VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO

APOSTILA DE FILOSOFIA GERAL

Prof.a: Leila Mara Mello

Rio de Janeiro/2008

FILOSOFIA
O nascimento da Filosofia se deu com a passagem da conscincia mtica
(mythos = palavra) para a racional (logos = razo).
A palavra filosofia surge quando Pitgoras (sculo VII a.C.) cunha o termo
philosophia, unindo philia, cujo significado amizade, a Sophia, que significa
sabedoria para indicar:
Philia = amizade

Procura amorosa da sabedoria

Sophia = sabedoria
Vamos esclarecer o que filosofia fazendo a leitura abaixo.
Filosofia e educao
ALEX SOUTO ARRUDA1
Algum uma vez na vida j se perguntou, o que e para que serve a Filosofia?
Definir filosofia no uma questo simples, pois, os seus vrios conceitos variam
de acordo com o pensamento de diferentes filsofos. Para alguns, a filosofia
deveria se preocupar com a essncia, para outros deveria voltar-se para o
fenmeno. Uns acreditam que a busca da verdade a funo da filosofia, outros
entendem que atravs da f que ela se concretiza, confundindo religio com
filosofia. Mas, temos que ver que todas estas definies visam o desenvolvimento
do saber em busca do benefcio e da felicidade do homem.
Logo, se a Filosofia, como saber, tenta resolver os fins mais prticos da vida, ela
nos mostra resposta para fins considerados fundamentais como a liberdade, a
fraternidade, a felicidade pessoal e coletiva etc.
A filosofia possui uma clara funo social, pois, cabe aos filsofos estarem atentos
s questes fundamentais de seu tempo, buscando encontrar um programa de
ao que possa apresentar explicaes e possveis respostas.
Desta forma, podemos dizer que a filosofia muito til sociedade, j que ela
proporciona uma compreenso das questes sociais, com bases morais.
Muito se demonstrou, ao longo da histria, a contribuio que os filsofos
prestaram sociedade, incluindo o mbito poltico, social, econmico e religioso.
Portanto, a filosofia um dos melhores meios que possibilita engajarmos no
mundo, atravs do uso da nossa razo, questionando os pontos bvios e cruciais
1

(Bacharel em Direito Advogado Militante Ps-graduado em Direito Processual Civil

Mestrando em Cincia Sociais da Religio Graduando em Filosofia)
Disponvel em http://www.webartigos.com/articles/5200/1/filosofia-e-educacao/pagina1.html

que acontecem no cotidiano para uma melhor educao e transformao do

cidado.
O filsofo nunca foi s um contemplador do mundo, como algumas pessoas
pensam, mas foi sempre um produtor de idias. E s as idias podem mudar o
mundo de forma significativa, uma vez que estamos sempre em evoluo. Como
dizia o poeta: O tempo no para..." (Cazuza).
Mas, os inimigos maiores dos filsofos so os crculos viciosos das idias. Se ele
no conseguir transcend-los, super-los com novos conceitos e idias, ser para
todo o sempre um pensador medocre que parou no tempo e no espao e que no
conseguiu ver alm da realidade que ele vive ou viveu.
Assim, deve o filsofo abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso
comum, no se deixando guiar pela submisso s idias dominantes e aos
poderes estabelecidos, buscando compreender a significao do mundo, da
cultura, da Histria, pois, conhecendo o sentido das criaes humanas nas artes,
nas cincias e na poltica, ele possa dar a cada um de ns e nossa sociedade os
meios para termos conscincia das aes numa prtica que deseja a liberdade e a
felicidade para todos, num processo de transformao educacional, j que tudo
isso nada mais que educao.
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O MITO - A FILOSOFIA - A CINCIA
O Mito
Segundo Chau (1997), um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa
(origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua,
dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de
trabalho, das raas, das guerras, do poder etc.).
A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo
(contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar,
anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido
para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que
narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade
da pessoa do narrador. E, essa autoridade, vem do fato de que ele testemunhou
diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os
acontecimentos narrados.
Quem narra o mito? No incio foram os poetas-rapsodos, ou seja, cantores
ambulantes que davam forma potica aos relatos populares e os recitavam de cor em
praa pblica. Acredita-se que o poeta era um escolhido dos deuses, que lhe mostraram
os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de
todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra o mito
sagrada porque vem de uma revelao divina, logo incontestvel e inquestionvel.
O mito narra origem do mundo e de tudo o que nele existe por meio das lutas,
alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais ou divinas que governam o mundo
e o destino dos homens, sem a preocupao com a autoria da obra, j que o anonimato
a conseqncia do coletivismo, fase em que ainda no se destacava a individualidade.
Alm disso, no havia a escrita para fixar obra e autor.

Assim sendo, os mitos eram a mistura de poesia e formas de pensamento que

ajudavam os gregos a compreender o Universo e a condio humana.
Podemos afirmar que h muitos modos de se conhecer o mundo, dependem da
situao do sujeito diante do objeto do conhecimento.
Os gregos criaram vrios mitos para poder passar mensagens para as pessoas e
tambm com o objetivo de preservar a memria histrica de seu povo.
H trs mil anos, no havia explicaes cientficas para grande parte dos fenmenos
da natureza ou para os acontecimentos histricos. Portanto, para buscar um significado
para os fatos polticos, econmicos e sociais, os gregos criaram uma srie de histrias, de
origem imaginativa, que eram transmitidas, principalmente, atravs da literatura oral.
Grande parte destas lendas e mitos chegou at os dias de hoje e so
importantes fontes de informaes para entendermos a histria da civilizao da Grcia
Antiga. So histrias riqussimas em dados psicolgicos, econmicos, materiais,
artsticos, polticos e culturais.
Mitologia Grega.
Os gregos antigos enxergavam vida em quase tudo que os cercavam, e
buscavam explicaes para tudo. A imaginao frtil deste povo criou personagens e
figuras mitolgicas das mais diversas. Heris, deuses, ninfas, tits e centauros habitavam
o mundo material, influenciando em suas vidas. Bastava ler os sinais da natureza, para
conseguir atingir seus objetivos. A pitonisa, espcie de sacerdotisa, era uma importante
personagem neste contexto. Os gregos a consultavam em seus orculos para saber
sobre as coisas que estavam acontecendo e tambm sobre o futuro. Quase sempre, a
pitonisa buscava explicaes mitolgicas para tais acontecimentos. Agradar uma
divindade era condio fundamental para atingir bons resultados na vida material. Um
trabalhador do comrcio, por exemplo, deveria deixar o deus Hermes sempre satisfeito,
para conseguir bons resultados em seu trabalho.
Os principais seres mitolgicos da Grcia Antiga eram:
- Heris: seres mortais, filhos de deuses com seres humanos. Exemplos: Hercles ou
Hrcules e Aquiles.
- Ninfas: seres femininos que habitavam os campos e bosques, levando alegria e
felicidade.
- Stiros: figura com corpo de homem, chifres e patas de bode.
- Centauros: corpo formado por uma metade de homem e outra de cavalo.
- Sereias: mulheres com metade do corpo de peixe que atraam os marinheiros com
seus cantos atraentes.
- Grgonas: mulheres, espcies de monstros, com cabelos de serpentes. Exemplo:
Medusa
- Quimeras: mistura de leo e cabra, soltavam fogo pelas ventas.
- Medusa: mulher com serpentes na cabea
Deuses gregos
De acordo com os gregos, os deuses habitavam o topo do Monte Olimpo,
principal montanha da Grcia Antiga. Deste local, comandavam o trabalho e as relaes
sociais e polticas dos seres humanos. Os deuses gregos eram imortais, porm possuam
caractersticas de seres humanos. Cimes, inveja, traio e violncia tambm eram

caractersticas encontradas no Olimpo. Muitas vezes, apaixonavam-se por mortais e

acabavam tendo filhos com estes. Desta unio entre deuses e mortais surgiam os heris.
Conhea os principais deuses gregos:
Zeus - deus de todos os deuses, senhor do Cu.
Afrodite - deusa do amor, sexo e beleza.
Poseidon - deus dos mares
Hades - deus das almas dos mortos, dos cemitrios e do subterrneo.
Hera - deusa dos casamentos e da maternidade.
Apolo - deus da luz e das obras de artes.
Artemis - deusa da caa
Ares - divindade da guerra.
Atena - deusa da sabedoria e da serenidade. Protetora da cidade de Atenas.
Hermes - divindade que representava o comrcio e as comunicaes
Hefestos - divindade do fogo e do trabalho.
Disponvel em http://www.suapesquisa.com/mitologiagrega/
De acordo com Olivieri (2008, p. 1):
Ao olhar as estrelas no cu noturno, um ndio caiap as enxerga a partir
de um ponto de vista bastante diferente do de um astrnomo.
O caiap v nas estrelas as fogueiras que alguns de seus deuses
acendem no cu para tornar a noite mais clara. O cientista v astros que
tm luz prpria e que formam uma galxia. O ndio compreende e
conhece as estrelas a partir de um ponto de vista mitolgico ou religioso.
O astrnomo as compreende e conhece a partir de um ponto de vista
cientfico.

Assim sendo, podemos afirmar que tanto a mitologia quanto a cincia so formas de
conhecer o mundo, modos de conhecimento, assim como o senso comum, a filosofia e a
arte. Todos eles so formas de conhecimento, em que cada uma, ao seu modo, desvenda
os segredos do mundo, explicando-o ou atribuindo-lhe um sentido. Vamos examinar mais
de perto cada uma dessas formas de conhecimento.
O mito proporciona um conhecimento que explica o mundo a partir da ao de
entidades - ou seja, foras, energias, criaturas, personagens - que esto alm do mundo
natural, que o transcendem, que so sobrenaturais.
Veja, por exemplo, o mito atravs do qual os antigos gregos explicavam a origem do
mundo, segundo Oliviere (op.cit):
No princpio era o Caos, o Vazio primordial, vasto abismo insondvel,
como um imenso mar, denso e profundo, onde nada podia existir. Dessa
oca imensido sem onde nem quando, de um modo inexplicvel e
incompreensvel, emergiram a Noite negra e a Morte impenetrvel. Da
muda unio desses dois entes tenebrosos, no leito infinito do vcuo,
nasceu uma entidade de natureza oposta deles, o Amor, que surgiu
cintilando dentro de um ovo incandescente.
Ao ser posto no regao do Caos, sua casca resfriou e se partiu em duas
metades que se transformaram no Cu e na Terra, casal que jazia no
espao, espiando-se em deslumbramento mtuo, empapuados de amor.
Ento, o Cu cobriu e fecundou a Terra, fazendo-a gerar muitos filhos que
passaram a habitar o vasto corpo da prpria me, aconchegante e
hospitaleiro.

Assim como o mito, a religio, ou melhor, as religies tambm apresentam uma

explicao sobrenatural para o mundo. Para aderir a uma religio, obrigatrio crer ou ter
f nessa explicao. Alm disso, uma parte fundamental da crena religiosa a f em que
essa explicao sobrenatural proporciona ao homem uma garantia de salvao, bem
como prescreve maneiras ou tcnicas de obter e conservar essa garantia, que so os
ritos, os sacramentos e as oraes.
Antes de seguir em frente, convm esclarecer que no vem ao caso discutir aqui a
validade do conhecimento religioso. Em matria de provas objetivas, se a religio no tem
como provar a existncia de Deus, a cincia tambm no tem como provar a Sua
inexistncia. E, a propsito disso, vale a pena apresentar uma outra narrativa filosfica:
Certa vez, um cosmonauta e um neurologista russos discutiam sobre religio. O
neurologista era cristo, e o cosmonauta no. J estive vrias vezes no espao, gabouse o cosmonauta, e nunca vi nem Deus, nem anjos. E eu j operei muitos crebros
inteligentes, respondeu o neurologista, e tambm nunca vi um pensamento. (O mundo
de Sofia, Jostein Gaardner, Cia. das Letras, 1995).
A passagem do pensamento mtico para o pensamento crtico racional, ou seja, a
cincia da Lgica que estuda como raciocinar corretamente foi criada pelos gregos. Alis,
o que pensar? O que a mente humana capaz de pensar? Essas questes so feitas por
um grupo de pessoas que se dedicam a pensar profundamente a existncia humana: os
filsofos. Nasce o pensamento filosfico pelo surgimento da filosofia na Grcia, no como
resultado de um salto, um milagre realizado por um povo privilegiado, mas sim
culminao de um processo que se fez atravs dos tempos.
A Cincia
A cincia procura descobrir como a natureza "funciona", considerando,
principalmente, as relaes de causa e efeito. Nesse sentido, pretende buscar o
conhecimento objetivo, isto , que se baseia nas caractersticas do objeto, com
interferncia mnima do sujeito. Veja, por exemplo, a seguinte descrio cientfica:
O corao um msculo oco, em forma de cone achatado com a base
virada para cima e a ponta voltada para baixo, do tamanho aproximado
de um punho fechado. O msculo cardaco chamado de miocrdio. Sua
superfcie interna recoberta por uma membrana delgada, o endocrdio.
Sua superfcie externa tem um invlucro fibro-seroso, o pericrdio.
Grande Enciclopdia Larousse Cultural, 1998

A definio tradicional de cincia pressupe que ela seja um modo de

conhecimento com absoluta garantia de validade. A cincia moderna j no tem a
pretenso ao absoluto, mas ao mximo grau de certeza.
Quanto garantia de validade, ela pode consistir:
- Na descrio, conforme o exemplo acima;
- Na demonstrao, como no caso de um teorema matemtico;
- Na corrigibilidade, ou seja, na possibilidade de corrigir noes e conceitos, a
partir dos avanos da prpria cincia.
Finalmente, importante esclarecer que a aplicao da cincia resulta na
tecnologia, ou no conhecimento tecnolgico.
O Senso Comum
O senso comum ou conhecimento espontneo a primeira compreenso do
mundo, baseada na opinio, que no inclui nenhuma garantia da prpria validade. Para
alguns filsofos, o senso comum designa as crenas tradicionais do gnero humano,
aquilo em que a maioria dos homens acredita ou devem acreditar.

O conhecimento na partir do senso comum no refletido e se encontra misturado

crena e aos preconceitos.
um conhecimento ingnuo (no crtico), fragmentrio (porque difuso,
assistemtico, muitas vezes sujeito a incoerncias) e conservador (resiste s mudanas).
Isto significa, que o primeiro estdio de conhecimento precisa ser superado em
direo a uma abordagem crtica e coerente, caractersticas estas que no precisam ser
necessariamente atributos de forma mais requintada de conhecer, tais como a cincia ou
a filosofia. Em outras palavras, o senso comum precisa ser transformado em bom senso,
este entendido como a elaborao coerente do saber e como explicitao das intenes
conscientes dos indivduos livres. Segundo o filsofo Gramsci, o bom senso o ncleo
sadio do senso comum (ARANHA, 1996, p. 35).
Qualquer homem, se no foi ferido em sua liberdade e dignidade, e se teve ocasio
de desenvolver a habilidade crtica, ser capaz de autoconscincia, de elaborar
criticamente o prprio pensamento e de analisar adequadamente a situao em que vive.
nesse estdio que o bom senso se aproxima da filosofia, da filosofia da vida.
A mais completa traduo do senso comum talvez sejam os ditados populares. A
ttulo de exemplo, eis alguns:
"Cada cabea, uma sentena."
"Quem desdenha quer comprar."
Quem ri por ltimo ri melhor."
"A pressa a inimiga da perfeio."
"Se conselho fosse bom, no era dado de graa."
A Filosofia
Para Plato, a filosofia o uso do saber em proveito do homem. Isso implica a
posse ou aquisio de um conhecimento que seja, ao mesmo tempo, o mais vlido e o
mais amplo possvel; e tambm o uso desse conhecimento em benefcio do homem. Essa
definio, porm, exige a uma definio de benefcio, que por sua vez exige uma
definio de Bem. Para saber o que o Bem, entretanto, tambm necessrio descobrir
o que a Verdade.
Alguns filsofos definem a filosofia como a busca do Bem, da Verdade, do Belo e
de como os homens podem conhecer essas trs entidades. Portanto, a filosofia toma para
si a rdua tarefa de debater problemas ou especular sobre problemas que ainda no
esto abertos aos mtodos cientficos: o bem e o mal, o belo e o feio, a ordem e a
liberdade, a vida e a morte.
Tradicionalmente, a filosofia se divide em cinco reas:
Lgica - estuda o mtodo ideal de pensar e investigar;
Metafsica - estuda a natureza do Ser (ontologia), da mente (psicologia filosfica) e das
relaes entre a mente e o ser no processo do conhecimento (epistemologia);
tica - estuda o Bem, o comportamento ideal para o ser humano;
Poltica - estuda a organizao social do homem;
Esttica - estuda a beleza e que pode ser chamada de filosofia da Arte.
Convm concluir lembrando que a cincia e o pensamento cientfico se
originaram com a filosofia na Grcia da Antigidade. Com o passar do tempo, certas
reas da especulao filosfica, como a matemtica, a fsica e a biologia ganharam tal
especificidade que se separaram da filosofia.

Comente a poesia de Flavio Cardo Reis.

Mitologia Brasileira
Mitologia
Nem grega, nem romana
Pois mito, o que foi dito
Deuses substitudos
Sem serem trocados
Heris supridos
Por crenas
De todas as regies.
Sem Afrodite, Zeus e Hera
Anhag, botos e curupiras
Protegem nossa terra
Embalados pelo Canto do Uirapuru.
Tambm temos nossas
No so minotauros, medusas ou Quimera
Os boitats, lobisomens e chupa cabras
Assombram quem os desperta.
Hrcules, Aquiles e outros guerreiros
Se tornaram heris gregos
Mas Tiradentes, Zumbi dos Palmares
At mesmo Dom Pedro I
Tambm devemos acrescentar
Um povo movido pela f
Lutando contra seus medos.
Histria ainda a serem contadas
Que preencheram estantes e prateleiras
Histria de nossa terra
Uma mitologia brasileira.
QUAIS AS CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA?
Podemos apontar como principais condies histricas para o surgimento da
Filosofia na Grcia:
As viagens martimas permitiram aos gregos descobrir que os locais que os
mitos diziam habitados por deuses, tits e heris eram, na verdade, habitados
por outros seres humanos; e que as regies dos mares que os mitos diziam
habitados por outros monstros e seres fabulosos no possuam monstros e nem
seres fabulosos. As viagens produziram desencantamento ou desmistificao do
muno, que passou assim, a exigir uma explicao que o mito no podia oferecer.
A inveno do calendrio, que uma forma de calcular o tempo segundo as
estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem,
revelando com isso, uma capacidade de abstrao nova, ou uma percepo do
tempo como algo natural e no como poder divino incompreensvel.
A inveno da moeda, que permitiu uma forma de troca que no se realiza
atravs das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhana,
mas uma troca abstrata, ou seja, uma troca feita por clculo de valor semelhante

das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e

de generalizao.
O surgimento da vida urbana, com o predomnio do comrcio e do artesanato,
dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao e de trocas, e diminuindo o
prestgio das famlias da aristocracia proprietrias de terras, por que para quem
os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de
comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e prestgio para
suplantar o velho poderio da aristocracia de terra e de sangue (as linhagens
constitudas pelas famlias), fez com que se procurasse o prestgio pelo
patrocnio e estmulo das artes, s tcnicas e aos conhecimentos, favorecendo
um ambiente onde a Filosofia poderia surgir.
A inveno da escrita alfabtica, que, como a do calendrio e da moeda,
revela crescimento da capacidade de abstrao e da generalizao, uma vez
que a escrita alfabtica ou fontica, diferentemente de outras escritas como,
por exemplo: os hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses supe
que no se represente uma imagem da coisa que est sendo dita, mas a idia
dela, o qu dela se pensa e se transcreve.
A inveno da poltica, que introduz trs aspectos novos e decisivos para o
nascimento da Filosofia.
1- A idia da lei com expresso da vontade de uma coletividade humana que
decide opor si mesma o que melhor para si mesma o que melhor e com ela
definir suas relaes internas;
2- O surgimento de um espao pblico, que fez parecer um novo tipo de palavra ou
de discurso, diferente daquele proferido pelo mito.
3- A poltica estimula um pensamento e um discurso que no procuram ser
formulado por seitas sagradas dos iniciados em mistrios sagrados, mas que procuram,
ao contrrio, ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e discutidos.
Nietzsche (sculo XIX) afirma que os outros povos da antiguidade nos deram
santos; s os gregos nos deram sbios. Por que esta afirmao?
Porque a democracia de Atenas valorizava as pessoas capazes de falar bem e de
convencer as pessoas. Da o surgimento dos primeiros mestres, pessoas que refletiam
sobre todos os setores da indagao humana, na procura da verdade, no se fazendo
somente na pura razo, mas tambm na amorosidade. Eles eram denominados de
filsofos sofistas. Etimologicamente, a palavra sofista vem de sophos, que significa
sbio, ou melhor, professor da sabedoria.
Os primeiros sbios ocupam-se, sobretudo, com a natureza (physis). Sendo assim,
os sofistas procedem passagem para a reflexo propriamente antropolgica, voltada
para as questes da moral e da poltica. Podemos afirmar que eles foram responsveis
por elaborar teoricamente e legitimar o ideal democrtico da classe em ascenso, a dos
comerciantes enriquecidos.
Os sofistas fascinam a juventude com o brilhantismo da sua retrica e se propem a
ensinar a arte da persuaso, do convencimento, do discurso, que sero bem aproveitados
na praa pblica, sedes de assemblia democrticas. Os mais famosos sofistas foram
Protgoras de Abdera (485 410 a C.), Gergia de Lencio (485 380 a C.), e outros,
como Trasmico e Hipdamso.
Os sofistas so criadores da educao intelectual, que vai se tornar independente
da educao fsica e musical, at ento predominantes nos ginsios. Entretanto, em
conseqncia do desenvolvimento da escrita, do surgimento da moeda, do nascimento da
polis (cidade estado) e o aparecimento dos filsofos que crtica atitude intelectual dos
sofistas, pois alguns sofistas manipulavam a linguagem para convencer as pessoas que

coisas absurdas eram verdadeiras e ao costume de cobrarem muito caro de quem

quisesse aprender suas tcnicas de falar bem em pblico.
Por causa disso, o sofisma passou a ser sinnimo de um raciocnio incorreto, de
uma frase aparentemente lgica, mas que na verdade est enganando as pessoas.
Nesse bojo, nasce o pensamento racional e filosfico, em substituio ao mtico.
Uma nova viso que homem passa a ter do mundo e de si prprio se d pelo
surgimento da FILOSOFIA.
Nasce uma nova concepo de virtude diferente do valor do guerreiro belo e bom.
Se antes a virtude tica e aristocrtica, agora ela poltica, voltada para o ideal
democrtico da igual repartio de poder. Surge a problematizao e a discusso de uma
realidade antes no questionada pelo mito.
Os mais famosos filsofos que nos inspiram e persuadem a praticar a arte de pensar
por ns mesmos foram, segundo os manuais de histria:
Na filosofia da Antigidade foram: Scrates (469 399 a C.); Aristcles, nome
verdadeiro de Plato (428 347 a C.); Iscrates (436 338 a C.) e Aristteles (384 332
a C.).
O pensamento est, sobretudo, no sentimento (phatos), da admirao da realidade
(n) ... aviva nele o desejo (eros), da fala (logos), a mais bela morada (thos) do humano.
Esse pensamento vai persistir em todas pocas subseqentes. Ainda hoje nos sentimos
aprendizes dos discursos dessa Antigidade. Seus textos seus mestres insuperveis
(BUZZI, 2001, p.14).
Na filosofia da Idade Mdia foram: Santo Agostinho de Hipona (354-430), Santo Tomas
de Aquino (1225-1275) e outros.
Nesse perodo, os filsofos compreendiam existncia humana no mundo como
forma encarnada dos mistrios do Cristianismo, tinham o pensamento na grande
experincia da f. Na experincia desta f, os medievais desenvolveram a teologia e
nesse sistema assimilaram a filosofia da Antigidade.
Na filosofia da Idade Moderna foram: Francis Bancon (1516-1626), Jonh Locke (16321704) Augusto Comte (1798-1857) e outros (Representantes do Empirismo).
Renato Descartes (1596-1650), Immanuel Kant (1724-1804), Frederich Hegel (1770-1831)
e outros (Representantes do Racionalismo).
Nesse perodo, o pensamento est no interesse da cincia que pesquisa e domina a
natureza de justificar seu uso com caminho de realizao plena da Humanidade.
costume dividir uma diferena entre os filsofos da Modernidade, classifica-os em
empiristas e racionalistas.
Na filosofia Contempornea, o pensamento est na necessidade de re-encontrar a
sabedoria originria ou o sentido da existncia humana no mundo, assentada no dorso
indomvel da mquina, arrastada pelo turbilho da Cincia, no delrio do consumismo e
na exausto da natureza. Nessa experincia de esquecimento do sentido, e de perda da
sabedoria de vida, comea a filosofar. Por causa disso, estamos hoje numa aprendizagem
de pensar bem prximo dos antigos. Como eles, ns devemos comear tudo de novo.
Os filsofos modernos precursores da contemporeidade destacamos Rosseau (17121778), Marx (1818-1883), Freud (1856-1939), Heidegger (1889-1978) e outros
FILOSOFIA
um pensar permanente, de tudo que existe no universo, no todo da realidade, de
modo mais genrico e sistemtico. o pensamento instituinte questionando o saber
institudo. busca da coerncia interna, da definio rigorosa de conceitos, do debate,
da discusso organizada em doutrinas e do surgimento do pensamento abstrato.

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A viso da Filosofia de conjunto, nunca trata o problema examinando-o de forma

parcial, mas na perspectiva de conjunto, na relao de cada aspecto com outros do
contexto em que est inserido.
A Filosofia tem mltiplos aspectos:
Especulativo contemplativo e conjuntural conhecimento de Deus e das
realidades divinas no por mtodos discursivos e sim pela vivncia.
Prescrito ou normativo quando recomenda valores.
Crtico ou analtico quando examina conceitos tais como a mente, o eu e a
causa, em diferentes contextos, a fim de sinalizar as incoerncias do nosso
temperamento.
A Filosofia simultaneamente natural e necessria ao homem, porque o esprito
humano busca eternamente uma viso mundial ou uma estrutura compreensiva, atravs
da qual as nossas intuies sobre a realidade possam ser explicadas. Logo, ela no
apenas uma parte do nosso conhecimento, mas a abrangncia de interligao de outras
disciplinas em sua base terica.
No sculo XVII, Galileu d incio promoo da autonomia da cincia e seu
desligamento da filosofia, permanecendo at o sculo XX, com o surgimento da
fragmentao do saber. Surgem as cincias particulares como a Fsica, a Qumica, a
Biologia, a Matemtica, a Astronomia, a Psicologia, a Sociologia, delimitando o campo
especfico de pesquisa a ser estudado por cada cincia.
Assim cabe investigar:
O movimento do corpo Fsica
A natureza dos seres vivos Biologia
As transformaes substanciais Qumica
Delimita-se o objeto da cincia o confronto dos resultados e a verificabilidade
permitem certa objetividade. Aperfeioam-se os mtodos cientficos. (experimentao ou
matematizao). Na inteno de substituir o saber parcelado em uma perspectiva de
tratar o problema em uma viso de conjunto, ressurge a Filosofia.
Hoje, reconhece-se que o saber especializado, sem a devida viso de
conjunto leva a exaltao do discurso competente e s conseqentes formas
de dominao (ARANHA, 1998).

A Filosofia a possibilidade da transcendncia, ou seja, a capacidade de que s o

homem tem de superar a situao dada e no escolhida. pela transcendncia que o
Homem surge como ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu destino.
De acordo com TELES (1996, p.13):
Na filosofia aprendemos a analisar os elementos que compem a
existncia do ser-no-mundo, isto porque h em ns uma inquietao
existencial congnita. Ao filosofar, avivamos nossa prpria luz interior,
fazemos um exerccio de aproximao e de encontro com o que
buscado. H, pois, o descobrimento e o dialogo, em busca do
descobrimento. Por isso, filosofia o conhecimento do conhecimento. A
est a sua diferena com relao ci6encia. Enquanto esta trata dos
dados experimentais da realidade, a filosofia trata das idias, conceitos e
representaes mentais daquela mesma realidade.

11

IDEOLOGIA

Percebemos que no automtica a passagem do conhecimento do senso comum

ao bom senso e um dos obstculos ao processo se encontra na difuso da ideologia.
Existem vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo, o conjunto de
idias, concepes ou opinies sobre algum ponto sujeito a discusso. Quando
indagamos a qual a ideologia de determinado pensador, estamos nos referindo
doutrina, ao corpo sistemtico de idias e ao seu posicionamento interpretativo diante de
certos fatos. nesse sentido que falamos em ideologia liberal ou ideologia marxista.
Podemos nos referir ideologia enquanto teoria, no sentido de organizao sistemtica
dos conhecimentos destinados a orientar a ao efetiva. Logo, existe uma ideologia de
uma escola, que orienta a prtica pedaggica; a ideologia religiosa que d regras de
conduta aos fiis; a ideologia de um partido poltico, que estabelece determinada
concepo de poder e fornece diretrizes de ao a seus filiados.
O conceito ideologia tem outro sentido mais especfico, como nos afirma Aranha
(1996), a ideologia adquire um sentido negativo como instrumento de dominao. Isto
significa que a ideologia tem influncia marcante nos jogos de poder e na manuteno
dos privilgios que plasmam a maneira de pensar e de agir dos indivduos na sociedade.
A ideologia de tal forma insidiosa que at aqueles em nome de quem ela exercida no
lhe perceberiam o carter ilusrio (p. 36).
Segundo Gramsci (1891- 1937), as ideologias historicamente orgnicas so
necessrias, porque organizam as massas humanas, formam o terreno sobre o qual os
homens se movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam etc. Em todas as
manifestaes de vida individuais e coletivas e que tem por funo conservar a unidade
de todo o bloco social.
Portanto, em um primeiro momento, enquanto concepo de mundo, a ideologia tem
funo positiva de atuar como cimento de estrutura social. Ela ajuda a estabelecer o
consenso, o que em ultima anlise confere hegemonia a uma determinada classe, que
passar a ser dominante.
Segundo Gramsci, isto no significa que os dominados permaneam submissos
indefinidamente, pois no senso comum podero ser trabalhados elementos de bom senso
e de instinto de classe que aos poucos formaro por sua vez a ideologia dos dominados.
Da a necessidade da formao de intelectuais surgidos da prpria classe
subalternas e capazes de organizar coerentemente concepo de mundo dos dominados.
Para Chau (1997):
a ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de
representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta)
que indicam e prescrevem aos membros da sociedade, o que devem
pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem
valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e
como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo
(representaes) e prticos (normas, regras e preceitos) de carter
preescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de
uma sociedade dividas em classes uma explicao racional para as
diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas
diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera de
produo.
Pelo contrrio, a funo da ideologia apagar as diferenas, como as de
classe, e de fornecer aso membros da sociedade o sentimento da
identidade social, encontrando certos referenciais identificadores de todos

12

e para todos, como por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a

Igualdade, a Nao, ou Estado (p.113).

A ideologia se caracteriza pela naturalizao, na medida em que so consideradas

naturais as situaes, que na verdade so produtos da ao humana, logo, so histricos
e no naturais; por exemplo, dizer que a diviso da sociedade em ricos e pobres faz parte
da natureza; ou que natural que uns mandam e outros obedeam.
Sendo assim, a universalidade das idias e dos valores resultado de uma
abstrao, ou seja, as representaes ideolgicas no se referem ao concreto, mas ao
aparecer social.
VAMOS REFLETIR SOBRE A LETRA DA MSICA ABAIXO:
Ideologia
Cazuza
Composio: Cazuza/Roberto Frejat
Meu partido
um corao partido
E as iluses
Esto todas perdidas
Os meus sonhos
Foram todos vendidos
To barato
Que eu nem acredito
Ah! eu nem acredito...
Que aquele garoto
Que ia mudar o mundo
Mudar o mundo
Frequenta agora
As festas do "Grand Monde"...
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
Ideologia!
Eu quero uma pr viver
Ideologia!
Eu quero uma pr viver...
O meu prazer
Agora risco de vida
Meu sex and drugs
No tem nenhum rock 'n' roll
Eu vou pagar
A conta do analista
Pr nunca mais
Ter que saber

13

Quem eu sou
Ah! saber quem eu sou..
Pois aquele garoto
Que ia mudar o mundo
Mudar o mundo
Agora assiste a tudo
Em cima do muro
Em cima do muro...
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
Ideologia!
Eu quero uma pr viver
Ideologia!
Pr viver...
Pois aquele garoto
Que ia mudar o mundo
Mudar o mundo
Agora assiste a tudo
Em cima do muro
Em cima do muro...
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
Ideologia!
Eu quero uma pr viver
Ideologia!
Eu quero uma pr viver..
Ideologia!
Pr viver
Ideologia!
Eu quero uma pr viver...
FILOSOFIA E A CINCIA
CINCIA origem do latim scientia, significa sabedoria, conhecimento.

Caracteriza pela busca de conhecimento sistemtico e seguro dos fenmenos do mundo.

Objetivo bsico da cincia tornar o mundo compreensvel, proporcionando ao seres
humanos os meios para exercer o controle sobre a natureza.

14

O homem domina a natureza no pela fora, mas pela compreenso.

(BRONAUSKI)
Viso negativa da cincia
Segundo Nietzsche, o conhecimento se d atravs da fora e da dominao,
isto porque, todo conhecimento implica poder.
Nessa relao entre cincia e poder, Horkheimen e Adorno (1998, p. 78) afirmam
que o ditador trata o homem como o homem trata a natureza: ele a conhece para melhor
control-la.
Papel do filsofo refletir sobre a ambigidade da cincia, suas pretenses, suas
possibilidades, seus acertos e seus erros, buscando compreender algumas
questes:

Qual a especificidade do saber cientfico?

Quais as condies e limites desse conhecimento?
Qual o valor da cincia para a vida humana?
Quais os limites da atividade cientfica?

O conhecimento cientfico s alcanado atravs de um mtodo cientfico.

MTODO CIENTFICO
(cada coisa em seu lugar)

O mtodo cientfico apresenta de um modo geral, uma estrutura lgica que se

manifesta nas etapas para soluo de um problema.
ESQUEMA BSICO DESSAS ETAPAS
1-

Enunciado de um problema

A partir de observao dos fatos do mundo, o cientista enuncia um problema que o

intriga que ainda no foi explicado pelo conjunto de conhecimentos disponveis.
O problema deve ser exposto com clareza e preciso, procurando todos os
instrumentos possveis para tentar resolv-los.
2-

Formulao de hipteses

Para solucionar o problema o cientista prope uma resposta possvel que constitui uma
hiptese a ser avaliada na sua investigao. Isto significa que a hiptese uma resposta
no comprovada que deve ser testada cientificamente.
3Testes experimentais da hiptese
a testagem da validade da hiptese, cujo cientista procura investigar as conseqncias
da soluo proposta.

15

A investigao deve ser controlada pelo cientista, para que o fator relevante previsto na
hiptese seja suficientemente destacado na ocorrncia do fato-problema.
4Concluso
O cientista conclui a pesquisa cientfica, confirmando ou corrigindo a hiptese formulada
ou testada.

Inmeras teorias cientficas que, por algum tempo, reinaram como absolutamente
slidas e corretas, foram refutadas, substitudas ou modificadas por outras.
Isto significa que os conhecimentos cientficos no so inquestionavelmente certo,
coerentes e infalveis para o todo sempre. como eles tivessem certas condies
de validade.
Toda teoria cientfica revista ou corrigida por outra, levando s crenas que
todos os conhecimentos cientficos so passagens e condenados no futuro.

A FILOSOFIA INVESTIGA A CINCIA

O campo de reflexo crtica sobre a cincia e seus mtodos levou ao surgimento da
filosofia da cincia, desdobrando-se em uma srie de questes, tais como:

o estudo do mtodo de investigao cientfica;

a classificao da cincia;

a natureza das teorias cientficas e sua capacidade de explicar a realidade;

o papel da cincia e sua utilizao na sociedade.

FILOSOFIA E A CINCIA
Acredita-se geralmente que o cientista faz suas descobertas, mediante a
observao de inmeros fatos e depois, formulando generalizaes, a partir dos mesmos.
Isso no inteiramente verdade. Com efeito, no existe o que se possa chamar uma
observao sem preconceitos.
A natureza no dita coisa alguma ao cientista e, pelo contrrio, para usarmos uma
metfora jurdica, o cientista interroga a natureza. Para faz-lo, deve saber precisamente
que informaes procurar; deve ter suas perguntas preparadas antecipadamente.
claro que no vai necessariamente encontrar aquilo que busca; pode no
encontrar coisa alguma ou descobrir algo diferente. Mas sua investigao deve ter um
propsito; isto , deve principiar com uma hiptese, que uma conjetura para guiar sua
investigao.
Como nasce uma hiptese? Pode ter origem em hipteses anteriores ou surgir
novinhas em folha gerada na imaginao do cientista. O que se considera popularmente
cincia basicamente, a previso e a comprovao experimental s comea depois de
a hiptese ter sido formulada, e isto requer algo mais do que generalizao e verificao.
Exige audcia imaginativa, a capacidade de pressentir uma ordem e um padro nas
coisas onde anteriormente nada fora vislumbrado.
Todas as afirmaes cientficas so fatuais; as suas conseqncias podem ser
verificadas, quer atravs dos sentidos, quer com instrumentos que constituem
prolongamentos dos sentidos, por qualquer pessoa que siga os mtodos conducentes s
concluses.

16

A Filosofia por outro lado, examina as questes que se situam alm do mbito da
cincia, pois sua preocupao no reside no fato, mas no que os fatos pressupem.
Para a cincia no existe acontecimento sem causa. Mas como poderemos ter
certeza disso? Causa e efeito existir no prprio mundo, ou sero frutos de nossa
imaginao?
Essas perguntas no podem ser respondidas cientificamente, pois a causalidade
no um fato estabelecido, mas um pressuposto da cincia. O cientista no pode
fornecer a resposta, visto que as coisas em si mesmas, em oposio s suas aparncias,
esto, por definio, alm da verificao emprica.
Exemplo: Se observarmos as informaes sobre a natureza humana, verificamos que a
Psicologia nos d uma imagem do homem, a Psicanlise outra, a Sociologia outra, a
Antropologia outra, a Economia outra, etc.
Ao final, o que possumos, depois de todas as cincias terem sido inventariadas,
no uma imagem composta do homem, mas uma srie de imagens diferentes. Todas
deixam de satisfazer, porque explicam aspectos distintos do homem, em vez do homem
como um todo. Vemos o ser humano fragmentado, nas vrias cincias.
Logo, podemos afirmar que a cincia apenas estuda aquelas coisas que, no homem,
podem ser quantitativamente medidas.
A Filosofia simultaneamente natural e necessria ao homem, porque o esprito
humano busca eternamente uma viso mundial ou uma estrutura compreensiva atravs
da qual nossas intuies da realidade possam explicar-se.
A Filosofia no apenas uma parte do nosso conhecimento, a parte da arte, da
cincia e da religio; na realidade, abrange essas disciplinas em suas fases tericas,
procurando explic-las e interlig-las.
Hoje, podemos reconhecer que a metafsica e a cincia so duas atividades
diferentes, cada uma delas valiosa por direito prprio.
A imagem cientfica obtida pela experincia e o mundo fenomenolgico
continuam sendo, sempre uma simples aproximao, um modelo maior
ou menos dividido. Assim como existe um objeto material subentendido
em todas as sensaes, tambm existe uma realidade metafsica
subjacente em tudo o que a experincia humana demonstra ser real
(KNELLER, 1978, p. 17 e 18).

A NATUREZA DO CONHECIMENTO
Epistemologia a teoria do conhecimento que procura desvendar o que est
envolvido no processo conhecer, sem estar interessada em reunir e classificar fatos
sujeitando-os a uma anlise estatstica, mas possuir idias sobre o modo como as
pessoas pensam e sentem, mas sem a pretenso de explic-los cientificamente. Em
geral, o problema epistemolgico de maior importncia estabelecer e avaliar as prprias
bases em que o conhecimento assenta e sobre as quais se pretende obt-lo. H,
evidentemente, tipos diversos de conhecimento.

TIPOS DE CONHECIMENTO

Conhecimento Revelado , em parte; a espcie de saber que Deus revela ao

homem. Em sua conscincia Deus inspira certos homens para registrar. Sua

17

revelao em forma permanente, tornando-se dessa maneira acessvel a toda

humanidade. Par os cristos e judeus, est contido na Bblia; para os
muulmanos, no Alcoro; para os hindus, no Bhagavad-Gita e nos Upanichades.
Divinamente autenticado, promete aos que o aceitam que nunca, de acordo com
suas prprias luzes, cairo no erro.
Esse conhecimento limita-se s religies ou seitas que o reconhecem como o
verbo de Deus. No pode ser provado e reprovado empiricamente. Aceitamo-lo na
base da f, amparado sempre que possvel pela razo e pela experincia crtica.
Conhecimento Autoritrio o conhecimento aceito como verdade porque
provm de especialistas, colhidos em enciclopdias, monografias e publicaes
especializadas, de autoria de reconhecidos profissionais competentes.
usualmente considerado autoritrio, por aceitarmos sem discusso as frmulas para
resolver certos problemas matemticos. A maior parte do nosso conhecimento fatual
baseia-se na autoridade, constitudo pelo registro de realizaes, experincias e fatos
que uma cultura julga de suficiente valor para que se perpetuem.
Conhecimento Intuitivo talvez, o mais pessoal meio de saber, considerada a
nica fonte verdadeira do conhecimento. Para Nietzsche, a intuio a mais inteligente
de todas as espcies da inteligncia; para Bruner e a tcnica intelectual para chegar a
plausveis, mas conjeturais formulaes, sem passar pelas fases analticas por meio das
quais essas formulaes seriam consideradas concluses vlidas ou invlidas (1988,
p.13).
A intuio de maneira alguma monoplio de msticos, santos e mulheres. Os
cientistas, artistas, filsofos e lderes religiosos que experimentaram momentos de
profunda contemplao, todos testemunham o fato de que algumas de suas
realizaes mais construtivas ocorrem aps sbitas intuies ou momentos de
inspirao.
Ela deve ser comprovada pelos conceitos da razo e pelas percepes sensoriais,
verificadas pelos mtodos cientficos normais, antes de poderem ser declaradas
vlidas e dignas de crdito. Dessa forma, podemos afirmar pautadas na afirmao de
Bruner (op.cit), que a caracterstica essencial do pensamento produtivo, no se d s
nas disciplinas acadmicas formais, mas tambm na vida cotidiana.

Conhecimento Racional o conhecimento que se d pela razo pelo qual

derivamos juzos universalmente vlidos e coerentes entre si. Os que destacam a
razo como o fator importante no conhecimento, so conhecidos como
racionalistas. Reconhecem a contribuio dos sentidos para o conhecimento, na
forma simples de simples fatos e impresses isoladas. Mas, acreditam que no
intelecto, interpreta e organiza esses fragmentos e parcelas de informaes,
convertendo-os naquilo que podemos chamar um conhecimento idneo e
significativo.
Entretanto, a razo pura hoje menos usada do que nos primeiros dias de
Filosofia, quando o homem acreditava que s a razo tinha import6ancia mxima.
Todavia, continua sendo ainda o rbitro e juiz do conhecimento se quiserem que
este seja racional.
Conhecimento Emprico o conhecimento que provm dos sentidos. Vendo,
ouvindo, cheirando, sentindo e provando, formamos a nossa imagem do mundo
que nos cerca. Portanto, o conhecimento compe-se de idias formadas de
acordo com os fatos observados. Um empirista adverte-nos para que procuremos
e vejamos, ao passo que um racionalista nos diz pensemos completamente as
coisas.

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Visto que a cincia emprica, a sua metodologia est estreitamente aliada com
este particular aspecto da epistemologia. As teorias e as hipteses so comprovadas
atravs de experincias para descobrir qual delas explica melhor um determinado
fenmeno.
O xito depende de mltiplos fatores, como a cuidadosa copilao de dados, o
plano adequado de pesquisa e seleo de mtodos e a atitude do pesquisador.
Mesmo assim nunca se espera que a concluso de uma experincia prove e reprove
absolutamente uma hiptese.
Pode apenas apresentar os resultados como mais ou menos provveis. Portanto o
conhecimento emprico no necessariamente o mais digno de confiana de que
dispomos como muitos supem. Ocupa seu lugar ao lado de outros tipos de
conhecimento, como mais um caminho aberto para a compreenso da realidade.
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TIPOS DE ARGUMENTAO
Os argumentos tradicionalmente so divididos em dois tipos: os dedutivos e os
indutivos, sendo que a analogia constitui apenas uma forma de induo.
DEDUO o argumento cuja concluso inferida necessariamente de duas
premissas.
A matemtica usa predominantemente dedutivo de raciocnio. A proposio
matemtica demonstrada quando a deduzimos de preposies j admitidas como
verdadeiras, quando fazemos ver que a concluso decorre necessariamente das
proposies j admitidas como verdadeiras, quando fazemos ver que a concluso decorre
necessariamente das proposies colocadas anteriormente. Porm a deduo
matemtica no se confunde com a deduo lgica, pois a matemtica manipula smbolos
capazes de se transformarem uns nos outros, ou de se substiturem, revelando relaes
sempre imprevistas, o que torna a deduo matemtica mais fecunda.
A deduo lgica chamada por Aristteles de silogismo significa ligao de dois
termos por meio de um terceiro. Por exemplo, quando dizemos se x = y, e y = z, ento x
= z.
Assim, quando dizemos que todos os homens so mortais. Joo homem. Logo
Joo mortal, a concluso necessria porque deriva de duas premissas.
Podemos dizer que o silogismo um raciocnio que parte de uma proposio geral
(que tambm pode ser particular).
Uma preposio geral quando o sujeito da proposio tomado na sua totalidade.
Por exemplo: Toda baleia mamfero. preciso prestar ateno, pois s vezes
usamos apenas o artigo definido (o, a) para indicar a totalidade. O homem livre.
INDUO uma argumentao na qual, a partir de dados singulares suficientemente
enumerados, inferimos uma verdade universal. Enquanto na deduo a concluso deriva
de verdades universais j conhecidas, partindo, portanto, do plano inteligvel, a induo
ao contrrio, chega a uma concluso a partir das experincias sensveis, dos dados
particulares. Por exemplo: O cobre condutor de eletricidade, e o ouro, e o ferro, e o
zinco, e a prata tambm; logo, o metal (isto todo metal) condutor de eletricidade.
Diferentemente do argumento dedutivo, o contedo da concluso da induo excede
o das premissas. Ou seja, enquanto a concluso da deduo est contida nas premissas,
e retira da sua validade, a concluso da induo tem apenas probabilidade de ser
correta. Segundo Salmon podemos afirmar que as premissas de um argumento indutivo
correto sustentam ou atribuem certa verossimilhana sua concluso (1998, p. 234).
Apesar da aparente fragilidade da induo, que no possui o rigor do raciocnio
dedutivo, trata-se de uma forma muito fecunda de pensar, sendo responsvel pela

19

fundamentao de grande parte dos nossos conhecimentos na vida diria e de grande

valia nas cincias experimentais. Todas as previses que fazemos para o futuro parte da
induo, ou seja, no raciocnio que, baseado em alguns casos de experincia presente,
nos faz inferir que o mesmo poder ocorrer mais tarde.
ANALOGIA Embora analogia seja um caso de induo, a anlise ser feita
separadamente por conter caractersticas especficas.
Analogia (ou raciocnio por semelhana) uma induo parcial ou imperfeita, na qual
passamos de um ou de alguns fatos singulares no a uma concluso universal, mas a
outra enunciao singular ou particular, inferida em uma virtude da comparao entre
objetos que, embora diferentes, apresentam pontos de semelhana:
Exemplo: Maria sarou de suas dores de cabea com este remdio.
Logo, Joo h de sarar de suas dores de cabea com este mesmo remdio.
O raciocnio por semelhana apenas fornece uma probabilidade, no uma certeza.
Mas desempenha u papel importante na descoberta ou na inveno.
Sabe-se que grande parte de nossas concluses dirias se baseia na analogia. Se lermos
um bom livro de Machado de Assis, provavelmente compraremos outro do mesmo autor,
na suposio de que dever ser bom tambm. Se formos bem atendidos em uma loja,
voltaremos da prxima vez, na expectativa de tratamento semelhante. Da mesma forma,
se formos mal atendidos, evitaremos retornar.
Quando as explicaes de um determinado fato nos parecem complexas,
costumamos recorrer a comparaes, que na verdade so analogias. Quem no est
habituado a ler, sofrer como nadador iniciante engole gua e perde flego.
Do mesmo modo, o texto literrio enriquecido pela metfora, que a forma de
estabelecer semelhana: Amor fogo que arde sem se ver (Cames).
Tambm a cincia se vale de analogias. As analogias podem ser fracas ou fortes,
dependendo da relevncia das semelhanas estabelecidas entre objetos diferentes.
Embora os homens sejam muito diferentes dos ratos, nas experincias biolgicas podem
ser feitas comparaes de natureza fisiolgica que tornam a analogia adequada e
fecunda. Assim, se o bilogo constatar determinados efeitos de uma droga ministrada em
ratos, possvel sustentar que os efeitos provocados nos homens sejam semelhantes.
OS FILSOFOS DA ANTIGUIDADE
Os primeiros filsofos eram chamados de filsofos da natureza porque se
interessavam, sobretudo, pela natureza e pelos processos naturais e, viam com olhos
crticos a mitologia tradicional. A exemplo disso citamos o filsofo Mileto que considerava
a gua a origem de todas as coisas.
No demorou muito para que um grupo de mestres itinerantes, vindo de colnias
gregas, se concentrasse em Atenas, para desconsiderar a hiptese de algum pudesse
encontrar respostas realmente seguras e definitivas para o mistrio da natureza, portanto
eram crticos mitologia tradicional. Eles se autodenominavam sofistas, eram pessoas
estudadas, versadas em um determinado assunto e, ganhavam a vida em Atenas
ensinando cidados a dominar a arte de falar bem, a retrica, cobrando bem por suas
aulas.
Como eles eram criaturas bem viajadas e conheciam diferentes sistemas de
governo, eles iniciaram em Atenas uma discusso sobre o que seria natural e o que seria
criado pela sociedade. Dessa forma, eles criaram na Cidade-Estado de Atenas as bases
para uma crtica social. Eles dedicaram questo do homem e de seu lugar na
sociedade. Exemplo: o fato de ser ter ou no vergonha de alguma coisa, estava ligado
aos usos e costumes de uma sociedade.

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Por volta de 450 a C Atenas transformou-se no centro cultural do mundo grego. A

partir da a filosofia tomou um novo rumo.
Os filsofos naturais eram, principalmente, pesquisadores naturais. Eles ocupam,
portanto, um lugar muito importante na histria da cincia. Depois deles, o centro de
interesse em Atenas deslocou-se para o homem e para sua posio na sociedade.
Em Atenas, desenvolveu-se pouco a pouco uma democracia com assemblias
populares e tribunais. Um pressuposto para a democracia era o fato de que as pessoas
recebiam educao suficiente para poder participar dos processos democrticos.
Ao mesmo tempo, porm os sofistas simplesmente rejeitavam tudo o que
consideravam especulao filosfica desnecessria, por considerarem que ningum
jamais conseguiria encontrar respostas realmente seguras e definitivas para os mistrios
da natureza e do universo. Esse ponto de vista conhecido na filosofia como ceticismo.
Os sofistas incitaram na sociedade de Atenas discusses ao afirmarem que no
havias normas absolutas para o certo e para o errado e um raciocnio falso com aparncia
de lgico.
Da surge os filsofos crticos aos sofistas, dentre os mais crticos Scrates, que
tentou mostrar que algumas normas so realmente absolutas e de validade universal.
SOCRTES (470 399 a C.)
Ao contrrio dos sofistas, Scrates tentou mostrar que algumas normas so
realmente absolutas e de validade universal. Ele era visto como uma pessoa enigmtica e
logo depois de sua morte foi considerado o fundador das mais diversas correntes
filosficas.
Como ele no escreveu uma nica linha, e no obstante, est entre os que mais
influenciaram sobre o pensamento europeu, a sua vida ficou conhecida por Plato, seu
discpulo e tambm um dos maiores filsofos da histria.
Plato no considerava os sofistas, pessoas instrudas, mas, sim, os criticavam por
todas as formas de injustia e de abuso de poder que eles usavam. O ponto central de
toda sua atuao estava no fato de que ele no queria propriamente ensinar as pessoas.
Para tanto, em suas conversas, Scrates dava a impresso de ele prprio querer
aprender com seu interlocutor. Ao ensinar, ele no assumia a posio de um professor
tradicional. Ao contrrio ele dialogava, discutia.
Ele conseguia levar o seu interlocutor a ver prontos fracos de suas prprias
reflexes. Uma vez pressionado contra a parede, o interlocutor acabava reconhecendo o
que estava certo e o que estava errado.
Para Scrates s o conhecimento que vem de dentro capaz de revelar o
verdadeiro discernimento, portanto ele forava as pessoas a usar a razo, para distinguir
entre o certo e o errado.
Para Scrates, o filsofo uma pessoa que reconhece que h muita coisa alm do
que ele pode entender e vive atormentado por isto. Do ponto de vista, ele mais
inteligente do que todos que vivem se vangloriando de seus pretensos conhecimento:
Mais inteligente aquele que sabe que no sabe.
Dessa forma, para Scrates era importante encontrar um alicerce seguro para os
nossos conhecimentos. Ele acreditava que este alicerce estava na razo humana. Para
ele o conhecimento do que certo leva ao agir correto. Para ele o que bom acaba
fazendo o bem e se transformar em um homem verdadeiro. Contrariamente aos sofistas
ele acreditava que a capacidade de distinguir entre o certo e o errado estava na razo, e
no na sociedade.
Assim sendo, para Scrates todo conhecimento tem que desenvolver a capacidade
do pensar, portanto toda educao ativa, ou seja, parte do conhecimento de si mesmo.

21

PLATO (427- 347 a C.)

Discpulo de Scrates e acompanhou de perto o processo movido contra seu mestre
e presenciou quando Scrates teve que beber o clice de cicuta. O fato de Atenas ter
condenado morte seu filho mais nobre no s lhe deixou marcas para toda vida como
tambm determinou a direo de toda a sua atividade filosfica.
Para Plato, a morte de Scrates deixou bem clara a contradio que pode existir
entre as permanentes relaes dentro de uma sociedade e a verdade e o ideal.
A primeira ao de Plato como filsofo foi a publicao do discurso de defesa de
Scrates. Nele Plato torna pblico o que Scrates disse ao grande jri.
Assim como Scrates, Plato considerava o ato de ensinar ligado ao dilogo,
portanto, em sua academia alm de ensinar matemtica e msica, ensinavam-se tambm
filosofia.
Plato se interessava tanto pelo que imutvel e eterno na natureza tanto quanto
pelo eterno e imutvel na moral e na sociedade. Para o filsofo ambos os casos era uma
coisa s.
Para Plato tudo que podemos tocar e sentir na natureza flui. No existe, portanto,
um elemento bsico que no se desintegre. Absolutamente tudo que o que pertence ao
mundo dos sentidos feito de um material sujeito correo do tempo.
Ao mesmo tempo, tudo formado a partir de uma forma eterna e imutvel. Isto
significa, para Plato, este aspecto eterno e imutvel, no , portanto, elemento bsico
fsico.
Eternos e imutveis so os modelos espirituais ou abstratos, a partir dos quais todos
os fenmenos so formados. Esta notvel concepo chamada por ns de a teoria das
idias de Plato.
Para Plato o homem um ser dual. Temos um corpo que flui e que est
indissoluvelmente ligado ao mundo dos sentidos, compartilhando do mesmo destino de
todas as outras coisas presentes neste mundo. Por exemplo, a alma imortal no
material, mas morada da razo. E, justamente, porque a alma invisvel ela pode ter
acesso ao mundo das idias Plato considerava que a alma existia antes de vir habitar
nosso corpo.
Segundo o filsofo, o corpo humano consistia em trs partes. A cada uma dessas
partes corresponde determinada caracterstica. A razo pertence cabea; vontade ao
peito, e, o desejo e o prazer ao baixo ventre.
Cada uma destas caractersticas possui um ideal ou uma virtude. A razo deve
aspirar sabedoria, a vontade deve mostrar coragem e os desejos devem ser
controlados, a fim de que o homem possa exercitar a temperana. Somente quando as
trs partes do homem agem como um todo que temos um indivduo harmnico ou
ntegro.
Dessa forma, que na escola os estudantes primeiramente tm de aprender a
controlar seus desejos, depois a desenvolver a coragem e, por fim, a usar a razo para
atingir a sabedoria.
Plato valoriza a educao do intelecto, mas de acordo com as diferenas, j que
considera as pessoas diferentes uma das outras. Portanto, educar no levar o
conhecimento de fora para dentro, mas despertar no indivduo o que ele j sabe, pela
resist6encia racional, dor e ao sofrimento.
A partir disso, Plato imagina o Estado constitudo exatamente como o ser humano.
Vamos tentar fazer uma representao esquemtica das relaes entre as trs
partes do homem e do Estado, segundo Plato.

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CORPO

ALMA

VIRTUDE

ESTADO

Cabea

Razo

Sabedoria

Governantes
Sentinelas

Peito

Vontade

Coragem

Baixo-ventre

Desejo

Temperana

trabalhadores

Vimos que Plato adota exatamente a diviso em trs partes a sociedade: a classe
dirigente (ou a casta dos sacerdotes), a casta dos guerreiros e a casta dos trabalhadores.
Devido a esta diviso, Plato fora criticado duramente por vrios filsofos. Mas no
podemos esquecer que ele viveu em uma poca diferente da nossa. bom lembrar que
Plato considerava as mulheres to capacitadas quanto aos homens para governar. Isto
porque os governantes deveriam dirigir a Cidade-Estado com a razo. Plato acreditava
que as mulheres tinham a mesma razo que os homens; bastando para que isto
recebesse a mesma formao dos homens e fossem liberadas do servio de casa e das
guardas das crianas.
Plato considerava que a educao infantil era muito importante para ser derivada a
cargo do indivduo. Ela deveria ser responsabilidade do estado. Plato foi o primeiro
filsofo a defender a criao de jardins-de-infncia e semi-internatos pblicos.
Podemos dizer que Plato tinha uma viso positiva das mulheres - pelo menos para
a sua poca.
ARISTTELES (384- 322 A c.)
Durante vinte anos Aristteles foi aluno da Academia de Plato.
Aristteles no foi apenas o ltimo filsofo grego; foi tambm o grande bilogo da
Europa. Ao contrrio de Plato, o filsofo no usou somente a razo, mas tambm os
sentidos. Interessava-se justamente pelas mudanas, por aquilo que hoje chamamos de
processos naturais.
Os escritos de Aristteles so sbrios e pormenorizados com os verbetes de uma
enciclopdia. Ele criou uma linguagem tcnica, usada at os dias atuais pelas diversas
cincias, sistematizou e ordenou estas vrias cincias.
Aristteles foi o organizador dos conceitos, fundou a cincia lgica, estabeleceu uma
srie de normas rgidas para que a concluses ou provas pudessem ser consideradas
logicamente vlidas.
Ele divide o reino natural em animal, vegetal e mineral.
Subdivide a natureza em dois grupos: inanimados (pedra, terra etc.) e criaturas vivas
(animais e o homem).
Para Aristteles tudo que vive (plantas, animais e pessoas) tem capacidade de se
alimentar, crescer e multiplicar. Os animais e o homem ainda mais, a capacidade de se
locomover na natureza. E todas as pessoas tm, somada a tudo isto, a capacidade de
pensar, ou melhor, a capacidade de ordenar as impresses sensoriais em diferentes
grupos e classes.
Dessa forma, para o filsofo no existem na natureza divises estanques. Podemos
perceber uma transio gradual de vegetais simples para plantas mais complexas, de

23

animais mais simples para animais mais complexos. Bem no alto desta escada est o
homem, que para Aristteles, vive a plenitude da vida da natureza. O homem cresce e se
alimenta como as plantas, tem sentimentos e capacidade de locomoo como os animais,
mas possui alm de tudo isto uma caracterstica muito especial, que s ele tem: a
capacidade de pensar racionalmente.
Para Aristteles o homem possui uma centelha da razo divina, ou seja, um Deus
que colocou em mancha todos os movimentos da natureza. E, assim, Deus passa
assumir o cume absoluto da escada da natureza.
Os movimentos das estrelas e dos planetas, para Aristteles, comandavam os
movimentos aqui na Terra, porm o filsofo acreditava na existncia de alguma coisa que
faziam os corpos celestes se movimentarem. Esta coisa, Aristteles chamava de primeiro
impulsor ou Deus.
Aristteles afirmava que o homem s feliz quando ele for capaz de desenvolver e
de utilizar todas as suas capacidades e possibilidades.
Aristteles acreditava em trs formas de felicidade: A primeira uma vida de prazeres
e satisfaes; a segunda uma vida como cidado livre, responsvel; e, a terceira a vida
como pesquisador e filsofo.
Se Aristteles vivesse hoje, talvez ele dissesse que a vida de uma pessoa que s
cultiva o corpo to unilateral, portanto, to lacunosa quanto vida de outra que s usa a
cabea.
Ambos os extremos so expresses de um modo errado de viver a vida. Para o
filsofo no devemos ser nem covardes, nem audaciosos, mas corajosos. (coragem de
menos significa covardia e coragem demais significa audcia). Tambm no devemos ser
nem avarentos e nem extravagantes (generosidade de menos e avareza e generosidade
demais extravagncia)
Para Aristteles a forma mais elevada do convvio humano s pode ser o Estado. A
surge a pergunta de como o Estado deve ser organizado. Ele simplesmente responde que
o Estado deve cuidar para no acabar virando o governo de uns poucos, que dirigem o
Estado em prol de seus prprios interesses.
Quanto mulher, Aristteles no era to animado quanto Plato. Para Aristteles: a
mulher era um homem incompleto, era apenas o solo que acolhia e fazia germinar a
semente que vinha do semeador, ou seja, do homem. Para o filsofo o homem d a
forma; a mulher, a substncia (ARANHA, 1998, p. 54).
A viso distorcida que Aristteles tinha da mulher surtiu efeito particularmente
danoso, pois foi ela - e no a viso de Plato que predominou durante toda a Idade
Mdia.
Para Aristteles a educao tem por finalidade ajudar o indivduo a alcanar a
plenitude e a realizao de seu ser a desenvolver suas faculdades fsicas, morais e
intelectuais. A virtude do homem se d na capacidade de pensar pelo processo da
anlise, sntese, induo, deduo e analogia, pois s assim o indivduo desenvolve o
mtodo lgico.

TICA
Ao falarmos de tica, no podemos deixar de citar Valss (1993, p.7) quando o
mesmo profere: daquelas coisas que todo mundo sabe o que so, mas que no so
fceis de explicar, quando algum pergunta.

24

Entretanto, se entrarmos no tnel do tempo, encontra-se em diversas obras, dos

mais renomados filsofos, que abaixo sero citados, em suas diferentes abordagens
filosficas do que tico, desde a Antiguidade at os dias atuais.
Etimologicamente falando, tica vem do grego ethos, tem correlao com o latim
morale, cujo significado o mesmo para a conduta ou relativo ao costumes. Portanto,
conclui-se que etimologicamente tica e moral so palavras sinnimas.
Iniciaremos salientando, como referncia, ao primeiro Cdigo de tica, enquanto
regras, a ser cumprida, como a Bblia, pelos seus Dez Mandamentos. Isto porque, j
existiam pessoas que os transgrediam, logo h quem fale de que o contraste da
moralidade hoje reflete no pecado cometido desde o incio dos tempos.
A tica foi abordada inicialmente por Scrates (470 a.C. 339 a.C.), fundador da
cincia, em geral, ao questionar as leis da poca, ou seja, as mesmas foram
estabelecidas para serem obedecidas e no justificadas; tanto que fora consagrado como
o fundador da moral.
Em seguida, Plato (427 a.C. 347a.C.), discpulo de Scrates, considera a
doutrina da eticidade que significara racionalidade, ou seja, ao racional. Logo, virtude
para o filsofo, expressara inteligncia no sentimento, rotina, costume, tradio e opinio
comum.
Seguidor dos pensamentos de seu mestre, Plato percebera a tica voltada para
as grandezas das virtudes da pessoa e no pela elevao dos seus conhecimentos
tericos.
Aristteles (384 a.C 322 a.C.), discpulo de Plato, enfocara a tica de acordo
com os filsofos, anteriormente, citados, pois sustentara o primado do conhecimento, do
intelecto, sobre a vontade e a poltica. Mas, se diferenciara de Plato, segundo a razo,
em relao paixo, pois a razo aristotlica governa e domina a paixo, no aniquila e
destri como acreditara o ascetismo platnico.
Para Aristteles a caracterstica fundamental da moral o racionalismo, visto por
ele como virtude, ao da razo na relao entre o Ser e o Bem, porm entre os vrios
bens, ele destacara a virtude como ao consciente que exige o conhecimento absoluto
da natureza e do universo, cuja natureza segundo a qual e na qual o Homem 2 deve
operar.
Dando um grande pulo no tempo, verificamos que a tica sempre estivera em
pauta, nas discusses de diversos filsofos contemporneos, entre eles citaremos os que
mais se destacaram sobre o tema.
Rosseau (1712 1778) considerara a tica diferentemente da cultura grega, pois
para o filsofo, a tica se estabelece no interior de cada um, por considerar que o ser
humano pode encontrar Deus em seu prprio corao, consequentemente, a bondade era
natural no ser humano e de como a sociedade acaba destruindo essa bondade, tornandoo defensor da moral e da justia divina.
Dessa forma, a partir do cristianismo, as aes humanas foram norteadas na
divindade de um nico Deus, no mais no politesmo como na cultura grega; encerra-se o
papel da filosofia moral enquanto determinante do que ou no tico. Assim sendo,
iniciara-se a argumentao de que moral obra divina.
Mais adiante, verificamos em Rousseau (op.cit) a procura de um Estado social
legtimo, ou seja, prximo da vontade geral e distante da corrupo. No final do sculo
XVII, Rosseau clamara a populao, bastante cuidado ao transformar seus direitos
naturais em direitos civis, pois afinal o homem nasce bom e a sociedade o corrompe
(MESQUITA, 2007, p.2).
2

o estudo do Homem em um enfoque stricto sensu da ontologia, em uma perspectiva de um ser ou de um

dever ser por meio da viso ntica (BERESFORD, 2000).

25

Para Rousseau (op.cit) a felicidade e o bem-estar so direitos naturais de todas as

pessoas e no privilgios especiais de uma classe, como ocorreram na poca do
Absolutismo. Nesse sentido, Rosseau participara do movimento chamado Iluminista,
pregando a supremacia da razo humana, por serem favorveis liberdade intelectual e
independncia do Homem.
Em contrapartida, o filsofo Kant (1724 1808), no final do sculo, no seguira a
concepo de Rosseau, por no considerar a existncia da bondade natural. Isto porque,
Kant (op.cit) acreditara que no corao do Homem s existia sentimentos negativos, logo
para superar todos os males, o ser humano necessita almejar uma tica racional e
universal, identificada no dever moral.
Friedrich Hegel (1770 1831) vai contrapor as idias de Rosseau (op.cit) ao
argumentar que o corao determinante da vontade individual, por considerar a moral
racional.
Hegel (op.cit) apreciara o Homem como ser histrico que vive suas aes
coletivamente, portanto, a vontade coletiva que guia as aes e comportamentos
humanos. Nesse sentido, a famlia, o trabalho, a escola, as artes, a religio etc. norteiam
os atos morais e determinam o cumprimento do dever.
A partir desta concepo, procuraremos direcionar nosso raciocnio enfocando as
relaes ticas no contexto poltico-social, expondo a relativizao do comportamento
tico nos ltimos tempos.
Notamos, em relao tica, que a mesma permite a reflexo sobre os valores e
as normas que regem as condutas humanas de maneira antropolgica e social. Isto
porque, se fizermos o percurso histrico desde a Grcia antiga at os dias atuais,
encontraremos diversidades em relao s virtudes e aos comportamentos, ao ponto de
colocarmos em cheque a virtude to sonhada para todos.
Percebemos que at o sculo XVIII nos deparamos com as injustias sociais, no
qual o dever moral dos submissos no atendia e nem atende o interesse dos
dominadores.
Hoje, em pleno sculo XXI, ainda, deparamos com situaes que fogem dos
anseios de uma tica universal, cujas pessoas injustiadas perdem a vida, morrem de
fome, passam as piores necessidades e situaes de constrangimento.
Consequentemente, por falta de conhecimento no desenvolvem a conscincia crtica e
perpetuam a ideologia dominante (CHAU, 2000).
Atualmente, em prol da decadncia moral, em apoio e como cmplice deste
processo, est o meio de comunicao que mais influncia, a televiso. Isto porque, a
mesma atinge, em maior proporo, a populao em todas as camadas sociais. Ela vem
na frente como meio que mais distorce a realidade e infiltra a ideologia dominante,
quando ao contrrio poderia utilizar tal poder no sentido de esclarecer, educar e
conscientizar a populao, a fim de almejar uma sociedade igualitria, cujo branco e
negro, o rico e o pobre tenham direitos iguais (MESQUITA, 2007).
O assunto, em pauta, est perdendo o rumo, tanto que atualmente a Lei de
Diretrizes Nacionais 9394/96 inclui como obrigatoriedade, no currculo de qualquer curso
em nvel mdio e universitrio, a disciplina tica, para que os discentes ao enfrentarem o
mercado de trabalho no se esqueam de utilizar o Cdigo de tica no seu dia-a-dia tanto
pessoal quanto profissional.
2.3. DIFERENA ENTRE TICA E MORAL.
Vrias pessoas ressaltam a diferena entre a tica e a Moral de diversos modos.
Segundo Rios (2001, p. 24): a moral, numa determinada sociedade indica o

26

comportamento que deve ser considerado bom e mau. A tica procura o fundamento do
valor que norteia o comportamento, partindo da historicidade presente nos valores.
De acordo com Valls (1993, p. 25):
tica princpio enquanto moral so aspectos de condutas especficas; a
tica permanente enquanto moral cultural; tica regra enquanto
moral conduta da regra; tica teoria e moral so aspectos de conduta.
Etimologicamente falando, tica vem do grego ethos e tem seu
correlato no latim morale. Com o mesmo significado: conduta ou relativo
aos costumes. Podemos concluir que etimologicamente tica e moral so
sinnimos.

Nesse caso, notamos que a moral pressupe responsabilidade e racionalidade. Na

racionalidade o juzo e a reflexo dos valores e normas, ou seja, condio necessria
vida moral, enquanto moral pressupe responsabilidade, liberdade de juzo de valor em
que se encontra a reflexo do conjunto de normas e regras.
Valor tudo aquilo que for apropriado a satisfazer determinadas necessidades
humanas, criados pelos sujeitos em suas relaes entre si e com a natureza (RIOS,
2001, p. 2).
Entretanto, no algo meramente subjetivo e sim objetivo, isto , no o sujeito
individual quem julga, mas sim o sujeito geral abstrato comum a todos os seres humanos.
Trata-se de algo que se revela na experincia humana, atravs da histria e reconhecida,
justamente, na cultura (BERESFORD, 2000).
Assim:
Os valores no so na realidade ideal que o homem contemple como se
fosse um modelo definitivo, ou que possa realizar de maneira indireta
como quem faz uma cpia. Os valores so, ao contrrio, algo que o
Homem realiza em sua prpria experincia e que vai assumindo
expresses diversas e exemplares, projetando-se atravs do tempo,
numa incessante constituio de entes valiosos (op.cit, p. 133).

De acordo com autor, acima citado, considera-se que o termo valor, assim
expresso literalmente, s veio ser inserido na filosofia moderna, pois nos perodos
anteriores, ou seja, na fase mitolgica, antiga e medieval, o referido termo ainda no era
explcito como tal, muito embora, j houvesse como conotaes implcitas, at mesmo
divergentes.
Podemos considerar que desde o perodo da mitologia at o incio da
contemporeidade, o termo surge quase, exclusivamente, como conotao da tica, da
moral e da justia. Mais tarde sim, aparecem outras referncias, ou seja, tipos de valor.
Assim sendo, Beresford (op.cit.) afirma que Scrates vai opor-se tica e moral
de alguns dos pr-scraticos, conhecidos como os sofistas, mestre da retrica e da
oratria, como entre outros [...] (2000, p.41).
Beresford (op.cit, 41) assevera que:
o respeito e a justia so valores indispensveis sobrevivncia humana,
ou seja, o respeito, enquanto reconhecimento pela existncia do outro, e
a justia, enquanto reconhecimento que se deve dar ao outro o que lhe
devido. Em outras palavras, isso representou os critrios, ou princpios
ticos, para fundamentao de uma moralidade social e, com isso,
viabilizar a convenincia e a existncia humana.

27

A natureza impe ao Homem, uma srie de obstculos e problemas, cujo Homem

vai tentar resolv-los; e ao fazer isso, passa a transformar o mundo da natureza, em um
mundo humanizado.
Esse processo de humanizao do mundo a cultura, fazendo com que o Homem
imprima no mundo da natureza, uma escala de valores humanos, ou em outras palavras,
faz com que o Homem rearrume a natureza, atravs do trabalho.
Assim, de acordo com suas carncias, o Homem tenta encontrar no mundo, aquilo
que representa valores, ou seja, moralidade humana.
Nesse sentido, podemos afirmar que a interveno humana faz o mundo da
cultura. Alm disso, o Homem a nica criatura que sabe, alm de criar, apreciar a beleza
da criao, por ser moral, porm muda de acordo com as culturas e as pocas (RIOS,
2005).
Nos dias atuais, como as modificaes ocorrem em uma velocidade acelerada,
aumenta a competio entre as pessoas. Neste movimento, surge um novo estilo de vida,
de trabalho e de pessoas.
Podemos afirmar, pelo exposto acima, que a essncia do Homem eterna,
entretanto a tica refere-se a uma essncia que precede qualquer valorao, por isso, de
certa forma, permanente, eterna e imutvel.
Nessa tica, os pases assim como o Brasil, entendem que neste mundo
globalizado, cuja informao a cada dia mais veloz e democrtica, com os mercados
mais interdependentes e o capital mais internacional, a tica em negcios est se
tornando questo de sobrevivncia.
Isto porque, so os valores eternos que nos levam para uma ao responsvel.
Mesmo em uma poca em que a honestidade, a sinceridade, a lealdade e o respeito
parecem valores deixados de lado, ns ainda os percebemos como valores presentes em
nossa conscincia, porque vamos nos sentir culpados em nosso inconsciente, quando os
infringimos.
O Homem o nico animal tico, porque tem a capacidade de valorar, contudo
no pode deter a verdade absoluta. Isto porque, exige normas e valores, que dirijam a sua
vida, o seu relacionamento com os semelhantes e que lhe dem equilbrio.
Assim, a conscincia tica a conquista da iluminao, da lucidez intelectomoral, do dever solidrio (RIOS, 2005, p.25).
2.3. A IMPORTNCIA DA TICA NA CONTEMPOREIDADE.
O tema tica nos permite reflexo sobre os valores e normas que regem as
condutas humanas de maneira antropolgica e social, podendo significar Filosofia Moral.
Em outro sentido, tica pode-se referir a um conjunto de princpios e normas que um
grupo estabelece para o exerccio profissional, como exemplo: os cdigos da tica dos
mdicos, dos advogados, dos psiclogos, dos administradores etc. Ou ainda, pode-se
referir a uma distino entre princpios que do rumo ao pensar sem, antemo, prescrever
formas precisas de conduta (tica) e regras precisas e fechadas (moral).
Ao nos referirmos tica preciso que ela esteja atrelada em trs pontos:
NCLEO MORAL - valores eleitos como necessrios ao convvio entre os membros da
sociedade.
DEMOCRTICO - permite a expresso das diferenas, de conflitos, a sabedoria de
conviver com o diferente, a diversidade, seja do ponto de vista de valores, como de
costumes, crenas, religiosas etc.

28

CARTER ABSTRATO DE VALORES - trata-se de princpios e no de mandamentos,

portanto no existem normas acabadas, regras, definitivamente, consagradas, portanto
um eterno pensar, refletir e construir.
Reconhecer a diversidade de valores, presentes na sociedade brasileira, refletir
sobre mudanas das sociedades e dos homens que compem o passar do tempo.
No podemos perder de vista que as pessoas so educadas moralmente pela
sociedade, embora a famlia, os meios de comunicao e o convvio com outras pessoas
tm influncia marcante no comportamento do indivduo. E naturalmente, tambm a
escola, mesmo com limitaes.
Os valores e as regras so transmitidos pela famlia e arraigadas na instituio
escolar pelos:

Professores;

Livros didticos;

Organizao institucional;

Formas de avaliao;

Comportamentos dos prprios alunos.

Primeiramente, saber o que a cincia psicolgica tem a dizer sobre o processo de
legitimao, por parte do indivduo, de valores e regras morais, imprescindvel.
Nesse caso, devemos seguir as consideraes norteadoras: Afetividade e
Racionalidade.
xito nos projetos de vida.
Afetividade
Esfera moral (legitimao de valores e normas morais).
Autorespeito Papel do juzo alheio (imagem que cada tem de si, perante o outro).
Racionalidade O juzo e a reflexo dos valores e normas.

(condio necessria vida moral)

Moral Pressupe responsabilidade Liberdade de juzo de valor.

(conjunto de normas e regras)

O qu?
Como?
(valor).
Valor tudo aquilo que for apropriado a satisfazer determinadas necessidades
humanas, criados pelos sujeitos em suas relaes entre si e com a natureza (RIOS,
2001, p.2).
Entretanto, no algo meramente subjetivo, mas objetivo, isto , no o sujeito
individual que julga, mas sim, o sujeito geral abstrato comum a todos os seres
humanos. Trata-se de algo que se revela na experincia humana, atravs da histria e
reconhecida justamente na cultura (BERESFORD, 2000).
Assim, prossegue o autor:

29

Os valores no so realidades ideais que o Homem contemple como se

fosse um modelo definitivo, ou que possa realizar de maneira indireta
com quem faz uma cpia. Os valores so, ao contrrio, algo que o
homem realiza em sua prpria experincia e que vai assumindo
expresses diversas e exemplares, projetando-se atravs do tempo,
numa incessante constituio de entes valiosos (op. cit, p. 133).

Hassen (1980), por exemplo, nos diz que todos ns valoramos e no podemos
deixar de valorar. No possvel vida sem proferir constantemente juzos de valor. da
essncia do ser humano conhecer e querer tanto como valorar.
Mendes (1992) nos aponta para a mesma direo ao dizer: Se fizermos uma
estatstica do que pensamos em doze horas, veremos que os nossos juzos so em
grande maioria axiolgicos e no de outra qualidade.
Segundo Beresford (2000), um juzo de valor ou de compreenso de um Ser se
constitui, bsica e essencialmente, em um ato de valor. Em outras palavras, em um
processo de atribuir valor aos seres ou entes. o resultado de uma apreciao
subjetiva, entendendo o termo subjetivo como a participao da intencionalidade da
conscincia de quem valora no ato de realizar-se o liame.
Processo de legitimao das normas e valores se d:

Atravs da discusso, do debate e da reflexo;

Pela capacidade do dilogo, por ser essencial convivncia

humana;

Saber viver em democracia explicitar-se e se possvel, resolver

conflitos por meio da palavra, da comunicao e do dilogo.
A afetividade
e a racionalidade
desenvolvem-se
a partir das em
interaes
desde
o
Quais
os objetivos
a serem alcanados
torno sociais,
do tema
tica
nascimento at a morte do indivduo.

Sendo assim, o trabalho a ser realizado em torno do tema tica deve organizarse de forma a possibilitar que os indivduos sejam capazes de:
Compreender o conceito de justia, baseado na eqidade e sensibilizar-se
pela necessidade da construo de uma sociedade justa;
Tomar atitudes de respeito pelas diferenas entre as pessoas, respeito esse
necessrio ao convvio em uma sociedade democrtica e pluralista;
Compreender a vida escolar como participao no espao pblico,
utilizando e aplicando conhecimentos adquiridos na construo de uma sociedade
democrtica e solidria;
Adotar no dia-a-dia, atitudes de solidariedade e de cooperao;
Valorizar e empregar o dilogo como forma de esclarecer conflitos e tomar
decises coletivas;
Construir uma imagem positiva de si, o respeito prprio traduzido pela
confiana em sua capacidade de escolher e realizar seu projeto de vida, pela
legitimao das normas morais que garantam todos a sua realizao;
Assumir posies, segundo seu prprio juzo de valor, considerando
diferentes pontos de vista e aspectos de cada situao.
Em sntese, tica precisa:

30

 Tratar de princpios e no de valores, porque valores diferem de sociedade

para sociedade;
No ter carter normativo, porque reformula ou fundamenta os valores e as
normas componentes de uma moral;
Uma reflexo crtica da realidade, por permitir a anlise constante e a
reformulao de uma ao, se necessria;
Estar articulada aos problemas que enfrentamos no cotidiano de nossas
vidas.
Nesse caso, a tica ao ser apresentada na instituio social necessita estar
articulada: s relaes entre os agentes que constituem a empresa, como: diretores,
gerentes, funcionrios etc., uma vez que o conhecimento no neutro, nem impermevel
a valores de todo tipo: de princpios, respeito mtuo, justia, dilogo e solidariedade em
uma reflexo sobre as diversas atuaes humanas.
A sociedade est encharcada de valores, que se traduzem em princpios, regras,
ordens e proibies.
Nesse bojo, para que se instalem aes ou relaes, efetivamente democrticas,
necessrio encontrar espao para a reflexo:

Em que se fundamentam esses princpios;

Quais as finalidades dessas regras;

A quem interessa atender essas ordens;

Quais os resultados pretendidos pelas proibies.

Dessa forma, necessrio que a tica contribua para que toda sociedade faa
parte da construo, desenvolvendo os princpios de autonomia e de liberdade para
pensar e julgar, problematizar o viver pessoal e coletivo e contemplar simultaneamente
necessidades e desejos dos que esto a sua volta.
Liberdade significa superar o individualismo e definir regras e normas de
comportamento com a participao de todos.

Nesse caso, ao falarmos sobre tica necessrio priorizar:

Respeito Mtuo - (a todo ser humano, independente, da origem

social, raa, sexo, etnia, opinio, cultura, religio em respeito ao direito seu e dos
outros ao dissenso).

Justia - (o critrio de eqidade que restabelece a igualdade

respeitando s diferenas: o smbolo da precisamente balana).

Dilogo - (a disposio para ouvir idias, opinies e argumentos, de

forma a ser corretamente compreendido pelas outras pessoas).

Solidariedade - (doar-se a algum, ajudar sem interesse).

Cada um desses blocos de contedo precisa estar relacionado com os demais,
assim como o princpio de dignidade do ser humano.
Dessa forma, necessrio que no mbito do trabalho seja propiciado por
momentos em que permitam orientar, analisar, julgar, criticar as aes pessoais, coletivas
e poltica na direo da democracia.
Enfim, parafraseamos Newton Sucupira (1995, p. 15) que em suas palavras
textuais a esse respeito nos afirma:

31

A educao tica significa conduzir conscincia crtica da

participao responsvel e solidria, na construo de uma
sociedade baseada na justia social, ou seja, na realizao do
bem comum.

TEORIA DO CONHECIMENTO NA IDADE MDIA E CONTEMPORNEA

REN DESCARTES (1596 1650) - pai da filosofia moderna.
Seu ponto de partida se deu pela dvida de tudo, das afirmaes do senso comum,
dos argumentos da autoridade, do testemunho dos sentidos, das informaes da
conscincia, das verdades deduzidas pelo raciocnio, da realidade do mundo exterior e da
realidade de seu prprio corpo.
Ele considera o conhecimento com partida da existncia do ser que pensa. Ficou
ilustre pela frase Penso, logo existo.
Estabelece o dualismo psicofsico (corpo e conscincia)
substancia pensante
Ser humano

substancia extensa
corpo - uma realidade fsica e fisiolgica (massa, extenso no espao e movimento),
bem como desenvolve atividades de alimentao, digesto etc., estando sujeito s leis
deterministas da natureza.
mente - no tem extenso no espao e nem localizao. As primeiras atividades da
mente so consideradas por Descartes: recordar, raciocinar, conhecer e querer.
FRANCIS BACON (1561 1626)
Desenvolve um estudo pormenorizado da induo a partir do carter estril do
silogismo e insiste na necessidade da experi6encia, da investigao segundo mtodos
precisos.
Bacon prestigia a tcnica, a experincia, a observao dos fatos e repudia a
vocao medieval para os debates puramente formais e as estreis demonstraes
silogsticas. A estas contrape outras formas de induo, que no simples enumerao,
por consider-las mais fecundas.
A parte mais original de sua obra a que indica as possveis ocasies de erro
devido aos preconceitos. O seu pensamento d origem ao empirismo, corrente que se
ope ao racionalismo cartesiano. A fsica de Bacon no recorre matemtica.
JONH LOOCK (1632 1704)
Escolhe o caminho da psicologia e distingue duas fontes para nossas idias: a
sensao e a reflexo.
Sensao - resultado da modificao feita na mente atravs dos sentidos.
Reflexo - percepo que a alma tem daquilo que nela ocorre; reduz a experincia
interna do resultado da experincia externa produzida pela sensao.

32

qualidades primrias (objetivas) - solidez, extenso, configurao,

movimento, repouso e o nmero
OBJETO

qualidades secundrias (subjetivas) cor, som, odor, sabor etc., o que

provoca no sujeito determinadas percepes sensveis, portanto
relativas e subjetivas.
.
Loocke critica as idias inatas de Descartes, considerando a alma como uma tbua
rasa, enfatizado-a como papel de objeto.
RACIONALISMO - o sistema que consiste em limitar o homem ao mbito da
prpria razo, ou seja, capacidade do homem atingir verdades universais, eternas.
EMPIRISMO - o que limita ao mbito da experincia sensvel; a experincia
fundamental, portanto questiona o carter absoluto da verdade, j que o conhecimento
parte de uma realidade em transformao, sendo tudo relativo ao espao, ao tempo e ao
humano.
IMMANUEL KANT (1724 1808)
Kant faz crtica a razo pura independente da experincia, tenta superar a dicotomia
racionalismo-empirismo. Para o filsofo o conhecimento constitudo de matria (nossos
conhecimentos da prpria coisa) e forma (somos ns mesmos).
Para Kant conhecer o objeto investigado necessrio que o sujeito tenha uma
experincia sensvel. Entretanto, ele afirma que o conhecimento precisa ser organizado a
partir da forma a priori do tempo e do espao, pois para Kant o tempo e o espao no
existem como realidade externa, mas sim formas como o sujeito pe nas coisas.
O nosso conhecimento experimental composto do que recebemos por impresses
e do que a nossa prpria faculdade de conhecer de si mesma tira por ocasies de tais
impresses. Portanto, impossvel conhecer a coisa em si, apenas conhecemos os
fenmenos, o que parece.
A realidade no um dado exterior ao qual o intelecto deve se conformar, ao
contrrio, o mundo dos fenmenos s existe na medida em que aparece para ns e,
portanto, de certa forma participamos de sua construo.
Idealismo transcendental conhecimento no o reflexo do objeto exterior; o prprio
esprito que constri o objeto de seu saber.
Kant acredita na liberdade humana, na imortalidade da alma e a existncia de
Deus.
AUGUST COMTE (1798 1857)
A partir da Revoluo Industrial inaugura-se um novo saber pela cincia moderna
anterior e a tcnica. Cincia e tcnica tornam-se aliadas, provocando modificaes no
ambiente humano e uma nova concepo do conhecimento: o cientificismo.
A partir desta concepo o filsofo desenvolve o pensamento positivista, ou seja,
considera o nico conhecimento vlido, o mtodo das cincias da natureza. Isto , o real

33

em oposio ao quimrico; a certeza em oposio indeciso; o preciso em oposio ao

vago, opondo-se a formas teolgicas e metafsicas de explicao do mundo.
Expulsam os mitos, a religio, as crenas em geral, a metafsica. Na filosofia cabe a
mera sistematizao das cincias, a generalizao dos mais importantes resultados da
fsica, da qumica, da histria natural.
Logo, podemos afirmar que o positivismo o suicdio da filosofia.
Comte faz uma classificao das cincias; matemtica, fsica, qumica, biologia,
psicologia (comportamentos verificados e experimentados) e sociologia. O critrio de
classificao das cincias vai da mais simples e abstrata, que a matemtica, at a mais
complexa e concreta que a sociologia.
A sociologia de Comte exclui a preocupao com uma teoria de Estado e com a
economia e a poltica.
A Filosofia considerada como uma reao conservadora revoluo francesa
(1789), pois institui a ordem como soberana, em hierarquia do inferior ao superior. Comte
troca teoria filosfica do conhecimento por uma ideologia, pois considera a cincia a
marcha normal e regular da sociedade industrial.
KARL MARX (1818 1883) e FREDERICH ENGELS (1820 1895)
A teoria marxista compe-se de uma teoria cientfica, o materialismo histrico, e de
uma filosofia, o materialismo dialtico.
O materialismo dialtico contrape ao materialismo mecanicista que grosseiramente
simplifica, a ao da matria sobre o esprito no permitindo ao homem nenhuma
possibilidade de liberdade, ressaltando que a ao humana determinada pelas
condies materiais das quais no pode fugir e que os fenmenos materiais so
processos, porque o mundo uma realidade esttica, um relgio, contrapondo a
realidade dinmica e o complexo de processos.
Marx e Engels no consideram a conscincia do homem conseqncia passiva da
ao da matria, mas determinada pela matria e historicamente situada.
Para estes filsofos o conhecimento se d pela ao do homem sobre o mundo.
Logo, o lugar das idias est nos fatos materiais, no lugar da explicao da histria pela
ao, no dos grandes homens, mas na luta de classes.
Para Marx o mundo um complexo de processos. As mudanas da cincia como: o
calor, a eletricidade, o magnetismo, os processos qumicos e a vida provam que a matria
capaz alm de movimentos mecnicos, de transformaes qualitativas.
A conscincia, no homem, tem duplo papel: ela determinada, mas tambm reage,
determinando, no pura passividade. A conscincia que se tem do determinismo liberta
o homem, atravs da ao deste sobre o mundo. As idias so foras ativas.
HUSSERL (1859 1958) - Merleau-Ponty, Satre, Heidegger
No final do sculo XIX surge a fenomenologia, cujo postulado bsico a noo da
intencionalidade, pela qual tentada a superao das tendncias racionalistas e
empiristas, do positivismo.
A fenomenologia tenta superar a dicotomia razo-experincia no processo do
conhecimento, afirmando que toda conscincia intencional. Portanto no existe pura
conscincia separada do mundo, com afirmam os racionalistas, mas que toda conscincia
tende para o mundo, ou s4eja, conscincia de alguma coisa. Sendo assim, no h
objeto em si, j que o objeto s existe para um sujeito que lhe d significado.
A fenomenologia aborda os objetos do conhecimento tais como aparecem, isto ,
como se apresentam conscincia. Logo, a conscincia que o homem tem do mundo
mais ampla que o mero conhecimento intelectual, porque conscincia fonte de
intencionalidade no s cognitiva, mas afetivas e prticas.

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O olhar do homem sobre o mundo o ato pelo qual o homem experincia o mundo,
percebendo, imaginando, julgando, amando, temendo etc. Nesse sentido, a
fenomenologia uma filosofia da vivncia.
A fenomenologia tenta superar a dicotomia corpo-conscincia, desfazendo a
hierarquizao pela viso pltonico-cristo, assim como as dicotomias conscincia-objeto
e homem-mundo para descobrir nesses plos relaes de reciprocidade.
O corpo considerado parte integrante da totalidade do ser humano, no alguma
coisa que temos, mas somos: eu no tenho um corpo, eu sou meu corpo
(MERLEAU-PONTY, 1986). Ao estabelecer contato com outras pessoas, eu me revelo
pelos meus gestos, atitudes, mmica, olhar, enfim pelas manifestaes corporais.
Sendo assim, o corpo passa a ser o primeiro momento da experi6encia humana,
um ser que vive e sente, antes de ser um ser que conhece.
O homem considerado uma unidade que pensa-sente-quer-age, portanto, o corpo
humano a expresso dos valores sexuais, amorosos, estticos, ticos, ligados bem de
perto s caractersticas da civilizao a que pertencemos.
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