
epistemologa
orientada
a
la
praxis.
"No se trata aqu de un azar ciego y mecnico sujeto a reglas matemticas en un universo homogneo, como se
aplica en las ciencias exactas, sino de un elemento aleatorio humano condicionado por tendencias anteriores o
limitado
a
cierta
viabilidad
dentro
de
opciones
de
accin"2

Tengo un comentario personal, si bien Fals Borda critica esta visin circular del
estructuralismo, y seala que la contingencia del mundo, el carcter accidental de los hechos,
es el que orienta a observar el aspecto dinmico de un proceso social, Fals Borda
confusamente arguye de manera generalizada una supuesta determinacin mltiple de causas
en una coyuntura posibles de controlar, lo dice, exceptuando procesos largos y lentos, es
decir, como si por medio de su nuevo paradigma, ahora si pudiese alcanzarse en las ciencias
sociales, una determinacin precisa cual no lo logra el positivismo, como si el anhelo
fracasado en el positivismo, si pudiera hacerse ahora carne bajo este nuevo mecanismo de
estudio. En este punto especfico, no encuentro a mi criterio una ruptura definitiva en relacin
al positivismo, veo el mismo deseo positivista de generalizar y controlar causas, Borda seala
que esta "determinacin" facilita para que los procesos puedan "evitarse" socialmente, tan
solo excluyendo, como ya mencion procesos largos y lentos. Habla de "tendencias"
histricas, contradiciendo, segn mi lectura, o borrando con el codo lo que hizo con la mano,
acerca del carcter contingente que destac en un principio. A continuacin reafirma
confusamente una determinacin para controlar hechos sociales de mediano y corto plazo,
pese a asertivamente haber sealado el carcter contingente y volitivo humano en un
principio:
"La determinacin mltiple, con ese abanico de opciones dentro de una coyuntura, explicara por qu la
historia no se repite, por qu sus procesos no son inevitables, excepto quizs en formas muy largas y lentas.
Dentro de una tendencia histrica o proceso de mediano o corto plazo, todo es posible..." 3

No me opongo personalmente a la capacidad de usar la ciencia social para lograr algunos

efectos esperados, si considero, que es muy exagerado decir, por parte de Fals Borda que
todo es posible, de hecho, muchos de los efectos favorables obtenidos, no son previstos, es
sino hasta el final de un proceso donde volitivamente sin planeacin se descubren recin
2Op.Cit. p.217.
3Ibd.

estos efectos favorables. Acaso alguien puede predecir quin ganar disputas de poder y
guerras? En igual manera considero que la metodologa es solo una caja de herramientas, la
teora es donde se empalman todas las experiencias singulares de resistencia, y pienso que la
teora se halla agujereada y atravesada cuando se pone a prueba en la realidad. 4Por lo tanto, la
praxis senti-pensante debera procurar luchar el da a da, buscar descentralizar todo poder
terico, no reproducir esa estructura bajo otro paradigma, buscar una va singular y
contingente que conlleve nuevas maneras de relacionamiento, evitando la visin teolgica del
ngel De La Historia.5 Siendo lo negativo, no precisamente el materialismo histrico, sino la
centralidad
del
poder.
Consideraciones

sobre

un

observador

cientfico

social.

El observador cientfico en las ciencias sociales, a diferencia de las naturales, no posee la

capacidad de mantenerse "neutral" sino que es parte de todo ese entorno social que estudia. Y
necesariamente
debe
incluirse.
Fals Borda toma de Mao su interesante observacin acerca de las actividades que hace, quien
dedique su tiempo a realizar un estudio de campo social. Pues no debe por nada del mundo
descuidar su compromiso de resolver y alcanzar las metas dentro de la organizacin donde
investigue.
Las investigaciones sociales dentro del paradigma tradicional son influenciadas por grandes
intereses polticos inmediatos, que lo que buscan por medio de su problematizacin social, es
reafirmar sus mecanismos centralizados tericos, para lo cual han evitado que realmente se
llegue a investigar en la sabidura popular, y dentro de los avances sobre movimientos
sociales, con el fin de defender sus propios intereses. Es por esto, que existe un apriorismo
excesivo que entorpece hallar descubrimientos sobre el estudio de los movimientos sociales.
El investigador social es uno ms de los participantes activos de un movimiento social,
movimiento social dentro del cual, ste investigador se halla participando. Debe participar en
las luchas, y tambin distanciase para reflexionar, una especie de vaivn. En este sentido, el
anlisis asertivo de Fals Borda acerca del poder, el poder poltico como moldeador de teoras,
debe ser considerado para apostar por una metodologa que rompa con los conocimientos
dominantes, adaptando sus herramientas para su propio servicio comprometido.
Fals Borda sin duda revolucionario, plantea un argumento radical sobre el cual hay que
reflexionar ahora, usando toda esta nueva metodologa que no divorcia el objeto de estudio de
su sujeto, podra finalmente liberarse las herramientas de investigacin de un poder
centralizado hacia su emplazamiento heterodoxo por parte de cualquier movimiento social.
La metodologa de la sociologa positivista herencia de las ciencias exactas, que muestrea y
luego, generaliza conclusiones, asesina los descubrimientos contingentes en los movimientos
sociales, amputa la realidad, la porcin dinmica de un proceso social, es decir, la dinmica y
el vaivn histrico, el devenir de Herclito, que es el que en instancia ltima apadrina el
mundo
histrico.
Causalidad

Fals

Bordiana.

4Concepto de teora dialogado entre Foucault y Deleuze en uno de los artculos que componen el texto
Microfsica Del Poder.
5 Siempre debe ganar el mueco llamado materialismo histrico, pudiendo enfrentarse con cualquiera si toma a
la teologa a su servicio, la cual, hoy da, es pequea y fea, y no ha de dejarse ver en absoluto. Sobre el
concepto de historia. Obras I, II, p.305.p

Fals Borda habla sobre la dialctica del conocimiento, con lo cual pretende explicar cmo
funciona la experiencia senti-pensante. Rechaza el simple obtener conocimiento desde las
cosas en s, y por el contrario, reafirma la importancia de obtener el conocimiento para s,
generado por medio de la reflexin. De cmo supuestamente es que los conceptos:
explotacin, imperialismo, etc., son aprendidos de meras sensaciones aprendidas
directamente de las cosas en s mismas, y de cmo es que llegan a travs del estudio a ligarse
ideolgica y cientficamente en los grupos sociales de base para ubicar conceptos de lucha.
Discrepo totalmente con Fals Borda en el primer punto, no considero que se pueda conocer
las cosas conceptualmente por medio de sensaciones individuales en s mismas, y a partir de
s mismas por la primera experiencia directa con los objetos, como una especie de
reminiscencia, es un error lingstico considerar al concepto como reflejo exacto de la
realidad, pensar que desde los objetos se desprenden en la experiencia los conceptos ya
correctamente explicitados hacia los sujetos. Evidentemente estos conceptos de explotacin,
organizacin, imperialismo, y muchos otros ms como acumulacin, renta de la tierra,
intercambio, oferta y demanda, etc., ya no corresponden al campo de las cosas en s mismas,
sino que son conceptos ya reflexionados primeramente desde la sociologa tradicional, y
reinterpretados por la sociologa marxista. Kant explica esta diferencia entre el mundo
noumnico y los aprioris, pero primero veamos donde afirma esto Fals Borda:
"As ocurri con conceptos generales conocidos, como explotacin, "organizacin" e "imperialismo", por
ejemplo, que entendidos empricamente o como sensaciones individuales por campesinos e indgenas, pasaban
a ser reconocidos racionalmente (como si antes ya no hubiesen estado explicitados desde la sociologa
tradicional) y articulados ideolgica y cientficamente (...) De all que todo el sentido de la implicacin de
aquella transformacin de "cosas en s" en "cosas para nosotros" para entender la realidad objetiva, slo vino
a esclarecerse cuando se cuestionaron as mismo las ideas tradicionales que haba sobre la vigencia de las
leyes, la funcin de conceptos y el uso de definiciones en la ciencia." 6

Kant dira que el mundo de lo noumnico (cosas en s) es incognoscible, mientras Fals Borda
cree que fue un hecho que en principio los campesinos conocieran los conceptos de
explotacin, organizacin, y explotacin (siendo estos a prioris) en s mismos mediante
sensaciones individuales, cuando estos conceptos son producto de un acervo de conocimiento
social. El sujeto conoce "para s" las cosas en funcin de los a priori que explicitan en su
sociedad. Otra cosa muy distinta, es que el marxismo realice su propia lectura desde estas
categoras. Por lo tanto, la teologa que se halla en la metodologa Fals Bordiana influye en
esta confusin.
Re -examinar el paradigma vigente es indispensable para configurar otra visin del mundo
transformadora, pero por sobre todo, debe reconocerse que no existe un conocimiento de la
verdad absolutamente objetiva, de hecho yo pregunto retricamente Se puede conocer la
realidad objetiva o aproximarse a la realidad por medio de ficciones? Hay que aceptar (algo
que critico contundentemente en la metodologa de Fals-Borda) que la forma de interpretar la
vida es solo una perspectiva, una manera ficcional que procura acercarse a la objetividad,
pero que sin embargo, con constituye la plena y unvoca conciencia que pueda tenerse de
Clase Para S. Toda ciencia que generalice y centralice la teora desde un unvoco punto de
vista, a mi parecer, cae en este error de ser fetiche como objeto de dogma, como lo critica el
mismo Fals Borda en el paradigma vigente. Sin duda existe una ambigedad siempre
inherente a la teora, pues para articular un conocimiento cientfico es necesario poseer un
discurso estructurado, pero a la vez, reconociendo que sta estructura no es ms que una
aproximacin a la realidad, yo agregara, no solo que una metodologa no es exactamente
correspondiente a la verdad, sino que la verdad misma no existe, siendo nuestros discursos
solo ficciones que configuran realidades de sentido.
6

Op.Cit.pgs.220-221

Ante esta ambigedad observamos como Fals Borda propicia la idea de probar ad infinitum
los conceptos con la prctica, para lograr obtener satisfactorias campaas en la praxis. Para
evitar el comodismo fatal de adaptar nuevos conceptos explicitados desde la observacin de
campo, hacia viejas categoras tericas, es necesario renovar paradigmas constantemente.
Fals Borda menciona tenerse cuidado con esclavizar conceptos nuevos a conceptos
especficos del materialismo histrico, en este caso yo pienso sera adecuado mejor
considerar superarlo apuntando el mtodo del materialismo histrico a las coyunturas
contemporneas?
Sin duda, la concatenacin de ciencias especializadas en diferentes campos, pueden
integrarse como crtica conjunta para librar la batalla contra la sociologa estructural funcionalista. Y lograr esbozar un todo como Ciencias Sociales crticas.
Aparte de la implementacin del materialismo dialctico, es precisamente el conocimiento
cientfico en las masas trabajadoras para hacer eficiente su organizacin, el pilar por el cual
se lograra la sntesis de la praxis y el conocimiento:
"Pero la idea central alrededor de la cual cristaliz lo que pudiera considerarse como base del paradigma
alterno, fue la posibilidad de crear y poseer conocimiento cientfico en la propia accin de las masas
trabajadoras: que la investigacin social y la accin poltica con ella, pueden sintetizarse e influenciarse
mutuamente para aumentar tanto el nivel de eficacia de la accin como el entendimiento de la realidad."7

En este punto, concuerdo en que la praxis es el determinante y corrector de la teora. Conozco

movimientos y proyectos de desarrollo de software y hardware como ya mencion que
buscan producir conocimiento eliminando las patentes, y podran servir de medios para crear
medios de producciones abiertos, y una poltica y ciencia proletaria. 8
La praxis como transformacin poltica y econmica de la sociedad, ya es un descubrimiento
anterior, es nuevo ahora en tanto se lo comience a prestar importancia. Praxis es un concepto
filosfico y antropolgico, social, econmico, y poltico que explica la auto produccin del
ser humano mediante su mismo trabajo, sobre s mismo y la naturaleza. Y media el
intercambio material entre el ser humano y la naturaleza. Fals Borda afirma que la sociologa
positivista por medio de datos empricos propone acciones controladas a sus propios
intereses. Como sera entrenar un can para que responda a rdenes y sea obediente. Es
totalmente racional y ha permitido la acumulacin de conocimientos regionales que subyacen
a intereses dominantes. Por otra parte, si los movimientos de base emplean estas herramientas
y las someten a una dinmica dialctica de reflexin-accin, pueden llegar a generar grande
conocimiento cientfico que ayuda a la politizacin, all entra la importancia de saber obtener
datos de sentido comn, y los saberes populares como la materia prima para una ciencia
proletaria.
El Punto Inflexivo Para Fals Borda: Ruptura de la academia y dilogo de saberes.

Varios acadmicos entre ellos Fals Borda abandonan la academia porque necesitaban crear
nuevas instituciones y reformalizar metodologas que les llevaran a profundizar en la
7 Op.Cit. pgs.224-225

8 El pionero ha sido Richard Stallman y su proyecto GNU/Linux al producir software informtico con copyleft
(https://www.gnu.org/home.es.html) as como proyectos de hardware libre con copyleft (https://www.arduino.cc/), as como
el Manifiesto Telecomunistas de Dimitry Klainer en defensa del software libre
(http://endefensadelsl.org/manifiesto_telecomunista.html)y activistas pelando por el acceso libre dando su vida al
conocimiento como Aaron Schwartz(http://endefensadelsl.org/guerrilla_del_acceso_abierto.html)

investigacin- accin hacia problemas regionales, locales. Pese a la ruptura con la tradicional
academia, los investigadores del senti- pensamiento abordan la teora crtica con tanta
rigurosidad y ambicin como la misma academia. Es muy interesante la manera de vincular
la academia con la gente fuera de ella. Con lenguaje cotidiano poder romper y deconstrur
meta relatos modernos, y participar en maneras de pedagoga entre pares, que rompen la
acumulacin de conocimiento. Los investigadores de la investigacin- accin promueven un
paradigma realmente innovador hasta por sobre el postmodernismo como menciona aqu
Fals.
La metodologa senti- pensante pone en duda a la ciencia como verdad unvoca, y considera
el aporte de otras narrativas para ligarlas en un solo discurso, con los resultados de las
investigaciones. Los autores paradigmticos de la investigacin- accin que nos han
conducido a pensar en la posibilidad de abrir estudios subalternos aplicables en comunidades,
se han convertido en un bastin de lucha contra la centralizacin del poder capitalista, y su
acumulacin positivista de conocimiento del cual hay que desprendernos.
Fruto de anlisis genealgicos sobre los conceptos que han provenido desde el siglo XVII
sobre razn instrumental, estos estudios sent- pensantes se han provisto de evidencia sobre lo
incompletos e infructuosos que resultan a fines revolucionarios estas teoras. Debido a la
vinculacin de las ciencias con el conocimiento popular a manera de extraer su materia prima
de ellas, se entiende que debe existir relacin de sentido comn con las ciencias. Es entonces,
premisa de la metodologa senti- pensante, vincular el saber popular a las ciencias, sin hacer
tampoco una panacea del populismo. Pero s, resaltar el componente moral de la ciencia:
Los cientficos instrumentales pueden as descubrir frmulas que capaciten llegar a la luna; pero sus
prioridades y valores personales les impiden resolver los sencillos problemas de la campesina que debe buscar
cada da el agua para su casa.9

Me gusta personalmente ser observador, y para este trabajo de lectura universitaria, me he

fijado en la portada del texto de Fals Borda, as como todos los datos sobre derechos de autor,
entre otros datos por ver si Flas Borda en su propia mercanca intelectual cumple con su
propia filosofa. Me ha asombrado encontrar que la licencia de este texto mismo es copyleft,
es una licencia denominada Creative Commons (Comunes Creativos) que permite a las
personas distribuir el texto libremente, as como editarlo, y poder distribuir las copias de sus
ediciones. Quepa recalcar que estas nuevas formas de licencias han creado controversia dado
que personajes como Richard Stallman padre del Software Libre afirma que este tipo de
licencias no representa la plena herencia de los movimientos y la filosofa ligada a los
proyectos de acceso abierto.10 En lo personal he militado en este campo, por ello conozco
algo del debate en torno a aspectos interdisciplinares entre crtica social, y ciencia y
tecnologa, y me he encantado mucho con el paradigma Fals-Bordiano acerca de promover
una poltica, pedagoga, y economa de acceso abierto, pienso que para mi trabajo de tesis lo
puedo emplear muy bien. Por medio de la liberalizacin del conocimiento y las patentes en la
ciencia y tcnica, el pueblo se provee de capacidad econmica y poltica para defender sus
deseos e intereses, deseos e intereses que son reflejo directo del concepto de justicia de las
bases, un concepto muy superior que el de "derechos humanos" de herencia liberal burguesa,
que a opinin personal, no son ms que otro instrumento positivista de control social. Es la
autogestin y la construccin de ciencia de acceso abierto la que nos mueve a un cambio real.
9 Op.Cit.pg.270.
10 do not give everyone [...] minimum freedom to share, noncommercially, any
published work( No da a todos [...] la libertad mnima para compartir, no
comercialmente, cualquier trabajo publicado) palabras de Richard Stallman" Fuente:
http://www.fsf.org/blogs/rms/entry-20050920.html

La Inversin De Los Valores En El Investigador Social.

Fals Borda contina con su exposicin, y analiza que subrepticiamente el status quo influye
en el investigador social "neutral" y lo lleva a defender sus aspiraciones de clase. Sus valores
se hallan comprometidos. Es necesario para la transformacin social, poder invertir estos
valores
y
reafirmar
a
los
valores
del
pueblo.
En sta aventura por invertir valores y asentarlos sobre nuestra praxis, se ubica el propsito
de descolonizarnos, pero esta aventura es muy arriesgada y trae sobre nosotros una sombra
pesada, de esto podramos aprender mucho si escuchramos al loco de Turn hablar sobre esto
en su filosofa a martillazos:
La inversin de todos los valores, ese signo de interrogacin tan negro y tan enorme, que sume en la sombra
a quien lo abre, esa misin tal que es un autntico destino, impele en todo momento a correr hacia el sol, a
quitarse de encima una seriedad pesada, una seriedad que se ha hecho demasiado pesada.11

Vemos la figura del subvertor moral sealado por Fals Borda a Camilo Torres:
el socilogo sacerdote guerrillero Camilo Torres en Colombia, a quien delineamos como prueba del
subvertor moral12

Las consecuencias evidentes de esa subversin es que ahora existe una descentralizacin del
poder terico, porque sin duda, tanto el experto como los clientes, forman parte de una
coparticipacin senti-pensantemente donde ambas opiniones se toman en cuenta. Existen
nuevas formas de politizacin derivadas de la concepcin de reciprocidad simtrica tomada
por Fals Borda de Agnes Heller, formas de politizacin horizontales muy asertivas que
pueden disidir de las formas polticas liberales como Samuel Huntington segn lo menciona
el mismo Fals en el texto. Se logran vencer diferencias entre intelectuales y las personas de
base. Y pueden emplearse herramientas de conocimiento horizontales, eliminando el
autoritarismo tradicional de las encuestas, y cuestionarios. Pero para lograr esta
horizontalidad fue necesario desarrollar el lenguaje senti- pensante: Logos-Mitos con el
cual se mostraba el contenido cientfico, con una corteza literaria, artstica, como vallenatos y
salsas protesta, u otras maneras culturales.
Por ltimo, dentro del momento contemporneo herencia ilustrada que nos ha dejado un
paradigma que no resuelve nuestros conflictos locales, donde Fals Borda invita a que
tomemos otras alternativas, menciona que aquellas revoluciones tomadas por la fuerza de
balas ya no se aplican al actual contexto actual, pero que sin duda, es necesaria la presencia
de muchos herejes que derrumben el paradigma liberal. Adems del empleo de la
interdisciplinariedad, en lo personal, me parece interesante trabajar con el freudo-marxismo,
y poder ligarlo con las ciencias duras, y la tecnologa, con el objetivo de reconquistar el
mundo. Sin embargo, la salida de Fals Borda al proponer su ethos me pareci muy idlica,
producto de esa teologa marxista que posee subrepticiamente en su discurso, como que fuese
posible disolver toda contradiccin, guerra, y malestar social de manera absoluta resolviendo
el hambre y la pobreza, cuando es bien visto, en autores como Freud, que el malestar en el
sujeto aborda inherentemente la cultura, es decir que, el propio hecho de que exista la cultura
produce malestar, en tanto la ausencia en el sujeto reprimido e imposibilitado de explotar su
felicidad
y
capacidades
es
aplastado
y
mutilado.
11 NIETZSCHE, Friedrich, Prlogo del texto Ocaso De Los dolos O Cmo Filosofar a
Martillazos, Turn, 30 de septiembre de 1888.
12 Ciencia, Compromiso Y Cambio Social, p.272