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Dissertao
apresentada
como
requisito
para
de Pernambuco,
sob a
RECIFE/2006
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BANCA EXAMINADORA
____________________________________________
Prof. Dro. Moab Duarte Acioli (UNICAP)
Presidente
______________________________________________________
Prof. Dr. Marianne Carvalho Bezerra Cavalcante (UFPB)
Membro
_________________________________________________________
Prof. Dr. Bianca Arruda Manchester de Queiroga (UNICAP)
Membro
RECIFE/2006
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DEDICATRIA
minha me, Lerismar Pereira de Andrade Lima, por ser uma mulher forte, amiga
zelosa, de todas as horas, que me transmite carinho e compreenso, com sensibilidade
aguada, me d fora, incentivando-me a prosseguir sempre. Insubstituvel, ela
aquela a quem foi destinada a difcil misso de estabelecer a forte e honrada estrutura
familiar na qual fui criada e muito me traz orgulho.
Ao meu pai, Fernando Silvino de Lima, que como o prprio nome j diz, uma
pessoa ousada, um batalhador incansvel, um exemplo de determinao, coragem e
tambm, grande responsvel pelas minhas conquistas.
minha irm-amiga, Alynne Andrade Lima, poderia dedicar esse trabalho pela
admirao e respeito que tenho por ela, ou ainda pelas inmeras qualidades que ela
tem, como: determinao, amizade, companheirismo e lealdade, mas prefiro dedica-la,
simplesmente, pelo muito que ela significa pra mim.
Ao meu irmo Wendell Andrade Lima, a minha cunhada Yosanara Lima e aos
meus sobrinhos Fernandinho e Layla, por fazerem parte do meu suporte familiar.
Ao Tutor e a Tutora das crianas, que confiaram a mim a realizao desse
trabalho. Gostaria tambm de expressar a minha admirao a eles, pela tica, pelo
amor e pelo cuidado sempre dedicado a Joo e Pedro.
A Joo e a Pedro por todo trabalho realizado.
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AGRADECIMENTOS
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A Fernandinho , Layla e Valentina pelos lindos sorrisos inocentes que sempre nos
encorajam em situaes difceis.
Agradeo ainda a todos que de forma direta ou indireta tambm contriburam com
este trabalho.
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RESUMO
Nos anos 90, no Serto de Pernambuco, foram encontradas duas crianas que
viviam como animais. Elas passaram aproximadamente sete anos em cativeiro. No momento
do resgate as crianas estavam desnutridas e famintas, no andavam como bpedes, no
falavam, emitiam apenas grunhidos. Nesse trabalho, resgatamos a histria de vida dessas
crianas antes, durante e aps o confinamento. Mostramos tambm a existncia de outras
crianas que viveram de forma parecida em todo o mundo. Discutimos a causa da privao
sociocultural. Descreve mos e analisamos o processo de ressocializao desses sujeitos, no
que se refere linguagem.
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ABSTRACT
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LISTA DE FIGURAS
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34
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LISTA DE GRFICOS
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67
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83
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LISTA DE PROTOCOLO
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anexo n. 01
anexo n. 02
anexo n. 03
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SUMRIO
INTRODUO .
12
16
27
33
33
3.2. Campo
34
3.3. Sujeitos
35
3.4. Instrumentos
36
36
38
38
41
42
43
43
47
49
54
56
59
60
86
87
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CONSIDERAES FINAIS
91
BIBLIOGRAFIA
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INTRODUO
Recebemos a natureza por herana, mas a cultura no nos pode ser dada seno
pela educao.
Franois Truffaut (apud Gonalves; Peixoto, 2001)
No comeo dos anos 90, houve uma denncia em uma cidade situada na
Mesorregio do Serto1 do Estado de Pernambuco, que duas crianas foram criadas como
verdadeiros animais, vivendo junto a porcos num curral de varas. Esta descoberta sensibilizou
determinada autoridade pblica a solicitar e obter a guarda das mesmas, com interesses
humanitrios e cobrana rigorosa de sigilo e anonimato.
Histrias como tais so raras, e em todo o mundo existem registros de cinqenta e
trs casos, entre menores de variadas idades e regies do planeta, privados do contato
sociocultural (GONALVES ; PEIXOTO, 2000). Faz-se mister salientar, na maior parte dos
mesmos, que elas sobreviveram com o apoio de animais. Ainda segundo Gonalves e Peixoto
(2000), o registro mais antigo de crianas selvagens data o ano de 1344, e o mais recente
ocorreu em 1961. Esses infantes por algum motivo foram privados de um ambiente
apropriado para o desenvolvimento de funes intelectuais e afetivas.
Outras ocorrncias, alm desta em Pernambuco segundo um site na internet que
recebeu o nome de Feral Children , foram relatadas e ficaram famosas, como o caso Peter
Selvagem (Alemanha, 1724), Victor de Aveyron (Sul da Frana, 1799), Kaspar Hauser
(Alemanha, 1828), a Menina Lobo Mollie (Texas, 1845), Amala e Kamala (ndia, 1920),
Genie (Estados Unidos, 1970); e em nenhum desses pode ser confirmado se a negligncia
teria sido motivada por conta de uma deficincia mental ou fsica da criana. Alm disso, h
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dvidas sobre a natureza da prpria ao: abandono ou ocultamento, como por exemplo
Kaspar Hauser (FERAL CHILDREN, s/d).
Um dos casos mais conhecidos foi de um menino encontrado no sul da Frana, em
uma floresta de Caune, no ano de 1800, de onde originou o termo j referido de criana
selvagem. Chamado pelo nome de Victor, foi capturado quando andava pela mata. Estava
nu e aparentava ter entre doze a quinze anos.
estranhos. Parecia surdo, cheirava tudo que levava s mos e a sua locomoo era mais
prxima do galope, andando tambm de quatro (BANKS-LEITE ; GALVO, 2000).
Em outro caso bastante famoso, Amala e Kamala foram conhecidas como
meninas-lobo e descobertas por um missionrio, o reverendo Singh, num vilarejo de
Calcut, em 1920.
duas garotinhas, uma contando em torno de oito anos e outra, um ano e meio. Ambas comiam,
dormiam, enfim, viviam com um grupo de lobos. A narrativa acabou por inspirar a criao do
personagem Mowgli de autoria de Rudyard Kipling (MASSINI-CAGLIARI, 2003).
Compreendemos privao sociocultural como uma excluso do sujeito do mundo
simblico da cultura, no havendo condies propcias para a aquisio de comportamentos
mais elaborados, inclusive a linguagem verbal. Aps percorrer esses casos, podemos
perguntar quais os motivos que permitiram ocorrer essa experincia de privao?
Uma
hiptese, no caso de Victor de Aveyron, foi aventada pelo alienista Pinel no ano de 1800,
quando o comparou com outras crianas que freqentavam uma escola para surdos em Paris,
defendendo a idia de ter sido ele abandonado na floresta pela condio de idiotia. Itard, no
mesmo ano, discordou do diagnstico excludente e defendeu que o estado que se
encontrava o garoto era proveniente da privao do contato social, no tendo sido originado
por nenhuma patologia (BASKS-LEITE ; GALVO, op.cit.).
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sentido,
da
objetivo
comunicao
de
geral da
duas
presente
crianas
dissertao
descrever
selvagens aps
processo
de
limite
de
excluso
do
universo
sociocultural,
com
graves
repercusses
na
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linguagem verbal, muitas vezes patologizando as diferenas, que podem ser relativizadas
atravs do conceito sociolgico de desvio.
Por outro lado, num sentido tico, existe uma obrigao moral de pensar em
estratgias de ressocializao desses sujeitos, e do cuidado deles no serem estigmatizados,
dando a oportunidade para que se constituam como seres nicos, respeitando a sua forma
singular de se existir.
A presente dissertao foi dividida da seguinte forma: no primeiro captulo
apresentamos uma discusso sobre a distino entre natureza e cultura e as conseqncias da
privao sociocultural; no segundo captulo, o processo de aquisio de linguagem; no
terceiro captulo, mtodo (material, a descrio do caso, o perfil dos sujeitos, as etapas de
pesquisa e os instrumentos); no quarto captulo, como resultados, a histria desta privao
sociocultural e no quinto, a anlise da linguagem no impacto do processo de ressocializao.
Em seguida ser iniciada uma discusso terica sobre a distino entre natureza e
cultura, constituinte do captulo primeiro.
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As crianas selvagens estudadas, por algum motivo na histria das suas vidas,
foram privadas de contatos humanos, sendo obscuro saber se total ou parcialmente. Em outras
palavras, no lhes foi permitido interagir plenamente com esse sistema simblico chamado
cultura.
sbio que somos animais da classe dos mamferos, da ordem dos primatas, da
famlia dos homindeos, do gnero homo, da espcie sapiens, e que fomos submetidos a um
processo de evoluo biolgica de milhes de anos e de evoluo cultural de dezenas de
milhares desde os homindeos.
Durante este processo de evoluo filogentica passamos por diferentes formas de
comunicao, da mais primitiva, como o gesto que durante algum tempo foi o nico
instrumento , at a mais elaborada que a verbalizao, no podendo deixar de considerar
que ambas devem ser definidas como linguagem. E como podemos saber de tudo isso?
Primeiro, atravs de um entendimento do que seja cultura, discutida aqui e depois de um
esclarecimento do que seja linguagem, que ser abordada no prximo captulo, tudo isso com
a finalidade de teorizar sobre o impacto na ressocializao na vida das duas crianas de
Pernambuco.
Em se tratando da cultura, a antropologia estudou a evoluo do homem e tambm
vem estudando a estrutura, a funo, os sentidos da cultura, assim como o comportamento
coletivo do mesmo. Os valores passam a ser relativizados, podendo inclusive ser pensada a
possibilidade dos indivduos amadurecerem, serem felizes e educarem seus filhos sem ter uma
famlia tradicional. possvel este indivduo se constituir sujeito sem estar inserido em um
ambiente cultural?
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selvagens,
como,A
educao
de
um
selvagemde Banks-Leite (2000), Savage girls and wild boys : a history of feral children de
Newton (2002), Enfants sauvages : approches anthropologiques"
de Strivay
(2006) e at
mesmo no caso em questo, podemos entender que parece haver um tempo limite quando se
trata das questes do aprendizado da lngua, o que permite entrar no universo da cultura.
(FERAL CHILDREN, s/d). No filme Lenfant sauvage (1969), dirigido e interpretado por
Franois Truffaut, percebemos a angstia de Itard, o educador, representado pelo diretor
francs, ao se deparar com algumas situaes do cotidiano que pareciam - aos olhos do
personagem - no ter significado algum para Victor, o menino de Aveyron.
Numa situao hipottica, quase fictcia, crianas seriam privadas de uma
convivncia social, e julgavam que deveriam comer, beber, defecar, urinar, emit ir sons e
chorar, mas estes atos seriam apenas respostas aos estmulos biolgicos. Porm, o que
comeriam, quando comeriam e como comeriam, nada disso seria identificado por nenhuma
cultura atualmente conhecida. Mais cedo ou mais tarde, deixariam de serem quadrpedes e
andariam apenas com os ps no cho, por conta da evoluo biolgica.
Teriam uma
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reproduzem-se
em
cada
indivduo,
controlam
existncia
da
organizao
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envolvendo
internalizao
de
estratgias
comportamentais
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uma maneira geral, parecem existir distintos comportamentos do homem diante de uma
condio de diferena: excluso, receio, averso, entre outras.
Segundo Crochik (1997), a diferena inerente ao conceito de deficincia e traz
em si mesma a possibilidade do preconceito. No entanto se a diferena fosse compreendida
como parte da essncia humana, muitas crianas no teriam sido estigmatizadas.
Goffman (1975) define como estigmatizado o individuo que poderia ter sido
recebido facilmente por uma sociedade, se no possusse alguma caracterstica que fosse
marcante para uma determinada comunidade. Dessa forma, isso afasta os indivduos
igualmente marcados, fechando a possibilidade de reconhecimento de outras habilidades
para este mesmo indivduo.
Pensando nesse fechamento de possibilidades, Lvi-Strauss (1982), em seu livro
As estruturas elementares do parentesco (1949), dedica um captulo para falar da relao
entre Natureza e Cultura, afirmando a idia de que a grande maioria das crianas selvagens,
apresentava uma anormalidade congnita, e essa seria a causa inicial de seu abandono e no o
resultado do mesmo.
Isso implica uma dvida sempre discutida por mdicos e comunidade cientfica e
de leigos. O motivo do abandono dessas crianas parece no ser provado, ficando sempre a
seguinte questo: as supostas limitaes intelectuais so a causa ou a conseqncia da
privao sociocultural? Em quase todos os casos de abandono ou privao, a sociedade
compartilha da mesma opinio: essas crianas sempre tiveram algum tipo de retardo ou
deficincia e por isso foram objeto da privao. Pode-se encontrar como exemplo clssico
dessa querela, o j citado caso de Victor de Aveyron, onde ao ser capturado e enviado para o
Instituto dos Surdos-Mudos em Paris, no sculo XIX, quando foi avaliado pelo mdico
Philippe Pinel (1745-1826).
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Este alienista concluiu que o garoto de Aveyron teria sido abandonado por conta
do quadro de idiotia, no havendo esperanas alguma na possibilidade de educ-lo. JeanMarc-Gaspard Itard (1775-1838) mdico, orientando de Pinel, presenciou toda a avaliao e
relatrio do grande professor, mas discordou dele. Aps uma nova avaliao, Itard defendeu
com convico a proposta de ser possvel educar a criana, cujo estranho estado que se
encontrava era conseqncia da privao do contato social (MALSON, 1983).
Pensado nisso, refletimos sobre a histria da humanidade, onde podemos
evidenciar histrias nas quais uma limitao engendrava a excluso, como por exemplo, na
cultura da Grcia Antiga, onde crianas identificadas como deficientes mentais ou fsicas
eram facilmente abandonadas a esmo. Pessoti (1984) chega a afirmar que entre os espartanos,
como ilustrao, crianas portadoras de algum tipo de deficincia passavam a ser
consideradas subumanas, e por isso era legtima a sua eliminao ou abandono.
Em um caso ocorrido no ano de 1970, nos subrbios de Los Angeles, um
diagnstico equivocado, somado ignorncia humana, permitiram que uma menina aos
catorze meses de idade permanecesse presa, amarrada a uma cadeira pelo seu prprio pai, sem
poder mexer braos e pernas, tendo assim permanecido at os treze anos de idade. Ela foi
diagnosticada erroneamente como retardada por um mdico durante uma febre muito forte,
nessa idade (NEWTON, 2002).
Em outro caso, ocorrido na ndia, uma mulher foi resgatada com 43 anos de idade.
Ela se chamava Annapurna Sahu, e ficou confinada durante 25 anos. Quando libertada, o seu
irmo relatou que seu comportamento selvagem afastaria todas as mulheres interessadas em
se casar com ele, decidindo assim, confin-la, alegando que ela sofria de problemas mentais,
mas quando a senhora chegou ao hospital, nada foi provado a respeito da sua deficincia
(FERAL CHILDREN, s/d).
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essencialmente
por
um
comprometimento,
durante
perodo
de
desenvolvimento, das faculdades que determinam o nvel global de inteligncia, isto , das
funes cognitivas, de linguagem, da motricidade e do comportamento social.
Pensamos ser pertinente, abordar nesse captulo, questes de deficincia pois
concordamos com Silva e Dessen (2001), quando afirmam que a deficincia mental pode ser
constituda pelo contexto social onde a pessoa vive, ou seja, fatores socioculturais, o que
engloba no apenas as caractersticas psicossociais dos antecessores, mas as peculiaridades da
respectiva configurao sociocultural tm influncia.
Nesse sentido, acreditamos que a linguagem apresenta fundamental importncia na
vida dos indivduos, e quem no se apresenta atravs de uma linguagem verbal e lgica em
uma determinada sociedade corre o risco de ser excludo da mesma. Para exemplificar essa
importncia, voltamos a discutir em um pequeno pargrafo, as causas da privao
sociocultural das crianas selvagens de Pernambuco pois essas causas parecem estar
abraadas com a linguagem. Para ter a dimenso desse fato, tentaremos responder a seguinte
questo:
sociocultural? No caso dos meninos de Pernambuco, que resposta elaborar? Eles foram
excludos da sociedade porque a deficincia mental foi a causa como acreditava Lvi-
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Strauss? ; ou ento, esse quadro clnico pode ser conseqncia da falta de interao com
outros seres humanos, conforme pensam Silva e Dessen? (op.cit.).
A cultura um elemento de fundamental importncia para que o homem abandone
o seu estado natural, essa passagem dada pela aquisio da linguagem, que ser nessa
dissertao, o assunto abordado no prximo captulo.
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2. AQUISIO DA LINGUAGEM
teria
sido
interpretada
como
bekos,
palavra
do
frgio,
lngua
indo-europia
desaparecida, do grupo anatlico, que era falada pelos frgios. Concluiu-se, ento, que a
lngua dos frgios era a lngua mais antiga do mundo. (MUSSALIM; BENTES, 2001.)
Vrios estudos sobre a linguagem foram realizados em todo mundo e por
diferentes pesquisadores, com isto, inmeras teorias, hoje entendidas como equivocadas
foram sustentadas durante algum tempo. Pode-se falar dos pesquisadores que contriburam
para o esclarecimento das questes referentes linguagem, entre eles pode ser citado, segundo
Mussalim e Bentes (op.cit.):
Skinner (1957), psiclogo, behaviorista, que defendeu que a aprendizagem da
linguagem teria o seu inicio atravs do fator de exposio ao meio e decorrente de
mecanismos comportamentais como estmulo-resposta e reforo;
Noam Chomsky (1959) defendeu a teoria de que a linguagem inata para o ser
humano, sendo adquirida como resultado de um sistema inato, inscrito na mente
exclusivamente humana;
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Jean Piaget (1979) acreditava, contrariando o modelo dos inatistas, que a aquisio da
linguagem, vista com resultado da interao entre o meio ambiente e o sujeito,
atravs de assimilaes e acomodaes, responsveis pelo desenvolvimento da
inteligncia;
Vygotsky (1984) defendeu a idia de que o instrumento da linguagem trazido pelo
que chama um processo de internalizao, como uma reconstruo interna de uma
operao externa, mas discorda de Piaget, ao afirmar que para haver a internalizao
de uma operao deve concorrer atividade medida pelo outro.
Continuando com Vygotsky (1996), em seu livro A Formao Social da Mente
(1996) onde ele correlaciona a psicologia com estruturas socioculturais, so discutidos
aspectos na histria de vida responsveis pelo desenvolvimento de aspectos tipicamente
humanos.
Nesta obra vygotskyana so elaboradas duas importantes reflexes para a
realizao da presente dissertao. A primeira consiste em entender o significado da relao
entre os seres humanos e o seu ambiente fsico e social, destacando a necessidade do
respectivo suporte material; a segunda, tenta compreender a natureza das relaes entre o
desenvolvimento da linguagem como uma passagem do estado de comunicao instrumental
para um mais abstrato, caracterizando-se nas interaes simblicas com este meio social
(VYGOTSKY, 1996).
Se para Vygotsky (1991), o homem necessita de uma interao social para o
desenvolvimento da linguagem, podemos afirmar que essa limitao da comunicao, nessas
crianas selvagens, foi gerada ou agravada pela falta de um sistema simblico que fornecido
atravs da cultura, e considerado de fundamental importncia para a aquisio da mesma.
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comunicao atravs das emisses verbais, que so aquelas que envolvem pelo menos 75%
dos fonemas da lngua; e as emisses vocais definidas como todas as outras (FERNANDES,
2000).
O primeiro autor, a escrever em lngua portuguesa, sobre os gestos, foi o filsofo J.
Leite de Vasconcellos. Nos seus Opsculos (1939), ocupava-se da linguagem dos gestos,
afirmando serem estes no somente capazes de dar maior vivacidade fala seno tambm
substitu-la como meio de comunicao social. A gestualidade serve nfase, constituindo o
contexto perceptvel da enunciao. Em certos casos, ele significa mais do que palavras
(VASCONCELLOS apud RECTOR & TRINTA, 1986).
Segundo Merleau-Ponty, (1994, p. 251)
o sentido do gesto no dado, mas compreendido, quer dizer, retomado por um ato do
espectador. Toda dificuldade conceber bem esse ato e no confundi-lo com uma
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Para fazer essa anlise importante entender nesse contexto a funo do gesto,
fundamental compreend-lo no como um ato reflexo, mas como uma partcula de cultura
(GEERTZ, op.cit). Alm disso, ele pode ser definido como uma expresso do pensamento por
meio de movimentos visveis, mas no audveis, dando a essa expresso um lugar entre a fala
e a escrita (RECTOR; TRINTA, 1985).
Nesse aspecto, os homens para se comunicarem de uma forma convencional,
utilizam os rgos vocais, mas tambm conversam com o corpo inteiro, por isso necessria a
considerao dos gestos, da postura, do espao entre indivduos e as expresses faciais para
uma compreenso dessa totalidade da comunicao. Outros autores como Wundt (1973)
chegam a afirmar que a comunicao gestual um espelho fidedigno do ser humano na
totalidade de suas aquisies psquicas. Isso tambm permite pensar quanto de no-verbal e
no-percebido est presente nos gestos enquanto os homens se comunicam verbalmente.
Assim, ser almejada uma viso interdisciplinar da expresso, da comunicao, a
salvar o dito atravs de uma leitura analtica e interpretativa no s dos gestos, mas tambm
das vocalizaes e poucas e incipientes verbalizaes das crianas selvagens, que em sua
totalidade e em um determinado contexto expressam algo do ser falante. Nessa perspectiva
a teoria pragmtica parece ser a que melhor se enquadra, pois, ela prope a incluso dos
elementos do contexto, lingstico ou no, estimulando assim, o valor social da linguagem.
(FERNANDES, 1996). Junto a isso, ser indispensvel recorrer memria daqueles que
passaram a compartilhar com as crianas.
Falando ainda sobre a pragmtica, podemos acrescentar as aes comportamentais
pessoais, as pistas das comunicaes inerentes ao contexto em que ela ocorre. Igualmente,
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atravs dessa perspectiva, todo o comportamento, no s a fala, comunicao; e por sua vez,
toda a comunicao afeta o comportamento (WATZLAWICK, P.; BEAVIN, J. H.;
JACKSON, 2004).
Para autores considerados pragmticos no existe um no comportamento, ou
seja, um indivduo mesmo acintico, est se comunicando. Implica dizer que todo
comportamento, inclusive o estado esttico, tem valor de mensagem, isto , atividade ou
inatividade, palavras ou silncio, enfim tudo possui um valor de mensagem. criada uma
rede de influncias entre vrios sujeitos, que igualmente se no poderem responder a essa
comunicao, esto tambm se comunicando (WATZLAWICK, BEAVIN, JACKSON,
op.cit.) . Dessa forma, para esses autores o estudo da linguagem comporta contextos no
verbais, sociais e ambientais (FERNANDES, op.cit.).
A importncia da interao sujeito e ambiente confirmada por vrios autores,
entre eles Vygotsky (2003), para quem o ser humano um indivduo geneticamente social e
se constitui atravs de uma sociabilidade, estando de modo isolado, este ser no pode estar
completo. Por sua vez, Patto (1993) afirma que a base dos problemas de aprendizagem est,
na maioria das vezes, localizado na famlia e no ambiente em que a criana se encontra. Para
Rubinstein (1999), a aprendizagem o processo atravs do qual o sujeito interage com o meio
e incorpora as informaes oferecidas por este, de acordo com suas necessidades e interesses.
Halliday apud Fernandes (1996), acredita que a criana elabora inicialmente a sua
prpria linguagem e posteriormente a lngua materna atravs do mundo sociocultural, dessa
forma, pode ser compreendido por esse autor que a linguagem construda no meio social,
atravs desse pensamento Fernandes (1996) define linguagem como qualquer produo seja
som ou gesto que em um contexto funcional que possibilite uma interpretao de uma forma
consistente e regular.
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3. MATERIAL E MTODO
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3.2 Campo
O estudo foi desenvolvido na cidade natal das crianas, distante a mais de 500
quilmetros de Recife, localizada no Serto do estado de Pernambuco. O acesso pela BR232 (via Caruaru), vindo o municpio a possuir uma populao residente superior a 50 mil
habitantes (DATASUS, 2004).
Importante frisar o interesse do tutor das crianas no anonimato do caso, em
funo de evitar sensacionalismo ou a corrida de outras pesquisas. Ento, as crianas de
Pernambuco passaram a morar numa casa, comprada especialmente para elas, pelo
respectivo senhor, e cujo endereo desconhecido, inclusive, entre os moradores da cidade.
Os locais onde ocorreram as aplicaes dos instrumentos a Joo, Pedro e outros,
foram trs tipos de espao. Entre 2002 e 2004, no espao da sede da Associao de Pais e
Amigos dos Excepcionais (APAE), onde as crianas permaneciam o turno da manh. O
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segundo espao foi a residncia das crianas, cuja pesquisa transcorreu em 2005. E por fim,
como terceiro espao, as residncias do tutor, do pai e das vizinhas.
3.3 Sujeitos
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O caula, contando atualmente com dezoito anos de idade, aps a morte da me foi
privado do convvio sociocultural, sendo mantido em cativeiro num cercado de varas no
quintal de sua casa. Apresenta-se mais comunicativo e ativo do que seu irmo mais velho.
Este ltimo, atualmente conta com vinte e quatro anos de idade, e apresenta um
comportamento de isolamento social, de mutismo, de apraxia, movimentos estereotipados
para frente e para trs, lentido psicomotora, inclusive no processo de mastigao e de
deglutio.
Os
outros
participantes
da
pesquisa
tambm
tiveram
suas
identidades
preservadas, sendo estes, o tutor e a tutora, duas vizinhas - uma que conviveu antes e outra
posteriormente ao confinamento - uma secretria do casal, o pai biolgico das crianas, a
governanta, uma professora e a diretora da APAE. Tentamos algumas vezes entrevistar a
madrasta das crianas, mas ela recusou todos os nossos convites. A irm mais velha
concordou em ser entrevistada, porm no teve oportunidade de assinar o termo de
consentimento, no tendo assim, por critrios ticos, o contedo da sua entrevista divulgado.
3.4 Instrumentos
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foram lidas, mas pela dificuldade de se estabelecer uma interao social com Pedro, e por
muitas vezes ele no colaborar com os testes mencionadas nas outras teorias, achamos a de
Fernandes mais conveniente por no depender da interao de Pedro com a pesquisadora.
Os atos comunicativos iniciam-se quando existe interao: adulto-criana, crianaadulto ou criana-objeto e terminam quando a criana muda o foco de ateno. Por sua vez, os
meios comunicativos so divididos em gestuais (G) os que envolvem movimentos do
corpo e do rosto; em verbais (VE) os que envolvem pelo menos 75% de fonemas da
lngua ; e os vocais (VO) todas as outras emisses. Por fim, ainda segundo Fernandes
(op.cit.) as funes comunicativas podem apresentar-se nas seguintes formas:
a) Pedido de objeto (PO): atos ou emisses usados para solicitar um objeto concreto que
se deseja;
b) Pedido de ao (PA): atos ou emisses usados para pedir ao outro que execute uma
ao;
c) Pedido de rotina social (PS): um tipo especfico de pedido de ao que envolve uma
interao;
d) Pedido de consentimento (PG): atos ou emisses usados para solicitar o consentimento
do outro para a realizao de uma determinada ao;
e) Pedido de informao (PI): atos ou emisses usados para pedir uma informao;
f) Protesto (PR): atos ou emisses usados para interromper uma ao indesejada;
g) Reconhecimento do outro (RO): atos ou emisses usados para obter a ateno do outro
e para indicar o reconhecimento de sua presena;
h) Exibio (E): atos usados para atrair a ateno para si;
i) Comentrio (C): atos ou emisses usados para dirigir a ateno do outro para um
objeto ou evento;
j) Auto-regulatrio (AR): emisses usadas para controlar verbalmente sua prpria ao;
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k) Nomeao (N): atos ou emisses usados para focalizar sua prpria ateno em um
objeto ou evento por meio da identificao do referente;
l) Performativo (PE): atos ou emisses usados em esquema de ao familiares aplicados
a objetos;
m) Exclamativo (EX): atos ou emisses que expressem reao emocional a um evento ou
situao;
n) Reativos (RE): emisses produzidas enquanto a pessoa examina ou interage com um
objeto ou com parte do corpo;
o) No-focalizada (NF): emisses produzidas, embora o sujeito no esteja focalizando
sua ateno em nenhum objeto ou pessoa;
p) Jogos (J): atos envolvendo atividade organizada, mas autoconcentrada.
q) Exploratria (XP): atos envolvendo atividades de investigao de um objeto particular
ou de uma parte do corpo ou da vestimenta do outro;
r) Narrativa (NA): emisses destinadas a relatar fatos reais ou imaginrios;
s) Expresso de protesto (EP): choro, manha, birra ou outra manifestao de protesto no
necessariedade dirigida a objeto, evento ou pessoa;
t) Jogo compartilhado (JC): atividade organizada e compartilhada entre adulto e criana.
Acreditamos que esse instrumento, que se revela pela pragmtica, nos auxilia a
contextualizar Pedro e Joo no mundo da linguagem, visto que, atravs dele (o instrumento)
qualquer ato de Pedro e Joo pode ser traduzido e compreendido como comunicao.
Esse instrumento, na presente dissertao, nos auxilia a responder a seguinte
questo: os atos comunicativos emitidos por Joo e Pedro se caracterizam mais como sons
verbais, sons vocais ou gestos? No caso dos gestos, abrimos um precedente para outras
perguntas: que tipo de movimento gestual? Est ou no est associado a um determinado
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som? Esses gestos, sons verbais e sons vocais esto vinculados a alguma inteno: pedir,
mandar, brigar, exibir-se, alimentar-se, entre outros?
Para facilitar esse trabalho utilizamos os dois quadros de Fernandes (op.cit.), o
primeiro (Anexo n.2), intitulado: Pragmtica - protocolo para transcrio de fita, que nos
ajudou a transcrever as formas das funes comunicativas e o segundo (Anexo n.3), de nome
Pragmtica - ficha sntese, que tambm nos auxiliou na contagem dessas funes as quais
foram transformadas em grficos com as porcentagens.
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O pai das crianas ao ficar vivo, casou-se novamente, ao final dos anos oitenta,
continuando a trabalhar como motorista de uma fbrica de bebidas, e estando ausente a maior
parte do tempo, em viagens pelo interior da regio. A madrasta, com quem Pedro e Joo
permaneciam a maior parte do tempo, os deixava no curral de varas, durante o dia e noite.
Segundo o depoimento dos vizinhos, Joo tinha menos de um ano de idade e Pedro,
aproximadamente sete anos, quando foram privados de uma condio sociocultural. O pai
biolgico afirma que as crianas brincavam o dia todo no curral e noite eram colocadas para
dentro de casa. Os vizinhos dizem o contrrio: as crianas permaneciam dia e noite, sob a
omisso paterna.
Figura 1 Curral onde Pedro e Joo foram confinados.
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S que o povo dizia um macaco e no sei o que... S que... realmente no era aquilo.
O pessoal ia olhar pensando que era um macaco... Os meninos, ai chega olha e dizia...
mas a era aquele negcio... Menino! Quando a gente inventava de sair na rua com
esses meninos, chovia de gente nesse carro pra olhar, todo mundo achando que era
um... mas ainda tem gente que chama os bichim de .... (nome do tutor)... Os bichos
doidos de ... (novamente o nome do tutor) (Tutora)
Podemos observar, atravs desses relatos das entrevistas, que a sociedade local
isolou Pedro e Joo, limitando-os, afastando-os dos homens e os aproximando dos animais.
Quais os sinais diacrticos que justificam a representao de serem bichos pela
comunidade? Um dos primeiros a serem pensados formado pelo conjunto das caractersticas
fsicas, a diferir do que a sociedade aponta como normal.
Pedro, assim como Joo, apresentava uma cabea pequena, olhos com maior
distncia lateral um do outro, um crescimento mandibular a se caracterizar como prognatismo,
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mos continuadamente com as palmas voltadas para trs, postura corcunda e marcha
parcialmente equilibrada.
O tamanho da poro ceflica pode ser indicao de uma microcefalia, referida por
Diament (1996) como uma cabea anormalmente pequena, apresentando reduo de volume,
a ter causa gentica ou adquirida. Existe uma determinao hereditria ligada a um gene
recessivo, observando-se a incidncia de consanginidade em 10% dos casos. A evoluo
neuropsicomotora lenta; o comprometimento intelectual severo em quase todos os casos,
sendo varivel o grau de deficincia mental. O comportamento costuma ser anormal,
evidenciando-se crianas irritadas, inquietas e destruidoras ou, ento, plcidas.
Por falta de um diagnstico mdico, o que no se pode afirmar que as mudanas
fsicas sofridas por essas crianas foram decorrentes do meio em que elas viviam. No entanto,
atravs de entrevistas podemos compreender um pouco do seu comportamento anterior e fazer
uma comparao com o comportamento recente, bem como descrever o tempo zero da sua
ressocializao.
Iniciaremos com as entrevistas que resgatam a historia de vida dos meninos,
quando eles conviviam com a me. Uma vizinha narra a existncia de Pedro e Joo antes do
perodo do seu confinamento. Tratava-se de uma vida que era
boa. Eles eram bem zeladinhos. Cuidavam deles muito bem. Eles tinham tudo. O pai deles
trabalhava (numa fbrica de bebidas) neste tempo (...) Ele trabalhava e vinha pra casa todo
dia, ficar com a esposa e os filhos (Primeira vizinha).
Fica evidente na narrativa que estas crianas eram protegidas pela me, aceitas
pelo pai, mas que ao ficarem rfs, passaram a ser maltratadas. Ao entrevistarmos outra
vizinha (que mora ao lado da casa do confinamento), ela diz:
A mulher (a madrasta) disse que eles ficam l no curral porque no so gente no, so
bicho, e lugar de bicho no curral (Segunda Vizinha).
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Pode ser entendido atravs dessa narrativa, que a madrasta das crianas, assim
como os vizinhos e parte da comunidade, como j foi visto, acreditavam que eles eram
animais, e isso parecia ter legitimado a perda dos direitos adquiridos ao longo do processo
evolutivo da escala humana. Voltamos a perceber que a diferena ou comportamentos
desviantes dos usuais, tendem a ser interpretados como pertencentes a um grau inferior.
Atitude esta, que independe da classe social e que parece mostrar-se inerente prpria
condio da cultura humana. A dimenso simblica pode ter sido mais a causa do abandono
de crianas excludas de um contexto social, do que motivos reais, como j foram vistos em
outros casos de indivduos abandonados.
A denominao deficincia, no entanto, encontra-se historicamente localizada,
como em um exemplo, na condio de surdez, cujo contexto da Grcia e Roma antigas
tornava os portadores desprovidos da condio humana. Para estes povos, os deficientes
auditivos outra metfora, contempornea no falavam, e como no ouviam,
evidentemente no pensavam. Portanto, eram desprovidos de linguagem, e nesse contexto tais
crianas poderiam ser facilmente estigmatizadas como criaturas selvagens. Aristteles,
pensador dessa mesma poca, j afirmava que a linguagem quem nos humaniza (PESSOTI,
op. cit.).
No caso das crianas em estudo, podemos afirmar que a ocorrncia da privao faz
parte de um conjunto de atitudes da madrasta que revela violncia domstica. De acordo com
a segunda vizinha, esta mulher chegou a esconder a sua gravidez e o prprio rebento da
respectiva me de maneira que podemos considerar selvagem. Disse a vizinha
que ela teve o menino. A me no sabia. Ela jogou debaixo da cama, escondido debaixo da
cama, e quando a me passou e viu o menino chorando, e foi olhar. era o menino e tava
enrolado nos pano l. Parece um povo bruto. (Segunda vizinha)
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A madrasta que todos apontam como a autora desse crime, fez do seu prprio filho
uma vtima da sua brutalidade, uma criana que fisicamente aparentava ser normal, foi
jogada em baixo da cama, logo aps o seu nascimento que ocorreu em casa (sic). Quando a
av dessa criana foi at casa e ouviu um choro, ficou procurando, e quando olhou embaixo
da cama, l estava o seu neto, sendo beliscado por formigas do mato. A prpria madrasta de
Joo e Pedro havia cortado o cordo umbilical, deixando o recm nascido debaixo da cama,
para que estas formigas comessem (sic).
No se discute ser ou no ser real esta narrativa, deve ser considerada a relevncia
do imaginrio, o que estimula vrios receios dessa vizinha aproximar-se da madrasta,
alegando entre outros motivos, a mesma e a irm serem adeptas de magia negra.
Fazendo uma breve anlise do comportamento da madrasta com o seu prprio
filho, que era aceito pela sociedade como um ser normal, no se pode afirmar que Joo e
tambm Pedro, tivessem sido privados por serem diferentes, vindo as limitaes hoje
percebidas em ambos, a serem consideradas a causa do seu abandono. Diante de outras
hipteses sugeridas, como a falta de humanidade da madrasta, essas limitaes no poderiam
tambm ser pensadas como conseqncia dessa privao?
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desses
fragmentos
de
narrativas
podemos
compreender
que
comportamento aprendido, e que essas crianas quando foram inseridas em uma sociedade
se comportavam de uma forma natural, destoantes dos padres sociais. Percebemos que o
comportamento no inicio da ressocializao era basicamente instintivo, vinculado ordem da
sobrevivncia (HOEBEL E FROST: op.cit.).
Em outra entrevista com a tutora, ela afirmou que o seu primeiro encontro com
Joo e Pedro ocorreu no Frum, ficando marcado por uma briga dos dois, disputando um
pacote de biscoito. A ressocializao dessas crianas foi bastante trabalhosa. Elas no
apresentavam nenhuma compreenso dos sinais e smbolos da nossa cultura. Como
compreender uma colher, qual a utilidade e porque tem que ser utilizada se bem mais fcil e
prtico comer com a mo? Acreditamos que essas questes poderiam fazer parte da vida
dessas crianas no inicio do convvio com outros seres humanos.
4.3 Impacto no comportamento geral decorrente da ressocializao de Joo
conhecido que Joo ao ser retirado do cercado de varas onde passou
aproximadamente sete anos da sua vida no falava nenhuma palavra, no fazia nenhum gesto,
apenas emitia grunhidos. Entre 1994 a 2005, houve uma mudana bastante significativa no
que se refere linguagem. Espontaneamente, durante atividades ldicas, foi observada a
capacidade de execuo de comandos simples e mais complexos, como tentativa preliminar
de compreenso simblica do mundo abstrato.
No ano de 2005, Joo est com dezoito anos de idade, interage com outros
sujeitos, tendo uma articulao psicomotora mais desenvolta. Nesse perodo de convivncia
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da pesquisadora com Joo, entre 2002 a 2005, foi registrado o seu comportamento, atravs de
comandos dir igidos ao mesmo:
1) Foi solicitado a Joo que procurasse uma flor no jardim da sua casa, mas ele levou
para a pesquisadora uma folha. A pesquisadora disse que estava errado, pois ela queria
uma flor e ele procurou e encontrou a flor. importante relatar que esse dilogo da
pesquisadora foi oral, no fazendo uso de nenhum apoio gestual.
2) Ao colocar uma msica de forr (msica sempre escutada na regio) observamos que
Joo tenta acompanhar os ritmos musicais danando e cantarolando na mesma melodia
da msica.
3) Entregou-se a Joo um carrinho de plstico, estilo caamba, logo em seguida ele se
dirigiu para um aglomerado de terra e fazendo o uso da p colocou a terra em cima do
carrinho.
4) Mostrou-se a Joo um relgio de plstico com algumas peas de encaixe, mas ele no
foi capaz de compreender o relgio e tambm no conseguiu encaixar as peas
adequadamente.
5) Em um dado momento da brincadeira, ele se virou para a pesquisadora e pediu gua
fazendo uso de um gesto acompanhado de uma tentativa de dizer a palavra: gua.
6) Tambm foi entregue para Joo um telefone de plstico. Ele demonstrou perfeitamente
como se fazia o uso do telefone, mas no momento de encaixar o fone no aparelho, ele
ficava todo atrapalhado, parecendo no ter uma coordenao motora mais refinada.
Essa falta de coordenao fica mais evidente quando Joo pega um brinquedo de
encaixe maior.
Pensando como o antroplogo Gordon Hewer (apud Goldgrub, 2001) que defende
a hiptese que a linguagem oral decorre da gestual, indagamos como foi a construo da
linguagem de Joo.
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Outras modificaes percebidas, entre 1994 e 2005, assim foram referidas, a partir
de registro em vdeo. So elas:
- Maneira de andar.
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Observando-se o andar de Joo em 2005, isso ocorre com uma postura quase ereta,
a marcha rpida, os braos e as mos encontram-se quase sempre flexionados para trs. Hoje
ele consegue jogar at futebol.
Maneira de dormir.
Em 2005, Joo foi observado pela autora da dissertao, ele dormindo na cama do
seu quarto, sempre de lado, por quase toda a noite, quando a cmera filmava, todo coberto por
um lenol, passando muito tempo nessa posio. Parecia um sono tranqilo.
Maneira de se alimentar.
Segundo a secretria do casal, a primeira senhora que cuidou das crianas, eles
no tinha assim... o negocio deles s era comer coisa do cho(...) acho que o costume
deles era comer coisa do cho mesmo... a eles foram se acostumando eu dando comida a
eles, direitinho e... (A secretria)
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Pode-se afirmar que Joo obteve uma melhora significativa ao longo desses onze anos pois,
no inicio, como afirmou a tutora, Joo e seu irmo no comiam no prato nem muito menos
faziam uso de algum talher.
Segundo a professora,
Joo ia no banheiro sozinho, eu mandava R.S. (ajudante da APAE) ir para ver se ele
fazia tudo direitinho, ele fazia xixi, lavava as mo e voltava. (Professora da APAE,
2005).
Contrariamente, diz a governanta:
No eles no sabem usar o banheiro, fazem tudo ai no muro, e depois eu apanho e
jogo fora (governanta)
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nenhum gesto, apenas emitia grunhidos. No final de 2005, houve uma mudana significativa
no processo de ressocializao de Pedro, pois, conseguimos fazer alguma interao com ele.
Pedro passou a aceitar a convivncia com seres humanos, no mais se escondia
quando chegvamos a sua casa. Permite, no final desse mesmo ano, algum tipo de toque, mas,
diferentemente de Joo ele no fala e nem gesticula.
Algumas modificaes podem ser percebidas, entre 1994 e 2005, assim foram
referidas, a partir de registro em vdeo. So elas:
Maneira de andar.
Podemos dizer que houve uma melhora na postura de Pedro, pois ele deixou de ser
quadrpede e passou a ser bpede. Ele no anda com uma postura esguia, mas obteve uma
melhora no equilbrio pois o mesmo no cai com tanta freqncia, como caa em 1994, como
refere a primeira secretria. Segundo a mulher,
eles no comeo era s batendo assim, andava batendo nas coisas assim (a entrevista faz
movimentos de quem anda sem equilbrio nenhum). (A secretria - primeira senhora
que cuidou das crianas).
Maneira de dormir.
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Em uma entrevista realizada com a secretria ela nos relatou que Pedro comia
como um selvagem, parecia sempre ter muita fome e colocava todo alimento de uma s vez
na boca. Ele no se sentava a mesa para fazer as refeies, e quando a comida era posta ele a
atacava, derrubava no cho e comia com a mo.
Atualmente Pedro come na mesa, com uma colher, alimenta-se de uma forma
muito lenta e apresenta um quadro de disfagia, ou seja, uma dificuldade de deglutio da fase
oral, que se caracteriza como uma lentido, atrasando assim o reflexo da deglutio.
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unhas tinham uma aparncia de nunca terem sido cortadas, a pele era bronzeada e bastante
grossa, no falavam, andavam com ps e mos, a audio parecia estar preservada, o olhar era
vago, coavam a cabea e o corpo como animais e assim se adaptaram ao meio ambiente em
que viviam.
No ano de 2003, o tutor relatou para a autora da dissertao, ter tido uma das
experincias que mais marcou a sua vida e a da sua famlia. As crianas eram mudas, emitiam
apenas grunhidos; tinham reaes estranhas, como, por exemplo, fazer sempre o
movimento de balanar o corpo, como um animal, quando eram molhadas; comiam com as
mos e sempre no cho. Ele, sua esposa e a secretria deram banho nas mesmas, vestiram
roupas, cortaram os cabelos e unhas e depois tentaram coloc-las sentadas em uma cadeira
para aliment-las na mesa. Porm era dito: elas no comiam como seres humanos, e logo
jogaram a comida no cho e a comeram dessa forma, segundo a autoridade.
Lembrando desse inicio da ressocializao e comparando com os tempos atuais
percebemos que Joo evoluiu bastante. Hoje, ele pode compreender o significado de alguns
objetos, como por exemplo, para que serve o gesto de orao, juntando a palma das mos,
mas o que no podemos afirmar se ele compreende todos os significados abstratos, como,
por exemplo, os que esto inseridos em um contexto religioso.
A governanta afirma que Joo reconhece os irmos, o pai biolgico, o tutor como
pai adotivo, a tutora como me adotiva, demonstrando afetividades para com eles, mas como
saber se ele realmente compreende o significado de parentesco, uma vez que esse sujeito
demonstra essa afetividade com qualquer indivduo que se aproxime dele?
O meio ambiente que Joo participa atualmente, fez com que ele aprendesse
algumas coisas como, por exemplo: atitudes de gentileza, como afirma a tutora, relatando que
ao chegar em casa com as compras, o mesmo oferece ajuda e consegue ajudar. Isso pode ser
s um gesto aprendido, sem a mnima compreenso simblica dos costumes de gentileza que
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frustrao. Morando em sua casa, este comportamento agressivo, tanto de Joo como Pedro
no parece ter permanecido.
anlise
do
registro
videogrfico
fundamentou-se
nas
seguintes
funes
Funes comunicativas
100%
VE
50% 50%
50%
42%
VO
G
8%
0%
0% 0%
2002
2004
2005
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100%
75%
VE
50%
50%
VO
G
25%
0%
0% 0%
2002
2004
0%
2005
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(VO) e 75% para gestos (G). Os registros de reconhecimento do outro foram em uma
proporo de quatro aes em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2004 foi
observado apenas a utilizao dos gestos (G) para o reconhecimento do outro, que ficou
registrado em uma proporo de 4 gestos para um perodo de 25 minutos. No ano de 2005 fica
evidenciado a presena das emisses verbais (VE), com um nmero de 50%, contadas em
uma proporo de 4 emisses verbais para um perodo de 25 minutos; os gestos (G)
permanecem presentes com um nmero de 50%, contando tambm com 4 gestos para um
perodo de 25 minutos; por sua vez, as vocalizaes (VO) desaparecem.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
G1 - O adulto bate palma e Joo vai at o adulto e d as mos para que ele bata palma.
G2/VO - Joo coloca um brinquedo na mesa e chama o adulto para brincar com ela.
G3 - Joo pega um brinquedo, vai para frente da filmadora e ri para a pesquisadora.
2) Ano de 2004 (Local: APAE):
G1 Joo ri para a cmera.
G2 Joo est sentado ao lado do seu irmo. A professora pergunta: Joo o que
que tu tem? Ele sorri para ela, levanta e vai abra-la, esperando um carinho.
G3 A professora pergunta: Tu t com vergonha? Joo levanta a cabea, sorri e
depois baixa a cabea novamente, como se estivesse se escondendo.
G4 A professora sai. Joo pra de pintar e se deita em cima do papel. Depois a
professora diz: Hei, Joo tu vai dormir? Pinta! Joo levanta a cabea, sorri para
a professora e volta a pintar.
3) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1/VE1 - Joo aponta para a pesquisadora e diz: ! Em seguida bate palma.
G2/VE2 - Joo estende a mo para pegar gua e aponta para a pesquisadora, dizendo:
Ali! Mostrando-se contente com a presena da mesma.
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100%
VE
52%
VO
43%
G
0% 0%
2002
0% 0% 0%
2004
5%
2005
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G11 Joo quer sair. A governanta o manda voltar e diz: Manda um beijo pra ela
(pesquisadora). E ele manda para Alessandra e para a pesquisadora.
Grfico 4 Registros relativos de expresso de protesto segundo videografia (2002
n=0; 2004-n=0; 2005 n=4).
50%
50%
VE
VO
G
0% 0% 0%
0% 0% 0%
0%
2002
2004
2005
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Grfico 5 Registros relativos de protesto segundo videografia (2002 n=5; 2004 n=5;
2005 n=7).
100%
VE
60%
57%
0%
0% 0%
2002
VO
43%
40%
2004
0%
2005
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Coloca aqui. Joo diz: No, no, no! Aborrecido entrega a ela e pega a bola.
VE3/G4 Alessandra vai entregar o telefone a Pedro; Joo levanta, pega o telefone e
diz: Al, quem ? Depois diz: C! De forma agressiva, bate o telefone e sai,
deixando com Alessandra.
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50%
50%
VE
VO
G
0% 0% 0%
0% 0% 0%
0%
2002
2004
2005
Joo diz: Quem fala? A governanta diz: Joo. O mesmo repete. Ela o manda
repetir outras palavras e ele repete.
G5/VE5 Joo, fala ao telefone sem ningum mandar e diz: Al! Tchau e
desliga o telefone.
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100%
71%
VE
VO
G
29%
0%
0% 0%
2002
2004
0% 0% 0%
2005
No ano de 2002, nos atos ou emisses usados para solicitar que inicie ou continue
um jogo de interao social, continua sendo observado um predomnio em torno de 71% dos
gestos (G), contra 29% de vocalizaes (VO). Os registros de pedido de rotina social foram
em uma proporo de 7 aes em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2004,
observamos 100% de gestos (G) para pedido de rotina social, sendo observado um nmero de
5 gestos por um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2005, no foi observado nenhum
ato ou emisses para o pedido de rotina social.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
G1 O adulto bate palma e Joo vai at o adulto e d as mos para que ele bata palma.
G2 Joo leva o adulto at outra criana para danar com ele tambm.
G3 Joo puxa o irmo para danar.
G4/VO1 A professora (da APAE) solicita que Joo faa uma ciranda com os colegas
e ela (a professora).
G5/VO2 A pesquisadora convida Joo para dar um passeio, e imediatamente ele fica
de p e pega na mo da pesquisadora.
2) Ano de 2004 (Local: APAE).
G1 Joo est sentado ao lado do seu irmo, a professora pergunta: Joo o que
que tu tem? Ele sorri para ela, levanta e vai abra-la, esperando um carinho.
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G2 A professora diz: Vai Joo, pega o lpis, pinta, escolhe s um, pinte, pinte o
chapu do homem. Cad o chapu? E Joo aponta para o papel. A professora
repete: O chapu, preste ateno, cad o chapu? E Joo aponta para a cabea.
G3 Joo levanta e oferece o seu desenho a duas pessoas. Depois a professora pede o
desenho e ele entrega.
G4 Joo senta ao lado de Pedro e o beija na bochecha, mas Pedro no gosta e grita.
G5 Uma mulher (desconhecida pela pesquisadora) chega e Joo corre para abra-la.
Grfico 8 Registros relativos de comentrios segundo videografia (2002 n=2; 2004
n=0; 2005 n=0).
50% 50%
VE
VO
G
0%
2002
0% 0% 0%
0% 0% 0%
2004
2005
No ano de 2002, nos atos ou emisses usados para dirigir a ateno do outro para
um objeto ou evento, existe igual proporo entre vocalizaes (VO) e de gestos (G). Os
registros comentrios foram em uma proporo duas aes em um perodo de tempo de 25
minutos. Nos anos de 2004 e 2005 no foram observados atos ou emisses para qualquer tipo
de comentrio, em um perodo de 25 minutos de registros filmados para cada ano.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
VO/G - Joo pra a brincadeira e aponta para o relgio da pesquisadora com a emisso
de algum som.
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50% 50%
VE
VO
G
0% 0% 0%
2002
0%
0% 0% 0%
2004
2005
100%
82%
VE
53%
47%
VO
G
18%
0%
0% 0%
2002
2004
0%
2005
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No ano de 2002, nos atos ou emisses usados para solicitar ao outro que execute
uma ao, observado um maior predomnio de pedidos atravs de gestos (G) em torno de
82%, contra 18% de vocalizaes (VO). Os registros de pedido de ao foram em uma
proporo de onze aes em um perodo de tempo de 25 minutos; por sua vez, no ano de 2004
observamos 100% de gestos (G) para pedidos de ao, que ficou registrado por um nmero de
3 gestos em um perodo de tempo de 25 minutos. No ano de 2005, observamos 47% de
emisses verbais (VE) registrados com um nmero de 9 pedidos de ao em um perodo de
tempo de 25 minutos, observamos ainda 53% de atos
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G1 - O homem (ajudante da APAE) manda Joo sentar, ele obedece, mas quando o
homem sai ele sai em seguida e vai at a cozinha
G2 Joo levanta e oferece o seu desenho a duas pessoas. Depois a professora pede o
desenho e ele entrega.
G3 Joo senta ao lado de Pedro e o beija na bochecha, mas Pedro no gosta e grita.
3) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1 Joo estende a mo para oferecer pipoca
G2/VE1 Joo chama a governanta para mostrar uma revista, aponta para ela falando:
C!
G3/VE2 Joo percebe que Alessandra est carregando uma sacola de brinquedos, ele
aponta e diz: D um, hei!
G4 Joo devolve a revista governanta e levanta para pegar um brinquedo que
encontra-se com a Alessandra.
G5/VE3 Joo tenta arrancar a bola da mo de Alessandra, gritando: Espera!
G6/VE4 Joo pega a bola contente. Pega tambm na sacola e diz para Alessandra:
D um!
VE5 Joo repete vrias vezes: D um.
G7/VE6 Joo aponta para a sacola e tambm aponta para Pedro, dizendo a
Alessandra: Pra ele.
G8/VE7 Joo leva o carro at Alessandra e diz: teu. E ela diz: Cad a
pazinha? Joo responde: Aqui.
G9/VE8 Joo puxa a governanta, levando-a at a cozinha e diz: gua.
G10/VE9 Joo fala mais uma vez: Al! Depois tenta colocar o telefone no
gancho, no consegue e pede a Alessandra que coloque.
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Grfico 11 Registros relativos de exibio segundo videografia (2002 - n=2; 2004 n=2;
2005 n=10).
100%
100%
VE
50%
50%
VO
G
0% 0%
2002
0% 0%
2004
0%
2005
Nos anos de 2002 e 2004, os atos usados para atrair a ateno para si foram
exclusivamente atravs de gestos (G). Os registros de exibio foram em uma proporo de
duas aes em um perodo de tempo de 25 minutos para cada ano. No ano de 2005, nos atos
ou emisses usados para exibio, existe igual proporo entre emisses verbais (VE) e atos
gestuais (G), sendo observado, um nmero de 10 emisses verbais e 10 atos gestuais para um
perodo de tempo de 25 minutos.
1) Ano de 2002 (Local: APAE).
G1 Joo pega um brinquedo, vai para frente da filmadora e ri para a pesquisadora.
G2 Joo vai danar com o seu irmo na frente da filmadora e fica apontando para a
pesquisadora.
2) Ano de 2004 (Local: APAE).
G1 Joo ri para a cmera.
G2 Joo est sentado ao lado do seu irmo. A professora pergunta: Joo o que
que tu tem? Ele sorri para ela, levanta e vai abraa-la, esperando um carinho.
3) Ano de 2005 (Local: Residncia atual).
G1/VE1 Alessandra entrega o carrinho a Joo, e ele diz: T linda!
G2/VE2 Joo vai para frente da filmadora, fica pulando e diz: Hei!
G3/VE3 Joo diz: Hei! Se dirigindo a Alessandra. Vai at ela e faz careta.
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G4/VE4 Joo vai at a governanta, gesticula apontando a boca com o polegar e diz:
Cachaa.
G5/VE5 Alessandra vai entregar o telefone a Pedro; Joo levanta, pega o telefone e
diz: Al, quem ? Depois diz: C! E de forma agressiva bate o telefone e sai,
deixando com Alessandra.
49%
49%
VE
VO
25%
0% 0% 0%
0%
2%
2002
2004
2005
No ano de 2002, no foi registrado nenhum ato ou emisses utilizados para alguma
atividade organizada e compartilhada entre adulto e criana. No ano de 2004, observamos
25% de emisses verbais (VE) contra 75% dos gestos (G) utilizados em um perodo de tempo
de 25 minutos, onde ficou caracterizado por um nmero de 3 gestos e uma vocalizao. No
ano de 2005, observamos 49% das emisses verbais (VE), 2% das vocalizaes e 49% dos
gestos, que se confirmou por vinte emisses verbais, uma vocalizao e 21 gestos em um
perodo de tempo de 25 minutos.
1) Ano de 2004 (Local: APAE).
G1 Joo est jogando quebra-cabea com outras crianas da APAE.
G2 A professora diz: Pinte, pinte bem bonito. Imediatamente ele comea a pintar.
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