Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ADEVRATA NVTUR
DESPRE BUDDHA AMIDA
I TRMUL PUR
CRAIOVA, 2016
De acelai autor:
Buddhismul Compasiunii, editura Sitech, Craiova, 2005,republicat pentru distribuie
gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan (2007)
Calea acceptrii comentariu la Tannisho, publicat pentru distribuie gratuit de Corporate
Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan (2010)
nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova, 2011, retiprit
pentru distribuie gratuit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan,
2013
Cele 48 Legminte ale lui Buddha Amida publicat pentru distribuie gratuit de Corporate
Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, (2015)
Printed and donated for free distribution by
The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation
11F., 55 Hang Chow South Road Sec 1, Taipei, Taiwan, R.O.C.
Tel: 886-2-23951198, Fax: 886-2-23913415
E-mail: overseas@budaedu.org
This book is for free distribution, it is not to be sold.
Aceast carte este pentru distribuie gratuit.
Vnzarea ei este strict interzis.
CUPRINS
Introducere.
PARTEA I.
ADEVRATA NVTUR DESPRE SAMSARA.....
10
13
24
40
43
PARTEA A II -A
ADEVRATA NVTUR DESPRE BUDDHA AMIDA
I TRMUL SU PUR......................................
48
Dac Legmntul lui Buddha Amida este adevrat .............
nvtura lui Buddha Shakyamuni despre Buddha Amida .......
Buddha Amida i Trmul Su Pur explicate prin Doctrina Celor
Trei Corpuri (Aspecte) i a Celor Dou Corpuri .........
Cele dou aspecte ale Trmului Pur .........
Consecinele karmice ale negrii existenei lui Buddha Amida ....
49
54
73
85
93
97
INTRODUCERE
Aceast carte face parte dintr-un proiect pe termen lung
nceput n urm cu civa ani ca reacie la apariia n sangha
(comunitatea) Jodo Shinshu internaional a unor viziuni greite care
amenin s distrug ansa multora de a asculta Dharma autentic
despre Buddha Amida. Ea este, de asemenea, o munc n desfurare
iar cititorii se pot atepta s revin mai devreme sau mai trziu cu noi
ediii i mbuntiri.
Dup cum tim, Dharma este a doua din Cele Trei Comori
(Buddha, Dharma, Sangha) n care ne refugiem cnd devenim
discipoli buddhiti. Pe scurt, rolul Sangha este de a asigura o
transmisie autentic a Dharmei aa cum a fost ea propovduit de
Buddha Shakyamuni i Maetrii tradiiei noastre, pentru ca toi s
putem primi credina (shinjin) i s atingem Buddheitatea n Trmul
Pur. Fr o astfel de transmisie corect nu exist de fapt, nicio o
sangha i nici o ans de a atinge eliberarea din naterile i morile
repetate.
Mai mult dect att, Dharma este medicamentul suprem oferit de
Buddha, cel mai bun Doctor, iar cnd l primim trebuie s avem
atitudinea unor pacieni smerii i recunosctori, a cror sntate i
salvare depinde n ntregime de prescripia Doctorului i de
administrarea corect a medicamentului. Dac suntem preoi i
nvtori nu putem fi delstori n ceea ce privete salvarea fiinelor
din natere i moarte, la fel cum un bun farmacist nu ofer otrav
celor care vin la el s primeasc medicamentul prescris de doctorul
lor.
Att timp ct noi nine nu suntem Doctori (Buddhai) nu avem
autoritatea de a schimba Medicamentul (Dharma), rolul nostru fiind
doar acela de a aciona asemenea unui bun farmacist care ofer
celorlali exact ceea ce le-a prescris Doctorul (Buddha). Cu adevrat,
Amida Dharma nu este proprietatea noastr iar atunci cnd ne referim
la ea trebuie s ne comportm ca nite transmitori, nu ca i cum am
fi creatori acesteia. Exact asta ncerc s fac aici - s art adevrata
nvtur despre Buddha Amida i Trmul Su Pur, contracarnd n
6
acelai timp unele dintre cele mai rspndite viziuni greite ale
vremurilor noastre.
Vorbind la modul general, exist dou mari categorii de
nelegeri greite care trebuiesc evitate de adepii colii noastre: 1)
eternalismul i 2) nihilismul.
Din prima categorie face parte credina ntr-un zeu creator i etern iar
n a doua sunt cuprinse negarea vieii de dup moarte, a renaterii,
precum i a existenei transcendente a Buddhailor i a trmurilor
asociate cu acetia, mai ales a lui Buddha Amida i a Trmului Su
Pur. Ambele apar n diferite forme n sangha noastr internaional i
ambele trebuie contracarate de orice adept autentic i mai ales de
ctre acei preoi i nvtori care sunt responsabili cu transmisia
corect a Dharmei despre Buddha Amida.
n aceast carte voi trata aceste dou categorii de viziuni greite n
dou pri:
1) Adevrata nvtur despre Samsara
2) Adevrata nvtur despre Buddha Amida i Trmul Su Pur
Cele dou sunt strns legate ntre ele, prima servind ca introducere la
ultima i totodat oferind celor interesai cteva noiuni fundamentale
despre lumile samsarice, karma, natura de Buddha, Nirvana amd,
care sunt foarte importante n nelegerea nvturii despre Buddha
Amida i Trmul Su Pur.
Astfel, n timp ce ascult nvtura lui Buddha Shakyamuni despre
Samsara i Trmul Pur al Iluminrii, aspiraia autentic de a scpa
din prima i dorina de a renate n a doua poate aprea n mintea i
inima cititorului. Dac acest lucru se va ntmpla, atunci eforturile de
a scrie aceast carte nu au fost n zadar.
Namo Amida Butsu,
Josho Adrian Crlea
Bucureti,
21 Noiembrie 2559 era buddhist/ 2015 e.n.
PARTEA I
ADEVRATA NVTUR DESPRE SAMSARA
12
Cel mai Onorat din lume este unul din titlurile lui Buddha.
Brahmanimantanika Sutra, ce aparine de Majjhima Nikaya 49, are o paralel n
Madhyama Agama (M 78), aceasta fiind n concordan cu versiunea n limba
pali a titlului ei Brahma invitndu-l pe Buddha () i cu faptul c
2
13
14
Nirvana Sutra prezint patru tipuri de demoni: 1) lcomia, furia i iluzia, 2) cele
cinci skandha sau piedicile cauzate de funciunile fizice sau mentale, 3) moartea i
4) demonul (sau demonii) ce slluiete n Cerul zeilor care savureaz
manifestrile celorlali (Paranirmitavaavartin). Aadar, n textele buddhiste,
cuvntul demon este uneori folosit n sensul de demoni interni sau iluziile i
patimile noastre, dar i n sensul uneia sau mai multe fiine care i disturb pe
ceilali i i mpiedic de la atingerea eliberrii din naterile i morile repetate. Din
pcate, n zilele noastre, unii aa-zii buddhiti moderni propag ideea c maraii
sunt doar demoni interni iar nu externi, ceea ce contravine evident, nvturii lui
Buddha. n ceea ce m privete, eu i ncurajez pe prietenii mei Dharma s nu ia n
seam astfel de viziuni greite, ci s se ncread din toat inima lor n Buddha
Amida, aceasta fiind cea mai bun cale de a fi protejai de influena unor astfel de
fiine puternice, ele nsele aflate n iluzie i neiluminate.
15
Atunci Mara cel ru, l-a posedat pe un membru din adunarea lui
Brahma5 i mi-a spus:
Clugre, clugre, nu l discredita, nu l defima. Pentru c acest
Brahma este Marele Brahma, Cuceritorul de Necucerit,
Atottiutorul, Atotputernicul, Domnul Zeu, Fctorul, Creatorul,
Conductorul suprem, Hirotonisitorul, Tatl a tot ceea ce este i va
fi.
Acest pasaj este extrem de important pentru c ne arat n modul
cel mai evident, iluzia pe care Mara ncearc s-o ofere lui
Brahma i tuturor fiinelor aa zisa existen a unui creator
suprem care conduce totul. Astfel, menioneaz unele din titlurile
pe care toate religiile monoteiste le aplic zeului lor suprem:
Atottiutorul, Atotputernicul, Domnul Zeu, Fctorul, Creatorul,
Conductorul suprem, Hirotonisitorul, Tatl a tot ceea ce este i va
fi.
n eforturile de a impune aceast viziune greit, Mara ncearc s-i
nspimnte audiena spunnd c nainte de Shakyamuni au mai fost
i ali brahmani6 i pustnici care s-au mpotrivit acestui zeu
creator i care, din cauza lipsei lor de credin, au renscut dup
moarte n zonele de jos ale existenei7, n timp ce alii care au crezut
i l-au slvit pe Brahma au obinut o renatere superioar8. Apoi l
ndeamn pe Buddha s se supun acestui Brahma suprem i s nu
acioneze mpotriva lui:
Aadar, clugre, eu i spun:
5
16
Baka Brahma vorbete despre el nsui la persoana a treia, pentru a-i arta
superioritatea.
17
din trecut, asupra unei mari pri a universului, exist alte sfere de
existen care sunt dincolo de domeniul lui i zei (ei nii
neiluminai) cu mult superiori:
O Brahma, i cunosc destinul (karma), splendoarea i decderea.
Pe ct de departe lumineaz soarele i luna n drumul lor pe cer,
Pe att de mult strlucete mreia ta iar tu stpneti peste acest
univers de o mie de lumi.
Aici cunoti toate lucrurile de sus i de jos, i tii pe cei dominai de
pofte i pe cei liberi de ele,
cutare i cutare existen, apariia i trecerea fiinelor.
Astfel i cunosc eu, Brahma, ntinderea stpnirii tale i strlucirea
ta: Baka Brahma are atta mreie, Baka Brahma are atta putere,
Baka Brahma domnete pn aici i aici.
ns, Brahma, exist alte trei corpuri i lumi10 pe care tu nu le
cunoti i nu le vezi, dar pe care eu le cunosc i le vd.
Astfel, Buddha i spune c situaia lui prezent este de fapt, o
decdere i o involuie din stri de existen superioare unde a
slluit cndva. Precum tot ceea ce se ridic trebuie la un
moment dat s coboare, Baka Brahma a czut el nsui din alte
trmuri superioare atunci cnd karma ce-l adusese acolo s-a
epuizat. ns, din cauza ignoranei i puterii sale limitate, nu i mai
putea aduce aminte de vieile petrecute acolo, dar prin viziunea Sa
nelimitat de Buddha, Shakyamuni le putea vedea:
(1) Exist, o Brahma, lumea numit Abhasvara (Cerul Luminii
Supreme)11; naterea ta aici a aprut dup ce ai czut de acolo12.
Din cauz c te afli n acest loc de att de mult timp, memoria ta s-a
pierdut, aa c nu ai cum s tii sau s vezi asta, dar eu tiu i vd.
10
Acestea sunt al doilea Cer Dhyana, al treilea Cer Dhyana i al patrulea Cer
Dhyana din Lumea Formelor, mpreun cu respectivele lor trmuri i zei. Acestea
sunt situate deasupra primului Cer Dhyana cu cele trei trmuri ale sale, singurul
care se afl sub influena lui Baka Brahma.
11
Trmul cel mai nalt din al doilea Cer Dhyana.
12
n sensul dup ce karma bun care te-a fcut s te nati acolo s-a epuizat, ai
renscut aici.
18
19
17
Pasajul urmtor a fost tradus dup ediia n englez a lui Thanissaro Bhikkhu "Brahma-nimantanika Sutta: The Brahma Invitation" (MN 49), translated from the
Pali by Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Legacy Edition), 17 December
2013, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.049.than.html
18
Cutarea non-devenirii este de fapt tot un proces de devenire, care trebuie evitat
i el, cutarea non-devenirii fiind de fapt o capcan mental. Aici devenirea are
sensul de rtcire i cutare a unei identiti iluzorii.
20
astfel de idei, au renscut n zonele de jos ale existenei19 iar cei care
s-au abinut i au pstrat tcerea, au avut o renatere bun20 dup
moarte.
Dar Buddha a scos din nou, la iveal, inteniile viclene ale lui Mara:
Te cunosc i te tiu, demonule! S nu cumva s crezi: El nu tie.
Tu eti Mara cel ru! Nu din compasiune i nu pentru binele lor
vorbeti tu astfel. Din contr, pentru c nu ai compasiune pentru ei,
vorbeti n acest mod. Iat ce gndeti tu: Cei crora pustnicul
Gotama le propovduiete Dharma vor scpa din sfera mea de
influen!.
Aadar, acesta este motivul pentru care Mara a ncercat s-l opreasc
pe Buddha s propovduiasc absena unui zeu creator, atot-puternic
i etern, deoarece o astfel de nvtur ar elibera fiinele de sub
influena lui. n aceast sutra, Mara este privit nu doar ca un demon
celest din trmul zeilor care savureaz manifestrile celorlali
(Paranirmitavaavartin), ci i personificarea iluziei, ignoranei i a
tuturor obstacolelor interne i externe care mpiedic atingerea
Iluminrii. Astfel, n conformitate cu Buddha, credina ntr-un zeu
suprem, creator i susintor al universului este o grav eroare i
o piedic n eliberarea din ciclul naterilor i morilor repetate.
n contrast cu diveri cuttori spirituali care credeau c Brahma este
un zeu creator sau al celor dai ca exemplu de Mara, Buddha este cu
adevrat Cel Trezit:
19
naintea ta, clugre, au existat muli pustnici i brahmani n aceast lume care
au pretins c ar fi plini de merite i pe deplini Trezii prin ei nii iar acetia i-au
instruit pe discipolii lor. Le-au propovduit Dharma acestor discipoli i erau
lacomi dup discipoli. Iar dup ce au murit au renscut n trupuri inferioare.
20
naintea ta, clugre, au existat muli pustnici i brahmani n aceast lume care
au pretins c ar fi plini de merite i pe deplini Trezii prin ei nii iar acetia nu iau instruit discipolii. Nu au propovduit Dharma discipolilor lor i nu au fost
lacomi dup discipoli. Iar cnd au murit au renscut n trupuri superioare. Aadar,
clugre, i spun urmtoarele: fii fr grij i dedic-te unei vieuiri plcute aici i
acum. Este normal i mult mai bine s lai aceast nelegere deoparte i
nerspndit. De aceea, bunule domn, nu mai sftui pe nimeni!
21
22
22
23
25
26
Viaa n form uman nu conine att de mult suferin precum a fiinelor din
iaduri, a spiritelor flmnde sau a animalelor, dar nici atta fericire precum n
trmurile asurailor sau ale zeilor. Datorit acestui lucru i cu toate c are propriile
dezavantaje, naterea n zona de existen a oamenilor este, din punct de vedere
spiritual, cea mai dorit dintre toate. Nu degeaba toi Buddha aleg, de exemplu, s
apar n form uman pentru a nvrti roata Dharmei.
Pentru a ilustra dificultatea renaterii n form uman, spre deosebire de zonele de
jos ale existenei, Buddha Shakyamuni a comparat-o cu situaia extrem de rar a
unei estoase oarbe care apare la suprafaa unui ocean imens odat la o sut de ani
i exact atunci nimerete cu capul ntr-un trunchi de copac gurit ce plutete prin
zon:
V spun, mai multe anse are o broasc estoas chioar de un ochi, ce iese la
suprafaa oceanului odat la o sut de ani s intre cu capul ntr-un butean gurit
ce putete pe acolo, dect un ignorant care s-a dus n zonele de jos ale existenei s
renasc n trup de om.
(Samyutta Nikaya. v. 455)
Textele sacre insit, de asemenea, pe ct de mult ar trebui s apreciem ansa de a
renate n trup de om i s o folosim ct se poate de bine pentru a practica Dharma.
Cu toate acestea, fiinele umane, afectate cum sunt de Cele Opt Suferine, anume,
naterea, btrneea, boala, moartea, separarea de cei dragi, ntlnirea cu cei pe care
i ursc, nemplinirea dorinelor i suferina asociat cu cele cinci skandha (1.
form, 2. percepia, 3. concepiile i ideile, 4. voina i 5. contiina sau mintea), nu
pot avea dect foarte rar o adevrat evoluie spiritual. Oamenii se nasc n durere,
au trupuri fragile n comparaie cu cele ale altor fiine i, n general vorbind, durata
vieii lor nu este fix, din moment ce moartea poate veni oricnd, att la tineri ct i
la btrni. De asemenea, experienele lor sunt contradictorii, trecnd foarte repede
de la plcere la durere i astfel, nimic nu e cu adevrat sigur n trmul oamenilor.
Din cauza acestor condiii inerente naturii umane, ei pierd adeseori ansa pe care o
au i cad napoi n zonele de jos ale existenei.
25
n Lumea Dorinei (Kamadhatu), sunt ase clase de zei cu zonele lor specifice.
Primul trm este Cerul celor patru regi (Caturmaharaja). Aa cum explic
Maestrul Genshin, o singur zi i noapte n trmul celor patru regi este precum
cinzeci de ani omeneti iar viaa n trmul acela dureaz cinci sute de ani.
Al doilea trm este Cerul celor treizeci i trei de zei (Trayastrimsa). Cel mai
important zeu de acolo este Sakra (sau Indra n unele texte). Aa cum spunea
Maestrul Genshin, o sut de ani omeneti sunt egali cu o zi i o noapte n Cerul
celor treizeci i trei iar n acel trm viaa dureaz o mie de ani.
Al treilea trm este Cerul Yama (ori Suyama). Aa cum spunea Maestrul Genshin,
dou sute de ani omeneti sunt egali cu o zi i o noapte n Cerul Yama iar n acel
trm viaa dureaz dou mii de ani.
Al patrulea trm este numit Tusita. Regina Maya, mama lui Buddha Shakyamuni a
renscut acolo la apte zile dup naterea Lui. n timpul vieii fizice, Shakyamuni a
27
28
Cnd cele cinci emoii negative (furie/ur, lcomie, ignoran, gelozie, mndrie)
se gsesc n echilibru i n cantiti mici.
27
Exist dou tipuri de preta (fatome/spirite flmnde): 1) preta care triesc
mpreun i 2) preta care cltoresc prin spaiu.
1) Preta care triesc mpreun sunt de trei tipuri:
preta care sufer de ntunecri ale minii ce provin din exterior
preta care sufer de ntunecri ale minii ce provin din interior
preta care sufer de ntunecri specifice ale minii
a) Preta care sufer de ntunecri ale minii ce provin din exteriorul lor sunt afectate
de foame i sete intens ori de frig i cldur imposibil de suportat. Astfel, orice
mncare sau ap ar vedea n deprtare se dovedete a fi un miraj sau iluzie deoarece
cnd se apropie de ea aceasta dispare ori este pzit de ctre demoni narmai care i
bat i i izgonesc.
b) Preta care sufer de ntunecri ale minii ce provin din interior au de obicei guri
foarte mici, unele de mrimea gurii unui ac de cusut i un stomac de zeci ori sute
de metri. Cnd ncearc s bea ap, cldura respiraiei lor o evapor imediat ce le
ajunge pe gt. La fel, indiferent ct de mult ar mnca, nu au cum s i potoloeasc
foamea din cauza contradiciei dintre gura i stomacul lor, dar chiar i n cazul n
care ar reui cumva s nghit puin, mncarea se va transforma n flcri n timpul
nopii i le va arde organele interne. De asemenea, micarea lor este foarte grea i
dureroas din cauza membrelor extreme de subiri.
Preta care sufer de ntunecri specifice ale minii difer unele de altele, n funcie
de cauzele diferite care le-au adus n acea stare. De exemplu, unele au multe
creaturi mici care triesc n corpurile lor i le devoreaz din interior sau propria
mncare le este transformat imediat n ceva execrabil i imposibil de consumat, n
timp ce alii i taie i i consum propria carne.
2) Preta care cltoresc prin spaiu sunt o categorie de preta chinuite n mod
constant de diverse frici i halucinaii. n general vorbind, ele vor s i descarce
suferina asupra celorlali, aa c oriunde s-ar duce i rnesc pe oamenii pe care i
29
30
31
32
33
*
n conformitate cu nvtura buddhist, exist o infinitate de
lumi i universuri unde poate avea loc renaterea33. Acestea au fost
clasificate n trei categorii:
1.
2.
3.
Cele patru modaliti de natere sunt: 1) naterea din burt, precum fiinele
omeneti, cteva specii de animale i zeii legai de pmnt, 2) naterea din ou,
precum psrile i petii, 3) din umezeal, precum unele insecte sau viermi i 4)
naterea spontan, precum zeii, spiritele flmnde (preta) i locuitorii iadurilor.
34
O kalpa mic dureaz att de mult nct poate fi descris doar metaforic. n
conformitate cu o astfel de metafor, este mai lung dect perioada de timp
necesar unui om s goleasc un ora fortificat plin de semine de mac, de mrimea
unei yojana cubice (o unitate echivalent cu distana pe care o armat regal o poate
parcurge ntr-o zi), mutnd o semin la fiecare o sut de ani. Dup o alt descriere,
37
38
35
39
41
37
42
43
ce este un Buddha, cine este Buddha Amida sau ce este Trmul Lui
Pur. De asemenea iar asta este extraordinar de important n
Legmntul Principal ni se spune s ne ncredem/s avem credin n
Buddha Amida, ceea ce nseamn exclusiv n Buddha Amida. A
avea credin exclusiv n Buddha Amida nseamn a accepta c
El este singurul i cel mai mare Salvator, ns dac ne agm de
ideea de zeu creator, aceasta este tot o form de credin, numai
c de aceast dat credina este orientat ctre acel zeu.
A accepta existena unui zeu creator, a lui Buddha Amida sau a
oricrei figuri divine din orice religie nu se face pe baza unei
cercetri tiinifico-materialiste, ci a credinei. Aadar, dac dup ce
aud nvtura lui Shakyamuni despre non-existena unui zeu creator
unii reacioneaz agresiv i ncearc s-i reziste ori s o nege, acesta
este un indiciu c au de fapt credin n acel zeu (Dumnezeu) iar nu n
Amida. Degeaba pretind ei c au primit shinjin (credina n Amida);
faptul c se aga de ideea de zeu creator arat c se ncred n
zeul creator i c au o credin fals ori nestatornic n Amida.
Aceasta este opinia mea, provenit nu doar din contemplaie sau
lectur, ci i din experiena direct cu astfel de persoane.
M-ai ntrebat, care este minimul necesar de nelegere a
Dharmei pe care trebuie s-l aib cineva pentru a primi credina n
Buddha Amida?
Nu pot face o list complet i nu am cum s descriu fiecare situaie
particular, ns pot spune c respectivul trebuie ajutat s aib un
minim de viziune Dharmic asupra lumii, ceea ce nseamn c trebuie
s neleag n termeni simpli ce este karma (nvtura despre karma
i ideea de zeu creator nu pot coexista, aa cum am explicat n
capitolele anterioare), c renaterea este un fenomen adevrat plin de
insatisfacie i c adevrata Libertate (Buddhaii pot fi explicai ca
fiind cu adevrat Liberi i avnd nelepciune i Compasiune Infinit)
din naterile i morile repetate este ceea ce trebuie s ne dorim i s
45
Vezi capitolul Aspiraia de a deveni un Buddha cel mai important lucru din
cartea, nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova,
2011
46
47
PARTEA A II-A
ADEVRATA NVTUR
DESPRE BUDDHA AMIDA I TRMUL SU PUR
48
49
Dr Nobuo Haneda, un astfel de fals nvtor are chiar urmtoarea fraz celebr:
Amida este un personaj fictiv, asemenea lui Hamlet.
51
47
52
48
53
49
54
52
55
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.70
58
56
57
61
58
Ibid.
Ibid.
68
Idem., p.12-13.
67
59
Cel mai Onorat din lume, te rog din toat inima mea, explic-mi n
amnunt practicile urmate de toi Buddha prin care i-au creat
trmurile lor pure. Apoi, vreau s practic n conformitate cu
ndrumrile tale i s-mi mplinesc propriile aspiraii.69
Dup cum ne povestete Shakyamuni n Marea Sutr, Buddha
Lokesvararaja a recunoscut aspiraiile nalte i curate ale lui bhiksu
Dharmakara, i i-a explicat n amnunt diferitele aspecte mai mari
sau mai mici ale dou sute zece kotis de trmuri ale Buddhailor,
mpreun cu natura cereasc sau rea a zeilor i oamenilor ce
slluiesc n ele. Pe toate acestea i le-a revelat lui bhiksu, exact aa
cum fusese rugat.70
Apoi, auzind expunerea lui Buddha despre trmurile glorioase i
vzndu-le pe toate, Dharmakara a hotrt ce legminte
supreme i de nentrecut s fac el nsui.71
n acest moment, sutra ne povestete din nou (pentru a doua oar)72,
c Dharmakara nu era un practicant obinuit cnd s-a decis s fac
legmintele: datorit minii lui senine i aspiraiilor eliberate de
orice form de ataament, nu avea egal nicieri n lume.73
Dup cum relateaz Shakyamuni, Dharmakara a contemplat timp de
cinci kalpa legmintele pe care urma s le fac iar apoi a ales
practicile necesare mplinirii lor:
Timp de cinci kalpa a contemplat legmintele iar apoi a ales
practicile pure pentru crearea trmului su.74
69
Idem., p.13.
Ibid.
71
Ibid.
72
Prima oar, la nceputul povestirii despre Dharmakara, Shakyamuni menioneaz:
avnd inteligen superioar, curaj i nelepciune, era deja cunoscut i remarcat
n lume. Acest aspect este foarte important i trebuie inut minte pentru cnd vei
citi explicaiile referitoare la doctrina Celor dou corpuri (aspecte) ale lui Buddha
Amida din aceast carte.
73
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.13.
74
Ibid.
70
60
75
76
Ibid.
Idem., p.14.
61
77
Ibid.
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.22.
78
62
63
sunt dou aspecte ale aceluiai Buddha. n seciunea a 4-a din Mica
Sutr, Shakyamuni i explic acest lucru lui Sariputra:
De ce crezi tu Sariputra, c acel Buddha este numit Amitabha?
Sariputra, Lumina acelui Buddha strlucete peste tot i fr de
obstacole n toate lumile celor zece direcii. Din acest motiv este
numit Amitabha. Din nou, Sariputra, viaa acelui Buddha i a
fiinelor din trmul Lui ine timp de nenumrate i nesfrite kalpa.
Din acest motiv este numit Amitayus.83
Aadar, Shakyamuni ne spune un alt lucru important despre
Dharmakara ce a devenit Buddha Amida se afl acum n Trmul
buddhic de vest, numit Pace i Beatitudine care nu este aici, ns
la o sut de mii de kotis de trmuri distan de unde ne aflm n
acest moment.
Acest aspect este foarte important, deoarece dovedete faptul c
exist o distincie clar ntre aceast lume cu fiinele ei neiluminate i
Trmul Pur. Shakyamuni nu i-a prezentat pe Amida i Trmul Su
Pur n termeni ultimi (ai realitii ultime de dincolo de form) i nu a
spus c se afl n mintea/inima noastr sau aici i acum, dup cum
ncearc s ne conving unii fali nvtori ai timpurilor noastre. Din
contr, cel care a devenit Buddha Amida se afl n Trmul Su Pur,
adic n afara lumilor samsarice.
Apoi, faptul c Amida se afl acum n Trmul Pur, ne arat c El
lucreaz n acest moment pentru a aduce toate fiinele acolo. Acest
acum este nesfrit i se refer att la timpul cnd Shakyamuni a
inut acel discurs (sutra), ct i la timpul lui Shan-tao, Honen,
Shinran, Rennyo, noi cei din sec XXI i generaiile viitoare.
Amida este un Buddha al prezentului n sensul c a atins deja
Buddheitatea i va aciona la nesfrit pentru salvarea tuturor
fiinelor. Nu trebuie s uitm faptul c Amida este, de asemenea,
83
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.104-105.
64
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.65-66.
66
85
Idem, p.70
n conformitate cu aceast sutr, regina i soul ei au fost aruncai n nchisoare
de fiul lor, Ajatasatru, la ndemnul lui Devadatta. Disperat, regina s-a ntors cu faa
ctre locul unde Shakyamuni se afla n acel moment i l-a rugat s-i trimit pe doi
dintre cei mai importani discipoli ai Lui. Shakyamuni procedeaz ntocmai i n
scurt timp vine chiar El, deplasndu-se prin aer. nvtura pe care i-a oferit-o
reginei, cu acea ocazie, va rmne n istoria buddhist cu numele de Sutra
vizualizrii lui Buddha al Vieii Infinite (pe scurt, Sutra Contemplaiei):
86
67
68
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.70-71
88
Idem, p.79.
89
Idem, p.83-84.
69
90
Idem., p.100.
n buddhism timpul este descris ca fiind ciclic. Lumile, universurile, fiinele i
chiar nvturile - apar, se dezvolt, dureaz i dispar. Apoi ntregul proces se reia
de la capt. n trecutul fr de nceput au aprut nenumrai Buddha care au
propovduit Dharma iar nvturile lor au trecut prin acelai ciclu. n momentul
cnd ele au disprut, un alt Buddha a aprut i le-a reluat. Shakyamuni este Buddha
care a propovduit Dharma n universul nostru iar cnd i aceasta va disprea, un
alt Buddha le va reintroduce n lume. Aadar, dispariia Dharmei nu este etern, ci
doar legat de un ciclu/perioad de existen care, de obicei, dureaz multe
milioane de ani. Pentru o mai bun nelegere, vezi capitolele Cele trei epoci
Dharma i Jodo Shinshu singura Cale efectiv n aceast epoc Dharma din
cartea mea, nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova,
2011.
91
70
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.70.
93
Idem, p. 69-70
94
Idem, p.70
71
95
72
Trikaya n sanscrit.
Aici Dharma nu are sensul de nvtur a lui Buddha, ci de realitate ultim.
98
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.9-10
97
73
99
74
75
(Imnul nembutsului i al adevratului shinjin pasaje pe calea Trmului Pur The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu
Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 304).
De la atingerea Buddheitii au trecut zece kalpa;
Viaa lui Buddha nu poate fi msurat.
strlucind peste toate fiinele ignorante i pline de patimi oarbe ale acestei lumi;
De aceea, m plec pn la pmnt i i aduc slav.
(Imnurile Trmului Pur - The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism
Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 321)
104
Marea Sutr, cap 8.
76
77
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 87
108
Vezi capitolul Scopul venirii lui Buddha Shakyamuni n aceast lume din
cartea mea nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova,
2011.
109
Shoshinge. The Way of Nembutsu-Faith: A Commentary on the Shoshinge, by
Hisao Inagaki, Nagata Bunshodo, Kyoto, 1996.
78
79
dou Dharmakaya sunt diferite, dar inseparabile; ele sunt una, dar
nu acelai lucru.
Relaia dintre doctrina celor trei corpuri i
doctrina celor dou corpuri ale lui Buddha Amida
Dharmakaya naturii de Buddha sau Corpul Dharma al
realitii ultime este acelai cu Dharmakaya din doctrina Celor Trei
Corpuri (Trikaya) iar Dharmakaya metodelor pline de Compasiune
corespunde lui Sambhogakaya sau Corpul Recompensei.
Nirmanakaya sau diversele Corpuri ale Transformrii sunt
manifestate/emanate de Sambhogakaya i deci, le putem considera
parte a Dharmakaya metodelor pline de Compasiune.
Shinran Shonin a acceptat ambele explicaii ale Corpurilor/Aspectelor
lui Buddha Amida, aa cum vedem din aceste versuri ale Jodo Wasan
(Imnurile Trmului Pur):
Se spune c zece kalpa au trecut
de cnd Amida a atins Buddheitatea.
(Doctrina Celor Trei Corpuri)
Dar El pare un Buddha mai vechi
dect nenumrate i infinite kalpa.
(Doctrina Celor Dou Corpuri)
n primele dou versuri Buddha Amida este descris ca Dharmakaya
metodelor pline de Compasiune (Sambhogakaya), iar n ultimele se
face referire la Darmakaya naturii de Buddha sau Corpul Dharma al
realitii ultime.
Att Shinran ct i Tan-luan nu au negat povestea lui Bodhisattva
Dharmakara ce a devenit Buddha Amida n urm cu zece kalpa, aa
cum a fost ea descris n Marea Sutr se spune c zece kalpa au
trecut de cnd Amida a atins Buddheitatea ns au vrut s arate c
acesta este doar un aspect al lui Amida, anume Dharmakaya
metodelor pline de Compasiune/Sambhogakaya, cellalt fiind natura
Lui ultim de Buddha (Dharmakaya realitii ultime) care nu are nici
80
112
81
Amida aa cum a fost descris n Marea Sutr, cel care se afl acum
n Trmul Pur. Este foarte important s nelegem c fr a avea ca
fundament Iluminarea perfect sau Aaitatea/Dharmakaya
ultim, Amida n Form i Nume i Trmul Su Pur nu ar fi
altceva dect o alt manifestare samsaric114. De acea, Maestrul
Tan-luan a folosit termenul Dharmakaya att pentru natura ultim
a lui Buddha Amida (Dharmakaya naturii de Buddha), ct i pentru
manifestarea Lui transcendent (Dharmakaya metodelor pline de
Compasiune) a vrut s nelegem c cea din urm este nrdcinat
n Dharmakaya de dincolo de form.
Aadar, s-o spunem din nou, n momentul n care Bodhisattva
Dharmakara a atins Iluminarea perfect, s-a trezit ctre eterna i noncreata Dharmakaya de dincolo de form. n acel moment i n
conformitate cu cele 48 de legminte ale Sale, au aprut Amida n
Form i Nume i Trmul Su Pur. Atingerea Iluminrii perfecte
sau Trezirea ctre Dharmakaya ultim a fost factorul decisiv
care a produs aspectul Sambhogakaya (Dharmakaya metodelor
pline de Compasiune) al lui Buddha Amida i a Trmului Su
Pur. Din nou, aceasta este logica celor spuse de Shinran: din
Dharmakaya Realitii ultime apare Dharmakaya metodelor pline
de Compasiune.
Din Trezirea ctre mereu prezenta Dharmakaya naturii de Buddha sau
Dharmakaya realitii ultime i pe baza acestei treziri, apar
manifestrile transcendente pentru salvarea fiinelor sensibile, adic
Amida n Nume i Form i Trmul Pur.
Pe scurt, Amida ca Dharmakaya ultim este Buddha mai vechi
dect nenumrate i infinite kalpa, dup cum afirma Shinran, iar
Amida n form Sambhogakaya sau Dharmakaya metodelor pline de
Compasiune este manifestarea Lui n conformitate cu practicile i
Legmintele fcute pe vremea cnd era Bodhisattva Dharmakara.
114
83
84
115
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.9-10
116
De exemplu, cnd a explicat rolul i originea minunatelor psri din Trmul
Pur, Buddha Shakyamuni a spus:
Shariputra, s nu crezi c aceste psri se nasc din retribuia vreunei karme
negative. Motivul este c cele trei trmuri rele nu exist n acel Trm al lui
Buddha.
Shariputra, nici chiar numele celor trei trmuri rele nu exist aici, cu att mai
puin trmurile nsi. Aceste psri sunt manifestate de Buddha Amida pentru ca
glasul i cntecul lor s proclame i s rspndeasc Dharma.
117
De exemplu, Maestrul Tao-cho a spus n lucrarea An Le Chi (Anrakushu):
rurile, psrile i pdurile, toate propovduiesc Dharma care trezete fiinele
ctre principiul vacuitii.
85
118
Tratat despre Trmul Pur - Treatise on the Pure Land, in The Pure Land
Writings, vol I the Indian Masters, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 2012, p.
57.
119
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 460.
120
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 229.
86
121
Idem., p.230
87
88
Vezi explicaiile din capitolul Cele trei Legminte ale Salvrii din cartea mea
Cele 48 Legminte ale lui Buddha Amida, Corporate Body of Buddha Educational
Foundation, Taiwan, 2015.
89
90
91
92
93
131
Vezi capitolul Excluderea din Legmntul Principal al lui Buddha Amida din
cartea mea, Cele 48 legminte ale lui Buddha Amida, The Corporate Body of
Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2015, p. 35
132
Cel mai ru dintre cele opt iaduri. Avici nseamn nentrerupt i se refer la
faptul c nu exist nici un fel de pauz n suferina ndurat acolo.
133
Daibonhannyaharamitsukyo.
95
96
134
97
98
*
Este asemenea unui sigiliu de cear imprimat pe lut; cnd sigiliul
este distrus, literele apar. Cnd viaa se sfrete, adeptul se nate n
Trmul Pcii i Beatitudinii.137
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
Dac cineva se ncrede din toat inima n nvturile buddhiste i
aspir s se nasc n Trmul Pur, se va nate acolo imediat ce viaa
sa lung sau scurt ajunge la final. []
Aadar, v ndemn i v sftuiesc s v refugiai n Trmul
Beatitudinii Supreme. Dac dedicai toat practica voastr acestui
scop i cu o inim sincer v vei nate acolo fr nici o ndoial, la
sfritul acestei viei..138
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
n An-le-chi (Anrakushu) Maestrul Tao-cho ne prezint urmtoarea
ntrebare:
Exist vreo dovad n scripturi prin care s se poat afirma c cel
ce aspir s se nasc n Trmul Pur chiar ajunge acolo dup
moarte?139
apoi citeaz mai multe pasaje din diverse sutre pentru a arta c
exist ntr-adevr o astfel de dovad. V ofer n urmtoarele rnduri
cteva din pasajele citate de el:
Dup cum se spune n Sutra Tamburului Dharmei: Chiar dac nu
te poi gndi mereu la Buddha, dac ti c Buddha se afl n vest i
vrei s te nati acolo, atunci chiar te vei nate acolo.140
137
Collection of Passages on the Land of Peace and Bliss - AN LE CHI by Taocho, translated by Zuio Hisao Inagaki, Horai Association International, Singapore,
2015, p.62
138
Idem, p.97
139
Idem, p.98
140
Idem, p.99
99
100
Idem p.89
Shan-taos Liturgy for Birth Ojoraisan, compiled by Master Shan-tao,
annotated translation by Zuio Hisao Inagaki, edited by Doyi Tan, Singapore, 2009,
p.41-42
145
Idem, p.45
144
101
Idem, p.78
Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more
148
The Promise of Amida Buddha: Honens Path to Bliss the first English
translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin composed in
Japanese - also known as Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese
Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom
Publications, Boston, 2011, p. 400-401
147
102
*
Nu exist nici o contradicie ntre cuvintele sau faptele diverilor
Buddha. Din moment ce Shakyamuni ne-a ncurajat pe noi, fiinele
obinuite, ca de-a lungul ntregii noastre viei s rostim din toat
inima doar Numele lui Amida i dac ne-a asigurat c, dup ce vom
muri ne vom nate cu siguran n acel trm, atunci toi Buddha din
cele zece direcii laud, confirm i ne ncurajeaz s facem acest
lucru.149
Honen Shonin, Senchakushu
*
Urmnd calea Puterii Legmntului, vor atinge, dup moarte,
naterea n acel trm [Trmul lui Amida1, unde l vor ntlni pe
Buddha Amida iar bucuria lor nu va avea sfrit.150
Honen Shonin, Senchakushu
*
La sfritul vieii, vor intra n locuina Buddhailor Trmul
Pur.151
Honen Shonin, Senchakushu
*
Dup ce viaa lor se va sfri, practicanii nembutsu se vor nate cu
siguran n trmul Sukhavati.152
149
103
152
Idem, p.124
Cu alte cuvinte, s ne dorim evadarea din Samsara, adic din lumea naterilor i
morilor repetate, n care nu exist dect iluzie, ataamente i suferin.
154
The Promise of Amida Buddha: Honens Path to Bliss the first English
translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin composed in
Japanese - also known as Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese
Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom
Publications, Boston, 2011, p. 174
155
Idem, p. 284
156
Idem, p. 319
153
104
Idem p. 352
The Promise of Amida Buddha: Honens Path to Bliss the first English
translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin composed in
Japanese - also known as Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese
Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom
Publications, Boston, 2011, p. 365
159
Idem p. 383
160
Idem, p. 386
158
105
106
vor avea drept cauz iluzia, ignorana i diversele patimi oarbe care definesc faptele
fiinelor neiluminate.
164
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 125.
165
Idem p. 132
166
Rostirea Numelui pe baza credinei asigur naterea n Trmul Pur dup
moarte.
167
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 338
107
Ibid
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.505.
170
Fragment din Legmntul Principal al lui Buddha Amida: Dac dup ce voi
atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine
cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo
Amida Bu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu
ating cea mai nalt Iluminare.
171
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 506.
169
108
*
n ceea ce m privete, nu adaug nici o semnificaie condiiilor bune
sau rele ale cuiva n clipele sale ultime. Cei n care shinjin este fixat
definitiv nu au nici o ndoial, aflndu-se aadar printre cei cu
adevrat stabilii. Din acest motiv, sfritul lor chiar i al celor
ignorani este unul fericit..172
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 6
*
Viaa mea a ajuns acum la deplintatea anilor ei. Cu siguran m
voi nate n Trmul Pur naintea ta, aa c n mod sigur te voi
atepta acolo.173
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 12
Acest fragment dovedete faptul c Shinran asociaz moartea lui
iminent cu naterea n Trmul Pur.
*
Din moment ce se afl n stadiul de non-retrogresiune pn la
naterea n Trmul Pur, se mai spune despre ei i c aparin
stadiului celor cu adevrat stabilii. [] Credincioii se afl n
stadiul celor cu adevrat stabilii pn la naterea n Trmul
Pur.174
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 13
Dup cum reiese din acest citat i altele asemntoare, intrarea n
stadiul de non-retrogresiune (stadiul celor cu adevrat stabilii) n
momentul apariiei shinjinului sau a credinei nu este acelai lucru cu
naterea n Trmul Pur. Afirmaia lui Shinran este foarte clar, acest
172
109
110
*
V rog citii copiile dup 'Esenialul Credinei' de Seikaku, 'Despre
puterea personal i Puterea Celuilalt' i alte tratate pe care vi le-am
trimis nainte. Astfel de oameni sunt cei mai buni nvtori ai epocii
noastre. Din moment ce s-au nscut deja n Trmul Pur, nimic nu
poate depi ceea ce este scris n tratatele lor. Ei au neles pe deplin
nvtura Maestrului Honen i din acest motiv au atins naterea
perfect n Trmul Pur178
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 19
n momentul n care a trimis aceast scrisoare, maetrii Seikaku i
Ryukan erau deja mori, ceea ce nseamn c naterea lor n Trmul
Pur nu a fost atins n timpul vieii, ci dup moarte, lucru de la sine
neles pentru Shinran.
*
n timp ce i critica pe unii discipoli, Shinran a spus: astfel de
oameni nu au nici o aspiraie pentru nembutsu sau pentru
Legmntul lui Buddha i, n acest fel, orict de srguincios ar recita
nembutsu cu aceat atitudine este dificil pentru ei s ating Naterea
de dup moarte.179
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 19
*
Sunt foarte trist s aud vestea legat de Kakunen-bo. M-a fi
ateptat s ajung naintea lui n Trmul Pur, ns din pcate, am
fost lsat n urm. Asta m ntristeaz nespus de mult. Kakushin-bo,
care a plecat anul trecut, a ajuns cu siguran n Trmul Pur i ne
ateapt. De asemenea, eu nsumi i voi ntlni acolo; toate acestea
sunt imposibil de descris n cuvinte. Spusele lui Kakunen-bo nu
difereau deloc de ceea eu nsumi am propovduit atta timp, ceea ce
nseamn c amndoi mergem n acelai loc Trmul Pur. Dac
178
Ibid
179
Idem p. 551.
111
112
Idem p.17
Prin colile Jodo Rennyo se refer la diversele ramuri ale colii Jodoshu,
create de unii discipoli ai lui Honen Shonin, alii dect Shinran, care ns nu au
neles corect nvtura Maestrului lor.
185
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.22
184
113
Idem p.23
Idem p.24
114
Idem, p.43
Idem p.46
190
A abandona toate celelalte practici i aciuni virtuoase amestecate nseamn
a ne baza exclusiv pe Puterea lui Buddha Amida pentru atingerea naterii n
Trmul Pur. Abandonm aciunile virtuoase amestecate n sensul c nu avem
senzaia c naterea n Trmul Pur are loc datorit aa ziselor noastre fapte bune.
n conformitate cu Shinran o fiin neiluminat, fiind nc centrat n ego, nu este
189
115
n stare s fac adevrate fapte bune i nu poate avea adevrate merite i virtui pe
care s se bazeze (s le transfere ctre) n atingerea naterii n Trmul Pur. Dup
el, faptele noastre bune vor fi mereu amestecate cu otrava egoismului. Numai
Buddha (Tathagata) Amida, fiind fr de ego, este cu adevrat virtuos i i poate
transfera meritele i virtuile ctre naterea tuturor fiinelor n Trmul Su Pur.
191
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.60-61
192
Idem, p.67
116
Idem, p.69
Binele din trecut reprezint karma bun din vieile trecute i aceast via, care
se manifest acum printr-o stare a minii deschis i receptiv fa de mesajul
Legmntului Principal al lui Buddha Amida. n Jodo Shinshu practica principal
este monto a asculta nvtura. Muli ns aud nvtura despre Legmntul
Principal dar nu toi sunt deschii fa de ea. Aceast deschidere este foarte
important n tradiia noastr i este manifestarea binelui din trecut. De asemenea,
dac ascultm nvtura n mod repetat, devenind mbibai cu Dharma n toat
fiina noastr, aceast ascultare permanent va deveni tot un fel de bine din trecut
care ne va face deschii fa de Legmntul Principal.
195
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.70
194
117
118
Idem, p.82
Idem, p.84
119
201
Idem, p.87
Scrisorile Maestrului Rennyo (Gobunsho) - Seria traducerilor din buddhismul
Jodo Shinshu, nr 8, traducere de Rev Josho Adrian Cirlea, IABC, Kyoto, 2005,
p.50, p.101
203
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.102
202
120
Idem, p.104
Scrisorile Maestrului Rennyo (Gobunsho) - Seria traducerilor din buddhismul
Jodo Shinshu, nr 8, traducere de Rev Josho Adrian Cirlea, IABC, Kyoto, 2005, p.59
206
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.108
205
121
207
122
The Three Pure Land Sutras, translated by Hisao Inagaki in collaboration with
Harold Stewart, revised second edition, Numata Center for Buddhist Translation
and Research, Berkeley, California, 2003, p. 53
211
Honens Senchakushu Passages on the Selection of the Nembutsu in the
Original Vow (Senchaku Hongan Nembutsu Shu), translated and edited by
Senchakushu English Translation Project, Kuroda Institute, University of Hawaii
Press, Honolulu and Sogo Bukkyo Kenkujo, Taisho University, Tokyo, p.124
212
Aici natura Dharma se refer la natura de Buddha.
Fiinele din samsara ori fiinele neiluminate sunt asemenea unor semine czute
ntr-un sol neroditor. Chiar dac potenialul oricrei semine este s devin un
123
124
125
219
Nirmanakaya, n sanscrit. Vezi subcapitolul referitor la Cele trei corpuri ale lui
Buddha Amida din aceast carte.
220
Treizeci i dou de caracteristici, se refer la cele treizeci i dou de semne
fizice ale desvririi atribuite unui Buddha i unui Cakravatin (rege ideal).
221
Optzeci de semne ale lui Buddha, se refer la cele optzeci de caracteristici
fizice importante ale unui Buddha. Acestea sunt caracteristici fizice minore ce
nsoesc cele treizeci i dou de semne principale.
222
Tannisho - plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, Seria
traducerilor din buddhismul Shin 6, traducere din limba englez de Josho Adrian
Cirlea, IABC, Kyoto, 2003, p. 30-31
126
127
The Three Pure Land Sutras, translated by Hisao Inagaki in collaboration with
Harold Stewart, revised second edition, Numata Center for Buddhist Translation
and Research, Berkeley, California, 2003, p.31
225
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.300
226
Fiinele nscute n Trmul Pur sunt uneori numite oameni i devai (zei) din
trmul meu, ceea ce nu nseamn c n Trmul Pur exist cele ase trmuri
neiluminate ale existenei, anume iaduri, spirite flmnde, animale, oameni, spirite
combative (asura/semizei) sau zei. Shakyamuni nsui a explicat n Marea Sutr c
expresia oameni i devai din Trmul Pur apare n acest discurs doar n relaie
cu strile lor de existen de nainte de a se nate n Trmul Pur:
Au aceeai form i nici o diferen nu exist ntre ei, fiind numii zei (deva) i
oameni doar ca analogie cu strile de existen din alte lumi. nfiarea lor este
superb, nobil i majestuoas, de neegalat n toate lumile i nici o fiin, cereasc
sau uman, nu poate fi comparat cu ei. Toi sunt nzestrai cu corpuri ale
Naturaleii, Vidului i Infinitului.
128
129
227
Cei nscui n Trmul Pur sunt dincolo de moarte i de aceea, manifestrile lor
transcendente sunt fr de sfrit.
228
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul meu vor
avea viei limitate, cu excepia celor care doresc ei nii s le scurteze n
conformitate cu legmintele lor originare, fie s nu ating Iluminarea perfect. (al
15-lea Legmnt)
229
The Three Pure Land Sutras, translated by Hisao Inagaki in collaboration with
Harold Stewart, revised second edition, Numata Center for Buddhist Translation
and Research, Berkeley, California, 2003, p.44
230
Ibid.
130
231
The Pure Land Writings, vol I, The Indian Masters, general editor Tokunaga
Michio, The Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha,
Kyoto, 2012, p.42.
232
Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more
131
Nici un fel de femeie nu se afl n Trmul Pur n sensul c toate fiinele nscute
acolo ating Iluminarea suprem, trecnd astfel dincolo de feminitate sau
masculinitate i implicit, dincolo de orice form de discriminare. Vezi explicaiile
mele ale celui de-al 35-lea Legmnt care se refer la salvarea femeilor din cartea
Cele 48 Legminte ale lui Buddha Amida, Corporate Body of the Buddha
Educational Foundation, Taiwan, 2015, p.47
234
Indiferent de handicapul sau dizabilitile fizice pe care le are cineva n aceast
via, ele dispar automat la naterea n Trmul Pur al lui Buddha Amida.
235
Cele dou vehicole se refer la Sravaka sau Pratyekabuddha - persoane care
ating eliberarea personal din natere i moarte dar nu se implic n salvarea altor
fiine. Ei sunt considerai inferiori aspiranilor vehicolului Mahayana care doresc s
devin Buddhai pentru binele tuturor fiinelor i leag propria atingere a Iluminrii
de salvarea celorlali. Naterea n Trmul Pur prin poarta Legmntului Principal
duce automat la atingerea strii de Buddha i la o nencetat activitate de salvare a
tuturor fiinelor. Vezi explicaiile mele asupra legmintelor 11 i 22 din cartea Cele
48 Legminte ale lui Buddha Amida, Corporate Body of the Buddha Educational
Foundation, Taiwan, 2015, paginile 54 i 63.
132
The Pure Land Writings, vol I, The Indian Masters, general editor Tokunaga
Michio, The Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha,
Kyoto, 2012, p.47
237
Idem, p.56
238
Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant este de dou tipuri:
1) transferul de merit al mersului nainte (Oso-Eko) i
2)transferul de merit al ntoarcerii napoi (Genso-Eko).
Primul nseamn c Amida i transfer meritele sale ctre noi, fcndu-ne astfel
capabili s atingem Buddheitatea n Trmul Pur iar al doilea c cel care a devenit
astfel un Buddha, mprtindu-se din Iluminarea lui Amida, este fcut capabil s
se ntoarc n aceast lume i s lucreze la salvarea tuturor fiinelor.
133
134
Collection of Passages on the Land of Peace and Bliss - AN LE CHI by Taocho, translated by Zuio Hisao Inagaki, Horai Association International, Singapore,
2015, p 30-31.
246
Idem, p 31.
247
Idem, p 32
135
248
Idem, p.122
Viaa n Trmul Pur se refer la trupurile transcendente ale celor nscui acolo
cu ajutorul crora se pot manifesta liber n toate lumile pentru a salva fiinele.
250
Collection of Passages on the Land of Peace and Bliss - AN LE CHI by Taocho, translated by Zuio Hisao Inagaki, Horai Association International, Singapore,
2015, p.127
251
Shan-taos Liturgy for Birth Ojoraisan, compiled by Master Shan-tao,
annotated translation by Zuio Hisao Inagaki, edited by Doyi Tan, Singapore, 2009,
p.38
249
136
*
Vreau s abandonez trupul nchis n burt
i s ating naterea n Trmul Pcii i Beatitudinii
unde voi vedea imediat manifestarea glorioas a lui Buddha Amida
cea plin de nesfrite merite i virtui
i unde voi ntlni muli Tathagata i nelepi.
Obinnd cele ase puteri supranaturale
voi continua s salvez fiinele sensibile aflate n suferin
pn cnd toate lumile lor de-a lungul ntregului univers vor fi goale.
Acesta este legmntul meu.
Dup ce am fcut acest legmnt m refugiez n Buddha Amida
din toat inima mea. 252
Maestrul Shan-tao, Ojoraisan
*
Toate nvturile care duc la atingerea Buddheitii n aceast
lume impur sunt numite Calea Sacr (sau Calea nelepilor). A
realiza Iluminarea prin contemplarea adevratei naturi a ntregii
existene, a urmri purificarea celor ase organe de sim prin
meditaia exclusiv asupra Sutrei Lotusului, a aspira la atingerea
Buddheitii n chiar starea actual prin intermediul celor trei
practici mistice, a urma cele patru ci de atingere a Nirvanei, a
aspira la atingerea celor trei i celor ase aptitudini transcendente acestea sunt numite Calea dificil.
Pe de alt parte, nvtura Porii Dharma a Trmului Pur ncepe
cu atingerea naterii n Trmul Pur, urmat de realizarea acolo a
Iluminrii i a Buddheitii.253
Honen Shonin, Wago Toroku
*
252
253
137
254
Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more
138
Imediat ce zrete strlucirea lui Buddha ochii lui devin puri i poate
vedea mulimea celor adunai acolo sau n alte lumi. [] Vocea
tainic a Dharmei nepreuite este auzit peste tot i umple acest
Trm al comorilor.
[] Credincioii, ct nc erau n aceast lume, nu puteau dect s
citeasc i s aud vorbindu-se despre minuniile Trmului Pur,
ns odat nscui acolo le pot vedea cu proprii lor ochi. Ce mare
trebuie s fie bucuria lor!255
Maestrul Genshin, Ojoyoshu
*
Diferiii locuitori ai Trmului Pur posed cele cinci moduri tainice
de comunicare, imposibil de neles de cei nc nenscui acolo. Ei
triesc liberi i dup pofta inimii lor. Dac, de exemplu, vor s
priveasc de-a lungul universului fr s se mite din loc, pot face
asta fr nici un efort. De asemenea, pot auzi orice voce a oricrei
fiine din univers fr s se deplaseze nici mcar un centimetru. Mai
mult dect att, pot auzi lucruri din trecutul fr de nceput ca i cum
s-ar ntmpla n prezent. Ei cunosc cele mai intime gnduri ale
tuturor fiinelor din cele ase zone ale existenei ca i cum le-ar privi
ntr-o oglind clar. Pot merge peste tot ca i cum trmurile
Buddhailor din toate cele zece direcii se afl la picioarele lor. Pot
face tot ceea ce doresc de-a lungul spaiului infinit i al timpului fr
de sfrit.
[]Pentru fiinele din lumea noastr este imposibil s vad fr
lumina soarelui ori a unei lmpi i nu se pot apropia de un obiect
fr s se deplaseze ctre el. Suntem att de slabi nct nu putem
vedea nici mcar printr-o foaie de hrtie. Nu tim nimic despre
lucrurile trecute, ci doar despre ceea ce trim aici i acum; vieuim
ntr-o cuc i avem obstacole n toate direciile. ns printre cei
nscui n Trmul Pur nu exist nici mcar unul care s nu aib
puterea misterioas de a transcende spaiul i timpul.
255
Idem.
139
256
Adic nu au obinut aceste puteri prin practici bazate pe puterea lor personal.
Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more
258
Idem
259
Cele opt dificulti sunt: 1) a fi orb sau surd, 2) a avea nelepciune lumeasc
(deoarece poate ceda tentaiei acesteia), 3) a fi nscut nainte sau dup apariia unui
Buddha n aceast lume, 4) prea mult fericire sau plcere, ceea ce l poate face pe
om s uite de Dharma lui Buddha, 5) via prea lung pentru c duce la sporirea
ataamentelor, 6) existena n iad, 7) existena ca fantom flmnd (preta) i 8)
existena n form de animal.
257
140
260
141
142
264
143
267
Idem, p. 42-43.
Idem, p. 45.
269
Idem, p. 47.
268
144
Idem, p. 48.
Idem, p. 65.
272
Alt denumire a Trmului Pur.
273
Dup ce atingem Iluminarea suprem n Trmul Pur ne ntoarcem n aceast
lume, n diverse forme, pentru a ajuta toate fiinele. Aceast aciune de manifestare
n samsara este numit joac deoarece mintea celui nscut n Trmul Pur este
complet liber de orice suferin. El poate fi n acelai timp n Trmul Pur i n
nenumrate locuri din univers pentru a ajuta i propovdui Dharma.
274
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 78.
271
145
275
Idem, p. 231
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 350.
277
Idem, p. 411.
276
146
Idem, p. 460.
Idem, p. 460-461.
280
Idem, p. 512.
281
Idem, p. 526.
279
147
*
Nirvana este Iluminarea perfect. Comentariul lui Tan-luan
povestete despre un copac numit cretere miraculoas. Acest
copac se afl ngropat n pmnt timp de o sut de ani, ns cnd
ncepe s produc vlstari crete cu o sut de metri pe zi. La fel cum
copacul petrece o sut de ani sub pmnt, tot aa ne aflm noi n
aceast lume n stadiul celor cu adevrat stabilii (asigurai de
Nirvana). i la fel cum crete el o sut de metri ntr-o singur zi, tot
aa este i pentru noi atingerea Nirvanei [de dup naterea n
Trmul Pur].282
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 14
*
Cnd cineva intr n Trmul Pur el atinge imediat Nirvana
suprem sau Iluminarea suprem. Dei termenii sunt diferii
amndoi se refer la Iluminarea lui Buddha care este Dharmakaya
ultim. Acest lucru este cunoscut ca fiind transferul de merit (de la
Buddha Amida) al mersului nainte ctre naterea n Trmul
Pur."283
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 21
*
Pur, minunat, nelimitat
i mpodobit cu imense comori este trmul lui Amida;
Toate virtuile i gsesc mplinirea acolo.
Nici unul din trmurile Buddhailor din cele zece direcii nu se
compar cu el."284
Shinran Shonin, Pasaje pe calea Trmului Pur
*
282
148
Idem, p. 628-629.
Idem, p. 628-633.
149
287
Idem, p. 628-639.
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.14
289
Idem, p.115
288
150