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UNIVERSIDAD CONTINENTAL VIRTUAL

MANUAL AUTOFORMATIVO
ASIGNATURA
FILOSOFA

Autor:
WALTER GOICOCHEA VILLAVICENCIO

NDICE
INTRODUCCION
DIAGRAMA DE PRESENTACION DE LA ASIGNATURA
UNIDAD I: LA FILOSOFA. EL PENSAMIENTO FILOSFICO ENELMUNDO ANTIGUO Y MEDIEVAL (700 a.c. 1500)
Diagrama de Presentacin de la Unidad I
Tema N1: LA FILOSOFIA
1. Origen y condiciones del surgimiento de la filosofa.
1.1. Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento del pensamiento filosfico
1.2. Formas primitivas o pre filosficas de pensamiento
1.3. Condiciones para el surgimiento de la Filosofa en Grecia
2. Naturaleza de la filosofa.
2.1. Etimologa de la Filosofa
2.2. Identidad de la Filosofa
2.3. El sentido de la Filosofa
2.4. Un problema o cuestionamiento filosfico y su delimitacin
2.5. El mtodo filosfico
2.6. La Historia de la Filosofa
2.7. Las Dimensiones de la filosofa
2.8. Las direcciones cardinales de la Filosofa
Lectura seleccionada N 1: EL PORQU DE LA FILOSOFA
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Tema N2: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C.-250.
1. Filosofa pre-tica
1.1. Escuela Jnica.
1.2. Escuela Pitagrica:
1.3. Escuela Neofsica:
1.4. Escuela Eletica:
1.5. Los Pluralistas
1.6. Los Atomistas
2. Filosofa del periodo tico
2.1. Los Sofistas.2.2. Scrates (aprox. 470 399 a.c.)
2.3. Platn (428 347 a.c.)
2.4. Aristteles (384 322 a.c.)
2.5. Epicuro (341 270 a.c.)
2.6. Digenes de Sinope (404 323 a.c.)
2.7. Zenn de Citio (332 265 a.c.)
3. Filsofos Orientales
3.1. LAO TSE (CHINA s. VI ac)
3.2. SIDDHARTA GAUTAMA(563483 a.c.)
3.3. CONFUCIO (551 479 a.c)
LECTURA SELECCIONADA No 2: FILOSOFIA GRIEGA (Fragmentos)
ACTIVIDAD FORMATIVA No 2

TEMA N 3: EL MUNDO MEDIEVAL 250-1500


1. La patrstica y escolstica
1.1. La patrstica
1.2. La Escolstica
2. Filsofos rabes
2.1. Avicena (980 - 1037):
2.2. Averroes (1126 - 1198):
ACTIVIDAD FORMATIVA N 3
LECTURA SELECCIONADA No 3:LA FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA
GLOSARIO DE LA UNIDAD I
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD I
AUTOEVALUACION No 1
UNIDAD II: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA REVOLUCIN (1500-1900)
TEMA N 1: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500-1750)
1.- Nicols Maquiavelo
2.- Francis Bacon
3.- Thomas Hobbes
4.- Ren Descartes
5.- John Locke
6.- George Berkeley
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
LECTURA SELECCIONADA No 1: LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO Y LA
EDAD DE LA RAZN (Fragmentos)
TEMA N 2: LA ERA DE LA REVOLUCIN (1500-1750)
1.- David Hume
2.- Inmanuel Kant
3.- J.J. Rousseau
4.- Voltaire
5. Adam Smith
6.- Edmund Burke
7.- Jeremy Bentham
8.- Mary Wollstonecraft
9. Georg Hegel
10.- Luwig A. Feuerbach
11.- J. Stuart Mill
12.-Karl Marx
13.- William James
ACTIVIDAD FORMATIVA N 2
LECTURA SELECCIONADA No 2: LA FILOSOFIA DE LA ERA DE LA REVOLUCIN (Fragmentos)
GLOSARIO DE LA UNIDAD II
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD II
AUTOEVALUACION No 2
UNIDAD III: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE 1900 HASTA EL PRESENTE
TEMA N 1: EL MUNDO MODERNO (1900-1950)

1.- Edmund Husserl


2.- John Dewey
3.- George Santayana
4.- Miguel de Unamuno
5.- Bertrand Russell
6.- Jose Ortega y Gasset
7.- Ludwig Wittgenstein
8.- Martin Heidegger
9. Herbert Marcuse
10.- Hans-Georg Gadamer
11.- Karl Popper
12.- Theodor Adorno
13.- Jean Paul Sartre
14.- Hannah Arendt
15.- Simone de Beauvoir
16.- Arne Naess
17.- Willard Van Orman Quine
18.- Albert Camus
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
LECTURA SELECCIONADA No 1: FILOSOFIA DEL MUNDO MODERNO (19001950) (Fragmentos).
TEMA N 2: EL MUNDO CONTEMPORNEO (1950 AL PRESENTE)
1.- Thomas Kuhn
2.- John Rawls
3. Paul Feyerabend
4.- Jean Francois Lyotard
5.- Noam Chomsky
6.- Jurgen Habermas
ACTIVIDAD FORMATIVA N 2
LECTURA SELECCIONADA No 2: FILOSOFA CONTEMPORNEA (1950 - presente) (Fragmentos)
GLOSARIO DE LA UNIDAD III
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD III
AUTOEVALUACION No 3
UNIDAD IV: LA FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA. LA GLOBALIZACIN Y EL TEMA TICO
TEMA N 1: FILOSOFA PERUANA Y LATINOAMERICANA
1.- Etapas de la filosofa peruana
2.- La filosofa contempornea en el Per
3.- Desarrollo de la filosofa latinoamericana
4.- Caractersticas de la Globalizacin
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
TEMA N 2: TICA
1.- La dimensin moral
LECTURA SELECCIONADA No 1: RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS.

ACTIVIDAD FORMATIVA N 2

2.- Las doctrinas ticas


3.- La crisis moral y la problemtica tica
LECTURA SELECCIONADA No 2: TEMAS ESPECIFICOS (PROBLEMTICA ETICA)
ACTIVIDAD FORMATIVA N 2
GLOSARIO DE LA UNIDAD IV
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD IV
AUTOEVALUACION No 4

INTRODUCCIN
La asignatura de Filosofa, forma parte de los Cursos de Formacin Integral de la
Universidad Continental. Es una asignatura diseada para fortalecer la capacidad de
anlisis interpretativo y crtico del alumno. El resultado de aprendizaje es: Al finalizar la asignatura, el estudiante ser capaz de interpretar la naturaleza de
la filosofa los principales aportes filosficos en el devenir histrico bajo el
contexto mundial, latinoamericano y nacional; el tema tico, la globalizacin y el pensamiento actual dando razn de su posicin personal a travs
de un texto argumentativo.
El contenido de la presente gua de estudio est estructurado en 4 unidades didcticas en los cuales se han organizado de la siguiente manera: En la Primera Unidad se trata sobre el surgimiento de la Filosofa, su naturaleza, disciplinas y la Historia de la Filosofa; El mundo antiguo 700 a.c.-250 D.C., El mundo medieval 2501500 La Segunda Unidad est referida al Renacimiento y la edad de la razn
1500-1750, La era de la revolucin 1750-1900. En la Tercera Unidad se reflexiona
sobre El mundo moderno 1900-1950, Filosofa contempornea 1950-presente. La
Cuarta Unidad se propone el estudio de la Filosofa latinoamericana y peruana.
Globalizacin: Pensamiento actual. tica: La dimensin moral. Las doctrinas ticas.
Crisis moral y la problemtica tica.
El presente manual tiene como texto base: AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia.
Madrid : Akal, 2011. El cual nos plantea hacer una revisin de la historia de la
filosofa rescatando las ideas o planteamientos que han marcado un punto
relevante en la concepcin del ser humano sobre la realidad. Las cuales serviran
para evaluar nuestras actuales concepciones y la vigencia de dichos aportes
filosficos. En la cuarta unidad estudiar la caracterstica de la filosofa bajo el
contexto latinoamericano y nacional, por ello leer sobre los aportes del
pensamiento peruano y la situacion actual frente a la globalizacin. Incluido a esta
unidad est el tema tico, con el cual repasar las principales propuestas ticas, los
dilemas ticos y la actual crisis moral.
Estimado estudiante procure hacer el estudio del manual aplicando las tcnicas de
lectura y de organizacin mediante esquemas sintticos que usted mismo elabore.
Las lecturas seleccionadas cumplen la funcin de complementar las ideas globales
del tema as como de acercarnos a los escritos originales de los filsofos para reforzar la capacidad interpretativa y de reflexin. Resuelva las autoevaluaciones de
manera consciente y honesta puesto que es un buen entrenamiento para rendir sus
evaluaciones.

Lic. Walter Omar Goicochea Villavicencio

DIAGRAMA DE PRESENTACIN
DE LA ASIGNATURA

RESULTADOS DEL APRENDIZAJE:


Al finalizar la asignatura, el estudiante ser capaz de interpretar la naturaleza de la
filosofa los principales aportes filosficos en el devenir histrico bajo el contexto
mundial, latinoamericano y

nacional; el tema tico, la globalizacin y el pensa-

miento actual dando razn de su posicin personal a travs de un texto argumentativo.

UNIDADES DIDACTICAS:
UNIDAD I:

UNIDAD II:

Unidad III

Unidad IV

LA FILOSOFA.
EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN EL
MUNDO ANTIGUO Y MEDIEVAL(700 a.c. 1500)

EL PENSAMIENTO
FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA
ERA DE LA REVOLUCIN(1500 1900)

EL PENSAMIENTO FILOSFICO
DESDE 1900
HASTA EL PRESENTE

LA FILOSOFA EN
EL PERU Y LATINOAMRICA. LA
GLOBALIZACIN
Y EL TEMA TICO

TIEMPO MINIMO DE ESTUDIO:


UNIDAD I:

UNIDAD II:

UNIDAD III:

UNIDAD IV:

1 y 2 semana

3 y 4 semana

5 y 6 semana

7 y 8 semana

8 horas

8 horas

8 horas

8 horas

UNIDAD I: LA FILOSOFA. EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN


EL MUNDO ANTIGUO Y MEDIEVAL(700 a.c. - 1500)
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD I
ACTIVIDAD
FORMATIVA

CONTENIDO

SISTEMA DE
EVALUACIN

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Al finalizar la unidad, el estudiante ser capaz de explicar el origen y naturaleza de la filosofa, caracterizando los aportes filosficos del mundo antiguo y medieval a partir de cuestionarios.
.

CONTENIDOS

Tema N 1: La Filosofia:
1.-Origen y condiciones
del surgimiento de la filosofa.
2.-Naturaleza de la filosofa.
Tema N 2: El mundo
antiguo 700 a.c.-250:
1.- Filosofa pre-tica
2.- Filosofa del periodo
tico
3.- Filsofos orientales

ACTIVIDADES FORMATIVAS (habilidades y actitudes)


Caracteriza la naturaleza
de la filosofa. Respondiendo preguntas sobre
su origen e interpretando afirmaciones sobre su identidad
Elabora un cuadro comparativo entre ciencia y
filosofa.
Organiza en un cuadro
comparativo los planteamientos filosficos en
el mundo antiguo y medieval.

Tema N 3: El mundo
medieval 250-1500:
1.- La patrstica y escolstica
2. Filsofos rabes
RECURSOS:
Videos:
Tema N 1
La Filosofa
https://www.youtube.com/watch?v=fAUboQO37_Y
Diapositivas elaboradas por el docente:

SISTEMA DE EVALUACIN
(Tcnicas y Criterios)
Procedimientos e indicadores a
evaluar

Entrega puntual de trabajos realizados.


Calidad, coherencia y
pertinencia de contenidos desarrollados.

Criterios de evaluacin para


el cuestionario y los cuadros comparativos.

Interpretacin de planteamientos.
Uso coherente de los
trminos y enunciados
en el cuadro comparativo.

Lectura complementaria:

Lectura Seleccionada N 1
El porqu de la Filosofa. Fernando Savater.
Lectura Seleccionada N 2
Filosofa Griega. Fragmentos de Platn y Aristteles. Juan Navarro y Toms Calvo.
Lectura Seleccionada N 3
La Filosofia de la Edad Moderna. Juan Navarro y Toms Calvo
Instrumento de evaluacin

Cuestionario
Bsica:

AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011.

Complementaria:

Bibliografa (Bsica y Complementaria)

CHAVEZ, P. 1998. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico : Editorial


Pearson, 1998. 2da..
MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y
CONCEPTOS FILOSFICOS. 2004. Atlas Universal de Filosofa .
Espaa : Ocano, 2004.
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo I:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988.
REALE, G; ANTISERI D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo II:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo III:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988

ARMSTRONG, A. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA ANTIGUA. [En


lnea] [Citado el: Lunes de Julio de 2015.]
http://www.geocities.ws/dchacobo/FilosofiaAntigua.PDF.

Recursos Educativos digitales

FOUCE, J. INTERPRETACIONES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA


[en lnea]. [Consulta: 06 de febrero de 2015]. Disponible en.
2001. La Filosofa en webdianoia. [En lnea] Jos Mara Fouce, Octubre
de 2001. [Citado el: 2015 de julio de viente.]
http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm.

UNIDAD I: LA FILOSOFA. EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN


EL MUNDO ANTIGUO Y MEDIEVAL(700 a.c. - 1500)
TEMA N 1: LA FILOSOFIA
Estimado estudiante, bienvenido al primer tema de la asignatura, en ella encontrar la construccin terica sobre la filosofa. Leer sobre la aparicin de esta forma de pensamiento y podr diferenciarlo con otras formas como la mtica, religiosa,
cientfica, etc. Con ello podr interpretar sobre la funcin de la filosofa en la actualidad, su esencia o naturaleza y lo que lo caracteriza frente a las otras formas y
tipos de conocimiento. Los temas que atiende y mtodos para filosofar.
1.

Origen y condiciones del surgimiento de la filosofa.

Estimado estudiante para iniciar el curso podemos plantearnos algunas preguntas que nos sirvan como piedra de toque en nuestro camino hacia la filosofa y el
filosofar:
A) En qu momento el hombre tuvo las condiciones bsicas para hacer FILOSOFA? (Reflexione sobre qu se necesita materialmente)
B) Qu es el pensamiento Filosfico? Acaso existe otra forma de pensamiento?
C) Por qu el hombre empezara a filosofar?
Iniciemos el tema comprendiendo el proceso socioeconmico y cultural de la
actividad humana, en la cual va desarrollando su capacidad de produccin, aspecto
relevante y primordial para el abastecimiento de alimentos y base material que
condicionar cualquier otra actividad humana.
1.1. Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento
del pensamiento filosfico
Las caractersticas de la actividad productiva y de las respectivas relaciones sociales que se establecen para llevarla a cabo, son aspectos necesarios para comprender la base material y social en que se encontraba la colectividad humana y su consecuente produccin espiritual o creacin abstracta de la explicacin sobre la realidad en la cual vive.
Partiendo desde el estado primitivo del hombre, en el nivel de recolectores y cazadores, que son actividades para obtener alimentos, es una economa parasitaria, el gran problema era obtener los medios materiales para
subsistir. Ante esta realidad la colectividad humana se organizaba para obtener
lo primordial: alimentos. Grupo en el cual las jerarquas entre los miembros
estaban ntimamente relacionadas con las diferencias en la fuerza fsica y las
posibilidades de abastecer de alimentos al grupo. La creacin cultural material consista en instrumentos para la caza, pesca, recoleccin, algn tipo de
vestido y la expresin artstica plasmada en pinturas rupestres. Ms adelante
se iran estableciendo ciertos rituales.
El ANIMISMO surge como la primera forma de explicacin abstracta
del mundo a este nivel de desarrollo socio-productivo, la creencia que lo que
rodea al hombre tiene un ANIMA o alma, est vivo, emite sonido, se percibe
movimiento en ello.

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El TOTEMISMO es la forma que contina en este proceso de comprensin de la realidad y de explicacin de las relaciones que se trata de dar entre
los subgrupos dentro de la colectividad y con la identificacin de algn elemento de la naturaleza, ya sea algn animal u objeto del cual se diviniza y
se admira por algn carcter que supera las fuerzas y habilidades humanas. El
TOTEM es idealizado por tener alguna caracterstica que el hombre admira y
desea o siente que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos
o grupos de las colectividades humanas.
La acumulacin de la experiencia sobre las actividades de obtencin
de alimentos llega al nivel por el cual empieza la produccin de alimentos como hortalizas gracias a la, aun incipiente, prctica agraria y la crianza de
animales, estos animales por su temprana edad al momento de ser atrapados,
no tenan suficiente carne para dar a los grupos de caza el alimento que se requera. Estas nuevas prcticas de obtencin de alimentos se volveran cclicos
y traeran una nueva especializacin en las actividades para el hombre.
Con la aparicin de la agricultura y la ganadera las colectividades humanas dieron un gran paso en su evolucin socio-productiva; la obtencin de
alimentos contaba ahora con dos actividades que desplazaran en importancia a
la recoleccin y caza. La nueva capacidad para controlar la obtencin de alimentos trajo como consecuencia un nuevo elemento en la vida socioproductiva: EL EXCEDENTE DE PRODUCCION.
Las caractersticas sociales que se forman en las relaciones dentro de las
colectividades se establecen en una jerarquizacin u organizacin basada en
las especializaciones y el dominio de la actividad, el cual implica conocimiento acumulado y alguna forma de transmisin a las siguientes generaciones, el sabio o los ms sabios y sus respectivas familias comienzan a ocupar la cspide de la pirmide social.
La produccin cultural material se manifiesta en nuevas construcciones para almacenamiento, instrumentos de produccin, construccin de viviendas estables. La produccin cultural no material se manifiesta en la
institucionalizacin de rituales, costumbres, fiestas conmemorativas relacionadas a las estaciones naturales y actividades productivas.
El MITO surge como la siguiente forma de explicacin de la realidad
ms compleja y es usada en sus diferentes funciones es decir para explicar el
origen de todo, el origen de la colectividad humana, el origen de ciertas familias o descendencias notables, el orden moral entre los miembros del colectivo,
etc.
En estas nuevas condiciones socio-productivas en la cual el excedente de
produccin permite dinamizar otras actividades como el comercio, a esto se
suman la artesana, metalurgia, textilera, etc.
El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionalizando en ese grupo de sabios que administran el conocimiento de la produccin y las reglas (moral) de relaciones entre los miembros, cada vez mayormente masivos, de las colectividades. Esta institucionalizacin fija dogmas para la colectividad humana, con lo cual surge la RELIGIN y sus administradores los SACERDOTES.
Las fuerzas coactivas o ejrcito, de un aparato colectivo ms organizado, fueron madurando desde los cazadores nmades, hasta llegar a ser un grupo especializado en el manejo de armas quienes debieran proteger los centros
de produccin, medios de produccin y excedentes de produccin, todo en calidad de PROPIEDAD PRIVADA.

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A este nivel de desarrollo en el cual esta institucionalizada la PROPIEDAD


PRIVADA, se divide la sociedad en el grupo que es dueo de esta propiedad
privada y dirige a las colectividades humanas y quienes no lo son. La necesidad de trabajadores para las actividades productivas trae consigo un nuevo rgimen: EL ESCLAVISMO.
EL ESCLAVO, persona que se convierte en un instrumento de trabajo
ms, sin libertad ni posesiones, aparece como un miembro de la colectividad
venido a menos o un miembro de otras colectividades, capturado y llevado a
esta condicin como consecuencia de alguna guerra o lucha por territorios u
otros intereses de las clases dirigentes.
En la SOCIEDAD ESCLAVISTA, las condiciones econmicas, sociales y
culturales permiten la libertad a un grupo de personas que pueden dedicarse a
otras actividades que no sean las directamente productivas de bienes materiales para vivir.
El PENSAMIENTO FILOSFICO, surge en este tipo de sociedad y con
las caractersticas socio-productivas que permitan el desarrollo del conocimiento de la realidad y una prctica racional fecunda del hombre. La Filosofa se
convertira en la siguiente forma de concepcin de la realidad, la actividad racional de explicarse y abstraer la realidad en la que el ser humano vive.
Hasta este punto se le ha planteado la relacin CONDICIONES MATERIALES-PRODUCCIN CULTURAL (concreto y abstracto); la dinmica
de estos dos aspectos consiste en que la realidad material en la que vive el
hombre condiciona su ritmo y estilo de vida y por mejorar esas condiciones el
hombre construye, inventa, ingenia otros aspectos con los cuales influye en el
desarrollo de las condiciones materiales que lo enmarcan.

1.2. Formas primitivas o pre filosficas de pensamiento


De lo expuesto anteriormente, tenga en cuenta que desde la aparicin de
la conciencia y el pensamiento, en el hombre surge esa inquietud por querer
explicarse acerca de las cosas que le rodean. No obstante en esos primeros
momentos del despertar de la conciencia el hombre no tiene lo que llamamos
hoy conocimiento cientfico que le permita una explicacin objetiva y coherente
de la realidad; de modo que al inicio tuvo que apelar a las formas primitivas del
pensamiento, nos referimos al mito, el animismo, totemismo, pantesmo y
otros. Esta situacin fue comn en todos los pueblos del mundo, y eso mismo
pasaba tambin en el pueblo griego, en donde encontramos una de las mitologas ms ricas y variadas, por medio de ella se explicaba desde la gnesis del
universo hasta cuestiones tan cotidianas como las actividades humanas como
el poder poltico, el amor, la justicia, la sabidura, etc. Sin embargo en qu consisti cada una de estas formas primitivas de pensamiento a las cuales podemos llamar tambin explicaciones pre-filosficas de la realidad. Los pasaremos
a describir brevemente.
a) Animismo: Doctrina que supone la existencia de las almas y su independencia con respecto al cuerpo. Se aplica tambin cuando revestimos
de vida a los seres inertes o asumimos su esencia espiritual.
b) Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un grupo de personas con alguna especie de animal o planta. Por
ejemplo un ttem puede ser considerado una deidad que origin a un determinado pueblo.
c) Pantesmo: Consiste en divinizar los distintos elementos de la naturaleza, de modo que los dioses son identificados en cada objeto o fenmeno

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natural. Al comienzo cuando el hombre no entiende las fuerzas de la naturaleza, termina divinizndolas.
d) El Mito: Narracin fantstica que sirve y sirvi para explicar el origen y
la naturaleza de las cosas. Representa una manera temprana de explicar
el mundo y por lo tanto lo nico a lo que poda acudir el hombre en sus
inicios como sociedad.
La palabra griega mythos hace referencia al discurso o narracin de las gestas
de los hroes y de los dioses con que el pensamiento pre filosfico explicaba
simblicamente, a travs del ejemplo de las vicisitudes narradas, los grandes
problemas relativos al origen del mundo, de la humanidad y de las instituciones. 1
De estas formas de pensamiento, fue el mito por excelencia el empleado para lograr explicaciones acerca de los sucesos del mundo, dado que la ciencia y
la Filosofa an no han aparecido. Es por ello que a los hombres por un momento dado no les queda ms que apelar al mito, para tratar de encontrar una
explicacin satisfactoria para las preguntas que constantemente se hace. Sin
embargo ciertos pensadores decidieron dejar atrs el mito para dar paso al
ejercicio autntico de la razn, en esas circunstancias surge entonces el saber
filosfico. Esto ocurri aproximadamente entre el siglo VI V a.n.e., en Grecia,
especficamente en la ciudad de Mileto, siendo sus primeros representantes Tales, Anaximandro y Anaxmenes.
1.3. Condiciones para el surgimiento de la Filosofa en Grecia
Por otro lado la interrogante que podra surgir es, Por qu en Grecia surge el saber filosfico?, no podemos decir que se trata de un hecho casual o que
los pensadores griegos tenan un perfil de sabios. Fueron varios factores que a
su vez generaron condiciones para que pueda surgir la Filosofa. Estas condiciones son:
a) Condiciones geogrficas: Grecia se encuentra en una posicin geogrfica privilegiada en el Mar Mediterrneo, lo que le convierte en un puente
natural entre los pueblos de oriente y occidente, por lo que su sociedad
logra sintetizar los avances de las culturas de ambos lugares.
b) Condiciones econmicas: El intercambio comercial es intenso, se podra decir que dicha actividad solo era superada en importancia por la
agricultura, sin embargo este nutrido flujo comercial dio lugar tambin a
un intercambio cultural, de modo que por ejemplo griegos y mesopotmicos se aportaron en ciencias, artes, tcnica y Filosofa.
c) Condiciones sociales: Siendo Grecia una sociedad esclavista, el trabajo
ms duro de la sociedad recaa en la mano del esclavo, lo cual permita
que la aristocracia tenga tiempo para dedicarse a otras actividades, algunas poco productivas relacionadas al ocio y la diversin, pero otras
que sera trascendentes como el cultivo de la ciencia y la Filosofa.
d) Condiciones polticas: A diferencia de los persas que constituan un solo imperio, los griegos estaban asentados en varias colonias, cada colonia
era una ciudad Estado, por lo que cada ciudad contaba con su propio
Rey, ejrcito y forma de gobierno. Es por ello que se ensay distintas
formas de gobierno, la tirana, la aristocracia, oligarqua, timocracia y
entre ellas una incipiente democracia que alent cierta libertad de pensamiento, rompiendo con el monopolio de la religin y dando ms bien
apertura al cultivo de Filosofa.

Manual didctico de autores, textos, escuelas y conceptos filosficos. (2004)

13

2.

Naturaleza de la filosofa.

Estimado estudiante cabe enfatizar el hecho de que es el ser humano quien filosofa, pero cmo empezamos a filosofar?
El ser humano es un ser concreto en este mundo, es parte de la realidad, de la
naturaleza pero no se queda diluido como si fuera un animal ms, sino que en su
calidad de individuo pero tambin en su interhumanidad manifiesta un plus valor,
es decir una caracterstica por lo cual puede trascender su finitud existencial.
El ser humano pese a sus condicionamientos que lo limitan; vase limitaciones
fsicas, orgnicas, socioeconmicas, etc. ejercita ese plus valor a travs de la pregunta, el cuestionar; al interpelar la realidad accede a sta y la concibe volvindola
alcanzable y comprensible.
La naturaleza o esencia de la filosofa se identifica con la accin primera y constante de preguntar, interpelar o cuestionar y que slo un ser racional lo puede hacer. De la pregunta, se genera la actitud crtica que permite al hombre abarcar la
totalidad de la realidad.
El primer origen del filosofar se encuentra ligada al asombro. El asombro del
ser humano por lo que lo rodea y por ello se esfuerza a justificar de manera racional una explicacin fundamentada; se pregunta por la realidad y trata de conocerla
pero en este proceso el ser humano advierte que su conocimiento es imperfecto,
falible y relativo. Esto conlleva al segundo origen del filosofar: El dudar. La duda
nos impulsa a nuevamente cuestionar lo que se tiene por obvio sobre la realidad,
de este modo se contina evaluando lo que nos rodea, tratando de develarla en su
fundamento ltimo, busca una certeza. Pero esta duda se puede volver radical y
arrastrara al ser humano a una nueva situacin que nos desestabiliza, una situacin lmite.
Finalmente, el tercer origen del filosofar se encuentra ligada a la vivencia de situaciones lmites. El ser humano encuentra en los lmites de su finitud, el querer
comprender el porqu de esta realidad, es acaso el nacimiento de un ser, la vida, la
muerte, lo trgico de algo inesperado, etc. Estas situaciones muestran nuestros
lmites y con ello nos hacen ms conscientes de nuestra condicin humana.
2.1. Etimologa de la Filosofa
La filosofa es una palabra de origen griego:
(filos)=amor.

(sofia) = sabidura.

La seleccin de estas palabras nos obliga a aproximarnos a la comprensin de la cultura y leguaje griego. Los griegos posean tres conceptos progresivos para decir lo que hoy nosotros llamamos amor:
(eros).

(filia).

(gape).

El eros. Es el amor instintivo, es el amor carnal brota de la determinacin constitutiva biolgica.


La filia. Es el segundo grado del amor en el vocabulario del griego clsico, est constituida por la amistad, la empata, incluso el latn filius refiere a la
misma significacin hermano - hermandad. La filia es el horizonte del equilibrio.
Es as que para la cultura griega la amistad es posible solo entre iguales. La
amistad del pudiente con el msero no es posible, es amor ertico, porque es
condicionado, ya sea por la necesidad del msero o la utilidad del pudiente. La
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filia es la amistad que si no se cuida y se alimenta desaparece, es la bsqueda de un equilibrio constante y exige reciprocidad.
El gape. Es el amor incondicional, tiene la equivalencia en latn con caritas. Te amo no quiero que te mueras, si te mueres me muero contigo, quizs sta expresin que le atribuye Paul Ricoeur sea la ms acertada, pues es
un amor sacrifical es incluso un amor suicidario que conlleva una actitud de
despojo total de s mismo por el otro.
La segunda palabra constituyente de filosofa es:

(sofia)

La
para los griegos era sabidura propia de los dioses. Por eso
en contra posicin a los sofistas surge la denominacin filsofos es decir los
hombres solo podan ser amantes de la sabidura, pues la identidad de la sofa
es:
totalidad.

(Continua revelacin), revelacin que no se puede poseer en su

2.2. Identidad de la Filosofa


Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la Filosofa, y hemos reconocido su naturaleza o esencia; sabe usted
ahora la procedencia de la palabra y el grupo cultural occidental del cual inici
su desarrollo. A continuacin aclaremos que lo diferencia de la accin del saber
usar un tenedor o saber que para que llueva tiene primero que nublarse.
A esto, diversos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, veamos a que se refieren:
a) Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por
el conocimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales
para comer; saber que para que llueva antes debera nublarse, que la chompa es para ponrsela en el torso y no en los pies, el aplastar un botn para
que el ascensor funcione, etc. Como se habr dado cuenta es un conocimiento
sustentado en la experiencia personal y colectiva. No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza sin mayor cuestionamiento que el
de esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo cotidiano.
b) Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos
modos al conocimiento prctico puesto que es ms preciso y en mayor grado
objetivo gracias a la rigurosidad de la terminologa. Si se nubl y no llovi entonces cmo queda el uso del conocimiento comn o prctico?, pues no es
suficiente para explicarlo. En cambio el conocimiento cientfico maneja el suficiente bagaje terico para explicar el fenmeno. Otro aspecto importante es
que este conocimiento se obtiene de manera metdica donde el planteamiento de una interrogante o problema, la proyeccin hipottica y la contrastacin
emprica son pasos necesarios. El conocimiento cientfico est ntimamente relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde por lo tanto es especializado y particular. Su sistematizacin permite que tambin sea interdisciplinario en su uso como en su produccin.
c) Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre
la realidad; recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento cientfico y los integra en una visin holstica, relacionndolo con el
hombre. Interpela a la realidad, en general, para establecer la comprensin
esencial. Aproximarse al origen, sentido y fin de la realidad es una aspiracin
que el hombre quiere lograr con este saber.

15

2.3.

El sentido de la Filosofa
Estimado estudiante tenga presente que la filosofa es una prctica terica (pero no es ciencia), as mismo tiene por objeto de teorizacin la realidad en
su totalidad y para ello usa la razn como medio; y la sabidura como objetivo.
Sobre esto Csar Tejedor (1992) puntualiza:
a) La filosofa no es una ciencia: Tampoco un conocimiento ms, es una reflexin sobre los conocimientos disponibles, es por eso como deca Kant no se
puede aprender la filosofa, sino, solamente a filosofar, quien resuma la dedicacin de la filosofa en cuatro preguntas, hoy clsicas: qu puedo saber?
Qu debo hacer? Qu me est permitido esperar? Estas tres que se resumen
en: Qu es el hombre? Hasta el punto que sera suficiente definir Cmo vivir?
b) La filosofa es una respuesta inteligente: Cada vez que intentemos responder inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofa, poco o
mucho, bien o mal. Y como no podemos evitar deponrnosla, podramos concluir
que escapamos a la filosofa solo por animalidad u obscurantismo, como deca
Pascal esta misma capacidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y
miseria, pues si la obviamos no somos lo que somos: hombres.
c) La filosofa es pensar la vida: Es pensarla donde ella est, en la sociedad,
en la historia, en el mundo. La vida no es el centro pero s el efecto, y vivir el
pensamiento es actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es as
o padecemos o soamos la accin, pues la filosofa es una actividad en el pensamiento que desemboca en una vida ms activa, ms feliz, ms lucida, ms libre y sabia.

2.4.

Un problema o cuestionamiento filosfico y su delimitacin


Tenga en consideracin que lo que caracteriza a un problema de tipo filosfico es la relacin hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que
involucra o de algn sector de la accin humana, por su naturaleza nadie puede
reclamar haberlas respondido definitivamente sino que siguen abiertas a la constante crtica y al cuestionamiento. Ms que soluciones prcticas lo que se obtiene
son argumentaciones racionalmente sustentadas o justificadas.
De acuerdo a Luis Piscoya (1999), los problemas filosficos se plantean bajo ciertas condiciones para comprenderlos y diferenciarlos de un problema cotidiano o de uno cientfico, siendo esto:
a) Los problemas filosficos surgen como la expresin de una preocupacin por
los fundamentos de los diferentes campos de la realidad o de la accin humana. Estos han estado histricamente ligados a la ciencia vigente de la poca.
b) Al plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los
conocimientos filosficos existentes sobre el asunto; as como los enfoques o
mtodos con los cuales fue tratado anteriormente.
c) La Tesis Filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado contexto histrico socio-cultural, es susceptible a la revisin porque
no se le considera definitiva o cancelativa del problema.

16

2.5.

El mtodo filosfico
Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron sus planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de la realidad, o del proyecto filosfico que se propusieron en vida. Revisaremos los ms notables mtodos con los cuales se aproximaron a su objeto de reflexin.
A continuacin le presento el aporte de Josef Esterman (2002), en lo que
considera los pasos generales para el filosofar:
1.

Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias


aparentemente claras y cotidianas enfocando la dimensin ms profunda,
tematizando la interrogante.

2.

Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado a establecer las


definiciones con las cuales se deben comprender los conceptos e ideas involucradas. Esto es necesario para evitar equivocaciones de categora.

3.

Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para


aclarar el sentido y alcance del problema.

4.

Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico,


es decir sirve para buscar una verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el filosofar es una actividad racional y argumentativa.
Sino que se establecen premisas en las cuales se va a formular una teora
tentativa sobre un cierto interrogante.

5.

Tarea de Argumentacin: Es el paso ms importante y extenso; se argumenta a favor o en contra; se respetan las leyes lgicas, debe evitar sofismas o falacias. Slo se podr llegar a demostraciones plausibles; se puede avanzar por el mtodo de revisar insuficiencias como la teora de falsacin.

6.

Tarea de Crtica: Cada teora y planteamiento filosfico tiene que someterse a la crtica por otros filsofos, escuelas o corrientes filosficas. De este
modo surgen las objeciones y se renueva la problematizacin sobre el tema,
el enfoque o el mtodo usado. Una filosofa cerrada se vuelve dogmtica e
ideolgica.

7.

Tarea de rectificacin: Este proceso de rectificacin siempre tiene que ver


la correspondencia con la realidad concreta; con actitud abierta y sin prejuicios frente a los avances de la ciencia y no excluir manera dogmtica algn
fenmeno. Una teora filosfica es ms fructfera cuando sabe dar ms aportes para la orientacin terica y prctica del hombre en la totalidad de la
realidad.

A continuacin le presento los diferentes mtodos que en la Historia de la


Filosofa han sido utilizados al filosofar:
a) Mtodo Socrtico (Mayutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo. Planteado el problema en cuestin se interroga al interesado o
interesados por aspectos que perciben del problema y por la intencin cognoscitiva que tienen sobre el asunto en cuestin. Estas preguntas hacen
parir ideas y que se establezca la respuesta adecuada que satisface la necesidad cognoscitiva de los interesados.
b) Mtodo Cartesiano (Duda Metdica): Considera cuatro reglas o pasos: Primero: La Evidencia; no precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la reconoce de manera clara.

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Segundo: El Anlisis; Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias
Tercero: Sntesis; Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil,
hasta llegar a lo ms difcil y complejo.
Cuarto: Enumeracin; efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones
tan generales para estar seguros de no omitir nada.
c) Mtodo Dialctico Hegeliano: Por el cual se concibe que el pensamiento la idea y la historia misma siguen un devenir por el cual, la llamada tesis que es el aspecto o afirmacin de una realidad, la cual est limitada por nuestra comprensin; se le plantea en un momento determinado
aspectos contradictorios que generan tensin: anttesis; este contraste de
posiciones e ideas nos conducen a un tercer momento llamado sntesis.
Esta tercera viene a ser la nueva afirmacin sobre la realidad, la cual seguir el proceso por el cual el espritu alcanza la comprensin cada vez ms
precisa y se aproxima a la IDEA ABSOLUTA.
d) Mtodo Dialctico Materialista: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado, existen nexos, relaciones recprocas, una interrelacin universal entre todos los procesos y fenmenos
Enfoca la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo
y desaparicin. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios
cuantitativos y cualitativos. El movimiento no es cclico, repetitivo, sino
gradual va de lo simple a lo complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual, hay saltos en base a las leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que generan el cambio, transformaciones. A su vez forman una unidad, en la que los contrarios se encuentran en lucha.
Otros de los mtodos son el Hermenutico, fenomenolgico, etc.
2.6.

La Historia de la Filosofa
La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una
filosofa (eterna), hay muchas filosofas. La filosofa tiene un carcter histrico.
Por eso, acercarse a la historia de la filosofa es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofa.

La filosofa es el reflejo de su tiempo: La filosofa es la conciencia y pensamiento de una determinada poca. Hegel afirmaba que el espritu de un
pueblo (zeitgeist) se manifiesta en el arte, ciencia, los acontecimientos polticos y sociales pero la filosofa era su ms alta manifestacin. Karl Marx afirmaba que los valores, creencias, poltica y rgimen descansan sobre la base socioeconmica del momento.
La filosofa como crtica de su tiempo: La filosofa por su naturaleza cuestionadora, es tambin crtica de su poca y por tanto conduce a la accin
transformadora. Si slo quedara como reflejo de su poca se convertira en
ideologa con lo cual se paralizara los cambios por ser solamente ideas justificantes para una determinada situacin. Marx sentenciaba que los filsofos
hasta ahora haban interpretado el mundo de modos diversos, cuando de lo
que se trata es de transformarlo. Vinculando de este modo la praxis en el filosofar.

2.7. Las Dimensiones de la filosofa


A pesar del carcter plural del pensamiento filosfico, este quehacer ha encontrado justamente temas que los comunican, en los cuales se concentra su re-

18

flexin. Est variedad temtica ha forjado las dimensiones de la filosofa, disciplinas o ramas.
a) Los estudios filosficos sobre la existencia, recibieron el nombre de ONTOLOGIA. La investigacin de las preguntas ms generales de la existencia
(ser): El mismo problema del ser se comprende en un sentido universal. El
ser y no ser. La existencia material y la ideal, La existencia natural, la sociedad y el ser humano. Cuestionamientos tales como: qu es la vida?,
qu es el espacio?, cul es el concepto general de energa?, las
computadoras piensan o pensarn?.
b) Los estudios filosficos sobre el conocimiento recibi el nombre de GNOSEOLOGIA. Es el anlisis de las preguntas ms generales del conocimiento: Conocemos o no conocemos el mundo? Cules son las posibilidades,
los mtodos y objetivos del conocimiento?En qu consiste la esencia del
mismo conocimiento y si hay verdad?. Cul es el objeto y sujeto del conocimiento?.
c) El captulo de la filosofa el cual estudia la vida social se llama FILOSOFIA
SOCIAL. El estudio de las preguntas ms generales de la funcin y desarrollo de la sociedad. Formalmente este problema, por supuesto, encuentra su
lugar en el estudio sobre el ser. Pero, ya que, precisamente la sociedad
presenta influencia bsica al desarrollo de la persona, forma la calidad social
del ser humano, sigue, dividir este problema en un captulo aparte.
d) La filosofa sobre el ser humano se llama ANTROPOLOGA FILOSFICA.
La investigacin de las ms generales preguntas existenciales del ser humano. Este captulo tambin se presenta como uno de los ms importantes
para la filosofa, ya que precisamente el ser humano se presenta como
punto de inicio y fin del filosofar. No es un ente abstracto el que crea y acta, sino un ser humano. Cuestionamientos tales como: cul es el destino del hombre?, cul es su mxima aspiracin?, cul es la relacin mente-cuerpo?, cul es su esencia?
e) La Teora de la Moral es tratada por la ETICA. La fundamentacin del juicio
moral, anlisis de los principios que se dan como rectores del comportamiento moral. Cumple tambin el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos
tales como: con qu criterios se podra decidir que la moral budista
es mejor que la mahometana?; en qu consiste la verdad moral?.
f) El estudio sobre el arte y la belleza, es tema de la ESTTICA; cuestionamientos tales son: cmo puede decidirse que algo es una obra de arte?, en qu consiste la esttica de lo feo?
g) La Teora del Valor es tratada por la AXIOLOGA; estudia la naturaleza del
valor, clases de valores y las caractersticas del juicio de valor y la fundamentacin. Est relacionada con la tica y con la Esttica puesto que su
anlisis lleva a la conformacin de valores morales y valores estticos.
Cuestionamientos como: en qu fundamentamos la justicia?
h) El estudio del fundamento de la norma jurdica y de las leyes de un aparato
estatal es el tema de la FILOSOFA DEL DERECHO, las bases jurdicas de
la concepcin colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales como:
por qu es necesaria determinada ley en un sistema social?
i) La reflexin o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema
de la EPISTEMOLOGA; investiga el mtodo cientfico, los paradigmas vigentes, teoras, leyes, el lenguaje cientfico, etc. Planteamientos tales como:
en qu consiste la explicacin cientfica? Cmo la formulamos?

19

2.8. Las direcciones cardinales de la Filosofa


Si partimos de la PREGUNTA BASICA DE LA FILOSOFA: QU ES PRIMERO EL ESPIRITU O LA MATERIA? (Lo ideal o lo material?).
De su solucin depende la comprensin total del ser, puesto que lo material
y lo ideal son sus caractersticas lmites. En otras palabras aparte de lo material y
lo ideal en la existencia simplemente ms no existe. De esto se divide las dos direcciones cardinales de la filosofa: MATERIALISMO o IDEALISMO.

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LECTURA SELECCIONADA No 1:
EL PORQU DE LA FILOSOFA
SAVATER, Fernando. (1999) Las preguntas
de la vida. Ariel. Espaa. pgs. 3-7.
rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras. Se enlazan lo
sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son
cuerpos y son nmeros.
Octavio Paz

Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en mantener la filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de una mera
supervivencia del pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los progresistas y las personas prcticas deben mirar con justificada
impaciencia? Pueden los jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso, sacar algo
en limpio de lo que a su edad debe resultarles un galimatas? No se limitarn en el
mejor de los casos a memorizar unas cuantas frmulas pedantes que luego repetirn como papagayos? Quiz la filosofa interese a unos pocos, a los que tienen vocacin filosfica, si es que tal cosa an existe, pero sos ya tendrn en cualquier
caso tiempo de descubrirla ms adelante. Entonces, por qu imponrsela a todos
en la educacin secundaria? No es una prdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de bachillerato?
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente por ser cosa de nios, adecuada como pasatiempo formativo en los primeros aos pero impropia de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que
pretende rebatir la opinin de Scrates de que es mejor padecer una injusticia que
causarla. Segn Calicles, lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes,
es que los ms fuertes se impongan a los dbiles, los que valen ms a los que valen
menos y los capaces a los incapaces. La ley dir que es peor cometer una injusticia
que sufrirla pero lo natural es considerar peor sufrirla que cometerla. Lo dems son
tiquismiquis filosficos, para los que guarda el ya adulto Calicles todo su desprecio:
La filosofa es ciertamente, amigo Scrates, una ocupacin grata, si uno se dedica
a ella con mesura en los aos juveniles, pero cuando se atiende a ella ms tiempo
del debido es la ruina de los hombres 2. Calicles no ve nada de malo aparentemente en ensear filosofa a los jvenes aunque considera el vicio de filosofar un pecado ruinoso cuando ya se ha crecido. Digo aparentemente porque no podemos
olvidar que Scrates fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los
jvenes seducindoles con su pensamiento y su palabra. A fin de cuentas, si la filosofa desapareciese del todo, para chicos y grandes, el enrgico Clicles -partidario
de la razn del ms fuerte- no se llevara gran disgusto...
Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras,
bastan stas: no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie
de todo lo imaginable aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la
vacua palabrera. Y entonces, quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el
mundo y la sociedad? Pues los cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son
capaces de dar informaciones vlidas sobre la realidad. En el fondo los filsofos se
empean en hablar de lo que no saben: el propio Scrates lo reconoca as, cuando
dijo slo s que no s nada. Si no sabe nada, para qu vamos a escucharle,
seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es aprender de los que saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy en da, cuando las ciencias han ade2

Gorgias, de Platn, 481c a 184d.


21

lantado tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y cmo hacer funcionar otras, inventadas por cientficos aplicados.
As pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el
mundo del microchip y del acelerador de partculas, en el reino de Internet y la televisin digital... qu informacin podemos recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos resignaremos a dar es la que hubiera probablemente ofrecido el propio
Scrates: ninguna. Nos informan las ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, algunos programas de televisin... pero no hay informacin filosfica.
Segn seal Ortega, antes citado, la filosofa es incompatible con las noticias y la
informacin est hecha de noticias. Muy bien, pero es informacin lo nico que
buscamos para entendernos mejor a nosotros mismos y lo que nos rodea? Supongamos que recibimos una noticia cualquiera, sta por ejemplo: un nmero x de
personas muere diariamente de hambre en todo el mundo. Y nosotros, recibida la
informacin, preguntamos (o nos preguntamos) qu debemos pensar de tal suceso.
Recabaremos opiniones, algunas de las cuales nos dirn que tales muertes se deben a desajustes en el ciclo macro-econmico global, otras hablarn de la superpoblacin del planeta, algunos clamarn contra el injusto reparto de los bienes entre
posesores y desposedos, o invocarn la voluntad de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltar alguna persona sencilla y cndida, nuestro portero o el quiosquero que nos vende la prensa, para comentar: En qu mundo vivimos!. Entonces
nosotros, como un eco pero cambiando la exclamacin por la interrogacin, nos
preguntaremos: Eso: en qu mundo vivimos?.
No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no
nos conformaremos con respuestas como vivimos en el planeta Tierra, vivimos
precisamente en un mundo en el que x personas mueren diariamente de hambre,
ni siquiera con que se nos diga que vivimos en un mundo muy injusto o un
mundo maldito por Dios a causa de los pecados de los humanos (por qu es injusto lo que pasa?, en qu consiste la maldicin divina y quin la certifica?, etc.).
En una palabra, no queremos ms informacin sobre lo que pasa sino saber qu
significa la informacin que tenemos, cmo debemos interpretarla y relacionarla
con otras informaciones anteriores o simultneas, qu supone todo ello en la consideracin general de la realidad en que vivimos, cmo podemos o debemos comportarnos en la situacin as establecida. stas son precisamente las preguntas a las
que atiende lo que vamos a llamar filosofa. Digamos que se dan tres niveles distintos de entendimiento:
a) la informacin, que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de
lo que sucede;
b) el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su
importancia significativa y busca principios generales para ordenarla;
c) la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores
que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con
lo que sabemos.
Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras
que la filosofa opera entre el b) y el c). De modo que no hay informacin propiamente filosfica, pero s puede haber conocimiento filosfico y nos gustara llegar a
que hubiese tambin sabidura filosfica. Es posible lograr tal cosa? Sobre todo:
se puede ensear tal cosa?
Busquemos otra perspectiva a partir de un nuevo ejemplo o, por decirlo con ms
exactitud, utilizando una metfora. Imaginemos que nos situamos en el museo del
Prado frente a uno de sus cuadros ms clebres, El jardn de las delicias de Hieronymus Bosch, llamado El Bosco. Qu formas de entendimiento podemos tener
de esa obra maestra? Cabe en primer lugar que realicemos un anlisis fsicoqumico de la textura del lienzo empleado por el pintor, de la composicin de los
diversos pigmentos que sobre l se extienden o incluso que utilicemos los rayos X

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para localizar rastros de otras imgenes o esbozos ocultos bajo la pintura principal.
A fin de cuentas, el cuadro es un objeto material, una cosa entre las dems cosas
que puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. Pero tambin es, sin
duda, una superficie donde por medio de colores y formas se representan cierto
nmero de figuras. De modo que para entender el cuadro tambin cabe realizar el
inventario completo de todos los personajes y escenas que aparecen en l, sean
personas, animales, engendros demonacos, vegetales, cosas, etc., as como dejar
constancia de su distribucin en cada uno de los tres cuerpos del trptico. Sin embargo, tantos muecos y maravillas no son meramente gratuitos ni aparecieron un
da porque s sobre la superficie de la tela. Otra manera de entender la obra ser
dejar constancia de que su autor (al que los contemporneos tambin se referan
con el nombre de Jeroen Van Aeken) naci en 1450 y muri en 1516. Fue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, rpido y de tonos delicados
marca el final de la pintura medieval. Los temas que representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de la Edad Media, aunque interpretado con
gran libertad subjetiva. Una labor paciente puede desentraar -o intentar desentraar- el contenido alegrico de muchas de sus imgenes segn la iconografa de la
poca; el resto bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica
del psicoanlisis de Freud. Por otra parte, El jardn de las delicias es una obra del
perodo medio en la produccin del artista, como Las tentaciones de san Antonio
conservadas en el Museo de Lisboa, antes de que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en sus cuadros posteriores, etc.
An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no
ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas
juntamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad.
Desde este punto de vista ms ambicioso, El jardn de las delicias es un objeto material pero tambin un testimonio histrico, una leccin mitolgica, una stira de las
ambiciones humanas y una expresin plstica de la personalidad ms recndita de
su autor. Sobre todo, es algo profundamente significativo que nos interpela personalmente a cada uno de quienes lo vemos tantos siglos despus de que fuera pintado, que se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos de la realidad y
que nos remite a las dems formas simblicas o artsticas de habitar el mundo, a
cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a la condicin vital que compartimos todos
los humanos tanto vivos como muertos o an no nacidos... Esta ltima perspectiva,
que nos lleva desde lo que es el cuadro a lo que somos nosotros, y luego a lo que
es la realidad toda para retornar de nuevo al cuadro mismo, ser el ngulo de consideracin que podemos llamar filosfico. Y, claro est, hay una perspectiva de entendimiento filosfico sobre cada cosa, no exclusivamente sobre las obras maestras
de la pintura.
Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa.
Lo primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja:
tanto la ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la
realidad. De hecho, en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo
largo de los siglos la fsica, la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn matriz filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden
explicar cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan, mientras que la filosofa se
centra ms bien en lo que significan para nosotros; la ciencia debe adoptar el punto
de vista impersonal para hablar sobre todos los temas (incluso cuando estudia a
las personas mismas!), mientras que la filosofa siempre permanece consciente de
que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista humano. La
ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofa se pone a reflexionar sobre cmo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. La
ciencia multiplica las perspectivas y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y
especializa el saber; la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems,
intentando enmarcar los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad desde esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos. La ciencia
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desmonta las apariencias de lo real en elementos tericos invisibles, ondulatorios o


corpusculares, matematizables, en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar
ni desdear ese anlisis, la filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo
aparente, en la que transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta (v. gr.: la
ciencia nos revela que los rboles y las mesas estn compuestos de electrones,
neutrones, etc., pero la filosofa, sin minimizar esa revelacin, nos devuelve a una
realidad humana entre rboles y mesas). La ciencia busca saberes y no meras suposiciones; la filosofa quiere saber lo que supone para nosotros el conjunto de
nuestros saberes... y hasta si son verdaderos saberes o ignorancias disfrazadas!
Porque la filosofa suele preguntarse principalmente sobre cuestiones que los cientficos (y por supuesto la gente corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo
apunta bien Thomas Nagel, actualmente profesor de filosofa en una universidad de
Nueva York: La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas
ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Un
historiador puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un
filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros pero un filsofo preguntar: qu es un nmero? Un fsico se
preguntar de qu estn hechos los tomos o qu explica la gravedad, pero un filsofo preguntar: cmo podemos saber que hay algo fuera de nuestras mentes? Un
psiclogo puede investigar cmo los nios aprenden un lenguaje, pero un filsofo
preguntar: por qu una palabra significa algo? Cualquiera puede preguntarse si
est mal colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar: por qu una
accin es buena o mala?. 3
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas suscitadas por lo real. Pero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones., es decir,
contestaciones que satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la anulan y
disuelven. Cuando una contestacin cientfica funciona como tal ya no tiene sentido
insistir en la pregunta, que deja de ser interesante (una vez establecido que la
composicin del agua es H2O deja de interesarnos seguir preguntando por la composicin del agua y este conocimiento deroga automticamente las otras soluciones
propuestas por cientficos anteriores, aunque abre la posibilidad de nuevos interrogantes). En cambio, la filosofa no brinda soluciones sino respuestas las cuales no
anulan las preguntas pero nos permiten convivir racionalmente con ellas aunque
sigamos plantendonoslas una y otra vez: por muchas respuestas filosficas que
conozcamos a la pregunta que inquiere sobre qu es la justicia o qu es el tiempo,
nunca dejaremos de preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos como
ociosas o superadas las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real (aunque a veces algunos filsofos lo hayan credo as...) sino que ms bien cultivan la pregunta,
resaltan lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor, a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre sino el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier respuesta imaginable?
Hay preguntas que admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son las que se
hace la ciencia; otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y responderlas -siempre insatisfactoriamente - es el empeo de la filosofa. Histricamente ha sucedido que algunas preguntas empezaron siendo competencia de la filosofa -la naturaleza y movimiento de los astros, por ejemplo- y luego pasaron a recibir solucin cientfica. En otros casos, cuestiones en apariencia
cientficamente solventadas volvieron despus a ser tratadas desde nuevas perspectivas cientficas, estimuladas por dudas filosficas (el paso de la geometra euclidiana a las geometras no euclidianas, por ejemplo). Deslindar qu preguntas
parecen hoy pertenecer al primero y cules al segundo grupo es una de las tareas
3

What does it all mean?, de T. Angel, Oxford, Oxford University Press.

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crticas ms importantes de los filsofos... y de los cientficos. Es probable que ciertos aspectos de las preguntas a las que hoy atiende la filosofa reciban maana solucin cientfica, y es seguro que las futuras soluciones cientficas ayudarn decisivamente en el replanteamiento de las respuestas filosficas venideras, as como no
sera la primera vez que la tarea de los filsofos haya orientado o dado inspiracin a
algunos cientficos. No tiene por qu haber oposicin irreductible, ni mucho menos
mutuo menosprecio, entre ciencia y filosofa, tal como creen los malos cientficos y
los malos filsofos. De lo nico que podemos estar ciertos es que jams ni la ciencia ni la filosofa carecern de preguntas a las que intentar responder...
Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, que ya no se refiere a
los resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un cientfico puede utilizar las soluciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer por s
mismo todos los razonamientos, clculos y experimentos que llevaron a descubrirlas; pero cuando alguien quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar su autoridad como argumento incontrovertible:
ninguna respuesta filosfica ser vlida para l si no vuelve a recorrer por s mismo
el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habr debido considerar personalmente. En una palabra, el
itinerario filosfico tiene que ser pensado individualmente por cada cual, aunque
parta de una muy rica tradicin intelectual. Los logros de la ciencia estn a disposicin de quien quiera consultarlos, pero los de la filosofa slo sirven a quien se decide a meditarlos por s mismo. Dicho de modo ms radical, no s si excesivamente radical: los avances cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la
visin personal del mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar
cientficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente por otro... aunque
los grandes filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar. Quiz podramos
aadir que los descubrimientos de la ciencia hacen ms fcil la tarea de los cientficos posteriores, mientras que las aportaciones de los filsofos hacen cada vez ms
complejo (aunque tambin ms rico) el empeo de quienes se ponen a pensar despus que ellos. Por eso probablemente Kant observ que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar: porque no se trata de transmitir un saber ya concluido
por otros que cualquiera puede aprenderse como quien se aprende las capitales de
Europa, sino de un mtodo, es decir un camino para el pensamiento, una forma de
mirar y de argumentar.
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que hay
que tomar -a partir de lo que Platn y Jenofonte contaron acerca de quien la profiri- de modo irnico, Slo s que no s nada debe entenderse como: No me
satisfacen ninguno de los saberes de los que vosotros estis tan contentos. Si saber
consiste en eso, yo no debo saber nada porque veo objeciones y falta de fundamento en vuestras certezas. Pero por lo menos s que no s, es decir que encuentro argumentos para no fiarme de lo que comnmente se llama saber. Quiz vosotros sepis verdaderamente tantas cosas como parece y, si es as, deberais ser
capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas. Examinemos juntos lo
que suele llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos expertos no puedan
resguardar del vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber de veras que
limitarse a repetir lo que comnmente se tiene por sabido. Saber que no se sabe es
preferible a considerar como sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros
mismos. Una vida sin examen, es decir la vida de quien no sopesa las respuestas
que se le ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de vivirse. O sea que la filosofa, antes de proponer
teoras que resuelvan nuestras perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de
ofrecer las respuestas verdaderas, debe dejar claro por qu no le convencen las
respuestas falsas. Una cosa es saber despus de haber pensado y discutido, otra
muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar.
Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen
25

sino repetir errores ajenos. An ms importante que establecer conocimientos es


ser capaz de criticar lo que conocemos mal o no conocemos aunque creamos conocerlo: antes de saber por qu afirma lo que afirma, el filsofo debe saber al menos
por qu duda de lo que afirman los dems o por qu no se decide a afirmar a su
vez. Y esta funcin negativa, defensiva, crtica, ya tiene un valor en s misma, aunque no vayamos ms all y aunque en el mundo de los que creen que saben el filsofo sea el nico que acepta no saber pero conoce al menos su ignorancia.
Ensear a filosofar an, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece que
no quiere ms que soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas
que se aventuran hacia lo insoluble resultan tan incmodas? Planteemos de otro
modo la cuestin: acaso no es humanizar de forma plena la principal tarea de la
educacin?, hay otra dimensin ms propiamente humana, ms necesariamente
humana que la inquietud que desde hace siglos lleva a filosofar?, puede la educacin prescindir de ella y seguir siendo humanizadora en el sentido libre y antidogmtico que necesita la sociedad democrtica en la que queremos vivir? De acuerdo,
aceptemos que hay que intentar ensear a los jvenes filosofa o, mejor dicho, a
filosofar. Pero cmo llevar a cabo esa enseanza, que no puede ser sino una invitacin a que cada cual filosofe por s mismo? Y ante todo: por dnde empezar?.

26

ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Completa la informacin estudiada sobre el surgimiento de la filosofa
viendo el video origen de la filosofa de Carl Sagan e interpreta las condiciones y caractersticas del filosofar respondiendo las siguientes preguntas.
INSTRUCCIONES
1. Observe el video de Carl Sagan: El origen de la filosofa en Mileto, en el siguiente enlace y responda las preguntas a continuacin:
https://www.youtube.com/watch?v=fAUboQO37_Y
2. Exactamente en qu zona actual se encuentra Mileto?
3. Por qu surgi en Mileto el filosofar?
4. Por qu la Filosofa no surgi en la capital de algn poderoso imperio como en
Egipto, Babilonia o Persia?
5. En base al tema 1: La Filosofa. Interprete las siguientes caractersticas de la
filosofa y escriba en qu consisten:
a) La filosofa es un saber que trata la totalidad de las experiencias humanas.
b) La filosofa es un saber racional
c) La filosofa es un saber radical y autnomo.
d) La filosofa es un saber crtico.
6. Elabore un cuadro comparativo, considerando diferencias y semejanzas entre la ciencia y la filosofa segn la lectura seleccionada 1 El porqu de la filosofa (F. Savater)
Sugerencia: Revisa la rbrica de evaluacin para perfeccionar tu trabajo
RBRICA DE EVALUACION DE INTERPRETACIN DE LAS CARACTERSTICAS
DE LA FILOSOFA
CARACTERSTICAS A
INTERPRETAR
1. La filosofa es un saber que trata la totalidad de las experiencias
humanas.

0.5 punto

1 punto

1.5 puntos

Comenta de manera
genrica con ausencia de especificidad.
Existiendo errores.

Interpreta parcialmente los trminos.

2. La filosofa es un saber racional

Comenta de manera
genrica con ausencia de especificidad.
Existiendo errores.

Interpreta parcialmente los trminos.

3. La filosofa es un saber radical y autnomo

Comenta de manera
genrica con ausencia de especificidad.
Existiendo errores.

Interpreta parcialmente los trminos.

Comenta de manera
genrica con ausencia de especificidad.
Existiendo errores.

Interpreta parcialmente los trminos.

Interpreta todos los


trminos: saber,
totalidad, experiencias humanas.
Mostrando correcta
sintaxis.
Interpreta todos los
trminos: saber,
racional. Incluyendo los mbitos que
atae la racionalidad.
Interpreta todos los
trminos: saber,
radical. Estableciendo la correcta
sintaxis.
Interpreta todos los
trminos: saber,
crtico. Estableciendo la correcta
sintaxis.

4. La filosofa es un saber crtico.


CALIFICACION
ACTIVIDAD

DE

TOTAL

LA

Sugerencia: Revisa la rbrica de evaluacin para perfeccionar tu trabajo


27

RBRICA DE EVALUACION DE CUADRO COMPARATIVO


CRITERIO

1. Establece aspectos comparativos


correctamente entre
ciencia y filosofa en
base a la lectura
indicada.

No uso la
lectura
indicada y
extrajo
informacin
de otras
fuentes.

1
punto

Establece hasta
2 aspectos
comparativos
correctamente

2
puntos

Establece hasta
4 aspectos
comparativos

3
puntos

Establece ms
de 4 aspectos
comparativos

4
puntos

Establece ms
de 4 aspectos
comparativos
indicando
semejanzas y
diferencias.

28

TEMA N 2: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C.-250


Estimado estudiante, bienvenido a la segunda parte de la primera unidad, en este
punto iniciar el recorrido por la historia de la filosofa, considere que el texto que
sirve de base al presente manual, nos propone puntualizar en ideas o planteamientos aportados por los filsofos, aquellas que han tenido un significado relevante
para el pensamiento humano y han permitido develar a ste, una forma de interpretar y comprender la realidad. Leer sobre las ideas planteadas en las colonias
griegas, luego la filosofa que se practic en la misma Grecia. As mismo, podr
atender los aportes filosficos orientales e interpretar su temtica.
1. Filosofa pre-tica
Anterior al siglo VII a.C. nos encontramos con el mito, como forma de pensamiento en la antigua Grecia; sin embargo hacia el siglo VI se produce el nacimiento
del pensamiento racional, gracias a los cambios sociales, econmicos e ideolgicos
que operaron. Esta poca inicial del filosofar tambin se le conoce como periodo
cosmolgico o pre socrtico.
1.1 Escuela Jnica.
A) Tales de Mileto (Aprox. 624 547 a.c.): TODO ES AGUA
CUL ES LA MATERIA PRIMORDIAL DEL COSMOS?
La actitud que caracteriza al pensamiento filosfico con respecto a las del
mtico y del religioso, es el de no dar concesiones a elementos fantasiosos, sobrenaturales o irracionales al intentar develar la verdad de alguna cuestin.
En diversas concepciones mticas se ha planteado el agua como medio
originario del mundo, verbigracia de ello, la versin egipcia en la cual se menciona que el principio era Nu, masa lquida primordial, en cuyas infinitas profundidades se agitaban, confusos, los grmenes de las cosas. O la versin babilnica de Eridu, se nos narra que todo el universo era mar, pero que el dios
Marduk hizo sobre el mar una balsa, nuestra tierra. En la propia Biblia, en el
Salmo 136.6, se nos cuenta cmo Yahveh extendi tierra sobre las aguas.
No tiene, pues, nada de extrao que Tales haya traspuesto este tema
mtico en una explicacin ms racional del mundo.
Probablemente ms cerca de la realidad estaba Aristteles cuando cree
que el motivo ms poderoso que impuls al filsofo Tales a considerar el agua
como elemento primordial es la ntima relacin de este elemento con la vida, su
carcter vivificador de la naturaleza.
Junto a las ideas referidas al origen de las cosas, se atribuye asimismo a
Tales una concepcin, denominada hilo-zosmo, lo que viene a significar algo
as como que consideraba la materia como un organismo biolgico. Toda vez
que en esta poca temprana de la filosofa no se distingue materia y vida, ni
hay separacin alguna entre seres inanimados y animados. De ah que Tales
hiciera afirmaciones como la de que todo est lleno de dioses o la de que la
piedra imn tiene alma porque atrae al hierro.

29

FIGURA 1: Planteamiento de Tales


Cul es la materia primordial del cosmos?

Debe ser

algo a partir de lo
que pueda formarse
todo

esencial
para la vida

capaz de
movimiento

algo que se
transforma

Todo es agua
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 23

B) Anaximandro de Mileto (Aprox. 610 546 a.c.).Filsofo materialista, discpulo de Tales, a diferencia de su maestro rechaz
al agua como sustancia primera, aduciendo que esta no poda transformarse
en sus formas opuestas como el fuego por ejemplo, por lo que apel a la existencia de un cuerpo material, indeterminado, ilimitado y amorfo, al cual llam
Apeiron. En consecuencia Universo era el resultado de la separacin de
opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo (fue el primero en
anticipar la ley de la unidad y lucha de contrarios). Adems, Anaximandro
sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin. Postul la idea de que el Sol era una enorme masa de fuego, probablemente ms grande que todo el Peloponesio y que se encontraba a una gran
distancia. Afirm que la Tierra se asemejaba a un cilindro achatado y que los
astros eran discos girando en torno a l.
C) Anaxmenes de Mileto (Aprox. 588 524 a.c.).Fue el ltimo representante de la escuela materialista de Mileto, discpulo de Anaximandro pero contrario a las ideas de ste. Postul que era ms
bien el aire el fundamento de las cosas, por ser la materia ms constante en
el universo, aquella que fluye en todas partes y que no necesita de una fuerza
anterior para ser movida. El aire fluye por nuestra nariz y boca como prueba
de que tambin mantiene nuestra existencia. El aire se transforma en las diversas cosas existentes pasando por dos procesos: la condensacin y la rarefaccin. Por condensacin el aire se transforma gradualmente en vapor, nube,
agua, lodo, tierra y roca y por rarefaccin el aire se transforma en fuego.
1.3

Escuela Pitagrica:
Pitgoras de Samos (Aprox. 580 500 a.c.).LOS NMEROS GOBIERNAN LAS FORMAS E IDEAS
Filsofo idealista que concili la vieja tradicin mtica de los griegos y las
concepciones filosficas y matemticas de su poca. Realiz la primera inter30

pretacin matemtica del universo, afirmando que todo era matemticamente


expresable por lo que los nmeros son el fundamento de la realidad. No obstante otorgaba cualidades msticas a estos nmeros atribuyndoles cierta divinidad. Sustentaban la eternidad del alma y la posibilidad de transmigracin
de esta (reencarnacin).
FIGURA2: Planteamiento de Pitgoras

Todo en el universo
sigue reglas y proposiciones matemticas

Por lo tanto, si entendemos las relaciones


numricas y matemticas

Los nmeros gobiernan


las formas

llegaremos a entender
la estructura del
cosmos

La matemtica es el
modelo bsico del
pensamiento filosfico

Los nmeros gobiernan


las ideas

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 27

A travs del teorema, el cual lleva su nombre, Pitgoras demostr que los
principios que rigen las formas y las proporciones pueden descubrirse. Esto
sugera que con el tiempo, quizs sera posible descubrir la estructura del
cosmos.
La explicacin pitagrica sobre la creacin del universo tambin tena una
pauta matemtica: Dios impuso un lmite a lo ilimitado (el infinito que exista
antes del universo) y as fue como todo lo que existe adquiri forma. De este
modo, Dios cre una unidad mensurable a partir de la que se form todo lo
dems (AAVV 2011)
Entre otros aportes de Pitgoras est el de los ratios y las proporciones entre
las notas musicales, intervalos proporcionales conocidas como series armnicas.
1.4 Escuela Neofsica:
Herclito de Efeso (Aprox. 530 470 a.c..): TODO FLUYE
Filsofo materialista que postul al fuego como elemento primigenio
de la naturaleza y que asimismo este universo se encontraba en constante
movimiento, cambio y transformacin (de ah que Lenin lo considera como
el padre de la dialctica), no obstante refera tambin principios metafsicos, al mencionar la existencia del Logos, una especia de razn ordenadora del universo, ley necesaria. Anticip la unidimensionalidad del tiempo, afirmando que todo hecho es irrepetible, no nos baamos dos veces
en las aguas de un mismo ro, pues al hacerlo por segunda vez, ya no seremos los mismos, ni el ro ni yo. Tambin se refiri a la unidad y lucha de
contrarios cuando afirmaba que el agua era la muerte del fuego, as como
el fuego es la muerte del agua y relativista cuando afirmaba el agua del
mar podra parecer pura para los peces, sin embargo es impura para el
hombre.

31

1.5

Escuela Eletica:
A) Parmnides de Elea (Aprox. 510 470 a.c.):
TODO ES UNO E INMUTABLE
Este filsofo idealista abog por la eternidad y el carcter absoluto del
ser, por lo que negaba el cambio y movimiento. Asimismo rechaz el hecho de que el ser se niegue, pues para l esto era absurdo. Afirmaba que
lo que nos parece que se mueve o cambia es producto de la ilusin provocada por nuestros sentidos y si se tena que elegir entre lo que se perciba por los sentidos con lo que se concibe con la razn, Parmnides prefera dar crdito a la razn y su razn le dictaba que El ser es y es imposible que deje de ser.
B) Zenn de Elea (Aprox. 490 430 a.c.).Fue el defensor de las tesis de Parmnides, por medio de las famosas
Aporas (problemas difciles de absolver) como el de Aquiles y la tortuga, El dilema de la flecha entre otros en el que trataba de eliminar la
posibilidad de movimiento y la pluralidad de sustancias. No obstante sus
aportes motivaron el avance de la matemtica y de la Lgica.

1.6

Los Pluralistas
A)Empdocles de Agrigento (Aprox. 493 433 a.c.).-Filsofo materialista griego estadista y poeta, discpulo de Pitgoras y Parmnides.
Para l todas las cosas del universo se reducen a 4 races: Tierra, aire,
fuego y agua, estos al combinarse o disgregarse daban ligar a las formas variadas de la naturaleza.
B)Anaxgoras de Clazmene (Aprox. 500 428 a.c.).-Considero que
ms bien haba un principio para cada cosa, por lo que no se poda hablar de uno, ni de cuatro elementos, ya que todo estaba compuesto
por Panspermias, partculas pequeas que conformaban las cosas diversas de la naturaleza. Por ejemplo un trozo de cobre estaba formado
para l por pequesimas partculas del mismo material. De modo que
cada cosa estaba conformada por partculas miniaturizadas de s mismo (Hay todo en todo). El orden y disposicin de estas Panspermias
lo determinaba el Nous, una especie de mente ordenadora, inteligencia eterna.

1.7

Los Atomistas
A) Demcrito de Abdera (460 a.C.-370 a.c.).
NADA EXISTE APARTE DE LOS TOMOS Y EL VACO
Los planteamientos de este filsofo de algn modo son la sntesis de
toda la Filosofa pre socrtica, pues mejorara lo dicho por Anaxgoras
y Empdocles, superara la oposicin entre Herclito y Parmnides. Demcrito estaba convencido de que todo provena de ciertas partculas
pequeas de las cuales estn formados todas las cosas. Si bien es cierto
todo est en movimiento y cambio seran justamente estas partculas
llamadas tomos las que permanecen inalterables, con esto concili a
Parmnides y Herclito. Los tomos estaran conformando a todos las

32

cosas de la naturaleza, solo que en determinado momento quiz se encuentra formando un animal, quiz Lugo pasa a formar parte de una
planta o mineral; por lo que aun cuando las cosas nazcan y mueran lo
que permanece como elemento de nuevas formas de materia vendran a
ser los tomos. Sin duda que Demcrito estuvo en lo acertado, no obstante hay que tomar en cuenta que este filsofo no cont con los instrumentos de hoy, lleg a esa conclusin apelando a su ejercicio racional.

2. Filosofa del periodo tico


El pensamiento filosfico que empieza a cultivarse en Atenas es tambin conocido como la del periodo antropolgico, toda vez que los temas sobre los cuales se
reflexionan estn ligados a la actividad humana: tica, esttica, conocimiento, valores, poltica, etc.
El triunfo de la democracia coincide con un perodo de prosperidad econmica y
cultural. Igualdad poltica, igualdad social y gobierno del pueblo (ciudadanos, no
esclavos). La ley es el nico soberano permanente, y su valor es discutido y examinado a fondo. El frecuente contacto con otras ciudades, provoca evaluacin y
poner en tela de juicio sus antiguas creencias y valores que parecan obsoletas
ante una nueva realidad en la polis. La actividad poltica se vuelve un espacio de
xito individual.
2.1. Los Sofistas.Hacia finales del siglo V a.C. el inters por educar para participar en la vida
poltica gener la necesidad de maestros, as llegaron a Atenas un grupo de
maestros itinerantes llamados sofistas, quienes alcanzaron un gran renombre en
toda Grecia y cuyas principales caractersticas son:
- Cultivadores de distintas ramas del conocimiento.
- De sabios pasaron a ser enseantes de sabidura.
- Sobrevaloraron el papel de la oratoria y la locuacidad.
- Para ellos el ciudadano ideal era el que saba expresarse en pblico, defender sus ideas y salir airoso en los debates.
- Cobraban por sus enseanzas y por ensear la oratoria.
- En su Filosofa tuvieron las siguientes orientaciones: subjetivos, relativistas, escpticos, agnsticos, nihilistas.
A) Protgoras de Abdera (Aprox. 487 420 a.c.):
EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS
Filsofo relativista, mxima figura de los sofistas, es ms fue el primero
en hacerse llamar Sofista indicando por ello ser maestro de educacin y
virtud. Las diversas interpretaciones acerca del Universo que precedieron a
Protgoras hizo que l pierda la confianza de alcanzar un conocimiento nico
y universal, en ese sentido su postura gnoseolgica fue relativista al afirmar
El hombre es la medida de todas las cosas; con ello quera mostrar que era
el hombre el que determinaba lo que las cosas son, pues l es el nico que
ejerce la razn y puede afirmar que aquello es blanco o es negro. Con respecto a los dioses de los que se hablaba en su poca, su posicin fue agnstica al afirmar: De los dioses no puedo saber si existen o no existen

33

FIGURA 3: Planteamiento de Protgoras


Un da de primavera en
Atenas

Un viajero sueco afirma


que hace calor

Un viajero egipcio afirma que


hace frio

Ambos tienen razn

La verdad
depende de la
perspectiva y por
lo tanto es relativa.

El hombre es
la medidad de
todas las
cosas

Cualquier verdad
descubierta por 2
filsofos, dependera de su uso de la
retrica y su habilidad para el debate.
Protgoras

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 42

Protgoras afirmaba que todos los argumentos tienen 2 caras puesto


que estaba en la capacidad de convertir un argumento perdedor en ganador
gracias a la capacidad de persuasin de quien lo propona. De este modo
asume una posicin relativa y afirma que el hombre al mantener una opinin
o idea, le otorga vala. Dirigi de este modo la filosofa a fines prcticos y
este estilo de razonamiento en los campos del derecho y la poltica. Mantuvo
la religin fuera del debate filosfico y ms bien al anlisis de la conducta
humana. Los temas cosmolgicos los consideraban incognoscibles.
B) Gorgias de Sicilia (Aprox. 483 375 a.c.).Sofista contemporneo a Protgoras, discpulo de Empdocles, sin embargo tuvo uma influencia mas marcada por parte de la escuela eletica. Su
relativismo fue ms extremo que el de Protgoras, pues lleg a asumir una
posicin nihilista. Sus ideas pueden sintetizarse en 3 tesis: Nada existe, si
algo existiese no podra ser conocido y si algo existente pudiera ser
conocido, no podra ser comunicado.
Esto quiere decir que en primer lugar que si el hombre conoce de diversos modos la realidad, es porque quiz la realidad como tal no existe, sino
que solo est en cada una de nuestras mentes, aun cuando existiese nos
damos cuenta que no se puede conocerlo de una sola manera y por ltimo
aun cuando se llegue a establecer un nico conocimiento de la realidad, esto
no podra ser comunicado de una sola manera, es ms sera quiz imposible
de expresarlo con el lenguaje. Su extrema desconfianza de alcanzar el conocimiento lo llev finalmente al agnosticismo.
2.2. Scrates (aprox. 470 399 a.c.)
UNA VIDA SIN EXAMEN NO MERECE SER VIVIDA
Scrates se interes en la vida poltica de su ciudad, por lo tanto direccion
su reflexin filosfica a cuestiones ticas y de la sociedad. No buscaba debatir por
dinero ni salir vencedor, incluso no buscaba respuestas sino que haca un seguimiento al anlisis de las bases que sustentan los conceptos que aplicamos a nosotros mismos (justicia, virtuoso, bello, bueno, piadoso, etc). Ya que crea que la
primera labor de la filosofa era ayudarnos a entender lo que somos (AAVV. 2011)

34

FIGURA 4: Planteamiento de Scrates

La nica vida que merece ser


vivida es una vida buena

Solo puedo vivir una


vida buena si s qu
son el bien y el mal

El bien y el mal son absolutos


a los que slo puede llegarse
mediante un proceso de pregunta
y de razonamiento.

Una vida sin pregunta es


una vida de ignorancia y
sin moralidad.

En este sentido la moralidad


y el conocimiento van juntos.

Una vida sin examen


no merece ser vivida

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 47

Si bien es cierto algunos lo consideran un sofista ms, las caractersticas de


su personalidad son opuestas a los sofistas; por ejemplo mientras los sofistas
solan vanagloriarse de sus conocimientos, Scrates ms bien se proclama ignorante (Slo s que nada s), por ello enseaba que el hombre deba partir
asumiendo que es ignorante, que ante el verdadero conocimiento recin est por
aprender; pero y entonces preguntaban sus discpulos Dnde he de hallar el
verdadero conocimiento? Cul de todo de lo que he escuchado es el verdadero
conocimiento? entonces Scrates deca que no se poda encontrar el saber fuera
de nosotros, porque ms bien el saber est en nosotros mismos, as que si queremos conocer debemos por comenzar a conocer nuestro mundo interior (Concete a ti mismo). No obstante Cmo hacer fluir ese conocimiento? Cmo
hallarlo en m mismo? Frente a esto Scrates ideo lo que en la Historia de la Filosofa se llama el mtodo Socrtico, en la que segn Scrates ayudara a los
hombres a hacer parir sus ideas.
Examinar la vida, para Scrates es un proceso por el cual, uno mismo cuestiona el significado de conceptos bsicos y cotidianos; con el objetivo de lograr
una vida buena, que supona el alcanzar la paz del espritu como resultado de
hacer lo correcto, en lugar de vivir segn lo acostumbrado, puesto que pensaba
que lo correcto se puede determinar mediante un anlisis rugoso.
El aret o virtud y que tena las connotaciones de excelencia y plenitud;
consideraba Scrates que era la ms valiosa de las posesiones y que nadie desea
hacer el mal sino estara en contra de su conciencia. Por ello Scrates afirmaba
que el mal, era consecuencia de la ignorancia o sea falta de sabidura.

35

FIGURA 5: Dilogo socrtico


Describa en que consiste lo siguiente del
mtodo socrtico:
LA IRONIA: _____________________

P. Entonces, piensas que los


dioses son omniscientes?

R. S, porque son
dioses.

P. Los dioses estn en


desacuerdo los unos con los
otros?
R. S, por supuesto.
Siempre discuten

LA INDUCCIN: ____________________
_________________________________
_____________________________.
LA MAYEUTICA O DEFINICIN:
________

P. Entonces, los dioses no


estn de acuerdo sobre lo que
es verdadero y correcto?

P. Entonces, es posible que


algunos dioses se equivoquen alguna vez?

R. Supongo que
no.

________________________________.
Por lo tanto, los dioses no
pueden ser omniscientes.

R. S, supongo que
s.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 48

2.3. Platn (428 347 a.c.)


EL CONOCIMIENTO TERRENAL NO ES MAS QUE UNA SOMBRA
Entre las obras que relatan las enseanzas de su maestro Scrates, se encuentran:
APOLOGIA A SOCRATES: En la cual narra la defensa de su maestro
en su juicio, as tambin usando dilogos se centra en las mismas cuestiones al buscar definir trminos como la justicias, virtud y refutar el planteamiento relativista de Protgoras.
LA REPBLICA: Sirve para exponer la visin de ciudad-estado ideal
de Platn. As tambin el libro VII se encuentra el mito de la caverna donde
expone su concepcin gnoseolgica.

36

FIGURA 6: Planteamiento de Platn


El mundo real es el mundo de las ideas,
que contienen las formas ideales de todo
que existe.

Nacemos con los conceptos de esas formas ideales


en la mente.

El mundo ilusorio en el que


vivimos (de los sentidos)
contiene copias imperfectas
de esas formas ideales.

Reconocemos lo que hay en el mundo, como los perros, gallos, etc, porque reconocemos que son copias imperfectas de los
conceptos de nuestra mente.

Todo lo que hay en el mundo


es una sombra de su forma
ideal en el mundo de las ideas.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 52

A travs del mito de la caverna, Platn ilustra su teora por la cual considera que todo lo que existen en el mundo en el que vivimos (objetos o conceptos) de algn modo tienen su forma ideal de la que somos conscientes.
As mismo valindose de las matemticas sustenta que la razn y no los
sentidos es lo que nos permite alcanzar el conocimiento verdadero. Estas
formas perfectas o ideas existen en un mundo que incluso podra ser el real
y donde vivimos una mera imitacin.
Llegamos a conocer esas ideas a travs del alma quien posee la razn a diferencia del cuerpo que posee los sentidos. El alma al ser inmortal debe
haber habitado el mundo de las ideas antes que nazcamos, con ello introduce los trminos de reminiscencia y el uso de la razn para evocar ese
conocimiento de las ideas. As mismo la tarea del filsofo consiste en aplicar la razn para descubrir esas ideas y ayudar a que las dems personas
las descubran.
2.4. Aristteles (384 322 a.c.)
LA VERDAD EST EN EL MUNDO QUE NOS RODEA.
Aristteles, sostena la existencia de un solo mundo: el sensible. Para ello
plante su teora del hilemorfismo segn la cual existe unidad entre materia y
forma (este ltimo sera el equivalente a la idea en Platn), de modo que no
deberamos hablar de estos elementos como si se tratase de cosas separadas.

37

FIGURA 7: Planteamiento de Aristteles


Vemos distintos ejemplos
de perro en el mundo
que nos rodea.

Con los sentidos y la razn,


entendemos que es un perro.

Descubrimos la verdad
observando el mundo
que nos rodea.

Reconocemos las caractersticas comunes a


todos los perros del
mundo.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 58

Aristteles utiliz el denominado argumento del tercer hombre con el cual


puso en duda la teora de las ideas de Platn, siendo esta la suposicin de una
forma que le dio base a la forma ideal, por ejemplo, la forma ideal del hombre
que est en el mundo de las ideas, alguna otra forma debi servir de forma; y
de este modo ad infinitum. Otro argumento estaba basado en su experiencia con
la realidad al afirmar que la realidad de las cosas ya se puede ver inherente a
ellas.
Asumiendo la existencia de un solo mundo haba que explicarlo a este y para
ello plante su tesis de las 4 causas: causa material, casa formal, causa eficiente
y causa final. La explicacin teleolgica de las cosas est en relacin a su causa
final es decir la explicacin de su finalidad y por lo cual se afirma su buena o mala constitucin. As un ojo es bueno porque ve bien.
2.5. Epicuro (341 270 a.c.): LA MUERTE NO ES NADA PARA NOSOTROS
FIGURA 8: Planteamiento de Epicuro

El objetivo de la
vida es la felicidad.

La muerte es el fin de las


sensaciones, por lo que
no puede causar dao
fsico.

La muerte es el fin
de la conciencia,
por lo que no puede
causar dao emo-

cional.
La infelicidad es
consecuencia del
miedo, y la muerte
es nuestro mayor
miedo.

No debemos
temer a la
muerte.

Si superamos el
miedo a la muerte, podemos ser
felices.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 65

Epicuro va a encontrar en los trabajos de los primeros filsofos y en el anlisis que hizo Scrates sobre la verdad de los conceptos y valores humanos bsicos, la base de su filosofa la cual esta direccionada a defender que el objetivo de
la vida es la paz de espritu o tranquilidad. Considera que tanto el placer como el
dolor son el origen del bien y del mal y que cualidades como la virtud y la justicia proceden de esas mismas races. Para Epicuro el mayor de los placeres sola-

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mente se logra por medio del conocimiento, amistad y de una vida moderada carente de miedo y de dolor. Uno de los principales obstculos a la hora de alcanzar la ataraxia o tranquilidad del espritu es el miedo a la muerte, y las versiones
religiosas sobre la muerte solo acrecientan ese miedo. Por ello explica la naturaleza de la muerte (ver fig. 8).
2.6. Digenes de Sinope (404 323 a.c.): TIENE MAS EL QUE SE CONTENTA CON POCO
Digenes tena la pasin por la virtud y el rechazo por las comodidades
materiales, pero llev al extremo esas ideas. Consideraba que para llevar una
vida buena (una que merezca ser vivida) se deba dejar de lado las restricciones que la sociedad impona y el descontento que causado por el deseo la emocin y el miedo. Apelaba por una vida sencilla. Regida por la razn y los impulsos
naturales, rechazando las convenciones, el deseo de posesiones materiales y la
comodidad. Digenes y sus seguidores recibieron la denominacin de cnicos.
CNICOS: trmino derivado del griego KUNIKOS como un perro, el cual
transmite la determinacin de los cnicos de vivir la forma ms natural posible,
desdeando las costumbres sociales y de etiqueta.
2.7. ZENN DE CITIO (332 265 a.c. ): EL OBJETIVO DE LA VIDA ES LA
ARMONA CON LA NATURALEZA
Zenn, discpulo de Digenes, asuma la visin sencilla de la vida. Las especulaciones metafsicas fueron de su inters y de lo cual concluy en que el cosmos tiene leyes y un legislador supremo. Por ello, l comprenda que el hombre
es incapaz de cambiar esa realidad, de este modo, a pesar de las ventajas que
disfruta el hombre tambin debe aceptar su crueldad e injusticia.
Zenn y sus discpulos eran conocidos como estoicos. ESTOICOS: trmino
derivado del griego STOA prtico porque Zenn imparta sus doctrinas en un
prtico.
Frente a esa realidad que no controlamos, el hombre posee racionalidad con
la cual ejerce su libre albedrio, por lo tanto cada uno decide. Y la decidir, puede
vivir una armona con la naturaleza en todos los aspectos y segn las reglas del
legislador supremo.
3. Filsofos Orientales
Recuerde estimado estudiante que la filosofa occidental surgi planteando cuestiones metafsicas (sobre el ser y origen del todo), pero en los filsofos orientales
consideraron que la religin responda adecuadamente a estas cuestiones por lo
que se preocuparon a aspectos relacionados con la tica y poltica.
3.1. LAO TSE (CHINA s. VI ac): EL TAO QUE PUEDE NOMBRARSE NO ES
EL TAO ETERNO
La filosofa china haba evolucionado a partir de la poltica, centrndose ms
en la moralidad y la tica.
La idea del TAO TE CHING (el camino y su poder) atribuido a Lao Tse propona una teora de gobierno justo basado en el te(virtud) y que deba lograrse al
seguir el tao(camino), de esto deriva el nombre conocido de TAOISMO.
La visin sobre el mundo de los chinos, es el de un mundo en constantes
cambios cclicos, esos cambios pasan de un estado a otro, estos estados no son
opuestos sino que se relacionan y manan los unos de los otros. Todo esto es la expresin del TAO incluyendo las 10 000 manifestaciones que componen el mundo,
as como los seres humanos somos una manifestacin. Pero por medio del deseo y
del libre albedrio podemos desviarnos del TAO y alterar el equilibrio y la armona
del mundo. Por ello que una vida virtuosa significa actuar segn el TAO.

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FIGURA 9: Planteamiento de Lao Tse

El origen de
todo lo que
existe.

Una vida solitaria


de meditacin y
de reflexin.

Vivir en paz, sencillez y tranquilidad.

Tao
(el camino)

se logra
mediante

wu wei
(no accin)

La raz de todas las


cosas, de lo visible y de lo invisible.

Acciones reflexivas,
no impulsivas.

Actuar en armona
con la naturaleza.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 24

Otro trmino es el WU WEI (no accin) y est referido al no hacer por parte del
ser humano, o sea cometer algo que vaya en contra de la armona segn la naturaleza, verbigracia de ello es la vida equilibrada de un pescador que significara
el respeto al equilibrio del lago o del ro y no pescar en exceso.

3.2. SIDDHARTA GAUTAMA(563483 a.c.): FELIZ AQUEL QUE HA SUPERADO SU EGO


Buda vivi en una poca en la que las explicaciones religiosas y mitolgicas
empezaban a cuestionarse, paralelamente en occidente Pitgoras estudiaba el
cosmos mediante la razn y en China Lao Tse y ms tarde Confucio tocaban los
temas ticos separndolos del dogma religioso.
Buda aplica sus razonamientos a la bsqueda de la verdad y consideraba
que el poder de la razn pona al alcance de todos, las verdades que propona.
No trat temas sobre el cosmos y la realidad, a diferencia de los griegos, por
considerarlos entidades que estn ms all de la experiencia y por lo que habra
mucho que especular. Se centr en el objetivo de la vida, lo cual inclua analizar
los conceptos de virtud, la felicidad y la buena vida.
En su vida, Buda goz de riquezas, lujos y una vida de placeres; pero reconoci que no era suficiente para alcanzar la felicidad plena. Lo primero de lo que
se da cuenta es del sufrimiento y esto se debe a las carencias de las personas,
enfermedad, la vejez y muerte.
Su experiencia extrema del placer desbocado como de una vida asctica
(austeridad y abstinencia) no le ayudaron a comprender como lograr la felicidad.
De esto, Buda considera que un camino intermedio es el que debe llevarlo a la
felicidad plena o iluminacin, as mismo el sufrimiento es algo que forma parte
de la existencia y es universal, tiene como causa los apegos en lo material, en
los instintos bsicos de supervivencia y en el placer sensual.
El razonamiento de Buda lo lleva a afirmar que la eliminacin de los apegos,
evitara la decepcin y por ende el sufrimiento. La causa del apego es el egosmo
as como la tendencia a buscar la gratificacin. Esto se encuentra en las cuatro
verdades (ver figura 10)

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FIGURA 10: Las cuatro verdades segn Buda


El sufrimiento es inherente a
la existencia desde el nacimiento, en la enfermedad y
la vejez, y en la muerte.

La verdad sobre el
sufrimiento
(Dukkha)

El deseo es la causa del sufrimiento: el deseo de los placeres


sensuales y el apego al poder y a
las posesiones materiales.

Puede ponerse fin al sufrimiento


mediante el desapego del deseo y
del apego.

El ctuple Sendero es la manera


eliminar el deseo y superar el ego.

La verdad sobre
el origen del
sufrimiento
(Samudaya)

La verdad sobre
el cese del
sufrimiento
(Nirodha)

La verdad sobre
el camino al
cese del sufrimiento
(Magga)

NO CREAS EN NADA, SIN


IMPORTAR DNDE LO HAYAS LEDO NI QUIEN LO
HAYA DICHO, A NO SER
QUE EST DE ACUERDO
CON TU PROPIA RAZN
LA PAZ PROCEDE DE TU
INTERIOR, NO LA BUSQUES
FUERA
LA MENTE LO ES TODO.
ERES LO QUE PIENSAS
BUDA

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 31

Para superar el apego del yo, Buda considera que se debe comprender que
parte de la naturaleza humana son: el deseo, la ambicin y la expectativa y que
justamente estos nos impulsan, pero este mundo del ego es solo ilusin para Buda
y argumenta que todo es resultado de una accin previa en el universo por lo que
cada uno de nosotros somos parte transitoria de ese proceso. La propuesta es soltar el apego y librarse del sufrimiento gracias a que concienticemos que formamos
parte de un no-yo eterno.
FIGURA 11: La rueda del Dharma de Buda
Contemplacin
correcta
Accin
correcta

Compresin
correcta

Palabra
correcta

EL CTUPLE
SENDERO.

Concentracin
correcta

Intencin
correcta

Forma de vida
correcta
Esfuerzo correcto

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 33

Para Buda el objetivo de la vida es detener el ciclo del sufrimiento (nacimiento,


muerte y reencarnacin) para ello propuso el ctuple sendero para superar el ego
y liberarse del sufrimiento, llegar a hacerse consciente de que su lugar es el noyo y convertirse uno con lo eterno. Es decir lograr el Nirvana (no apego, no ser o
apagarse como una vela) un estado que trasciende toda experiencia sensorial y por
lo tanto es un estado de libertad definitiva del sufrimiento de la existencia.
41

3.3. CONFUCIO (551 479 a.c.): MANTN LA FIDELIDAD Y LA SINCERIDAD COMO PRIMEROS PRINCIPIOS
Confucio al igual que algunos filsofos griegos (Tales, Pitgoras, etc) busc
constantes, en un mundo concebido por los chinos como cambiante. De acuerdo
a la caracterstica sociocultural en la que vivi (sociedad fuertemente segmentada, jerarquizada clasista), busco valores morales que permitieran a los mandatarios gobernar con justicia.
Confucio era conservador y apelo a cimentar una propuesta filosfica moral
basada en su respeto a los rituales tradicionales y a una incipiente meritocracia
que se practicaba en la corte. Los ANALECTAS se convertiran en su obra con la
cual constituye su sistema tico, social y poltico.
Siendo la religin y mitologa las concepciones que explicaban todo, afirmaban que el poder y la autoridad moral eran un don divino. Confucio no menciona
sobre divinidades en su lugar se refiere al TIAN o cielo como origen del orden
moral y que ha elegido a los seres humanos para que unifiquen el mundo mediante un orden moral, rompiendo as con la tradicin de que la virtud no es un
don divino y exclusivo para gobernantes sino que lo apertura a todos.
De este modo, respetando el sistema rgido social, Confucio afirma que el
hombre virtuoso no es aquel que se encuentra en la cspide de la pirmide social
sino el que sabe cul es su sitio en esa jerarqua y lo asume plenamente.
Para alcanzar la TE(virtud) recurre a los siguientes valores tradicionales:
ZHONG= lealtad, XIAO= piedad, LI=respeto a los rituales, SHU=reciprocidad
JUNZI= caballero u hombre superior (es la persona que asuma los valores)
FIGURA 12: Los principios de Confucio
La fidelidad y
la sinceridad

La virtud
transforma al
prjimo.

aparecen en los
rituales y en las
ceremonias tradicionales.

Estas cualidades en
estas situaciones
permiten que la virtud
se haga visible.

El prjimo puede ver


la virtud.

As, la virtud
se manifiesta
en el mundo.

La fidelidad y la sinceridad tienen el poder de la


transformacin.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 37

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Confucio analiza las relaciones que existen utilizando el


zhong (ver fig. 13) como principio gua.
Confucio cree que la sociedad se puede transformar
mediante el ejemplo sincero, el
cual se hace evidente y manifiesto, el que posee la sinceridad ms absoluta puede transformar al otro.
Finalmente teniendo en
cuenta la relacin con el otro,
establece la llamada regla de
oro: no hagas a los dems lo
que no desees para ti.
Enfatizndose en esta
frase la contencin que implica
modestia y humildad.

FIGURA 13: Las cinco relaciones constantes


de Confucio
Soberano-Sbdito
Los gobernantes han de ser
benvolos: los sbditos, lea-

Padre-Hijo
El padre ha de ser afectuoso;
el hijo, obediente.

Esposo- Esposa
El esposo ha de ser bueno y
justo; la esposa, comprensiva.

Hermano mayor - menor


El hermano mayor ha de ser
amable: el menor respetuoso.

Amigo- Amigo
Los amigos mayores han de
ser considerados; los jvenes,
respetuosos.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 38

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LECTURA SELECCIONADA No 2:
FILOSOFIA GRIEGA (Fragmentos)
El sustrato material como arch
De los primeros que filosofaron, la mayora pensaron que los nicos principios de todas las cosas son los de naturaleza material: y es que aquello de lo cual
estn constituidos todos los seres y a partir de lo cual primeramente se generan y
en lo cual ltimamente se descomponen, permaneciendo la entidad por ms que
cambie est en sus cualidades, eso dicen que es el elemento y eso el principio de
los seres, y de ah que piensen que nada se genera ni se destruye, puesto que tal
naturaleza se conserva siempre, al igual que tampoco decimos que Scrates se hace totalmente cuando se hace hermoso o msico, ni que se destruye cuando pierde
tales disposiciones ya que el sujeto, Scrates mismo, permanece: del mismo modo
tampoco podr decirse respecto de ninguna otra cosa.
Ha de haber, pues, alguna naturaleza, sea una o ms de una, a partir de la
cual todo lo dems se genera, conservndose aquella.
Aristteles, Metafsica, I, 3, 993b 6-20.
Las ideas y el demiurgo
Por lo dems, todo lo que nace, nace necesariamente por la accin de una
causa, pues es imposible que, sea lo que sea, pueda nacer sin causa. As, pues,
todas las veces que el demiurgo, con sus ojos sin cesar puestos en lo que es idntico as, se sirve de un modelo de tal clase, todas las veces que l se esfuerza por
realizar en su obra la forma y las propiedades de aquello, todo lo que de esta manera produce es necesariamente bello y bueno. Por el contrario, si sus ojos se fijaran en lo que es nacido, si utilizara un modelo sujeto al nacimiento, lo que el realizara no sera bello y bueno
Pero es necesario aun, tratando del cosmos, preguntarse segn cul de los
dos modelos lo ha hecho de acuerdo con el modelo que es acuerdo con el modelo
que es idntico as y uniforme, o si lo ha hecho segn el modelo generado o nacido.
Ahora bien: si el cosmos es bello y el demiurgo es bueno, es evidente que pone su
mirada en el modelo eterno. En caso contrario, cosa que nos cabe suponer, habra
mirado al modelo nacido. Es absolutamente evidente para todos que ha tenido en
cuenta el modelo eterno. Pues el cosmos es lo ms bello de todo lo que ha sido
producido, y el demiurgo es la ms perfecta y mejor de las causas. Y, en consecuencia, el cosmos hecho en estas condiciones ha sido producido de acurdo con lo
que es objeto de inteleccin y reflexin y es idntico a s mismo.
Platn, Timeo 27D-29A.
Los sofistas y la educacin
Cuando todos estuvimos sentados, dijo Protgoras:
- Ahora ya puedes repetir, Scrates, ya que todos estos estn presentes, el
tema sobre el que hace un momento tratabas ante m, en favor del muchacho.
Y yo respond:
- Mi comienzo va a ser el mismo que hace poco, el de por qu he acudido,
Protgoras. Que Hipcrates, aqu presente, estaba muy deseoso de tu
compaa. Que es lo que sacar de provecho, si trata contigo, dice que le
gustara saber. A eso se reduce nuestra peticin.
En respuesta tomo la palabra Protgoras:

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Joven, si me acompaas te suceder que, cada da que ests conmigo, regresaras a tu casa hecho mejor, y al siguiente, lo mismo. Y cada da, continuamente, progresaras hacia lo mejor.

Al orle, yo le respond:
- Protgoras, con eso no dices nada extrao, sino algo que natural, ya que
tambin t, a pesar de ser de tanta edad y tan sabio, si alguien te enseara alguna cosa que ahora no sabes, te hara mejor. Pero hagmoslo que
otro modo: supongamos que, de pronto, este Hipcrates, cambiado su anhelo, deseara la compaa de este joven que acaba de llegar hace poco, de
Zeuxipo de Heraclea, y acudiendo a l, como a ti ahora, le escuchara la
misma propuesta que a t, de cada da en su compaa ser mejor y progresara. Si alguien le preguntara: En qu dices que ser mejor y hacia
que avanzara?, le contestara Zeuxipo que en la pintura. Y si tratara con
Ortgoras el tebano y le oyera las mismas cosas que a ti, y le preguntar
que en qu cosa cada da ser mejor estando en su compaa, respondera
que en el arte de tocar la flauta. De este modo, ahora, tambin tu contestanos al muchacho y a m, que preguntamos:
- Este Hipcrates que anda con Protgoras, cada da que lo trata, se retira
hecho mejor y cada uno de esos das progresa en qu, Protgoras, y sobre qu?
Protgoras, despus de escucharme, dijo:
- Preguntas t bien, Scrates, y yo me alegro al responder a los que bien
preguntan. Hipcrates, si acude junto a m, no habr de soportar lo que sufra al tratar con cualquier otro sofista. Pues los otros abruman a los jvenes. Porque, a pesar de que ellos huyen de las especializaciones tcnicas,
los reconducen de nuevo contra su voluntad y los introducen en las ciencias tcnicas, ensendoles clculos, astronoma, geometra y msica y al
decir esto lanz una mirada de reojo a Hpias. En cambio, al acudir a m
aprender slo aquello por lo que viene. Mi enseanza es la buena administracin de los bienes familiares, de modo que pueda l dirigir ptimamente su casa, y acerca de los asuntos polticos, para que pueda ser l el
ms capaz de la ciudad, tanto en el obrar como en el decir.
- Entonces, dije yo, te digo en tu exposicin. Me parece, pues, que hablas de
la ciencia poltica y te ofreces a hacer a los hombres buenos ciudadanos.
- Ese mismo es, Scrates, el programa que yo profeso.
Platn, Gorgias 318 A - 19 A.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag. 19,26 y 40

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ACTIVIDAD FORMATIVA No 2
En base a la informacin del Tema 2: El mundo antiguo. Interpreta los
planteamientos de los filsofos estudiados respondiendo el cuestionario.
INSTRUCCIONES
Responde las siguientes preguntas.
1. En qu consiste el Teorema de Pitgoras y que demostraba?
2. Por qu Protgoras es relativista?
3. Por qu es importante llevar una vida examinada, para Scrates?
4. A qu se refiere Scrates con la siguiente frase: Solo hay un bien, la sabidura y solo hay un mal, la ignorancia
5. Por qu Platn propuso el mundo de las ideas?
6. En base a la Lectura seleccionada 2: Qu es el Demiurgo, para Platn?
7. Aristteles dnde encuentra la forma esencial de las cosas?
8. En qu consiste la explicacin Teleolgica de las cosas, de Aristteles?
9. Para Epicuro Cul es la mayor de los obstculos para alcanzar la Ataraxia?
10.Qu desdeaban los Cnicos?
11. En base al pensamiento de los estoicos, cmo interpreta la frase: LA FELICIDAD CONSISTE EN EL BUEN FLUIR DE LA VIDA.
12. Segn Lao Tse Cmo se logra la vida virtuosa?
13. Segn Buda Cul es la causa de nuestro sufrimiento?
14. Cul es el objetivo de la vida en la Tierra, para Buda?
15. Para Confucio Quin es el hombre virtuoso?
ENVIE SU TRABAJO AL AULA VIRTUAL, ADJUNTANDO SUS DATOS PERSONALES.

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TEMA N 3: EL MUNDO MEDIEVAL 250-1500


Estimado estudiante, a continuacin estudiar el pensamiento medieval, caracterizado por el predominio del cristianismo influenciada por la filosofa platnica y en
un segundo momento de influencia aristotlica; as mismo leer sobre dos filsofos
rabes que tambin estudiaron algunos temas del inters de los padres cristianos.
Las ideas seleccionadas le invitarn a que se tome un tiempo para evaluar por s
mismo las respuestas ensayadas, y reflexione sobre la dicotoma entre lo que le
plantea su razn y la fe.
1.La patrstica y escolstica
1.1. La patrstica
Durante el apogeo del imperio romano, en la provincia romana de Judea,
surgi un predicador cuyo pensamiento lograra tener honda repercusin en el
pensamiento occidental, se trata de Jesucristo, quien se mostr crtico a la religin de su pueblo, encarnando luego una religin de corte ms prctico y vivencial y que de algn modo buscaba un cambio radical en la vida de los hombres;
sin embargo sus enseanzas no tardaron en convertirse en una seria amenaza a
las castas sacerdotales judas, por lo que finalmente sera crucificado.
Por otro lado, tras su muerte surgieron una serie de seguidores que comenzaron a difundir sus enseanzas, formndose as el movimiento cristiano,
que en sus inicios pas un tanto desapercibido, pero que frente al aumento de
sus seguidores se convirti en una ideologa perseguida. No obstante, tras largos
aos de persecucin al cristianismo, finalmente Roma la toler en el ao 313,
mediante el edicto de Miln firmado por el emperador Constantino I El Grande,
ms adelante se fundara la iglesia catlica apostlica romana.
Cuando ya el cristianismo haba logrado cierta consolidacin, hubo una preocupacin con respecto al fortalecimiento de sus dogmas, en tal sentido surgi la
Patrstica (o la filosofa de los padres de la Iglesia) para tratar de revestir de racionalidad a este cristianismo emergente.
A) Agustn de Hipona(354 430 d): DIOS NO ES LA CAUSA DEL MAL
La cuestin de la existencia de la maldad es un tema recurrente en el cristianismo, San Agustn influenciado por el razonamiento neoplatnico va a optar por
argumentar en el sentido de que la ausencia de algo, permite la presencia de otro,
es as que la ausencia de luz permite la presencia de la oscuridad.
De igual modo San Agustn nos dice que Dios cre todo pero no el mal, puesto
que no es una existencia sino la ausencia o deficiencia de algo, ejemplo de ello, el
mal de un ciego es que no tiene vista, el de un ladrn es que carece de honestidad.
La fe se impone a la razn, quedando esta ltima como sierva de los dogmas.

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FIGURA 14: Planteamiento de San Agustin


Los seres humanos son seres
racionales.

Para poder ser racionales,


necesitan libre albedro

Esto significa que deben poder escoger entre el bien y el


mal.

LO MISMO QUE HACA A ADN


CAPAZ DE OBEDECER A DIOS
LE HIZO CAPAZ DE PECAR
San Agustn

Por lo tanto, pueden actuar


bien o mal.

Dios no es la causa del


mal.
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 72

Existe acaso la nocin de mal en la naturaleza? Una plaga o terremoto, o la


destruccin que causa la erupcin de un volcn, o la cada de un meteorito y
las consecuencias que traera. O es acaso la maldad condicin de la existencia humana?. Son las reflexiones que podramos compartir sobre la afirmacin de San Agustn.

1.2. La Escolstica
La Patrstica fue un movimiento que prepar el terreno para la llegada de la
escolstica, doctrina que se convertira en el vocero ideolgico oficial de la iglesia
catlica, su nombre viene del trmino scholasticus, que significa: el que viene
de la escuela, ya que sera en las primeras escuelas y universales del medioevo
en donde se origin este pensamiento. La escolstica pretenda justificar los
dogmas cristianos, convirtiendo para ello a la Teologa en la ciencia primaria,
restringiendo la labor de la Filosofa al de sierva de sta.
El pensamiento en Occidente hasta el siglo XIII se caracteriza por el predominio absoluto de la filosofa de inspiracin platnica pero a partir de este siglo
la filosofa de Aristteles fue introducindose, el cual removi la concepcin
agustiniana tradicional de las relaciones entre fe y razn.
A) SANTO TOMS DE AQUINO (1225 - 1274): EL UNIVERSO NO HA
EXISTIDO SIEMPRE
Hablar sobre que el universo tiene un principio y plantearse cuestionamientos sobre el momento preciso de ese origen y lo que sucedi, en la actualidad nos obliga a recurrir a la astronoma y la fsica. Pero en el pasado
esto era un tema filosfico y teolgico; el cual Tomas de Aquino lo trat en
vista de que en la poca que vivi, la filosofa Aristotlica estaba siendo intensamente estudiada.
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Aristteles afirmaba que el universo siempre haba existido en constante


cambio y movimiento. Esto contrariaba lo establecido por la Biblia de que el
universo haba tenido un principio.
Santo Toms hace la primera diferencia al plantear que un asunto es
que Dios creara el universo y otra que el universo tuviera un principio
Planteando as que: Dios cre el universo con un principio, pero podra
haber creado uno eterno. Si algo es creado por Dios, ese algo le debe a
toda su existencia, pero eso no significa que hubiese necesariamente un
tiempo en que no existiera en absoluto Por lo tanto es posible crear un universo eterno creado por Dios. (AA.VV 2011 pag. 92)
Supongamos que un pie deja una huella en la arena y que esta ha estado ah desde siempre. Aunque nunca hubiera habido un momento en que
la huella no estuviera ah, an reconoceramos el pie como la causa de la
huella: si no fuera por el pie, no habra huella (AA.VV 2011 pag. 92)
FIGURA 15: Planteamiento de Tomas de Aquino

Aristteles dice que el


universo ha existido
siempre.

La Biblia dice que el


universo no ha existido siempre.

El mundo tuvo un principio, pero


Dios pudo haberlo creado de tal
modo que existiera eternamente.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 91

Este tema atae a un punto importante en toda filosofa:cmo adquirimos conocimiento? y para Toms el ser humano lo adquiere mediante los
sentidos; es as que cualquier persona puede tener un contacto visual con
algo lejano, digamos una mesa, con su forma, color, etc; por otro lado si
estuviera cerca a esa mesa sentira lo lizo o rugoso de su superficie, algn
olor particular, etc. Si furamos animales esto sera solo impresiones sensoriales pero al ser hombres somos capaces de entender de manera racional,
definirlo y diferenciarlo de otros tipos de mesa y de seres u objetos. A esto
Toms llam el conocimiento intelectual, toda vez que usamos el poder innato del intelecto para aprehender. Sobre esto, los ngeles y el mismo Dios
no requieren del aspecto sensorial, pueden entender las definiciones de las
cosas directamente. De este modo se sigue la lgica Aristotlica sobre la
perfeccin ascendente de los seres.
Finalmente, siguiendo a Aristteles, relaciona la forma que es lo que
convierte la materia en lo que es, asume de este modo que el cuerpo humano tiene precisamente esa forma gracias al alma.
Si bien es cierto el tema del principio del universo ha pasado a manos
de la ciencia, la filosofa sigue siendo relevante a la hora de pensar sobre el
tema y la coherencia de un principio autnomo del universo. Y sobre todo
preguntarnos qu hubo antes de este universo?, acaso el tiempo al que

49

nos referimos diariamente es vlido para este universo en el cual vivimos.


Pero antes del inicio (big bang) habra tiempo?

2. Filsofos rabes
En el ao 622 el profeta Mahoma completa la Hgira, su viaje a la Meca, Medina,
lo que marca el inicio de la era musulmana. A medida que el islam se extenda hacia el este, por Asia, el norte de frica y Espaa; su influencia empez a hacerse
sentir en Europa. En Siria contaron con traducciones del pensamiento aristotlico,
en Persia se refin el mtodo cientfico aristotlico hasta alcanzar un gran nivel de
sofisticacin en fsica, medicina y astronoma.
2.1. Avicena (980 - 1037): EL ALMA Y EL CUERPO SON DISTINTOS
Avicena eligi la va del razonamiento y de la demostracin en su pensamiento. Seguidor de Aristteles, establece un punto discrepante, el de la constitucin del hombre, puesto que no aceptaba el planteamiento aristotlico de la unidad
substancial cuerpo-alma. Sino que argumenta que son distintos (vase fig. 16).
FIGURA 16: Planteamiento de Avicena
Si me vendaran los ojos y me suspendieran en el aire, sin tocar nada

Por lo tanto, mi alma no es un


cuerpo, sino algo diferente.

no sabra que tengo un


cuerpo.

Pero sabra que yo, mi


alma o espritu, existe.

El alma y el cuerpo son


distintos.
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 77

Avicena consideraba que el alma no se destruye al morir el cuerpo, su pensamiento compatibiliz con los planteamientos de los telogos cristianos, as tambin contribuy que sea aceptable a la ortodoxia musulmana. Pero el tema en
esencia de la constitucin del ser humano es recurrente en diferentes pocas y filsofos, conformando as el cuerpo terico de la Antropologa Filosfica, la presencia
del yo incuestionable.
2.2. Averroes (1126 - 1198): LA FILOSOFA Y LA RELIGIN NO SON INCOMPATIBLES
Al igual que Avicena, se dedica al estudio de la filosofa Aristotlica, cultiva el
pensamiento filosfico y lo reconcilia con su realidad religiosa, teniendo en cuenta
el orden social en el cual vive. De este modo afirma que la lite educada es capaz
de pensar filosficamente por lo que los dems tienen la obligacin de aceptar literalmente las enseanzas del Corn. Esta afirmacin lo hace al comprender que el
Corn presenta un explicacin potica (metafrica) de la verdad, por lo cual hay
que interpretarlo, descartar el sentido obvio de las palabras y aceptar la teora
cientfica aristotlica.(ver fig 17)

50

FIGURA 17: Planteamiento de Averroes

Aceptamos que el Corn es


verdad.

La filosofa y la religin no
son incompatibles.

Pero es posible demostrar que


algunas partes son falsas.

El texto es una verdad potica, y ha de interpretarse


mediante el razonamiento
filosfico.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 82

Otro tema de reflexin es el de la inmortalidad del alma, para Averroes el


alma es perecedera y corruptible al morir el cuerpo, considerando que el entendimiento que est presente en todos los hombres es inmortal, que es nico y el mismo para todos los hombres.
El planteamiento Averroista sobre la corruptibilidad del alma es demasiado
peligrosa para el cristianismo, nos podramos preguntar: Qu sentido tendra la fe
cristiana sin la creencia de la salvacin del alma?

51

ACTIVIDAD FORMATIVA N 3
Considerando los temas estudiados en el tema 3: El mundo medieval interprete los planteamientos y responda las preguntas. Complete el cuadro
comparativo para sintetizar los planteamientos de los filsofos de la poca
antigua y medieval.
INSTRUCCIONES
1. Cmo responde San Agustn ante el problema de la existencia del mal?
2. Cul es el planteamiento Tomista sobre el universo?
3. Cules fueron los temas a reflexionar de los rabes en esta poca medieval?
4. Sintetice lo estudiado en el siguiente cuadro comparativo sobre la filosofa griega, oriental y medieval. (siguiente pgina)
Sugerencia: Revisa la rbrica de evaluacin para perfeccionar tu trabajo
RBRICA DE EVALUACION DEL CUADRO COMPARATIVO FILOSOFIA ANTIGUA Y MEDIEVAL
CRITERIO

1. CUMPLIMIENTO

No present

2. CONTENIDO

No completo
coherentemente el cuadro.

3 puntos

4 puntos

5 puntos

El cuadro
tiene un
avance de
realizacin
hasta el
50% de
manera
correcta
Los trminos o
enunciados utilizados son
los correctos hasta
en un
50%

El cuadro
tiene un
avance de
realizacin
hasta el
75% de
manera
correcta
Los trminos o
enunciados utilizados son
los correctos hasta
en un
75%

El cuadro se
muestra completamente
realizado o
hasta un 90%
de manera
correcta

TOTAL

Los trminos o
enunciados
utilizados son
los correctos
hasta en un
100%

CALIFICACION
FINAL

52

PRE ATICOS O PRESOCRATICOS

FILSOFO
THALES

CUADRO COMPARATIVO FILOSFICO EDAD ANTIGUA-MEDIEVAL

REALIDAD
Hilozoismo

ORIGEN-PRINCIPIO
agua

DIOS
Se funde en todo

Es un equilibrio de opuestos
Uno e inmutable

Todo est en cambio

Un LOGOS mantiene el
EQUILIBRIO

ANAXIMANDRO

HOMBRE
Ser natural
(no es estudiado)

ETICA-MORAL

CONOCIMIENTO
Causa-efecto

ANAXIMENES
PITAGORAS
HERCLITO
PARMNIDES

No fiarse de la experiencia
sensorial

EMPDOCLES
ANAXGORAS
DEMCRITO

ATICOS

PROTGORAS
SCRATES
PLATN

MEDIEVAL

F. ORIENTAL

HELENISMO

ARISTTELES

ARABE
MEDIA

AGNOSTICISMO

2 mundos: ideas y las


sombras

DEMIURGO

MEDIDA DE TODAS LAS


COSAS

RELATIVISTA

ESCEPTICISMO RELATIVISMO

INTELECTUALISMO

RACIONALISTA

EPICURO
DIOGENES DE SINOPE
ZENN DE CITIO
LAO TSE
BUDA
CONFUCIO
AGUSTIN DE HIPONA

Dios cristiano

STO. TOMS DE AQUINO

Dios cristiano

AVICENA

Dios musulman

AVERROES

Diferencia entre razn y fe

LECTURA SELECCIONADA No 3:
LA FILOSOFIA DE LA EDAD MODERNA
El problema fundamental del pensamiento de la Edad Media, especialmente a
partir del siglo XIII, no es otro que el problema de las relaciones entre fe y razn.
Este problema y las tensiones por l generadas son consecuencia del enfrentamiento producido entre la concepcin radicalmente cristiana de la vida que impera en la
Edad Media y el proceso de expansin cultural y transformacin sociopoltica que se
produce a partir del siglo XIII.
La modernidad, el pensamiento moderno, se instituye y se desarrolla en un
abierto enfrentamiento con la cultura y los ideales del Medioevo. La primera contestacin a la concepcin radicalmente religiosa del mundo vigente en la Edad Media
se produjo con el humanismo renacentista, con su visin antropocntrica y naturalista del hombre y del universo. El humanismo renacentista retorna a los grandes
filsofos griegos, pero su forma de leerlos e interpretarlos no se pone ya al servicio de la fe religiosa. Los platnicos renacentistas ya no son como San Agustn ni
los aristotlicos del Renacimiento lo son como lo fuera Toms de Aquino.
Junto al humanismo renacentista, y de forma ms decisiva an que este, el
desarrollo de la ciencia acabo por arruinar los sistemas filosficos medievales, aportando una nueva imagen (heliocntrica, mecanicista) del universo. La crtica a la
fsica aristotlica haba comenzado ya implacablemente en siglo XIV (fsicos nominalistas). El descubrimiento renacentista de los grandes cientficos griegos (especialmente, el pitagorismo y Arqumedes), juntamente con necesidades de tipo tcnico-practico (estudios de balstica, etc.), llevaron al abandono de la fsica aristotlica y de la imagen geocntrica del universo, esfrico y finito. Coprnico, primero;
Galileo y Kepler, despus, y, por ltimo, Newton, trajeron una nueva ciencia, una
nueva metodologa cientfica (en la cual la matematizacin ocupa un lugar fundamental), relegando definitivamente unas ideas cientficas rudimentarias que haban
prevalecido durante siglos.
Juntamente con el abandono de la ciencia y la filosofa medievales, el pensamiento moderno trajo la afirmacin radical de la autonoma de la razn. La razn se
construye en principio supremo, no sometido a ninguna instancia ajena a ella misma (tradicin, fe, etc.), desde el cual se fundamenta el conocimiento y se pretende
responder a las cuestiones filosficas supremas acerca del hombre, la sociedad y la
historia. Es cierto que el anlisis de la razn llevado a cabo en el periodo que va de
Descartes (primer filosofo de la modernidad) a Hegel (creador del ltimo gran sistema especulativo) no lleva a las mismas conclusiones. El concepto de razn la
forma en que esta se constituye como principio y el alcance de su principalidad no
es igual en racionalismo, en el empirismo, en Kant y en el idealismo absoluto de
Hegel, como tendremos ocasin de comprobar ampliamente.
Ahora bien, el hecho de que el pensamiento moderno se presente en todos
sus autores y escuelas como un anlisis de la razn no debe llevar a la interpretacin unilateral de la filosofa moderna como una filosofa interesada exclusiva o
preferentemente por cuestiones gnoseolgicas. Ya hemos indicado anteriormente
que el anlisis de la razn se lleva a cabo en funcin de fundamentar en ella y desde ella la ciencia y en funcin de responder, en ltimo trmino, a las demandas y
problemas planteados acerca del hombre, de la sociedad y de la historia, a la bsqueda de una ordenacin racional de la vida y la sociedad. Esto, que es patente en
todos los movimientos filosficos modernos (y sobre ello insistiremos en cada caso
en nuestra exposicin), se manifiesta de modo culminante en el siglo XVIII, en la
ilustracin.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag. 131

GLOSARIO DE LA UNIDAD I
1. Agnsticismo: Doctrina filosfica que ante la pregunta sobre la posibilidad del
conocimiento considera inaccesible para el entendimiento humano el conocer la
realidad en lo absoluto.
2. Dialctica: Teora y tcnica de dialogar y discutir para lograr una conclusin
racional. En Herclito se refiere a la contraposicin existente en la realidad, la cual
genera su movimiento y devenir. En Hegel y posteriormente en Marx, sern los
mtodos de conocimiento y la expresin del devenir de la realidad.
3. Dogmatismo: Doctrina filosfica que ante la pregunta sobre la posibilidad del
conocimiento con sidera que es posible llegar a la verdad absoluta y que se erige
como la verdad sin espacio para la crtica.
4. Esencia.- (del latn essentia, de esse, ser, traducido tambin por substantia)
Propiamente, lo que una cosa realmente es. Platn, que introduce la palabra en
filosofa, la utiliza para designar la realidad de una cosa, lo que una cosa es en
verdad; a ello aplica luego el trmino, eidos, idea, y sobre esta nocin construye
su teora de las ideas. En general esencia es el fundamento de lo que la cosa es,
aquello que no depende de nuestras apreciaciones subjetivas. Para Hume y Kant las
esencias son inalcanzables por tanto incognoscibles.
5. Galimatas: Confuso o desordenado, leguaje difcil de comprender por la
impropiedad de las frases o confusin de las ideas.
6. Hilososmo: Trmino griego proveniente de: "hyl" (materia; etimolgicamente,
bosque, madera, material de construccin), y "zo" (vida). Usado por Tales y otros
filsofos pre ticos para referir que la materia est dotada de vida con capacidad
para actuar espontneamente.
7. Holstico: Referido al Holismo (holos: entero, completo). Es una posicion
epistemolgica segn la cual un todo debe ser estudiado no como la suma de las
partes sino una totalidad organizada.
8. Ideologa: Es el conjunto de ideas que caracterizan a una persona, o
colectividad. Es el sistema de creencias que sirven para justificar la misma realidad
y el accionar del colectivo sobre ste.
9. Metafsico.- (del griego, met ta physik, ms all de lo fsico), es todo aquello
que se encuentra fuera de este mundo fsico. Trmino que sirve para referirse a los
principios abstractos que sustentan la realidad y aun cuando estas no sean perceptibles se asume que existen y sustentan todo lo existente. Diferencindolo de la
metafsica podemos decir que Metafsica tiene doble acepcin, como mtodo y como disciplina filosfica.
10. Nihilismo: Doctrina que propugna la ausencia de convicciones verdaderas y,
especialmente, la ausencia de valores. No obstante fue William Hamilton el primero
que populariz el uso de este vocablo. En sus Lecturas de metafsica y de lgica (4
vols., 1859-1860), califica de nihilistas a los fenomenistas (como Hume) que niegan
la posibilidad de conocer la existencia una realidad exterior, ya que todo cuanto
conocemos son fenmenos, y lo aplica tambin a las tesis defendidas por algunos
sofistas (como Gorgias) que niegan pura y llanamente la existencia de nada permanente en lo real.
11. Relativismo: Postura filosfica que niega las verdades absolutas en el
conocimiento, moral, etc. Estableciendo una dependencia con contextos histricos,
ciclos de cultura, lugares u optras condiciones externas.
12. Subjetivismo: Postura filosfica que la limita la validez del conocimeinto al
sujeto que conoce y juzga la realidad. En la tica establece el fin de la accin moral
como un estado subjetivo ya sea placer o felicidad.
55

BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD I
1. AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011
2. ESTERMANN, J. 2002.Curso integral de Filosofa sistemtica desde Amrica
Latina. Tomo I. Quito.
3. MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y CONCEPTOS
FILOSFICOS. 2004. Atlas Universal de Filosofa. Espaa : Ocano.
4. NAVARRO, J.; CALVO, T. 1992. Historia de la Filosofa. Espaa: Grupo Anaya.
5. PISCOYA, L. 1999. Filosofa. Lima Per: Editora Metrocolor.
6. REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo I:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder
7. SAVATER, F. 1999. Las preguntas de la vida. Espaa: Ariel.
8. TEJEDOR, C. 1992. Introduccin a la Filosofa. Espaa: Editorial SM.

56

AUTOEVALUACION No 1
1. Los problemas filosficos son preguntas que se caracterizan porque estn dirigidos a los fundamentos mismos de la actividad humana. Por eso la filosofa es:
A) Metdica
B) Racional
C) Radical
D) Trascendente
E) Especulativa
2. Relaciona las interrogantes con las respectivas disciplinas filosficas.
INTERROGANTES
I. Qu es el conocimiento?
II. Siempre es incorrecto el mentir?
III. En dnde se encuentra la belleza de las
cosas?

A)
B)
C)
D)
E)

I
I
I
I
I

DISCIPLINAS FILOSFICAS
a. Epistemologa
b. Esttica
c. Gnoseologa
d. tica

c_ II d_ III b
b_ II d_ III a
c_ II a_ III d
a_ II d_ III b
a_ II c_ III b

3. Dado el siguiente texto: Es el esfuerzo por penetrar cada vez ms hondo y extenso en el mundo, proyectndose ms all de la impresin sensible. Es el conocimiento producto del trabajo de muchos investigadores, estudiosos. Se acrecienta y perfecciona en el transcurso de la historia y es transmisible por naturaleza .Es metdica y sistemtica. La finalidad de este conocimiento es dominar a
la naturaleza para poder ponerla al servicio del hombre, este conocimiento ms
que visin es previsin; si no se sabe no se prev, y si no prev no se puede
dominar. Determina la clase de saber corresponde:
A)
B)
C)
D)
E)

Vulgar
Filosfico
Cientfico
Espontneo
Seudocientfico

4. Identifique la alternativa que temticamente se excluye de las dems:


A)
B)
C)
D)
E)

Tales de Mileto considera como principio el agua.


Demcrito plantea al tomo como principio de las cosas.
Para Empdocles son 4 los principios del universo.
Scrates propone la mayutica como mtodo para alcanzar la verdad.
Herclito haca referencia al logos, como razn ordenadora del universo

57

5. Quin es el hombre virtuoso para Confucio?


A) El hombre que conoce la felicidad y practica los rituales
B) El que sabe cul es su sitio en la jerarqua social y lo asumen plenamente.
C) El hombre que se sita en la cima de la jerarqua social y gobierna.
D) El hombre que supera su posicin buscando subir en la jerarqua social.
E) El hombre que est en armona con el TAO.
6. Indique a que filosofa pertenece la siguiente afirmacin: Proclamaron que se
puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los
principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia)
A)
B)
C)
D)
E)

Los
Los
Los
Los
Los

estoicos
epicreos
escpticos
neoplatnicos
patrsticos

7. Cul es la visin de la realidad o mundo de los chinos en la poca de Lao Tse?


A) Es una realidad de constantes cambios cclicos pasando de un estado a otro.
B) Un mundo de cambios contradictorios por la interaccin de los opuestos.
C) Un mundo constante, en el cual todas las manifestaciones se repiten
D) Un mundo con pocas manifestaciones del TAO
E) Una realidad que forma una unidad con el WU.
8. El
A)
B)
C)
D)
E)

filsofo que influye en el pensamiento de Santo Toms, es:


Platn
San Agustn
Averroes
Aristteles
San Anselmo

9. Cuando Avicena plantea el siguiente supuesto: Si me vendaran los ojos y me


suspendieran en el aire sin tocar nada. No sabra que tengo cuerpo pero sabra
que mi espritu existe. Entonces ..cul es la conclusin a la que llega?
A) La realidad no existe
B) El cuerpo y el alma son diferentes
C) Por no tocar nada solo mi mente existe
D) El cuerpo y el alma son lo mismo
E) Slo Dios est presente
10. La poca.tiene al cristianismo como pensamiento dominante.
A) Esclavista
B) Medieval
C) Moderna
D) Contempornea
E) Primitiva

58

UNIDAD II: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA REVOLUCIN


(1500 - 1900)
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD II
CONTENIDO

SISTEMA DE
EVALUACIN

ACTIVIDAD
FORMATIVA

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Al finalizar la unidad, el estudiante ser capaz de analizar el


aporte intelectual y prctico de los filsofos del renacimiento y
de la era de la revolucin a partir de cuestionarios.

CONTENIDOS
Tema N 1: El renacimiento y la edad de la
razn (1500-1750):
1.- Nicols Maquiavelo
2.- Francis Bacon
3.- Thomas Hobbes
4.- Ren Descartes
5.-Blaise Pascal
6.- John Locke
7.- George Berkeley
Tema N 2: La era de la
revolucin (17501900):
1.- David Hume
2.- Inmanuel Kant
3.- Voltaire
4.- J.J. Rousseau
5. Adam Smith
6.- Edmund Burke
7.- Jeremy Bentham
8.- Mary Wollstonecraft
9. Georg Hegel
10.- Luwig A. Feuerbach
11.- J. Stuart Mill
12.-Karl Marx
13.- William James

ACTIVIDADES FORMATIVAS (habilidades y actitudes)

SISTEMA DE EVALUACIN

Analiza y comenta los


aportes de los filsofos de
la era del renacimiento y
de la revolucin.

Procedimientos e indicadore para la evaluacin permanente:

(Tcnicas y Criterios)

Analiza los aportes filosficos en el Renacimiento y la Edad de la


razn
respondiendo
preguntas y complementando sus conocimientos con la visualizacin de videos.

Entrega puntual de trabajos realizados.


Calidad, coherencia y
pertinencia de contenidos desarrollados.

Criterios de evaluacin para


el cuestionario.
Interpretacin de planteamientos.
Manejo de informacin y respuestas correctas.

59

RECURSOS:
Videos:
Tema N 1
El renacimiento
https://www.youtube.com/watch?v=DGbI_HT2UKo&feature=youtu.be

La Filosofa moderna (edad de la razn)


https://www.youtube.com/watch?v=lhDP0jrBwio

Tema N 2

La Ilustracin
https://www.youtube.com/watch?v=ojxX77Qje_s

Diapositivas elaboradas por el docente:

Lectura complementaria:
Lectura Seleccionada N 1
Filosofa del Renacimiento y de la Edad de la Razonamiento (Fragmentos). Juan
Navarro y Toms Calvo.
Lectura Seleccionada N 2
Filosofa de la Era de la Revolucin (Fragmentos). Juan Navarro y Toms Calvo.

Instrumento de evaluacin

Cuestionario
Bsica:

AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011.

Complementaria:

Bibliografa (Bsica y Complementaria)

CHAVEZ, P. 1998. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico : Editorial


Pearson, 1998. 2da..
MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y
CONCEPTOS FILOSFICOS. 2004. Atlas Universal de Filosofa .
Espaa : Ocano, 2004.
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo I:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988.
REALE, G; ANTISERI D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo II:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo III:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988

ARMSTRONG, A. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA ANTIGUA. [En


lnea] [Citado el: Lunes de Julio de 2015.]
http://www.geocities.ws/dchacobo/FilosofiaAntigua.PDF.

Recursos Educativos digitales

FOUCE, J. INTERPRETACIONES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA


[en lnea]. [Consulta: 06 de febrero de 2015]. Disponible en.
2001. La Filosofa en webdianoia. [En lnea] Jos Mara Fouce, Octubre
de 2001. [Citado el: 2015 de julio de viente.]
http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm.

60

61

UNIDAD II: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE EL RENACIMIENTO HASTA LA ERA DE LA REVOLUCIN


(1500 - 1900)

TEMA N 1: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN


(1500-1750)
Estimado estudiante, bienvenido a la segunda unidad del curso, est parte es
muy importante, toda vez que la filosofa se va a escindir de la religin y volver a
relacionarse con la ciencia. As mismo las ciencias empricas comienzan a desgajarse, se reflexiona sobre el conocimiento, el mtodo y la confianza en la racionalidad del hombre, continuar hasta su sobre exaltacin en la siguiente etapa
histrica con la Ilustracin.
Se puede afirmar que el pensamiento en el Renacimiento, en lneas generales,
estuvo caracterizado por la reaccin del hombre frente al teocentrismo y escolasticismo medieval. La humanidad siente haber despertado de un largo letargo que
haba sido la etapa medieval. Los nuevos temas predominantes de la Filosofa
son ahora, el hombre, la poltica, la naturaleza, el universo y el conocimiento.
Es caracterstico de sta poca la confianza que ahora el hombre le deposita a
las facultades humanas para conocer, explicar y resolver los problemas que le
plantea su entorno natural y social. Republicas como Venecia y Florencia fueron
dejando el sistema feudal medieval cediendo a las plutocracias, se vigorizaba el
comercio y la innovacin tecnolgica.
As como las ideas renacentistas haban socavado la autoridad y el monopolio
espiritual de la Iglesia (reforma y protestantismo), las aristocracias y monarquas se veran tambin amenazadas posteriormente con las ideas democrticas,
divisin de poderes y otros que maduraran en la Ilustracin.
-

El Humanismo: Lo ms resaltante del humanismo estriba en haber colocado al hombre como motivo central de la reflexin filosfica, valorando sus
facultades intelectivas y poniendo en relieve su naturaleza terrenal, en clara
oposicin a la imagen medieval del hombre.
Edad de la Razn: El predominio de la investigacin racional y cientfica
sobre el dogma cristiano es caracterstica de la sociedad europea del siglo
XVII. Los filsofos de este intervalo temporal devolvieron la relacin filosofa
ciencia, en especial las matemticas.
Racionalismo y Empirismo: Surgen estas 2 corrientes ante el problema
del conocimiento. El racionalismo postula que el modelo del razonamiento
matemtico es el mejor modelo para adquirir conocimiento. El empirismo
postula que el conocimiento procede de la experiencia. Ambas tienen al
hombre como el ser que se aproxima a la realidad para conocerla.

1. NICOLS MAQUIAVELO (1469 - 1527): EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS


Maquiavelo naci y vivi en Florencia en una poca de permanente agitacin,
donde los intereses por conquistar Florencia por parte el papado, Francia, Espaa y
el Sacro Imperio Germano; llevaron a Maquiavelo, en sus funciones, a pasar catorce aos viajando en misiones diplomticas. El mayor referente con el cual queda
62

impresionado por la fortaleza, inteligencia y capacidad fue Cesar Borgia Duque


Valentino, hijo ilegtimo del papa Alejandro VI. As mismo el sucesor al papado
Julio II, tambin hombre fuerte y exitoso; impresion a Maquiavelo tanto por su
capacidad militar como por su astucia. La experiencia al conocer a estos personajes y otros lderes polticos ms, sirvieron para que escribiera El Prncipe.
En El Prncipe, arguye que los objetivos de un gobernante justifican los medios
que emplea para alcanzarlos. A diferencia de otros libros, ste se alejaba de la moralidad cristiana, ofrece consejos despiadadamente prcticos a un prncipe. Con su
experiencia con papas y cardenales, estos valores deban dejarse de lado, si se interponan en su camino.
FIGURA 18: PLANTEAMINTO DE MAQUIAVELO Y
CUALIDADES DEL PRINCIPE
El xito de un estado o
nacin es fundamental

Quien gobierna el Estado o nacin


debe esforzarse por garantizar

su propia gloria

El gobernante ha de
ser feroz como un
len para a asustar
a quienes quieren
deponerlo.

el xito del Estado.

Para conseguirlo, no puede estar


limitado por la moralidad

El fin justifica los medios.

El gobernante ha de
ser astuto como un
zorro para reconocer
las tramas y los seuelos

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 104

La postura de Maquiavelo se centra en su comprensin de la virt (la raz latina


de esta palabra se asocia a la hombra como en viril) no al concepto moderno de
virtud moral sino al de capacidades y funciones que en el caso del Prncipe, se refiere al xito, admirado e imitado.
Un Prncipe debe ser temido preferentemente que amado, pero el pueblo no debe
odiarlo ya que puede conducir a una rebelin. Es mejor castigar duramente a unos
pocos y que beneficie a un orden social mayor.
La norma que el fin justifica los medios, slo es aplicable a los prncipes, para el
pueblo no se dara. As mismo Maquiavelo se inclina por una Repblica siempre que
exista estabilidad y un grado razonable de igualdad. El principado slo se adeca
para tener un gobernante fuerte en tiempos de agitacin, en el cual la igualdad no
puede ser instaurada en el Estado.
Finalmente se puede concluir dejando abierta la interpretacin de la frase como del
libro El Prncipe, algunos la entienden como la conviccin del autor para quien lo
leyera se convierta en un buen prncipe; o la stira dirigida para republicanos con
la intencin de prevenir como es un prncipe y evitar su gobierno. (AA.VV. 2011)
2. FRANCIS BACON (1561-1626): EL CONOCIMIENTO ES PODER

63

Francis Bacn es conocido por ser uno de los primeros propulsores del empirismo
en Gran Bretaa, que afirmaba que el conocimiento procede de la experiencia sensorial.
Bacn aceptaba las enseanzas de la iglesia cristiana pero en ese tiempo tanto la
iglesia catlica como los reformistas (Martn Lutero) haban asumido una posicin
contraria a los avances cientficos que haban cuestionado las explicaciones del
mundo basadas en la biblia.
Bacn aseguraba que la religin y ciencia deba desligarse para que la adquisicin del conocimiento se vuelva ms fcil, viable y se pueda mejorar la vida de las
personas; valorando la capacidad transformadora de la ciencia.
FIGURA 19: PLANTEAMIENTO DE BACON
El conocimiento cientfico se basa en s
mismo.

El conocimiento es poder.

Avanza con seguridad y acumulativamente descubriendo leyes


nuevas y facilitando nuevas invenciones.

Permite que las personas hagan cosas que,


de otro modo, seran
imposibles.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 110

Francis Bacon plantea que se presentan barreras psicolgicas a la hora de adquirir conocimiento, las nombra como dolo:
FIGURA 20: LOS DOLOS DE F. BACON
BARRERAS PSICOLGICAS

DESCRIPCIN

1. I. de la Tribu
(de la especie)

La tendencia a generalizar o guiarse de los sentidos superficiales.

2. I. de la Caverna
(del hbito y la educacin)

La tendencia a imponer sus ideas preconcebidas


sobre la naturaleza en lugar de observar lo que
hay realmente (prejuicios)
La tendencia a permitir que las convenciones sociales distorsionen nuestra experiencia, trminos
del lenguaje.
Influencia distorsionada de las doctrinas cientficas
y filosficas imperantes

3. I. del Mercado
(del uso del lenguaje)
4. I. del Teatro
(de las ideologas del ayer)

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 111

Mientras podamos formular leyes cientficas ms generales, se progresar en la


ciencia; por ello propone otro mtodo al cual no debe slo seguirse inductivamente,
sino el que busque casos fcticos que se conviertan en hechos negativos o sean la
excepcin de lo ya conocido.

64

3. THOMAS HOBBES (1588-1679): EL HOMBRE ES UNA MQUINA


Entre los aportes con los cuales se le conoce a Hobbes, es sin duda su reflexin
en el mbito de la poltica, sobre la necesidad de un Estado Leviathan que imponga las leyes y el orden, frente a la libertad individual de la persona, que por naturaleza es agresivo y destructor.
Hobbes es defensor del Fisicalismo, teora por lo cual se concibe a la realidad
como fsica, corpreo y que funciona de manera mecnica. Ligaba esta visin con el
hecho de que la ciencia no tena lmites y que cualquier fenmeno de la naturaleza
puede recibir una explicacin formulada cientficamente.
En el caso de las entidades religiosas, asume que son cuestiones de fe y no de
ciencia.
FIGURA 21: PLANTEAMIENTO DE HOBBES

No puede existir nada sin


sustancia.

El hombre es
una mquina.

Por lo tanto,
todo en universo es fsico.

Un ser humano es,


por ende, enteramente fsico.

QU ES EN REALIDAD EL CORAZN SINO UN RESORTE; Y


QU LOS NERVIOS SINO DIVERSAS FIBRAS; Y QU LAS
ARTICULACIONES SINO RUEDAS QUE DAN MOVIMIENTO A
TODO EL CUERPO?

APARTE DE LOS SENTIDOS, DE


LOS PENSAMIENTO Y DE LA
RAZN, LA MENTE HUMANA NO
TIENE MS MOVIMIENTO

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 113

Al igual que en pocas anteriores, el problema sobre la mente o la conciencia, se le presenta y, cmo interpretar desde esta postura fisicalista. Se presenta,
Hobbes, en contra de afirmar que cuerpo y mente son sustancias diferentes, sobretodo la versin cartesiana de sustancia Incorprea. Pero igual, un planteamiento
netamente fsico de la realidad mostraba lo limitado de la definicin que manejaba:
un cuerpo posee longitud, anchura y profundidad y lo que no tiene cuerpo no forma
parte de este universo.
4. REN DESCARTES (1596 - 1690):

PIENSO LUEGO EXISTO

Descartes vivi en una poca de cambios cientficos, comparta el entusiasmo


con F. Bacon por el proyecto de poder incrementar el conocimiento y la comprensin del mundo, con la diferencia que Bacn consideraba que el fin aplicativo prctico le daba sentido a los descubrimientos cientficos.
En su obra Meditaciones Metafsicas, estudia el ser y la realidad (metafsica) y
sobre la naturaleza y los lmites del conocimiento (epistemologa). Trata de demostrar la posibilidad del conocimiento, guiando de manera personal la reflexin del
autor, as el lector seguira esa reflexin.

65

Cmo es que surge la idea del pienso, luego existo? Esta es la primera certeza
de Descartes al plantearse evaluar la realidad y todo lo que nos parece obvio o que
se nos ha dicho desde que estamos en este mundo.
Era el deseo de liberar a la ciencia de cualquier carga de escepticismo, por ello
desea establecer el camino para el conocimiento y un mtodo es eso, un camino.
Parte del escepticismo radical de dudar todo; es hiperblico (exagerado) vlido como herramienta filosfica. Desdea el confiar en los sentidos en un mundo que nos
puede engaar. Incluso pone en duda si realmente estamos despiertos o soando
una vida. Los axiomas matemticos son los que tienen una posibilidad de verdad,
pero frente a Dios, l podra confundirnos. Quizs un genio o demonio maligno haga creer que esto es falso. Pero de lo que est seguro es que piensa y si piensa
entonces existe. Pero no es un razonamiento de premisa entonces conclusin,
sino una verdad que debe asumirse implcita pienso, existo, una intuicin directa.
Descartes se asume como un ser pensante, una existencia pensante; un yo.
FIGURA 22: PLANTEAMIENTO DE DESCARTES
Puede que un
demonio maligno me haga
creer cosas
que son falsas.

Pienso, luego
existo.

No hay nada
de
lo
que
pueda
estar
seguro.

Pero, cuando digo


soy; existo, no
puedo equivocarme
respecto a ello

Un demonio maligno
intentara engaarme
pero no hara ms que
confirmar que realmente existo.

Es necesario
dudar
de
todo y tanto
como
sea
posible
al
menos
una
vez
en
la
vida

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 118

Desde este yo se aproxima a reconocer la existencia de la sustancia extensa


(res extensa), lo que lo rodea. Plante el dualismo: mente y cuerpo, como dos sustancias diferentes (material e inmaterial). Finalmente, su proyecto de establecer
una filosofa en base a la ciencia modelo, la matemtica, con el nfasis en la deduccin como camino al conocimiento, ser la caracterstica de la postura filosfica
denominada Racionalismo
5. BLAISE PASCAL (1623 - 1662): LA IMAGINACIN LO DECIDE TODO
Reflexionar por algo tan obvio como la imaginacin, no resulta muy comn. Si
bien hoy es la psicologa estudia este fenmeno psquico. Para el tiempo que vive
Pascal, lo reflexiona por sus consecuencias fcticas.
En su libro Pensamientos, Pascal reflexiona sobre la imaginacin considerndola una fuerza poderosa del ser humano y que nos puede orillar al error mismo, al
confiar en personas que no lo merecan, a juicios errneos.
La belleza, la justicia y la felicidad que produce la fantasa son mayormente falsas.

66

FIGURA 23: PLANTEAMIENTO DE PASCAL


La imaginacin es una fuerza poderosa en el ser
humano.
Puede imponerse a la razn.

Pero puede llevar tanto a verdaderas como a


equvocos.

EL HOMBRE NO ES MS QUE
UN JUNCO, EL MS DBIL DE
LA NATURALEZA; PERO UN
JUNCO QUE PIENSA

Podemos ver belleza, justicia o felicidad all


donde en realidad no existe.

La imaginacin nos lleva al error.


Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 124

De seguro estimado estudiante ha escuchado e incluso quizs ha usado frases como: Pens que . o Se supone que o Yo crea que . . . Estas son frases
que muestran que vuestra imaginacin los sobrepas frente a la logicidad de la razn. Y mayormente las personas usan esas palabras, para justificar un error cometido. Cun vigente y vlido es reflexionar en nosotros mismo sobre la imaginacin?
6. JOHN LOCKE (1632- 1704): EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE NO PUEDE
IR MS ALL DE SU EXPERIENCIA
John Locke es un filsofo empirista porque al responder sobre el origen del conocimiento apela a la procedencia sensorial o experiencial de la realidad. Para Locke
la mente humana es una tabula rasa, trmino que se refiere a ser como una hoja
en blanco que se va imprimiendo gracias a las experiencias.
FIGURA 24: PLANTEAMIENTO DE LOCKE
Los racionalistas creen que
nacemos con algunas ideas y
conceptos innatos.

Pero esto no concuerda


con el hecho de que

no hay verdades
que puedan encontrarse en todos al
nacer.

no hay ideas universales en todas las


poblaciones de todas
las culturas y tiempos.

SI EXAMINAMOS ATENTAMENTE A UN RECIN NACIDO,


TENDREMOS POCOS MOTIVOS
PAR PENSARQ UE TRAE MUCHAS IDEAS AL MUNDO CON
L

SUPONGAMOS QUE LA MENTE


FUERA UN PAPEL EN BLANCO,
VACO DE INSCRIPCIONES,
VACO DE IDEAS; CMO
LLEGA A TENERLAS?

Todo lo que conocemos


procede de la experiencia.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 131

67

Los racionalistas planteaban que algunos conceptos como los de infinitud, o


perfeccin; no ran posibles adquirirlos en la experiencia sensorial, pero estos
conceptos existan en nuestro concebir e intelecto pero de donde provienen?. La
respuesta ensayada fue considerarlos como ideas innatas.
Justamente Locke objetaba la nocion de ideas innatas, como si se aceptara que
un beb o un orate, podran saber de por s, sobre algebra o realizar operaciones
matemticas. considerara que un nio nace con alguna idea? O en su relacin
con el mundo recien se impregna de ideas?
7. GEORGE BERKELEY (1685 - 1753): EXISTIR ES SER PERCIBIDO
Berkeley al igual que Locke, era un empirista. Se diferenciaba con el hecho de
que Locke asuma la posibilidad de la existencia de un mundo independiente de los
sentidos (mundo objetivo) y que comparta el dualismo (mente-cuerpo) de Descartes.
Por su lado Berkeley consideraba una nica sustancia para la realidad (esta es
una postura denominada Monista) y crea que esta sustancia es justamente era el
pensamiento, no una materia. (Postura denominada: idealismo subjetivo)
Que exista o no un mundo all afuera, no se podra afirmar, al utilizar nuestras
percepciones hablamos con ideas, no hay base para creer que exista ninguna otra
cosa que no sean esas ideas y quienes las perciben.
Si cogemos algo que llamamos piedra, que podramos decir de eso, solo ideas
de percepcin; pero hablar de olor, dureza, peso u otro, es hablar de sensaciones y
no de cosas.
FIGURA 25: PLANTEAMIENTO DE BERKELEY
Todo el conocimiento
procede de la percepcin.

Por lo tanto, el mundo consiste nicamente en ideas

y en las mentes que conciben dichas ideas.

Lo que percibimos son ideas,


no cosas en s mismas.

Una cosa, en s misma, ha de


estar fuera de la experiencia.

Una cosa solo existe en


tanto que percibe o es
percibida.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 139

Si un rbol cayera en la selva y ests en Lima, Quin podra saber de su existencia?. Existir es ser percibido. La presencia de Dios, en su postura, le da la funcin de la conciencia que percibe todo, Dios tiene una participacin continua en el
mundo.
No existen percepciones errneas sino juicios errneos sobre nuestra experiencia. Berkeley llega al solipsismo, una postura por la cual se asume que cada uno
est en su propio mundo de experiencias y nunca podemos llegar a percibir lo mismo y por lo cual lo nico de lo que puedo estar seguro es de la existencia de m
mismo. (AA.VV. 2011)

68

LECTURA SELECCIONADA No 1:
FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (Fragmentos)
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa.
Grupo Anaya. Espaa. Pag. 158 y 216

Contra los aristotlicos: la induccin baconiana


No hay ni puede haber ms que dos caminos para indagar y descubrir la verdad. El
uno parte volando de los sentidos y de los hechos particulares a los axiomas ms
generales, y partiendo de estos principios y de lo que cree verdad inmutable en
ellos, procede a la discusin y descubrimiento de los axiomas medios (y este es el
camino en uso). El otro hace salir los axiomas de los sentidos y de los hechos particulares elevndose continua y progresivamente para llegar, en el ltimo lugar, a
los principios ms generales; este es el camino verdadero, pero todava no probado
Uno y otro camino tienen su punto de partida en los sentidos y en los hechos particulares y vienen a descansar en principios ms generales; sin embargo, hay entre
ellos una deferencia inmensa: mientras el uno toca apenas de pasada la experiencia
y los hechos particulares, el otro se detiene sistemtica y ordenadamente en ellos;
aquel establece desde el principio ciertas generalidades, abstractas e intiles, mientras que el otro se eleva gradualmente a aquello que realmente es ms conocido en
el orden de la naturaleza.
F. Bacon, Novum organum. (Buenos Aires, Losada, 1961, pp.77-78).
En qu consiste la libertad humana
Tampoco puedo quejarme de que Dios no me haya dado un libre albedrio, o sea,
una voluntad lo bastante amplia y perfecta, pues claramente siento que no est
circunscrita por lmite de algo. Y debo notar en este punto que, de todas las dems
cosas que hay en m, ninguna es tan grande y perfecta como para que yo no reconozca que doria serlo ms. Pues, por ejemplo, si considero la facultad de entender,
la encuentro de muy poca extensin y limitada en extremo, y a un tiempo me represento la idea de otra facultad mucho ms amplia y hasta infinita; y por el solo
hecho de poder representarme su idea, se sin dificultad que pertenece a la naturaleza de Dios Slo la voluntad o libertad de arbitrio siento ser en mi tan grande,
que no concibo la idea de ninguna otra que no sea mayor: de manera que ella es la
que, principalmente, me hace saber que guardo con Dios cierta relacin de imagen
y semejanza. Pues aun siendo incomparablemente mayor en Dios que en m, ya en
razn del conocimiento y el poder que la acompaan, hacindola ms firme y eficaz, ya en razn del objeto, pues se extiende a muchsimas ms cosas, con todo,
no me parece mayor si la considero en mi misma, formalmente y con precisin.
Pues consiste solo en que podemos hacer o no hacer una cosa (esto es: afirmar o
negar, pretender algo o evitarlo); o, por mejor decir, consiste solo en que al afirmar o negar, y al pretender o evitar las cosas que el entendimiento nos propone,
obramos de manera que no nos sentimos constreidos por ninguna fuerza exterior.
Ya que para ser libre, no es requisito necesario que me sean indiferentes los dos
trminos opuestos de mi eleccin; ocurre ms bien que, cuanto ms propendo a
uno de ellos,tanto ms libremente lo escojo Es en cambio aquella indiferencia,
que experimento cuando ninguna razn me dirige a una parte ms bien que a otra,
el grado nfimo de libertad, y ms bien arguye imperfeccin en el conocimiento, que
perfeccin en la voluntad; pues, de conocer yo siempre con claridad lo que es
bueno y verdadero, nunca me tomara el trabajo de deliberar acerca de mi eleccin
o juicio, y as sera por completo libre, sin ser nunca indiferente.
Descartes, Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas (traduccin de
Vidal Pea), Alfaguara, Madrid, 1977, pp. 48-49.

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ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Analiza los aportes filosficos en el Renacimiento y la Edad de la razn
respondiendo a las preguntas y complementando lo estudiado con la visualizacin de videos
INSTRUCCIONES:

Lea y analice los contenidos del tema 1 y tome nota de las ideas renacentistas que influyeron en la poca.
Complemente su informacin observando el video recomendado sobre el
Renacimiento:
ORIHUELA, C. EL RENACIMIENTO CANAL DE YOU TUBE [en lnea]. [Consulta: 17 de agosto del
Del 2015
https://www.youtube.com/watch?v=DGbI_HT2UKo&feature=youtu.be

Revise el siguiente vida, tome nota y complemente su informacin sobre la


filosofa moderna (edad de la razn)
CANAL EDUCATINA DE YOU TUBE [en lnea]. [Consulta: 07 de setiembre del 2015]
https://www.youtube.com/watch?v=lhDP0jrBwio

Con toda la informacin obtenida responde las siguientes preguntas:


1. Qu sirvi de referente, para que Maquiavelo escribiera El Prncipe?
2. A qu se refiere Maquiavelo con la virt?
3. Para quin sirve la idea del fin justifica los medios?
4. Considera vigente el planteamiento de Bacon sobre las barreras psicolgicas o
dolos que se le presentan al ser humano a la hora de adquirir conocimiento?
5. Qu es el fisicalismo?
6. Es el cogito ergo sum de Descartes, un razonamiento o una intuicin de existencia?
7. Cul es la primera certeza de la cual Descartes no puede dudar?
8. Qu la Tabula Rasa, de John Locke?
9. Qu es el racionalismo y el empirismo?
10.Qu argumentos sustentara la afirmacin que todo lo conocemos por la experiencia?
11.Con que argumento sustenta Berkeley la idea de que: existir es ser percibido?
12. Experimente el agarrar una cuchara. Diferencie impresiones e ideas.
ENVIA TU TRABAJO AL AULA VIRTUAL, ADJUNTANDO TUS DATOS

70

TEMA N 2: LA ERA DE LA REVOLUCIN (1750-1900)


Estimado estudiante, el siguiente punto a estudiar comprende la poca en la
cual la reflexin filosfica va a fundar determinadas ideas que se pondrn en prctica, principalmente en la vertiente poltica. La exaltacin de la capacidad racional del
ser humano para explicar, fundamentar, evaluar, criticar , ordenar, regular, etc. se
va a poner de manifiesto, gestndose el periodo de la Ilustracin, cuyos valores
empujarn al inicio del fin de las monarquas absolutas y el surgimiento a las repblicas y futuros gobiernos democrticos. Las ideas que revisaremos en el plano poltico, educativo, econmico, gnoseolgico, etc. marcarn un hito para la continuacin de corrientes y escuelas filosficas que continuaran no slo con la interpretacin de la realidad y del fenmeno humano sino tambin la propuesta de la praxis
social, hasta nuestros das
1. DAVID HUME(1711-1776):LA COSTUMBRE ES LA GRAN GUA DE LA VIDA
Hume, uno de los tres grandes empiristas britnicos (junto con Berkeley y Locke), asume una postura bastante crtica con respecto a lo que llamaban conocimiento y bastante escptico a lo que por costumbre asumimos como verdad.
Ordena su versin de empirismo estableciendo que las impresiones son las
percepciones directas (sensaciones, pasin y emociones) por otro lado las copias de
estas impresiones son las ideas (reflexiones, pensamientos e imaginaciones). De
este orden, Hume comprende que nos hemos formado ideas que carecen del respaldo de nuestras impresiones, pero hasta qu punto es as?.
Para Hume existen 2 tipos de enunciados:
- Enunciados demostrativos: Su verdad o falsedad resulta evidente, como los enunciados matemticos 2+1=3
- Enunciados probables: Se requiere de la experiencia para afirmar si es
verdadero o falso, ejemplo: est lloviendo, es un enunciado que requiere
verificacin en la realidad para determinar su verdad
La bifurcacin que hace Hume sobre los enunciados recibe el nombre de la
Horquilla de Hume. Si algn enunciado no es lo uno ni lo otro, entonces carece de
sentido.
FIGURA 26: PLANTEAMIENTO DE HUME
Adquiero el hbito de esperar que el
sol salga todas las maanas.

Veo salir el sol todas las maanas.

Pulo esto en el juicio el sol sale todas las maanas.

Este juicio no puede ser una verdad de la


lgica, porque que el sol no salga (por
improbable que nos parezca) es concebible.

Este juicio no puede ser emprico,


pues no puedo observar futuras
salidas del sol

Carezco de fundamento racional para mi


creencia, pero la costumbre me dice que es
probable.

La costumbre es la gran gua de


la vida

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 151

71

Otro punto de crtica para Hume fue el razonamiento inductivo, es decir la capacidad de inferir cosas sobre la base del pasado; la lluvia que sigue de nublarse el
cielo o el sol que sale por el horizonte, son patrones uniformes que el pasado y la
costumbre nos empuja a asegurar que tenemos el conocimiento y la certeza que
maana suceder igual. Pero, para Hume no se puede tener experiencias futuras y
recuerde estimado estudiante que el origen del conocimiento es la experiencia.
Hume apela a explicar que es la naturaleza humana o un hbito mental que
entiende la repeticin regular como uniformidad (conjuncin constante de los acontecimiento) de que un fenmeno sigue a otro y lo consideramos como relacin causal.
El hbito es la gua es la afirmacin de Hume frente a la falta de justificacin
racional para la inferencia inductiva. Por lo cual recomienda cautela.
2. INMANUEL KANT (1724- 1804): HAY DOS MUNDOS: NUESTROS CUERPOS
Y EL MUNDO EXTERIOR
Estimado estudiante llegamos en este estudio al filsofo que es considerado la
sntesis del pensamiento gnoseolgico de esta poca, toda vez que Kant va a estudiar las posiciones racionalistas y empiristas sobre el conocimiento y de estos va a
plantear su propuesta la cual se conforma a modo de sntesis de las anteriormente
mencionadas.(ver fig.28)
La idea de Kant sobre 2 mundos: el interior del hombre y el exterior, nos conduce a una de sus reflexiones sobre la existencia del mundo (existe un mundo exterior?). La tesis con la cual sustenta su respuesta, considera el hecho de que todo
sucede y si est, debe durar un tiempo (cundo y cuanto tiempo dura?). En el caso de la conciencia, cmo determinarlo si lo que uno piensa al siguiente segundo ya
no es lo mismo, de igual modo las sensaciones que discurren en ella.
l tiempo no es algo que podamos experimentar en s mismo, sino que a travs
de las cosas que se mueven, cambian o permanecen. Por tanto decir que yo existo
exige un instante determinado en el tiempo, que a su vez, exige un mundo exterior
que existe y en el que ocurre el tiempo. De este modo Kant concluye que hablar en
algn grado de certeza de la existencia del mundo es igual al del que se tiene sobre
la existencia de uno mismo.
FIGURA 27: PLANTEAMIENTO DE KANT
Nuestra sensibilidad es la capacidad de sentir cosas
del mundo

As, una cosa aparece en el


espacio y en el tiempo solo si la
siente nuestra mente.

Nuestro entendimiento es la capacidad de pensar


acerca de las cosas

El espacio y el
tiempo no se
pueden captar
mediante la experiencia, son intuiciones de la mente.

Los conceptos solo se aplican


a las cosas si las sienten
nuestras mentes

Una cosa en s (algo que se considera externo a nuestras mentes) puede no tener nada que ver con el espacio, el tiempo o ninguno de nuestros conceptos

Las cosas en s son


incognoscibles.

Hay dos mundos: el mundo


de la experiencia que sienten nuestros cuerpos y el
mundo tal como es en s
mismo.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 167

72

Con respecto al conocimiento, en su obra Crtica de la razn pura, plantea una


posicin filosfica idealista, referida a que algn estado o actividad de la mente tiene que preceder a las cosas que experimentamos o que son ms bsicos. Por
ejemplo lo referido al tiempo o al espacio en s, si todo sucede o est en un determinado tiempo y espacio, Kant comprende que estos conceptos estn ah de algn
modo sin necesidad de experimentar o sea lo que llama a priori. Estas son caractersticas del mundo que experimentamos (mundo fenomnico), y al tener la experiencia con algo de este mundo (libro, rbol, perro, etc) hasta donde podemos experienciar de estas cosas, hay un lmite, lo que est al exterior de esta experiencia,
Kant lo llama lo noumnico
FIGURA 28: POSTURAS FILOSFICAS SOBRE LA FUENTE DEL CONOCER.
LAS INTUICIONES SIN
CONCEPTOS, SON CIEGAS; LOS CONCEPTOS ,
SIN INTUICIONES, SON
VACOS; SLO DE SU
CONJUNCIN SURGE EL
CONOCIMIENTO

SLO SE PUEDE HABLAR


DEL ESPACIO DESDE UN
PUNTO DE VISTA HUMANO

RACIONALISMO: Los racionalistas crean que el uso de la razn, y


no la experiencia llevaba al conocimiento de los objetos del mundo

EMPIRISMO: Los empirista pensaban que el conocimiento viene


de nuestra experiencia de los objetos del mundo, y no de la razn

IDEALISMO TRASCENDENTAL:
La teora kantiana del que afirmaba
que tanto la razn como al experiencia eran necesarias para comprender el mundo.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 171

Este idealismo trascendental de Kant concibe establecer la distincin entre nosotros y el mundo exterior. Lo externo a m no se interpreta tan slo como externo a
m en el espacio, sino externo respecto al espacio en s mismo (todos los conceptos
a priori que hacen posible mi experiencia del mundo).
Hay 2 mundos: el mundo de la experiencia que incluye mis pensamiento, sentimientos, y el de las cosas materiales. El otro mundo es el de las cosas en s al
cual no podemos llegar, ni experimentar y en consecuencia no conocer.

73

FIGURA 29: EL CONOCIMIENTO , SEGN KANT


Conocimiento emprico

El concepto de libro

Conocimiento a priori
Kant divide el conocimiento en
intuiciones, procedentes de una
sensibilidad directa del mundo
y en conceptos, procedentes
indirectamente del entendimiento. La evidencia emprica
aporta parte de nuestro conocimiento (de la sensibilidad y
del entendimiento) la otra parte
la conocemos a priori

Intuicin de un libro en particular


Intuicin del tiempo y espacio

El concepto de sustancia

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 168

3. VOLTAIRE (1694 - 1778): LA DUDA NO ES UNA CONDICIN PLACENTERA, PERO LA CERTEZA ES ABSURDA
Voltaire es un representante de la Ilustracin francesa. La Ilustracin es el periodo histrico caracterizado por el trabajo de intelectuales que cuestionaban constantemente el mundo y de cmo viven en l sus habitantes. Discuta sobre la validez de la autoridad establecida (la iglesia y el Estado)
En este marco de nuevos descubrimientos cientficos y de rebelin frente a las
tradiciones aceptadas de antao, Voltaire nos plantea la idea de que es absurdo
asumir certezas. Argumenta que aparte de algunas verdades en el mbito de la
matemtica y lgica, el resto de saberes han pasado por revisin e incluso han
quedado reemplazadas. Y que las verdades que hemos asumido desde nios han
podido ser mediadas por nuestro contexto cultural e incluso pueden variar en cada
pas.
FIGURA 30: Planteamiento de Voltaire
Todos los datos y teoras han sido
revisados en algn momento de la
historia.

No nacemos con ideas y conceptos


ya formados en nuestras cabezas.

Toda idea y teora puede ser


cuestionada.

La duda no es una condicin placentera, pero la certeza es absurda.

La duda es la nica postura lgica, es la idea de Voltaire puesto que comprende que vivir aceptando una certeza resulta ms agradable que la duda, y cun fcil
puede ser limitarse a aceptar lo que afirme una autoridad en comparacin al tener
que desafiarla y razonar por uno mismo.

74

4. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778): EL HOMBRE NACIO LIBRE PERO


EN TODAS PARTES VIVE ENCADENADO
Rousseau vivi en un tiempo de tribulaciones en Francia debido al cuestionamiento de lo establecido por parte de los pensadores ilustrados y que haban minado la autoridad de la iglesia y de la aristocracia, promoviendo reformas sociales.
Sobre la humanidad y su estado natural, fue una de las reflexiones de Rousseau, su perspectiva lo llevaba a afirmar que el estado natural del hombre era
bueno y que la sociedad era una influencia daina. Pareciera una idea anti ilustrada.
El precedente a la postura de Rousseau, es la concepcin de Hobbes quien consideraba ms bien que el estado natural se caracterizaba por ser solitaria, pobre,
desagradable, brutal y breve pues la humanidad es instintivamente egosta e interesada, presentndose la sociedad o vida civilizada como una necesidad para revertir esa situacin. (AA.VV. 2011)
Rousseau lanz el cuestionamiento en que ha contribuido la ciencia y las artes
en los comportamientos morales?, pues responde que en corromper y mermar la
moral y en vez de mejorar la mente y la vida humana han actuado en detrimento
de la virtud y felicidad.
Rousseau considera lamentable e inevitable la prdida del estado natural del
hombre ya que es el resultado de su capacidad racional humana. Introduciendo a
esto la nocin de propiedad, que surge en un proceso cuando alguien separ una
parcela de tierra para s mismo y gener la divisin entre las virtudes naturales por
las imposiciones de leyes egostas e injustas de la sociedad.
FIGURA 31: Planteamiento de Rousseau
El hombre en estado de
naturaleza es fundamentalmente bueno.

Estas leyes vinculan a la gente


de maneras injustas.

Al desarrollarse la idea de propiedad privada, la sociedad tuvo que


desarrollar un sistema para protegerla.

Este sistema evoluciono en


forma de leyes impuestas
por quienes tenan propiedad a quienes carecan de
ella.

El hombre nace libre, pero en


todas partes vive encadenado.
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 156

Otro planteamiento de Rousseau es sobre el contrato social, su visin es la de


una sociedad civil no dirigida por la aristocracia o la monarqua o la iglesia sino por
todos los ciudadanos, quienes prescribiran leyes conforme a la voluntad general
(las leyes proceden de todos y se aplicaran a todos), de este modo el pueblo como
un todo, legisla en beneficio de todos para eliminar la desigualdad y la injusticia
generando un sentimiento de pertenencia a la sociedad que acabara conduciendo
de forma inevitable a la libertad, igualdad y fraternidad.

75

En su libro Emilio, trata sobre el rol de la educacin como responsable de corromper el estado de naturaleza del y hombre y de perpetuar los males de la sociedad moderna.
5. ADAM SMITH (1723 - 1790): EL HOMBRE ES UN ANIMAL QUE NEGOCIA
Smith al igual que Rousseau inicia por suponer que las motivaciones humanas
son en parte bien intencionadas y en parte inters propio. El intercambio de objetos
tiles es una caracterstica definitoria de lo humano, toda vez que no ha visto animal que intercambie. La vida requiere cooperacin y asistencia de grandes multitudes como el servicio en un restaurante o la atencin en una oficina o consultorio,
etc. Hay que pagar por ello no lo hacen por buena voluntad; por ello el hombre
es un animal que negocia. (AA.VV. 2011)
Un punto importante en el cual reflexion fue el de la divisin del trabajo, esto
se da en el proceso de satisfacer las necesidades por lo cual, las familias eran autosuficientes, es decir, producan diversos bienes para que satisfagan todas sus necesidades. Pero al intercambiar productos se inventa el dinero y con ello se fue eliminando la necesidad de obtenerlo todo por nosotros mismo sino que se va desarrollando las habilidades particulares(agricultor, ganadero, carpintero, panadero, etc).
En su obra La riqueza de las naciones plantea el hecho de fabricar alfileres por
un solo hombre quien debe realizar todos los procesos no resulta muy productivo,
en cambio asignar a cada hombre una labor especfica haca mucho ms productivo
el trabajo. El hombre multi oficios no era necesario
FIGURA 32: Planteamiento de Adam Smith
La gente acta movida por
el propio beneficio

Debemos por tanto acordar intercambios de bienes o dinero de un


modo que beneficie a ambas partes.

A menudo necesitamos
bienes o servicios que nos
proporcionan otros.

El hombre
es un animal
que negocia.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 161

El libre mercado es la condicin en la cual cada persona puede libremente cultivar sus intereses a su manera, conforme a la justicia. La sociedad se beneficia al
tener individuos que buscan un beneficio propio, puesto que le brindarn el equilibrio, mucho mejor que cualquier gobierno.
Algunos problemas de su nocin de mercado libre recaen en el hecho de que el
trabajo repetitivo y especfico del ser humano termina por aburrirlo y limitarlo; as
como una constante negociacin de salarios, lo cual traera inestabilidad y vulnerabilidad al trabajador.
Finalmente se considera revolucionaria su obra la riqueza de las naciones porque en su poca tal doctrina de mercado libre se considerara que ataca a los monopolios y privilegios comerciales.

76

6. EDMUND BURKE (1729 - 1797): LA SOCIEDAD ES, CIERTAMENTE, UN


CONTRATO.
La reflexin por la sociedad, su constitucin, orden, gobierno, valoracin del
impacto que ejerce sobre el individuo, etc. Fue un tema caracterstico de la poca
de la Ilustracin. El trmino sociedad ha ido variando en su definicin, de este
modo en la poca de Edmund Burke se conceba que la sociedad era un acuerdo
mutuo entre sus miembros (al estilo de un empresa comercial), esto debido al auge
del comercio.
Frente a ello Edmun Burke intenta equilibrar esta concepcin, que inclinaba la
valoracin a las cosas materiales, recordando que las personas tambin enriquecen
la vida con la virtud, arte, ciencia.
A su perspectiva le aade el hecho de que la sociedad es ms que mero acuerdo
econmico sino que, se encuentra el bien comn al acordar sobre normas, costumbres y valores. Esto incluye el pasado y el futuro. Comprende que el juicio individual es falible, por ello lo que hace necesario es la tradicin para establecer
fundamentos morales.
FIGURA 33: Planteamiento de Edmund Burke
Los seres humanos tienen necesidades materiales, cientficas,
artsticas y morales.

No pueden satisfacer todas estas


necesidades por s mismos.

Se apoyan en las costumbres y la


religin de sus ancestros siempre
que sea posible.

Acuerdan ayudarse unos a otros, ya


que esta es la mejor manera de
satisfacer sus mutuas necesidades.

La sociedad es, ciertamente, un contrato.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 172

Considere esta preguntas para reflexionar El desarrollo social debe seguir su devenir y los cambios se darn de modo progresivo o natural? O los cambios para
que realmente se realicen deben ser abruptos, violentos y radicales?
Para Burke al considerar la sociedad como una estructura orgnica que viene del
pasado, la organizacin poltica debe desarrollarse de modo natural rechazando los
cambios abruptos, como lo sucedido con la revolucin francesa.
7. JEREMY BENTHAM (1748 - 1832): LA MAYOR FELICIDAD PARA EL MAYOR NMERO
Jeremy Bentham reflexiona sobre la poltica y el fin de esta ante la sociedad, al
enfocar al hombre y su accionar plantea que la actividad humana responde a dos
fuerzas motivadoras: la evitacin del dolor y la bsqueda del placer.
Por ello propone en su obra Los principios de la moral y la legislacin (1789) la
mayor felicidad para el mayor nmero de personas, como la finalidad de la poltica
77

en la sociedad. Este enfoque llamado utilitarismo, considera que el valor moral


de buscar la felicidad mayor para la mayor cantidad de personas, guarda relacin
directa con su utilidad o eficacia para generar felicidad o placer.
Por ello Bentham planteaba un clculo del placer, capaz de expresar matemticamente el grado de felicidad que experimenta cada uno de las personas. Este mtodo proporcionara una base objetiva para resolver conflictos ticos, al tomarse las
decisiones a favor de la opcin para la que se haya calculado un mayor grado de
placer. (AA.VV. 2011)
8. MARY WOLLSTONECRAFT (1759-1797): LA MENTE NO TIENE GNERO
La inglesa Mary Wollstonecraft, se convierte en una de las pensadoras que pone
en entredicho la subordinacin de la mujer frente al hombre. Desde la poca de
Aristteles diversos eruditos haban justificado la diferencia entre los sexos, la desigualdad social en perjuicio de la mujer. Pero con los aportes al tema del conocimiento, adems que incluye la valoracin de las capacidades del ser humano; ideas
como las de John Locke sobre el empirismo que afirmaba que todo el conocimiento
proceda de la experiencia, no hacia tal posicin diferencia entre hombre y mujer.
Wollstonecraft defenda que si hombres y mujeres reciben la misma educacin,
adquiran el mismo buen carcter y enfoque racional ante la vida, con la premisa
que sus mentes y cerebros bsicamente son similares. Esta afirmacin iba en referida oposicin al libro Emilio de Rousseau en la cual, el filsofo, propone educacin diferenciada para nios y nias.
9. GEORG HEGEL (1770 - 1831): LA REALIDAD ES UN PROCESO HISTRICO
La concepcin de Hegel de la realidad, se refiere a que todos los fenmenos
desde la conciencia, hasta las instituciones de gobierno y sociales, eran aspectos de
un nico espritu (sinnimo para Hegel de mente o idea).
La Historia es el proceso de dialctica que reintegra los fenmenos transformndolos hacia niveles que impliquen un desarrollo.
Esta visin lo caracteriza como Monista e Idealista, porque cree que todas las
cosas son aspectos de una nica cosa; y que en ltimo trmino la realidad no es
material sino espiritual.
El hombre es un ser histrico, desde que nace se encuentra inmerso en un contexto que es cambiante, el lenguaje, la ciencia, la familia, los bancos, la iglesia el
Estado, etc. Son de alguna manera cambiantes. Pero las estructuras del pensamiento, parecieran que no son histricas; la memoria, percepcin, entendimiento,
etc. han sido las mismas a lo largo de la historia para todo el mundo. En este punto
surge la crtica de Hegel a I. Kant con respecto al planteamiento de el mundo en
s y las caractersticas de las categoras a priori que le dan el marco al conocimiento. (AA.VV. 2011)
El mundo en s resulta para Hegel, una expresin vaca puesto que asume que
existe cualquier cosa que se manifieste en la conciencia.
La otra crtica se refiere a los presupuestos que sume Kant con la naturaleza y
origen de las categoras (espacio, tiempo, sustancia, causa, efecto, existencia,
realidad, etc) como independientes, originales y separadas entre s. Para Hegel,
estas son Dialcticas, lo que implica que estn sujetas a cambios as como el cambia el mundo que experimentamos. En consecuencia la conciencia forma parte de
este proceso evolutivo dialctico.

78

FIGURA 34: Planteamiento de Hegel


La filosofa tiene que empezar por no admitir presupuestos.

No debemos presuponer que las estructuras del pensamiento y la conciencia no


cambian nunca.

Estas mismas estructuras son aspectos


del espritu.

No debemos presuponer que la totalidad


de la realidad est dividida en pensamientos y objetos del pensamiento.

Tanto los pensamientos como los


objetos son aspectos del espritu.

Toda la realidad es espritu y la totalidad del


espritu sigue un desarrollo histrico.

Toda la realidad es un proceso


histrico.
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 180

Surge la pregunta Qu es la Dialctica Hegeliana?: Recuerde que en la unidad I


lo habamos incluido como un mtodo filosfico. Para Hegel, est relacionado a lo
inmanente del desarrollo de la cosas; y dicho proceso sucede desde dentro de la
nocin misma. La nocin o tesis contiene en s misma una contradiccin la anttesis que nicamente se supera con el surgir de una nueva nocin superada llamada sntesis. sta ltima se convierte en la nueva tesis desde la cual se continua
el proceso.
Un ejemplo es lo que en historia de la filosofa las ideas se han ido planteando
como las de la antigua Grecia, la idea de una realidad en movimiento (Herclito) se
le contrapone la versin de que es esttica (Parmnides), pero estos son partes en
s de la realidad, Aristteles comprende esa contradiccin y plantea la idea hilemorfista por la cual movimiento y estatismo componen la realidad: materia y forma. Convirtindose la visin aristotlica en la tesis a superar.
En su obra La fenomenologa del espritu, plantea sobre este desarrollo dialctico de las formas de conciencia. La historia apunta hacia el espritu absoluto.
Esta comprensin la extiende al mundo natural, la cual tiene etapas en el que
cada una surge necesariamente de la anterior manifestando su dialctica.
De la naturaleza como un todo vivo pasa a aquello que posee existencia como
espritu, la conciencia que se piensa a s misma como algo individual pasar a una
conciencia colectiva, de grupos sociales, polticos hasta lograr el espritu absoluto.
Alumnos de Hegel plantearan sus propias concepciones filosficas, destacando
como pensadores de este siglo, entre ellos Kierkegaard, Feuerbach, Marx, etc

79

10. LUDWIG FEUERBACH (1804 - 1872): LA TEOLOGA ES ANTROPOLOGA


Ah donde Hegel vea un espritu absoluto como la fuerza que guiaba la naturaleza, Feuerbach consideraba que los hombres no son una forma externa de un
espritu absoluto sino precisamente lo contrario, que a partir de nuestros anhelos y
deseos hemos creado la idea de un espritu superior, de un dios.
Feuerbach tiene una visin materialista de la realidad, es decir lo ideal es producto de la actividad material, en este caso a la vida mundana, las limitaciones y
necesidad del ser humano se contrapone los anhelos de liberarse de ello hace que
lo mejor de la humanidad como el amor, compasin, bondad, sean cualidades que
estn personificadas en Dios. Por ello la teologa no es ms que antropologa.
En las aseveraciones ms profundas de Feuerbach, indica que incluso esa creacin sobre Dios, ha ido tan lejos que se ha enajenado del hombre y ha terminado
como una idea que ha tomado personalidad propia e incluso hasta lo domina.
11. JOHN STUART MILL (1806 - 1873): SOBRE SU PROPIO CUERPO Y MENTE, EL INDIVIDUO ES SOBERANO
Stuart Mill, apoya el principio de la felicidad de Bentham, aunque le encuentra
poco prctico por la propuesta del clculo de la felicidad. De este modo plantea que
la educacin y la opinin pblica conjuntamente apunten a asociar la felicidad del
individuo y el bien de la sociedad; as la gente estara motivada par actuar no tan
slo en beneficio propio, sino en el de todos.
La sociedad debe permitir a los individuos la libertad de buscar la felicidad a
travs de metas personales, esto lo deben proteger las leyes. Sin embargo esa libertad se limita cuando la accin de una persona perjudica la felicidad de otro
(principio de dao).
FIGURA 35: Planteamiento de Stuart Mill

Las
decisiones
deben
tomarse
siguiendo el principio del mayor bien
para
el
mayor
nmero.

Los
individuos
deben ser libres
de hacer aquello
que deseen, aun
en el caso de que
les perjudique

Sobre su propio
cuerpo y mente, el
individuo es soberano.

pero no tienen derecho hacer aquello que


puede perjudicar a
otros.

Los
individuos
pueden escoger
hacer cosas que
afecten
a
su
propio
cuerpo,
pero no al de
otros.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 191

Para tratar sobre la felicidad, Mill plantea una diferencia de valoracin concediendo mayor peso a los placeres intelectuales que a los viles y fsico. Pero, Qu

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es la felicidad? La respuesta nos puede aproximar a la esencia de la felicidad, y


Mill reflexiona que los individuos se esfuerzan por conseguir algo que desean; distinguiendo dos tipos de deseos:
-

Deseos inmotivados: Aquellas cosas que deseamos y que nos darn placer. Deseamos algo como parte de nuestra felicidad.
Acciones conscientes: Las hacemos por deber o por caridad, a menudo
en contra de nuestras inclinaciones pero que en ltima instancia, nos causan placer. Deseamos como medio hacia la felicidad, se le siente slo
cuando el acto alcanza su fin virtuoso.

Su influencia en las ideas polticas estn justamente relacionadas a la tendencia de


Mill de llevar las teoras a la prctica, verbigracia de ello es su consideracin de la
Tirana (individual por el gobierno de un dspota o colectiva, de la mayora) como
toda restriccin a la libertad del individuo para buscar la felicidad.
Finalmente, consideraba la base del gobierno justo y el medio hacia el progreso
social considerar al individuo con libertad para pensar y actuar sin interferencias
porque si la sociedad permite a los individuos vivir de un modo que los haga felices,
les permite alcanzar su potencial y a su vez beneficia a la sociedad.

12. KARL MARX (1818 - 1883): LA HISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES


QUE HA HABIDO HASTA EL PRESENTE ES LA HISTORIA DE LA LUCHA DE CLASES
La frase que presenta Karl Marx, pretenda sintetizar la compleja historia humana, es un metarelato que afirma que todo cambio histrico es el resultado de
una lucha continua, de naturaleza econmica, entre las clases opresoras y las oprimidas. La afirmacin se explica en el Manifiesto Comunista un panfleto de 40 pginas en el cual, Marx y Frederich Engels, pretenden explicar los valores, planes
polticos del comunismo, un nuevo sistema de creencias as como el devenir del
proceso histrico centrndose en los conflictos de las clases sociales como amos y
esclavos, siervos y seores feudales, empresario y empleados. (AA.VV. 2011)
Puntualizaban la simplificacin de la sociedad en dos clases con lucha abierta:
la burguesa y el proletariado. La burguesa haba cumplido un rol fundamental en
el cambio de la sociedad feudal a la capitalista. El burgus era un ciudadano, comerciante, sin pertenecer a la nobleza consigui productividad y enriquecimiento.
Con la llegada a tierras de ultramar se ampliaron los mercados, materias primas,
necesidades, mercados; y por ello el artesano medieval no era capaz de producir
mercanca y fueron creciendo en sistemas de manufacturas.
La Burguesa promova determinados valores que traan una nueva forma de
concebir la relacin humana, como el fro inters y el pago al contado. Los profesionales se haban convertido en servidores asalariados.
Segn Marx la solucin al conflicto social burgus proletario, era pasar todos
los medios de produccin (la tierra, materia prima, herramientas, etc) a la propiedad colectiva; de este modo todos los ciudadanos trabajaran segn sus capacidades y consumiran segn sus necesidades evitndose que los ricos viviesen a expensas de los pobres.

81

FIGURA 36: Planteamiento de Marx


La gente se alinea en grupos

con otros que comparten sus intereses sociales y econmicos.

contra aquellos que se oponen a sus


intereses sociales y econmicos.

El estatus socioeconmico de cada grupo se


ve definido por su relacin con la propiedad
y los medios de produccin.

El proletariado apenas posee propiedad o negocios

La clase burguesa u opresora posee la


mayora de la propiedad y los negocios
de un pas.

Los cambios en los medios de produccin,


como el de la agricultura a la industria, conllevan revoluciones y guerras.

La clase opresora se
ve desplazada y se
crea una nueva.

La historia es
resultado de estas
luchas y desplazamientos de clases.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 199

Marx al igual que su maestro Hegel, asume la realidad no como un estado de


cosas sino como un proceso de cambio permanente pero se diferencia de Hegel
puesto que comprende que el desarrollo no es espiritual sino un cambio histrico
real y el estado definitivo al final del proceso no es el de la dicha prometida sino la
sociedad donde cada uno trabaja en armona por el bien de un todo superior.
Repasando a Adam Smith, Marx comprende que el proceso de madurez econmico y productivo llevo a la divisin del trabajo, especializacin del oficio y el sistema de trueque; de este modo fuese cual fuese la especializacin o profesin de
alguien, dicha realidad material, dictaminaba donde viva, qu coma, cmo vesta,
con quin se compartan intereses sociales y con quien entraba en conflicto, formndose as las clases socioeconmicas. La historia humana de este modo ha pasado por 4 formas diferentes de propiedad: el sistema tribal de propiedad comn,
la esclavitud con la correspondiente premisa de la propiedad privada, la propiedad
feudal y el sistema de produccin capitalista.
Marx por la formacin economista que tena profundiz desde este lado el proceso socio histrico y opinaba que los fundamentos econmicos de cualquier sociedad nos permite ver que el estado de propiedad tiene ntima correspondencia con la
superestructura (la poltica, derecho, arte, valores, creencias, etc) pero Marx advierte que estos se desarrollan para servir a los intereses de la clase opresora o
dominante promoviendo sus valores el estado que les conviene.

82

A esta dinmica de la realidad social le suma los planteamiento de Feuerbach,


interpretando que sus planteamientos sobre la religin tradicional es falsa intelectualmente y que contribuye a la miseria humana porque le dan sueos al mundo
real, as la gente se aliena al compararse a s misma con un dios que ha olvidado
que cundo y cmo lo invent. Fundamenta esa alienacin, los hechos materiales
en la vida diaria.
Finalmente vale que tenga en cuenta estimado estudiante que la propuesta
marxista ha calado mucho en diferentes generaciones y posiciones polticas, en los
lugares donde ha sido ensayado se implantaron de forma brutal, no por lucha del
proletariado sino por sociedades agrcolas, en las cuales finalmente el culto al lder,
con inmenso poder desptico, dejo instaurado un gobierno vertical y con represin.
La condicin humana es ms compleja que la dialctica que presenta el marxismo,
excede las posibilidades de realidades que el ser humano con su creatividad ha podido generar mltiples soluciones de formas graduales.
13. HENRY DAVID THOREAU (1817 - 1862): DEBE ALGUNA VEZ EL CIUDADANO SOMETER SU CONCIENCIA AL
LEGISLADOR?
El filsofo norteamericano Henry Thoureau coge la nocin de Rousseau sobre
que el hombre es de carcter esencialmente benigno y amplia la nocin afirmando
que las leyes del hombre suprimen, en vez de proteger, las libertades civiles.
En este rol legislativo, critica a los partidos polticos como inevitablemente parciales y con polticas a menudo inmorales. Frente a esto el ciudadano debe protestar contra leyes injustas porque permitir su aplicacin pasivamente les permite una
justificacin de hecho. (AA.VV. 2011)
En su ensayo Desobediencia Civil propone el derecho del ciudadano a la objecin de conciencia por medio de la no cooperacin y a la resistencia no violenta.
14. WILLIAM JAMES (1842 - 1910): ACTUA COMO SI TUS ACTOS HICIERAN
LA DIFERENCIA
James y Sanders Peirce fueron los fundadores del teora del pragmatismo, filosofa que surge en Estados Unidos de Norteamrica. Por la cual los hombres adquieren conocimiento slo en tanto nos sirvamos de ella, nos sea til, al dejar de
cumplir esa funcin la sustituimos por otra mejor. Por ello es que la verdad de una
idea depende de su utilidad, es decir que sea apta o no para lo que de ella se espera. En una frase se podra decir que el conocimiento no lo adquirimos por observacin sino por accin. (AA.VV. 2011)

83

FIGURA 37: Planteamiento de William James


que no lleva
a ninguna parte.

As que no
hago nada,
sigo perdido y hambriento, y
muerto.

Si estoy
perdido en el
bosque y
veo un camino, puedo
creer.

Mi accin ha
hecho ciertas
mis creencias.

Acta como si tus actos


hicieran la diferencia.
La hacen.

que me llevara
adonde hay alimento y refugio.

As que lo
sigo y encuentro
una salida
hasta un
lugar seguro.

TODA MANERA DE CLASIFICAR ALGO NO ES MS


QUE UNA FORMA DE MANEJARLO CON UN FIN DETERMINADO
EL MTODO PRAGMTICO
SUPONE APARTAR LA MIRADA DE LOS PRINCIPIOS
Y DIRIGIRLA HACIA LAS
CONSECUENCIAS

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 207

La creencia es importante para James, en lo referido que a partir de esta construccin la persona acta ante la realidad y en esa accin se depura la validez o no
de su creencia. No cualquier idea se plantea uno sino que se le puede condicionar
de la siguiente manera: las pruebas disponibles deben estar a su favor, conforme
se sume la creencia y se aplica debe seguir justificndose continuamente por medio
de su utilidad. (ver fig. 37).

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ACTIVIDAD FORMATIVA N 2
Analiza y comenta los aportes filosficos en la edad de la revolucin respondiendo a las preguntas.
INSTRUCCIONES:

Visualice el siguiente video y anote los contenidos que complementen la informacin sobre la Ilustracin :
Video sobre Ilustracin:

EDUCATINA CANAL DE YOU TUBE [en lnea]. [Consulta: 07de setiembre de 2015

https://www.youtube.com/watch?v=ojxX77Qje_s

Responde las siguientes preguntas


1. Qu caracterstica tiene la poca de la Ilustracin?
2. Qu es la horquilla de Hume?
3. Escriba un enunciado sobre la realidad y aplique la horquilla de Hume.
4. Con qu argumento Hume afirma que la costumbre es la gran gua?

5. Qu opinin le merece la tesis que plantea Kant para sustentar la existencia


del mundo exterior e interior (conciencia)?
6. Cmo argumentara usted que realmente existe lo que le rodea?

7.

En qu consiste su planteamiento sobre la adquisicin del conocimiento?

8. Por qu Voltaire declara que la certeza es absurda?

9. Por qu Voltaire afirma que la duda es la nica postura lgica?


10.Qu caso prctico considerara aplicable la idea de Voltaire: La certeza resulta
ms agradable que la duda?

11.Cul es la caracterstica esencial del hombre para Rousseau a diferencia de lo


que pensaba Hobbes?

85

12.Por qu, Rousseau, considera lamentable e inevitable la prdida del estado


natural del hombre?
13.Escriba algn ejemplo que sustente la idea de Smith: El hombre es un animal
que negocia.
14.Cmo se gener y qu mejoras trajo la divisin del trabajo, segn Smith?

15.Qu es el mercado libre?


16.Qu beneficio y qu problemas se presentan en el mercado libre?

17.Escriba como sustenta Burke la idea de que La sociedad es un contrato.


18. Cul era la oposicin de E. Burke con respecto a la organizacin poltica de
una sociedad?

19.Segn Bentham, a qu fuerzas motivadoras, responden la actividad humana?


20.Cmo se llama la obra de Bentham y que sostuv?
21. Cmo planteaba calcular el placer, Bentham?
22.Cul era la justificacin de la desigualdad entre hombres y mujeres, en la poca de Mary Wollstonecraft ?
23.Qu planteaba Wollstonecraft?
24. Por qu se considera a Hegel monista e idealista?
25. En qu consiste la Dialctica Hegeliana?

26. Qu es el espritu absoluto?

27. Cmo es la dialctica en la naturaleza o realidad, segn Hegel?

86

28. Qu representa Dios, segn Feurbach?


29.Por qu afirma Feuerbach que La teologa es Antropologa?

30. Por qu la sociedad debe procurar a todos los ciudadanos la libertad de buscar
la felicidad, segn Stuart Mill?

31.En qu caso la libertad encuentra lmites?

32.Qu es lo que consideraba Stuart Mill, la base del gobierno justo y el medio
hacia el progreso social?

33. Con qu formula Marx sintetiza la compleja historia de la especie humana?

34. Segn Marx, cules eran los valores de la burguesa y qu cambios trajeron?
35. En qu consiste la Dialctica a diferencia de lo planteado por Hegel?

36.Segn Marx, Quines controlaban el poder poltico y con qu fin?

37.Cules son las crticas que se le hace al marxismo?

38. Cmo sustenta Sanders Peirce su afirmacin de que el conocimiento no lo


obtenemos por observacin sino por accin?

39.Qu consideracin tiene James con respecto a la creencia e una idea?

40.Qu condicin debe cumplir una idea antes de tenerse como creencia justificable, segn James?
ENVIA TU TRABAJO AL AULA VIRTUAL Y ADJUNTA TUS DATOS.

87

LECTURA SELECCIONADA No 2:
FILOSOFA DE LA ERA DE LA REVOLUCIN (Fragmentos)
Nocin de causa y efecto
La conexin necesaria entre causas y efectos es la base de nuestra inferencia de las
unas y otros. La base de nuestra inferencia es la transicin resultante de la unin
debida a costumbre. Son, por tanto, la misma cosa.
La idea de necesidad surge de alguna impresin. Pero no hay impresin transmitida
por nuestros sentidos que pueda originar tal idea. Luego deber derivarse de alguna impresin interna, o impresin de reflexin. No hay impresin internada que
est relacionada con el asunto presente sino esa inclinacin, producida por la costumbre, a pasar de un objeto a la idea de su acompaante habitual. Esta es, pues,
la esencia de la necesidad. En suma, la necesidad es algo existente en la mente, no
en los objetos. Y nos resultara imposible hacernos la ms remota idea de ella si la
consideraremos como cualidad de los cuerpos. O no tenemos idea alguna de la necesidad, o la necesidad no es otra cosa que la determinacin del pensamiento a
pasar de causas a efectos y de efectos a causas, de acuerdo con la experiencia de
su unin.
Pueden darse dos definiciones de esta relacin, y que se diferencian solamente por
presentar aspectos diferentes del mismo objeto, haciendo que los consideremos o
como relacin filosfica o como natural; esto es, como comparacin entre dos
ideas, o como asociacin entre ellas. Podemos definir causa como objeto precedente y contiguo a otro, de modo que todos los objetos semejantes al primero estn situados en relaciones parecidas de precedencia y contigidad con respecto a
los objetos semejantes al ltimo. Si esta definicin se juzga defectuosa porque se
realiza a partir de objetos que no tienen que ver con la causa, podemos poner esta
otra definicin en lugar de la anterior: causa es un objeto precedente y contiguo a
otro, y unido de tal forma con el que la idea del uno determina la mente a formar la
idea del otro, y la impresin del uno a formar una idea ms viva del otro. Si tambin esta definicin fuera rechazada por la misma razn, no conozco otro procedimiento sino de que la persona que muestra esos escrpulos ponga una definicin
ms exacta en su lugar, pues lo que a m respecta tengo que confesar que soy incapaz de hacer tal cosa. Cuando examino con el mayor cuidado los objetos corrientes denominados causas y efectos, me basta un solo ejemplo para ver que un objeto es precedente y contiguo al otro; y al extender mi vista para considerar varios
casos, encuentro tan solo que objetos similares estn colocados constantemente
en relaciones similares de sucesin y contigidad. Y de nuevo, cuando considero la
influencia de esta conjuncin constante, percibo que nunca podra ser objeto de
razonamiento una tal relacin, y que en ningn caso podra operar sobre la mente
sino por medio de la costumbre, que determina a la imaginacin a hacer una transicin de la idea de un objeto a la de su acompaante habitual, y de la impresin del
uso a una idea ms viva del otro. Por extraordinarias que puedan parecer esas
afirmaciones, pienso que es intil que me moleste en investigar o argumentar ms
sobre el tema; por ello, me apoyare en ellas como sobre mximas establecidas.
Hume, Tratado de la naturaleza humana, Editora Nacional, Madrid, 1977, pp. 292 y
297-98.
De la cultura y el progreso, y el hombre natural
El ms til y menos avanzado de todos los conocimientos humanos me parece ser
el del hombre, y me atrevo a decir que la sola inscripcin del templo de Delfos contena un precepto muy importante y ms difcil que todos los gruesos libros de los

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moralistas. Por eso considero el tema de este Discurso como una de las cuestiones
ms interesantes que la filosofa puede proponer, y, desgraciadamente para nosotros, como una de las ms espinosas que los filsofos puedan resolver. Porque,
Cmo conocer la fuente de la desigualdad entre los hombres si no se empieza por
conocerles a ellos mismos? Y cmo conseguir el hombre verse tal cual lo ha formado la naturaleza, a travs de todos los cambios que la sucesin de los tiempos y
de las cosas ha debido producir en su constitucin original, y separar lo que atae a
su propio fondo de lo que las circunstancias y sus progresos han aadido o cambiado de su estado primitivo? Semejante a la estatua de Glauco que el tiempo, la mar
y las tormentas haban desfigurado de tal manera que se pareca menos a un dios
que a una bestia feroz, el alma humana, alterada en el seno de la sociedad por mil
causas constantemente renacientes, por la adquisicin de una multitud de conocimientos y de errores, por los cambios ocurridos en la constitucin de los cuerpos, y
por el choque continuo de las pasiones, ha cambiado, por as decir, de apariencia
hasta el punto de ser casi irreconocible; y en lugar de un ser que acta siempre por
principios ciertos e invariable, en lugar de esa celeste y majestuosa sencillez con
que su autor le haba marcado, ya solo se encuentra el disforme constante de la
pasin que cree razonar y del entendimiento en delirio.
Lo que hay de ms cruel todava es que todos los progresos de la especie humana
la alejan sin cesar de su estado primitivo; cuantas ms conocimientos nuevos acumulamos, tanto ms nos privamos de los medios de adquirir el ms importante de
todos: y es que, en un sentido, a fuerza de estudiar al hombre nos hemos puesto al
margen de la posibilidad de conocerle.
Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres, En Del contrato social. Discursos, Alianza, Madrid, 1980, pgs. 193-194.
La alienacin
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a
su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador solo se siente en si
fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y
cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado,
trabajo forzado. Por eso no es satisfaccin de una necesidad, sino solamente un
medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo extremo, el trabajo en que el hombre se aneja, es un trabajo de auto sacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo
en que este no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en
l no se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y de corazn humanos, acta sobre individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece
a otro, es la perdida de s mismo.
Hemos considerado el acto de la enajenacin de la actividad humana prctica, del
trabajo, en dos aspectos: 1. la relacin del trabajador con el producto del trabajo
como con un objeto ajeno y que lo domina. Esta relacin es, al mismo tiempo, la
relacin con el mundo exterior sensible, con los objetos naturales, como un mundo
extrao para l y que se le enfrenta con hostilidad; 2. La relacin del trabajo con
el acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la relacin del trabajador con su propia actividad, como con una actividad extraa, que no le pertenece,
la accin como pasin, la fuerza como impotencia, la generacin como castracin,
89

la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida personal (pues que es la
vida sino actividad) como una actividad que no le pertenece, independiente de l,
dirigida contra l. La enajenacin respecto de s mismo como, es el primer caso, la
enajenacin respecto de la cosa.
Marx, Manuscritos: Economa y filosofa, ed. cit., pgs. 108-110.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag.227, 263 y 371

90

GLOSARIO DE LA UNIDAD II

1. Aristocracia: Clase social formada por las personas que poseen ttulos
nobiliarios concedidos por el rey o heredados por sus antepasados.
2. A posteriori: Trmino que remite la validez de un conocimiento en la
experiencia o demostracin emprica.
3. A priori: El trmino se aplica para denominar a los conocimientos cuya validez
no depende de la experiencia, o demostracin emprica.
4. Burgus: En la Edad Media y el Antiguo Rgimen, clase social formada por los
habitantes de los burgos o ciudades que tenan unos privilegios laborales reconocidos. Esta clase logra obtener propiedades y capital
5. Dualismo: Postura filosfica que apela a dos principios explicativos irreductibles
entre s. La distincin platnica entre la realidad sensible y la inteligible; o la
distincin cartesiana entre la sustancia extensa y la sustancia pensante, etc
6. Estado natural: Referido por Rousseau en el supuesto de la esencia del ser
humano como un ser bueno, feliz, libre, igual previo a la civilizacin.
7. Fenomnico: Trmino utilizado para referirse a la realidad que se muestra en la
percepcin. Todo objeto perceptible es fenmeno.
8. Noumnico. Para Kant es la cosa en s, en s mismo. Independientemente del
modo de conocerlo lo noumnico se encuentra al margen del conocimiento sensible.
9. Praxis: Significa accin, realizacin, actividad prctica. En Marx, la actividad
terica viene determinada por las condiciones prcticas, materiales y sociales en las
que se desarrolla la vida social del ser humano.
10. Sustancia: Proviene del latin substantia, su significado ms general es el
fundamento de la realidad.

91

BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD II

1. AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011


2. MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y CONCEPTOS
FILOSFICOS. 2004. Atlas Universal de Filosofa. Espaa : Ocano.
3. NAVARRO, J.; CALVO, T. 1992. Historia de la Filosofa. Espaa: Grupo Anaya.
4. REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo II: Del Humanismo a Kant. Espaa : Herder
5. TEJEDOR, C. 1992. Introduccin a la Filosofa. Espaa: Editorial SM.

92

AUTOEVALUACION No 2
1. Relaciona con respecto a los planteamientos de los filsofos de la llamada Edad
de la razn. Luego anota la alternativa que considere correcta.

Filsofo
I.
Miguel
Montaigne
II. Nicols
Maquiavelo
III. Francis Bacon

de

de

Planteamiento
a) El conocimiento nos da poder sobre
la naturaleza, porque nos permite hacer
cosas que de otro modo seran imposibles.
b) Se muestra contrario a la violencia y
ante los hombres que persiguen la celebridad.
Dio lugar a un estilo literario llamado
ensayo.
c) Quien quiere alcanzar y lograr el poder poltico debe dejar de lado la moralidad.

A) Ia IIb - IIIc
B) Ib IIc - IIIa
C) Ic IIb - IIIa
D) Ib IIa IIIc
E) Ic IIa - IIIb
2. En una clase de Filosofa se inicia con la pregunta, Qu es el hombre?; frente a
ello se tienen las siguientes respuestas:
I.
II.
III.
IV.

Omar: una compleja mquina diseada por la naturaleza, en donde hasta el pensamiento tiene su base material: el cerebro.
Gabriel: Un ser espiritual, encarcelado en el cuerpo el cual solo le sirve
para moverse en este mundo.
Teodoro: Es cuerpo y alma los cuales se hallan plenamente comunicados, sin embargo el alma puede vivir sin necesidad de cuerpo.
Juan: Seres materiales como lo dems que existe en el universo, ya que
no existe sustancia fuera del mundo fsico en el que vivimos.

Cul de las respuestas se relaciona con los planteamientos de Hobbes?


A)
B)
C)
D)
E)

Gabriel y Juan
Omar y Teodoro
Juan y Omar
Gabriel y Teodoro
Omar y Gabriel

3. Descartes al aplicar la Duda Metdica, llega a la 1ra certeza, el cual afirma que:
A)
B)
C)
D)
E)

Existe el mundo real


l es un ser que piensa
Piensa, existe
Existe por eso piensa
Mente y cuerpo son lo mismo.
93

4. Blas Pascal sostiene que el hombre posee tanto razn como imaginacin, con
respecto a sta ltima sostiene
A) Que es la aliada de la razn y que con ella solo se alcanzan certezas.
B) La imaginacin lo que hace es solo reflejar la realidad, de modo que no puede haber error en ella.
C) Es imposible que la imaginacin se imponga a la razn.
D) Da lugar a conceptos falsos como belleza o felicidad, por lo que es susceptible de caer en error.
E) La imaginacin es siempre es errnea ya que a diferencia de la razn solo
trabaja con entes ficticios.
5. Qu opinin tena Rousseau sobre la educacin en su obra Emilio?
A)
B)
C)
D)

Debera desarrollar al nio para convertirlo en ciudadano.


Preparar al hombre para que cumpla el contrato social
Debera ser guiada por la religin.
Responsable de corromper el estado natural del hombre y perpetuar los males
E) Forjar la razn para que supere su virtud innata y lo separe de la naturaleza.
6. Del texto de Hume, infiera cules son las conclusiones correctas:

El impulso de una bola de billar se


acompaa del movimiento de la otra.
Esto es todo lo que aparece ante los
sentidos externos. La mente no percibe
ningn sentimiento ni impresin interna
de esta sucesin de objetos. Consecuentemente, no existe, en ningn caso particular de causa y efecto, ninguna cosa
que pueda sugerir la idea de poder o conexin necesaria.
David Hume

I.
II.
III.
A)
B)
C)
D)
E)

La causalidad no existe, no es ms que una costumbre mental.


Lo que nuestros sentidos captan en un determinado momento es lo nico
real.
El principio de causalidad existe, pero la mente es incapaz de captarla.

I y III
II
I y II
II y III
III

94

7. Cuando Kant afirma: Las intuiciones sin conceptos, son ciegas; los conceptos,
sin intuiciones, son vacos; slo de su conjuncin surge el conocimiento , las implicancias en torno al conocimiento son:
I.
II.
III.

A)
B)
C)
D)
E)

Para conocer el hombre requiere tanto de los sentidos como de la razn.


Intuiciones se refiere a presentimientos que tenemos antes de llegar a la
verdad.
Los conceptos surgen gracias al ejercicio de la razn, pero requieren de
las intuiciones sensibles.

I y III
II
I y II
III
I, II y III

8. Para Edmund Burke los hombres requieren de un contrato, identifica cul o cules seran las razones de este filsofo para hacer esta afirmacin.
I.
II.
III.
A)
B)
C)
D)
E)

Los hombres requieren unos de otros para satisfacer sus necesidades.


La aceptacin de los dems en sus creencias permite afianzar sus propias
creencias.
Necesitan desligarse de las costumbres y concepciones religiosas de sus ancestros.
I, II y III
II
I y III
I
I y II

9. Segn Karl Marx, en su obra El manifiesto Comunista, a travs de qu podemos comprender las relaciones sociales de cualquier sociedad?
A)
B)
C)
D)
E)

A travs de su historia propia


Considerando la cronologa de la historia universal
Mediante sus instituciones culturales
A travs de la lucha de clases
Comprendiendo el sistema de propiedad

10. Un estado de tirana, crea la necesidad de libertad; pero una vez conseguida
esta, tan slo puede haber anarqua, hasta que un elemento de tirana se combina con la libertad para crear la sntesis llamada LEY. Esta dinmica se llama:
A)
B)
C)
D)
E)

Lucha de clases
Dialctica de Hegel
Contrato social
Divisin del trabajo
Espritu absoluto

95

UNIDAD III: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE 1900


HASTA EL PRESENTE
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD III
CONTENIDO

ACTIVIDAD
FORMATIVA

SISTEMA DE
EVALUACIN

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Al finalizar la unidad, el estudiante ser capaz de interpretar los


aportes de la filosofa del siglo XX hasta la actualidad, a partir
de cuestionarios y breves exposiciones.

CONTENIDOS
Tema N 1: El MUNDO
MODERNO (1900 1950)
1.- Edmund Husserl
2.- John Dewey
3.- George Santayana
4.- Miguel de Unamuno
5.- Bertrand Russell
6.- Jose Ortega y Gasset
7.- Ludwig Wittgenstein
8.- Martin Heidegger
9. Herbert Marcuse
10.- Hans-Georg Gadamer
11.- Karl Popper
12.- Theodor Adorno
13.- Jean Paul Sartre
14.- Hannah Arendt
15.- Simone de Beauvoir
16.- Arne Naess
17.- Willard Van Orman
Quine
18.- Albert Camus

ACTIVIDADES FORMATIVAS (habilidades y actitudes)


1. Investiga y caracteriza
los planteamientos filosficos de la Modernidad
y edad contempornea.

SISTEMA DE EVALUACIN
(Tcnicas y Criterios)
Procedimientos e indicadores a
evaluar

2. Interpreta y expone los


planteamientos
fundamentales de la filosofa
moderna y contempornea.

Entrega puntual de trabajos realizados.


Calidad, coherencia y
pertinencia de contenidos desarrollados.

Criterios de evaluacin para


el cuestionario.

Interpretacin de planteamientos.
Uso coherente de los
trminos.

Tema N 2: EL MUNDO
CONTEMPORNEO
(1950 AL PRESENTE)
1.- Thomas Kuhn

96

2.- John Rawls


3. Paul Feyerabend
4.- Jean Francois Lyotard
5.- Noam Chomsky
6.- Jurgen Habermas
7.- Richard Rorty
RECURSOS:
Diapositivas elaboradas por el docente:

Lectura complementaria:
Lectura Seleccionada N 1
FILOSOFIA DEL MUNDO MODERNO (1900-1950) (Fragmentos). Juan Navarro y
Toms Calvo
Lectura Seleccionada N 2
FILOSOFA CONTEMPORNEA (1950 - presente) (Fragmentos). Juan Navarro y
Toms Calvo.

Instrumento de evaluacin

Cuestionario
Bsica:

AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011.

Complementaria:

Bibliografa (Bsica y Complementaria)

Recursos Educativos digitales

CHAVEZ, P. 1998. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico : Editorial


Pearson, 1998. 2da..
MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y
CONCEPTOS FILOSFICOS. 2004. Atlas Universal de Filosofa .
Espaa : Ocano, 2004.
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo I:Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder, 1988.
REALE, G; ANTISERI D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo II: Del Humanismo a Kant. Espaa:. Espaa : Herder,
1988
REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Tomo III: Del Romanticismo hasta hoy a. Espaa : Herder,
1988

FOUCE, J. INTERPRETACIONES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA


[en lnea]. [Consulta: 06 de febrero de 2015]. Disponible en.
2001. La Filosofa en webdianoia. [En lnea] Jos Mara Fouce, Octubre
de 2001. [Citado el: 2015 de julio de viente.]
http://www.webdianoia.com/filosofia/moderna.htm
http://www.webdianoia.com/filosofia/contemporanea.htm

97

UNIDAD III: EL PENSAMIENTO FILOSFICO DESDE 1900 HASTA EL PRESENTE


TEMA N 1: EL MUNDO MODERNO (1900-1950)
Estimado estudiante, bienvenido a la tercera unidad de la asignatura, estar abordando la filosofa del siglo XX. Tenga en cuenta que el estudio es bastante sinttico
enfocando planteamientos relevantes con los cuales reflexionar sobre su signficado y vigencia. Es conveniente que tenga claro que esta nocin de mundo moderno est referido a la decantacin o devenir del pensamiento filosfico que ha
surgido desde lo edad que histricamente se le conoce como Edad moderna. As
mismo el trmino moderno pareciera inacabable por la connotacin que tiene,
toda vez que el ser humano est en constante modernizacin o cambio que incluye
mejoras tecnolgicas y de alcance sobre la realidad.
1.- EDMUND HUSSERL (1859 - 1938): LA EXPERIENCIA, POR S MISMA, NO
ES CIENCIA
Husserl tena como ambicin intelectual lograr la certeza, es fcil medir la cantidad de manzanas en una canasta, pero al tratar preguntas como qu es la justicia? qu es la belleza? Resulta difcil el ponerse de acuerdo. Y si no se puede saber
con certeza lo que es la justicia entonces no se puede decir nada sobre ella.
Husserl como matemtico consideraba que estos temas podran resolverse con el
mismo grado de certeza que una operacin matemtica como 2+1=3. Es decir poder establecer un fundamento slido para todas las ciencias y ramas del conocimiento, desde la Fsica hasta la Poltica y tica. (AA.VV. 2011)
Las teora cientficas se basan en la experiencia, para Husserl est afirmacin no es
suficiente o mejor dicho la experiencia sola no es suficiente para llegar a ser ciencia
puesto que hay pre supuestos, puntos de vista y concepciones errneas.
FIGURA 38: Planteamiento de Edmund Husserl
La ciencia aspira a la verdad
sobre el mundo.

Carecemos del todo de una ciencia


racional del hombre y la comunidad
humana

Pero la ciencia es emprica:


depende de la experiencia.

La experiencia est sujeta a


presupuestos y puntos de vista.

La matemtica no depende de la
evidencia emprica repleta de presupuestos. Fundamento similar podra
tener la ciencia y todo el conocimiento.

De modo que la experiencia, por


si misma, no es ciencia.
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 224

98

Husserl propone liberarse de estas falsedades para ello recurre a la actitud de Descartes al poner en duda todo. Pero se diferencia al aplicarlo de otro modo, planteando el abandono de todo presupuesto (ponindolo entre parntesis), observando
la experiencia con una actitud cientfica, atencin y paciencia para lograr construir
un fundamento slido del conocimiento, el cual podra ayudar a afrontar los problemas filosficos. A dicho enfoque, Husserl lo llama fenomenologa; una investigacin filosfica de los fenmenos de la experiencia.

2.- JOHN DEWEY (1859 - 1952): SLO PENSAMOS CUANDO NOS ENFRENTAMOS A LOS PROBLEMAS
Para Dewey los problemas filosficos no son cuestiones abstractas sino que se
dan porque las personas tratan de comprender su mundo y se esfuerzan por decidir
la mejor manera de actuar en l. La filosofa debe ser una manera de encontrar
respuestas prcticas a tales problemas y filosofar no consiste en ser un espectador
apartado sino implicarse en los problemas de la vida.
Para Dewey, influenciado por Darwin, concibe al ser humano como un organismo producto de la evolucin y que se esfuerza por sobrevivir en un mundo cambiante. Dewey sostiene la idea de que nicamente pensamos cuando nos enfrentamos a los problemas. La existencia es un riesgo, una posibilidad ante este mundo
cambiante e impredecible. (AA.VV. 2011)
FIGURA 38: Planteamiento de Edmund Husserl
Los problemas surgen
cuando tratamos de
comprender cabalmente

los desafos de vivir


en un mundo cambiante.

Solo pensamos cuando


nos enfrentamos a los
problemas.
las tradiciones
que hemos heredado.

La
filosofa
no
consiste en obtener una representacin veraz del
mundo, sino en
resolver
problemas prcticos.

LOS PROBLEMAS
FILOSFICOS NO SE
RESUELVEN SE SUPERAN.

LA EDUCACION NO
ES CUESTION DE
CONTAR Y QUE TE
CUENTEN, SINO UN
PROCESO ACTIVO Y
CONSTRUCTIVO

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 229

Dewey es parte de la escuela filosfica pragmtica (surgida a finales del s XX con


Charles Sanders Peirce como fundador). El pragmatismo asume que el propsito de
la filosofa no es proporcionar una imagen verdadera del mundo sino ayudarnos a
actuar con mayor eficacia en l mismo. La pregunta que se hace un pragmtico no
es es as como son las cosas? Sino qu implicaciones prcticas tiene adoptar esta
perspectiva?.
Plantea 2 maneras de juzgar si una filosofa tiene xito: primero, preguntarse si ha
hecho ms inteligible el mundo hace una teora filosfica mas luminosa o ms
opaca nuestra experiencia?.

99

Segundo: juzgar esa filosofa preguntando hasta que punto ayuda a enfrentar los
problemas que nos plantea la vida Resulta til para la vida cotidiana? nos enriquece y aumenta nuestro poder? (AA.VV. 2011)

3.- GEORGE SANTAYANA(1863 - 1952): QUIENES NO PUEDEN RECORDAR


EL PASADO ESTN CONDENADOS A REPETIRLO
En su obra La vida de la razn(1905), Santayana comparte est reflexin la cual
implica la concepcin del conocimiento y la creencia como surgidos de la interaccin
entre nuestras mentes y el medio material.
La expresin sobre el no recordar el pasado nos condena a repetirlo, no tiene la
densidad dramtica del error cometido y que se puede repetir sino el de tener en
cuenta las experiencias pasadas para aprender y saber apreciar las diferentes formas de hacer las cosas y lograr el progreso.
El verdadero progreso a criterio de Santayana, no es cuestin de revolucin sino de
adaptarnos cogiendo lo aprendido del pasado para y usarlo para construir el futro.
La reflexin que cabra mencionar, estimado estudiante, es en lo referido a la palabra progreso. Qu es realmente progresar? (AA.VV. 2011)

4.- MIGUEL DE UNAMUNO(1864 - 1936): SLO SUFRIENDO SE ES PERSONA


Unamuno, en su obra Del sentimiento trgico de la vida(1913). Sostiene que toda
conciencia es conciencia para la muerte y del sufrimiento. Afirmando que lo que
justamente nos hace humanos es el hecho de sufrir.
A diferencia de la versin sobre el sufrimiento de Buda, para Unamuno no lo considera un problema a superar con el desapego; sino que el sufrimiento es constituyente de lo que significa existir como ser humano y es una experiencia vital. Apartarnos del sufrimiento es apartarnos de la propia conciencia.
Es importante reconocer nuestro dolor porque as, el hombre se vuelve capaz de
amar verdaderamente a otros seres sufrientes. Si la persona opta por elegir la felicidad y elude el sufrimiento entonces se limita o amputa parte esencial de s mismo. Pero si acoge el otro camino de asumir el sufrimiento y el amor entonces se
conduce a una experiencia de vida profunda y significativa. (AA.VV. 2011)

5.- BERTRAND RUSSELL (1872 - 1970) : EL CAMINO A LA FELICIDAD RESIDE EN UNA DISMINUCIN ORGANIZADA DEL TRABAJO
La reflexin con la cual nos enlazamos al trabajo de Russell est referida al tema
del trabajo. En 1932 escribi el ensayo Elogio de la ociosidad en el marco de la
Gran Depresin, un perodo de profunda crisis econmica que sigui al crac del 29.
Para Russell el caso econmico de la poca era la consecuencia de actitudes inadecuadas y errneas hacia el trabajo.(ver fig 39)

100

Para Russel hay 2 tipos de trabajo:


TIPO A
Consiste en alterar la posicin de la materia de o acerca de la superficie terrestre en relacin con otra materia tal

TIPO B
Consiste en decirle a la gente que altere
la materia en relacin con otra materia
tal. Este trabajo se puede extender indefinidamente puesto que unos supervisan a otros que tambin supervisan
Considerado mejor remunerado y ms
agradable
Actividad del supervisor
Clase media

Considerado un trabajo desagradable,


mal pagado
Actividad del obrero
Clase trabajadora

FIGURA 39: Planteamiento de Bertrand Russell

Nuestras actitudes hacia el trabajo son irracionales.

Damos por supuesto que el


trabajo es bueno en si mismo.

Valoramos distintos tipos de


trabajo de modo diferente.

Estas actitudes nos llevan a la infelicidad.

Deberamos identificar que trabajo es verdaderamente valioso,


y realizar solo este.

La moralidad del trabajo es la de los esclavos, y el mundo


moderno no necesita
la esclavitud.
l

Trabajar menos
incrementara la
felicidad humana.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 237

A esto se le agrega la posicin del terrateniente, que evita la labor y depende del
trabajo de otros para sufragar su ocio. Para Russell la historia encuentra esta relacin de trabajos donde el que trabaja duro durante toda su vida, obtiene lo justo
para sobrevivir con su familia mientas que todo el excedente de produccin se lo
apropian guerreros, sacerdotes, y las clases dominantes. Siendo estos ltimos
quienes alaban las virtudes del trabajo honrado dando as un lustre moral.
Russell comenta que al aceptar esta nocin de trabajo honrado, slo consentimos y
fomentamos nuestra propia opresin, de ello es imperativo reevaluar la tica del
trabajo. Como consecuencia se ha visto al trabajo como un deber, adems la escala
de valores en las cuales se ha constituido considera virtuoso el trabajo cualificado o
intelectual a diferencia de los manuales que son considerados menos virtuosos y
alcanzando a los desempleados como carentes de virtud. (AA.VV. 2011)
Russell propone entender el trabajo en trminos que conduzcan a una vida humana
plena y satisfactoria. Lo cual le conduce a afirmar que se debera trabajar menos; el
trabajo actual genera que parte de la poblacin trabaje en exceso y es desgraciada,
mientras que otra no tiene empleo siendo tambin desgraciada.
Es acaso el mover de un lado a otro la materia, uno de los fines de la vida humana? Pregunta para reflexionar. Para Russell si se laborara menos, se permitira el

101

ser humano tiempo para otros intereses. Podra objetarse que al tener tiempo libre
la gente no sabra qu hacer, pero pareciese que nuestra capacidad para el juego y
la recreacin ha sido eclipsada por el culto a la eficiencia
La educacin tendra un rol fundamental, puesto que ya no slo se le considerara
como la formacin para un puesto laboral sino que la formacin artstica, deportiva,
creativa, etc. Seran aspectos que se tomaran con ms seriedad.

6.-JOS ORTEGA Y GASSET (1883 - 1955): LA VIDA ES UNA SERIE DE COLISIONES CON EL FUTURO
Jos Ortega plantea una filosofa de vida porque considera que la filosofa puede
interactuar con la vida de una manera creativa y no ver slo el mundo de una forma fra y desapegada. Considera que la razn no es algo pasivo sino activo, algo
que permite al ser humano lidiar con las circunstancias en las que nos encontramos
y cambiar nuestras vidas para mejor.
La expresin yo soy yo y mi circunstancias, la plantea en su obra Meditaciones
del Quijote (1914). Por la cual la actitud que debemos asumir al pensar en serio
sobre nosotros mismos, es el ver que estamos siempre inmersos en circunstancias
particulares que a menudo nos oprimen y limitan, es decir limitaciones fsicas y las
de nuestros pensamientos, entre los que hay prejuicios.
De ah que Ortega afirma que los filsofos se deben esforzar por comprender las
circunstancias as como tratar de activamente cambiarlas, y an, desenmascarar
los supuestos sobre los que se asientan nuestras creencias.
FIGURA 40: Planteamiento de Ortega y Gasset

Estamos siempre inmersos en circunstancias particulares, tales


como donde vivimos, que hacemos y las cosas que damos por
supuestas.

Podemos aceptar o rechazar dichas


circunstancias, imaginando nuevas
posibilidades.

Las nuevas posibilidades colisionan


con las circunstancias del momento.

La vida es una serie de colisiones con el


futuro.
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 242

Para lograr transformar el mundo e implicarnos creativamente en nuestra propia


existencia hay que ver la vida con nuevos ojos, los futuros que imaginamos chocarn siempre con la realidad de las circunstancias en las que nos hallamos.
En nuestra vida social, la democracia con lleva la amenaza de la tirana de la mayora, y que vivir al dictado de una mayora es vivir sin visin personal ni cdigo moral. Por ello implicarnos creativamente en nuestras vidas requiere de la razn.

102

7.- LUDWIG WITTGENSTEIN (1889 - 1951): LOS LMITES DE MI LENGUAJE


SON LOS LMITES DE MI MUNDO.
Ludwig escribi El tractatus Lgico-Philosophicus, y planteaba que tanto el lenguaje como el mundo estn estructurados formalmente y que dichas estructuras se
pueden descomponer en sus elementos constituyentes. La estructura lgica del
lenguaje y del mundo est referida a que se relacionan entre s.
FIGURA 41: Planteamiento de Ludwig Wittgenstein

El lenguaje est compuesto de proposiciones: asertos acerca de las cosas,


que pueden ser verdaderos o falsos.

El mundo est compuesto de hechos:


las cosas son de una manera determinada.

Las proposiciones son figuras de los hechos, de la


misma forma en que los mapas son figuras del mundo.

Cualquier proposicin que no


figure hechos carece de sentido.
Por ejemplo, matar es malo.

En consecuencia, mi lenguaje
se limita a afirmaciones de
hechos sobre el mundo.

Los lmites de mi lenguaje son los lmites de


mi mundo.
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 248

Russell defenda la idea de que la lgica era un lenguaje perfecto que evitaba ambigedades, por lo que desarroll una forma de transliterar el lenguaje natural en lo
que l llamaba forma lgica. La Lgica trata sobre las proposiciones, que son
asertos o enunciados de los que podemos decir si son verdaderos o falsos.
Para Wittgenstein el lenguaje con sentido slo puede consistir en proposiciones y el
mundo es todo lo que acaece es decir la totalidad de los hechos, verbigracia de ello
es que un elefante, as en s mismo nunca es un hecho, pero decir: el elefante es
gris ya es un hecho.
D que se puede hablar y sobre qu es mejor callar? Esta pregunta nos invita a
ser meticulosos con lo que creemos que encierra de verdad en lo que decimos. Para
Ludwig las proposiciones de las ciencias naturales son un referente sobre lo que se
puede hablar. Pero de otros aspectos como valores religiosos o morales, estos nos
llevan hacia el lmite de lo expresable o el lmite del lenguaje.
8.- MARTIN HEIDEGGER (1889 - 1976): NOSOTROS MISMOS SOMOS LOS
ENTES QUE HAN DE SER ANALIZADOS
Estimado estudiante con Heidegger podemos retomar la reflexin sobre qu es el
hombre? es decir, analizar qu es ser hombre. Pero para este filsofo la pregunta
no estara planteada de ese modo, porque pareciera que apuntara a una definicin
abstracta. Sino que buscara una definicin ms concreta del ser con una perspectiva interior puesto que somos un ser en el mundo, en la cotidianidad de la vida.
Al ser Heidegger alumno de Husserl optar por emplear el mtodo fenomenolgico
en virtud del cual se observan los fenmenos (la forma como se nos aparecen las
cosas) a travs del examen de nuestra experiencia de ellos. As estara calibrndose
la pregunta a cmo es un ser humano?, en vez de la otra formulacin.
103

FIGURA 42: Planteamiento de Martin Heidegger


La
filosofa
siempre se ha
planteado preguntas profundas acerca del
ser.

Para plantear
esas preguntas
que
tenemos
determinar el
ente que puede preguntarse
por el ser.

Nosotros!

Nosotros mismos
somos los entes que
han de ser analizados.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 253

Si bien los perros, canarios o gatos son entes, estos a diferencia del hombre, no se
preguntan por su ser, ni por cuestiones del sentido de que algo exista. Slo el
hombre lo hace por lo cual, debemos iniciar por nosotros el determinar lo que es
ser, para nosotros mismos.
Al hablar del ser, se puede interpretar por ejemplo considerando:
-Ser en el tiempo: somos temporales, no hemos elegido estar aqu, estamos arrojados en esta trayectoria, un entorno histrico, material y espiritual ya determinado, intentando darle sentido a nuestra vida con actividades.
-Ser en la muerte: Los proyectos permiten pasar el tiempo y proyectarnos hasta el
lmite, que es la muerte.
La vida autntica es cuando nos hacemos conscientes de la muerte como lmite
mximo de nuestras posibilidades. Y la vida inautntica es cuando estamos inmersos en diferentes proyectos y olvidamos la muerte y dejamos pasar inadvertido la
dimensin ms fundamental de nuestra propia existencia. (AA.VV. 2011)
9. HERBERT MARCUSE (1898 - 1979): LO QUE ES NO PUEDE SER VERDADERO
La idea planteada por Marcuse es una llamada de atencin a lo que parece obvio de
la realidad. Marcuse opina que la idea de Hegel sobre que todo lo racional es real y
todo lo real es racional es peligrosa puesto que nos llevara a creer que todo lo que
hay de hecho, como el sistema poltico actual, legal, etc; es necesariamente racional
La razn es subversiva, porque el razonar obliga a cuestionar, argumentar, justificar y sustentar, por ello la meta de la filosofa es una teora racionalista de la sociedad. (AA.VV. 2011)
10.- HANS GEORG GADAMER (1900 - 2002): LA HISTORIA NO NOS PERTENECE SINO QUE NOSOTROS PERTENECEMOS A ELLA
Gadamer consideraba que la tarea de la filosofa era la de interpretar nuestra existencia, lo cual se logra a travs de una comprensin profunda partiendo de aquello
que ya conocemos. El mtodo del cual se vale es el Hermenutico (del griego hermeneuo= interpretar).
El proceso es conocido como crculo hermenutico por ejemplo al interpretar un
poema: primero leerlo en base a nuestra comprensin inicial, en caso un verso se
nos presente extrao o llamativo hay que pasar al nivel de comprensin ms pro-

104

fundo por el cual segn vayamos interpretando cada verso, nuestro sentimiento del
poema en su conjunto se modificar.
FIGURA 43: Planteamiento de Gadamer

Comprendemos el mundo
mediante la interpretacin.

Esto siempre tiene lugar en una poca histrica determinada que nos impone determinados
prejuicios y perspectivas.

La historia no nos pertenece, sino que nosotros pertenecemos a ella.

No podemos entender las cosas si nos


salimos de esos prejuicios y perspectivas.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 260

Gadamer en su libro: Verdad y Mtodo plantea que nuestra comprensin sobre el


mundo siempre depende del punto de vista de un momento histrico determinado:
nuestros prejuicios y creencias, el tipo de cuestiones que creemos relevantes y el
tipo de respuestas que nos satisfacen son siempre resultado de nuestra historia.
La conversacin con la historia se realiza al leer textos histricos, permite darnos
cuenta las tradiciones y supuestos son diferentes con los de nuestra propia poca
de este modo ampliamos la comprensin de nuestras vidas en el presente y a profundizar en ella. Si leemos una obra de Hobbes o San Agustn o Platn no slo yo
leo al autor sino que ese mismo me lee a m, esto es la fusin de horizontes. Mi
comprensin del mundo se profundiza y enriquece. (AA.VV. 2011)
11.- KARL POPPER (1902 - 1994): PARA QUE UN ENUNCIADO CIENTFICO
HABLE DE LA REALIDAD, TIENE QUE SER FALSABLE.
El inters de Popper recae en el mtodo que se usa en la ciencia para conocer el
mundo. La ciencia depende de la experimentacin y la experiencia. Si nos planteamos experimentar el rebote de una pelota, veremos la direccin que rebota al ser
lanzado al piso y hasta en varias veces, pero qu tan seguro estaramos que eso se
repetir en el futuro, tan igual como lo vemos. Lo que dara seguridad a decir que
eso se repetir, es justamente, por los patrones y lo que David Hume llamaba costumbre de ver qu sucede de ese modo. Pero el punto cuestionante es estaremos
absolutamente seguros de que la siguiente vez que soltemos la pelota se repetir el
rebote? (AA.VV. 2011)
La incapacidad de prever el futuro con absoluta seguridad es el reflejo del problema
de la induccin que plante Hume. Un razonamiento inductivo es la operacin mediante la cual pasamos de un conjunto de hechos observados en el mundo a elaborar conclusiones generales acerca del mundo.

105

FIGURA 44: Planteamiento de Karl Popper


El conocimiento cientfico
funciona por induccin.

Pero dichos principios no


pueden probarse, sino
solo refutarse (como al
ver un cisne negro).

Esto significa partir de observaciones particulares (como todos los


cisnes que he visto eran blancos)

para pasar a principios generales ( como todos los cisnes


son blancos).

Para que un enunciado cientfico hable de la realidad, tiene


que ser falsable.
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 263

Segn Popper resulta imposible probar que una teora es verdadera, podramos
confundirnos al pensar que la ciencia funciona probando verdades sobre el mundo o
que una teora cientfica es aquella que permite comprobar que es verdadera.
Por ello plante la falsabilidad, esto es comprende que una teora para que sea
cientfica, es porque puede ser falsada, es decir que la experiencia pueda refutarla.
Las teoras se pueden aceptar mientras se verifiquen una y otra vez al contrastarlas, o resistan todos los esfuerzos por refutarlas; su solidez depender de que estn
siempre abiertas a la posibilidad de que un nuevo resultado pruebe que son falsas.
12.- THEODOR ADORNO (1903 - 1969): LA INTELIGENCIA ES UNA CATEGORA MORAL
Theodor Adorno propone en su libro Minima Moralia, que la bondad atae tanto al
sentimiento como al entendimiento. El juicio se mide en funcin del grado en que
logramos conciliar ambos. En su inters acadmico al estudiar el desarrollo del capitalismo, condena los medios de comunicacin de masas porque han causado una
erosin de la inteligencia como del sentimiento, as tambin prdida de la capacidad
de elegir y hacer juicios morales. Distorsiona el mundo y nos imbuye de estereotipos y visiones sesgadas que vamos adoptando como propios.
FIGURA 45: Planteamiento de Theodor Adorno
Inteligencia

Emocin
Necesito ambas para realizar juicios sobre lo
que est bien o mal.

As, para actuar con criterio moral dependo tanto de mi inteligencia como de
mis emociones.

La inteligencia es una categora moral.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 267

106

La cultura popular nos vuelve estpidos e incapaces de actuar con criterio moral.
As mismo la ciencia, que no hace referencia a las emociones ha tenido un efecto
deshumanizador.
Estimado estudiante usted considera que nuestra televisin ayuda a la inteligencia
o quizs aporta modelos a seguir en lo referido a la dimensin sentimental-emotiva
de la persona?
13.- JEAN-PAUL SARTRE (1905 - 1980): LA EXISTENCIA PRECEDE A LA
ESENCIA
Con Sartre retomamos la reflexin por la esencia del ser humano, es decir establecer la naturaleza propiamente humana, que trascienda el tiempo y que est presente en cada humano que ha existido y existir independientemente de sus circunstancias. Sin embargo Sartre considera que esta visin de la esencia humana deja
de lado lo ms importante: la libertad.
Sartre ejemplifica un objeto como las tijeras, las cuales estn diseadas y hechas
para una funcin especfica y sus caractersticas funcionales le dan efectividad. El
ser humano no est con un plan preconcebido, si existimos no es a causa de nuestra finalidad o de nuestra esencia. De esta reflexin, la versin creacionista humana
y la presencia divina no cabran para el planteamiento sartriano.
FIGURA 46: Planteamiento de Sartre
Cuando hacemos algo,
lo hacemos con una
finalidad.

No hay Dios.

Dios no nos ha hecho.

La finalidad (o esencia) de
lo hecho precede a su
existencia.

No hemos sido hechos


con ninguna finalidad

por lo que nuestra


existencia precede a
nuestra esencia.

Tenemos que crear nuestra finalidad por nosotros


mismos.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 269

Somos seres obligados a encontrarle una finalidad a nuestra vida, definirnos a nosotros mismos implica configurarnos en la clase de seres que hemos escogido convertirnos. Es por ello una filosofa de la libertad, y es sta la mayor responsabilidad,
puesto que somos responsables del impacto que nuestras decisiones puedan tener
sobre nosotros mismos, as como del que pueda tener sobre toda la humanidad.

14.- HANNAH ARENDT (1905 - 1975): LA BANALIDAD DEL MAL


La expresin de Hannah no es asumir que el mal es banal o el horror de los actos
malvados; sino que es un error de juicio al concebir que actos malvados podran ser
107

lo cotidiano y dejamos que eso crezca aceptndolo como parte de nuestro sistema.
Por lo tanto Hannah nos hace la advertencia de tratar de evitar las faltas de nuestros regmenes polticos y los posibles errores en nuestra reflexin o juicio.
Nos debera seguir asustando o sorprendiendo, la muerte de una persona en accidente o asesinada porque no es cuestin de azar sino porque alguien hizo o dejo de
hacer algo que corresponda.
Asumir como lo ordinario el sufrir de asaltos, maltrato, ofensa, violencia de cualquier tipo, corrupcin, etc, nos vuelve parte de ese aparato que convierte al mal en
lo cotidiano.
El Nazi Eichman cometi grandes crmenes y para Hannah, los hizo porque provenan de juicios o reflexiones errneas y el sistema poltico opresivo en su momento
aprovecho de las tendencias a cometer dichos errores consiguiendo que aparezcan
como algo ordinario y habitual. (AA.VV. 2011)
15.- SIMONE DE BEAUVOIR (1908 - 1986): AL HOMBRE SE LE DEFINE COMO SER HUMANO, Y A LA MUJER COMO HEMBRA
A lo largo de la reflexin filosfica se ha visto la imagen masculina como el referente de lo humano, en Aristteles la hembra es hembra en falta de cualidades. Simone de Beaviour explicara que se ha creado un yo por defecto masculino y que
representa lo activo y conocedor mientas que el otro (la mujer) es la pasividad, la
impotencia, la falta de voz. (AA.VV. 2011)
Enfocando el tema de la mujer y el hombre, Beauvoir se desarrolla dentro de la
fenomenologa (el estudio de cmo se muestran las cosas ante nuestra experiencia)
con lo cual considera que cada uno construye el mundo en funcin del marco de la
propia conciencia; constituimos cosas y significados a partir del fluir de nuestras
experiencias. Por ello criticaba la postura que sustentaba que la mujer podra ser y
hacer lo mismo que el hombre para defender la igualdad de la mujer. Simone propone comprender que nuestra relacin con el propio cuerpo, con otro, con el mundo
y con la propia filosofa est marcada por el hecho de ser hombre o mujer.
FIGURA 47: Planteamiento de Simone de Beauvoir

La mayora de quienes han escrito sobre la naturaleza humana han sido hombres.

Los hombres han tomado la masculinidad


como referencia para juzgar la naturaleza
humana.

Los hombres han definido a la mujer


en funcin de cuanto difieren de tal
referencia.

Al hombre se le define como ser humano, y la mujer como hembra.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 276

En su postura existencialista Simone comprende que al venir al mundo sin ninguna


finalidad y que tenemos que crearnos, la sociedad es la que ha creado la nocin de
mujer (constructo social). Porque, segn ella, hay muchas maneras de ser mujer.

108

Las mujeres deben liberarse tanto de la idea de que deben ser como los hombres
como de la pasividad que les ha sido inducida por la sociedad. Vivir autnticamente.
16.- ARNE NAESS (1912 - 2009): PIENSA COMO UNA MONTAA
Si bien es conveniente que la relacin entre personas puede estar prescrita por una
tica, la relacin con el medio ambiente en el cual vive el ser humano se ha ido
reflexionando hasta construir trminos como tica ecolgica, tica ambiental,
etc. En esencia se busca establecer una relacin apropiada con el medio en el que
vivimos prescribiendo determinadas conductas que se transmiten a travs de la
educacin ambiental. Hoy se habla de reciclar, de no usar plstico o de saber
desechar pilas, etc. . Arne Naess nos invita a reconocernos como parte de esta
naturaleza y comprender no slo nuestras necesidades como humanos sino las de
todo el mundo natural.
FIGURA 48: Planteamiento de Arne Naess
Pensar como una montaa es

comprender que formamos parte de


la biosfera.

comprender nuestra responsabilidad


para con todos los dems seres vivos.

Debemos pensar a largo plazo del medio


ambiente en su conjunto.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 282

Pensar como una montaa es identificarse con el medio ms amplio y ser consciente de su papel en nuestra vida. El yo ecolgico, es la percepcin del yo enraizada en la conciencia de nuestra relacin con la comunidad mayor de todos los seres vivos.
17.- WILLARD VAN ORMAN QUINE (1908 - 2000): EL LENGUAJE ES UN ARTE SOCIAL
Qu decimos? Creer que el lenguaje consiste en la relacin entre las palabras y las
cosas, es una postura con la cual Quine no est de acuerdo en su opinin el lenguaje es cosa de saber que decir y cuando decirlo, como lo indica: un arte social
FIGURA 49: Planteamiento de Quine
Las palabras tienen sentido para
nosotros

porque nos acostumbramos al modo


en que las emplean otros

El modo en que el lenguaje se


emplea socialmente es lo que le da
significado.

no porque haya vnculo alguno entre


palabras y cosas.

El lenguaje es un arte social.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 278

109

Por ejemplo el trmino perestroika, si lo escuchamos, si lo leemos no significa en


especial nada para hispanohablantes, al tratar de determinar el significado preciso,
se podra pensar que la solucin sera aprender a conciencia el idioma propio con lo
que sabramos en qu contexto se pronuncia.
La indeterminacin de la traduccin es el problema por el cual las palabras carecen de sentido sin el contexto en el cual se pronuncian; puesto que dependen de
nuestros patrones de comportamiento y del hecho de que hemos aprendido a participar en el lenguaje como un arte social.
18.- ALBERT CAMUS (1913 - 1960): LA VIDA SE VIVIR TANTO MEJOR SI
NO TIENE SENTIDO.
Para Camus la filosofa no es dar con el sentido de la vida sino reconocer que la
vida carece de sentido, con lo cual podramos asumir una vida plena.
Camus plantea, en su ensayo el mito de Ssifo(un rey griego castigado por los dioses a cargar una roca a la cima de una montaa, desde la cual ve a la roca rodar
abajo y de nuevo tiene que subir); que gran parte de lo que hacemos tiene apariencia de sentido, asumiendo que somos seres conscientes y que afuera en el universo no hay sentido, pero en nuestra conciencia se encuentra el sentido y propsito de todo.
FIGURA 50: Planteamiento de Albert Camus
Porque tenemos conciencia,
sentimos que la vida tiene
sentido.

Para vivir bien, debemos superar


tal contradiccin.

Esto lo podemos hacer asumiendo la ausencia de sentido de la


existencia.

Pero sabemos que el universo en su


conjunto carece de sentido.

Nuestras vidas son una contradiccin.

La vida se vivir tanto mejor si


no tiene sentido.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 284

Asumir el hecho de que la vida es absurda y carente de sentido nos prepara para
vivir una vida con plenitud. Reconocer que el sentido no existe ms all de nuestra
propia conciencia. (AA.VV. 2011)

110

ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Analiza los aportes filosficos en el mundo moderno (1900-1950) respondiendo a
las preguntas del siguiente cuestionario.
INSTRUCCIONES
Responde las siguientes preguntas
1. Qu es la fenomenologa?
2. Qu problema indicaba Husserl ante la afirmacin que las teoras cientficas se
basan en la experiencia?
3. Segn Dewey, Qu son los problemas filosficos?
4. Cul es la visin o concepcin de Dewey sobre el ser humano y la realidad?
5. Qu quiere decir Dewey con su planteamiento de: nicamente pensamos
cuando nos enfrentamos a los problemas?
6. Qu es la filosofa para Dewey y cmo se puede juzgar el xito de una determinada filosofa?
7. Qu es el verdadero progreso para Santayana?
8. A que se refiere Santayana con la expresin: quienes no pueden recordar el
pasado estn condenados a repetirlo?
9. Qu funcin les atribuye a la muerte y el sufrimiento, Unamuno?
10. Por qu es importante reconocer nuestro dolor, segn Unamuno?
11. Qu opinin tena Russell con respecto a la Gran Depresin de 1929?
12. Qu tipos de trabajo distingua, Russell?
13. Qu comentario tiene Bertrand sobre el trabajo honrado?
14. Qu relacin denota entre jerarqua de trabajo y jerarqua de valores?
15. Qu plantea Bertrand frente a las horas de trabajo?
16. Qu importancia tendra la educacin?
17. Cmo considera Ortega y Gasset la razn y para qu le sirve al hombre?
18. A qu se refiere con la frase yo soy yo y mis circunstancias?
19. Qu nos podra limitar para transformar el mundo, segn Ortega y Gasset?
20. En opinin de Ortega y Gasset Cul es la amenaza que conlleva la vida en democracia?
21. A qu se refiere Wittgenstein con la estructura lgica del lenguaje y del mundo?
22. Qu planteaba Russell con respecto a la Lgica?
23. Qu son las proposiciones?
24. Qu es de lo que se puede hablar y sobre qu es mejor callar?
25. Segn Heidegger, Cmo podra hacer el anlisis sobre qu es el hombre?
26. Cmo enfoca el mtodo Fenomenolgico La pregunta sobre qu es el hombre?
27. Cmo se puede interpretar el sentido del ser?
28. Explique qu se entiende por:
- Ser en el tiempo:
- Ser en la muerte:
- Ser en el mundo:
29. Qu es la existencia autntica y la inautntica?
30. Por qu considera Herbert Marcuse que la razn es subversiva?
31. Gadamer qu funcin le asigna a los prejuicios?
32.
33.
34.
35.
36.
37.

Qu es la Hermenutica?
A qu le llama Gadamer la fusin de horizontes?
Segn Karl Popper cmo se cree que funciona la ciencia y cmo l lo plantea?
Qu es la falsabilidad?
Segn Theodor Adorno, Qu relacin establece entre emociones y juicios?
Qu opinaba sobre los medios de comunicacin, cultura popular?

111

39. Segn Theodor, Qu efecto ha trado la ciencia sobre nosotros?


40. A qu se refiere Sartre con la frase nuestra existencia precede a nuestra
esencia? Escriba un ejemplo.
41. A qu se refiere Sartre cuando relaciona la naturaleza humana con su finalidad?.
42. Segn Hannah Arendt de qu se aprovechan los sistemas polticos opresivos?
43. Qu quiere decir con la banalidad del mal?
44. Cul es el anlisis de Simone de Beauvoir con respecto al yo del conocimiento filosfico y al otro qu es la mujer?
45. Cuando se afirma que las mujeres pueden hacer lo mismo que los hombres y
por tanto son iguales Simone, cmo considera eso y por qu?
46. Por qu afirma que no se nace mujer sino que (la sociedad hace que) se
convierta en mujer?
47. A qu nos invita Naess, con la frase piensa como una montaa?
48. Qu es el yo ecolgico?
49. Segn Quine Qu es la indeterminacin de la traduccin?
50 . Por qu se afirma que el lenguaje es un arte social?
51. Compare las opiniones que encuentra Camus y la que l tiene sobre el sentido
de la vida y la tarea de la filosofa?
52. Cundo considera que vivimos con plenitud?

112

LECTURA SELECCIONADA No 1:
FILOSOFIA DEL MUNDO MODERNO (1900-1950) (Fragmentos)
La vida como quehacer y como creencia
La vida humana es una realidad extraa, de lo cual primero que conviene decir es
que es la realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las
dems, ya que las dems realidades, efectivas o presuntas, tienen de uno u otro
modo que aparecer en ella.
La nota ms trivial, pero a la vez la ms importante de la vida humana, es que el
hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida no es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino
que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que nos es
dada no nos es dada hecha, sino que necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la
suya. La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario quiero
decir que nos encontramos siempre forzados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la
piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su
cuenta y riesgo, lo que va a hacer. Pero esta decisin es imposible si el hombre no
posee algunas convicciones sobre lo que son las cosas en su derredor, los otros
hombres, el mismo. Solo en vista de ellas puede preferir una accin a otra, puede,
en suma vivir.
De aqu que el hombre tenga que estar siempre en alguna creencia y que la estructura de su vida dependa primordialmente de las creencias en que este y que
los cambios ms decisivos en la humanidad sean los cambios de creencias, la intensificacin o debilitacin de las creencias. El diagnstico de la existencia humana
de un hombre, de un pueblo, de una poca tiene que comenzar filiando el repertorio de sus convicciones. Son estas el suelo de nuestra vida. Por eso se dice que
en ellas el hombre esta. Las creencias son lo que verdaderamente constituye el
estado del hombre. Las he llamado repertorio para indicar que la pluralidad de
creencias en que un hombre, un pueblo o una poca esta no posee nunca una articulacin plenamente lgica, es decir, que no forma un sistema de ideas, como lo es
o aspira a serlo, por ejemplo, una filosofa. Las creencias que coexisten en una vida
humana, que la sostienen, impulsan y dirigen son, a veces, incongruentes, contradictorias o, por lo menos, inconexas.
Ntese que todas estas calificaciones afectan a las creencias por lo que tienen de
ideas. Pero es un error definir la creencia como idea. La idea agota su papel y consistencia con ser pensada, y un hombre puede pensar cuanto se le antoje y aun
muchas cosas contra su antojo. En la mente surgen espontneamente pensamientos sin nuestra voluntad ni deliberacin y sin que produzcan efecto alguno en nuestro comportamiento. La creencia no es, sin ms, la idea que se piensa, sino aquella
en que adems se cree. Y el creer no es ya una operacin del mecanismo intelectual, sino es una funcin del viviente como tal, la funcin de orientar su conducta,
su quehacer.
Ortega y Gasset, Historia como sistema, Obras completas, Revista de Occidente, Madrid, 1973, 7. ed., vol. VI. pgs. 13-14.

113

Proyecto y praxis
El hombre se define, pues, por su proyecto. Este ser material supera perpetuamente la condicin que se le hace; descubre y determina su situacin trascendindola
para objetivarse, por el trabajo, la accin o el gesto. El proyecto no debe confundirse con la voluntad, que es una entidad abstracta, aunque pueda estar revestido
por una forma voluntaria en ciertas circunstancias. Esta relacin inmediata con el
otro distinto de uno mismo, ms all de los elementos dados y constituidos, esta
perpetua produccin de s mismo por el trabajo y la praxis, es nuestra propia estructura; no es ni una necesidad ni una pasin, ni tampoco una voluntad, sino que
nuestras necesidades, o nuestras pasiones, o el ms abstracto de nuestros pensamientos participan de esta estructura: siempre estn fuera de ellos mismos hacia
esto es lo que llamamos existencia.
As las significaciones provienen del hombre y de su proyecto, pero se inscriben en
todas partes en las cosas y en el orden de las cosas. En todo momento todo es
siempre significante y las significaciones nos revelan a hombres y relaciones entre
los hombres a travs de las estructuras de nuestra sociedad. Pero esas significaciones solo se nos aparecen en cuanto somos significantes nosotros mismos. Nuestra
compresin del otro no es nunca contemplativa: lo que nos une a l es un momento
de nuestra praxis, una manera de vivir, en lucha o en convivencia, la relacin concreta y humana.
Sartre, Critica de la razn dialctica, Losada, Buenos Aires, 1970, vol. I, pgs. 119
y 123.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag.428-429 y 453

114

TEMA N 2: EL MUNDO CONTEMPORNEO (1950 al presente)


Estimado estudiante, en esta segunda parte de la tercera unidad de la asignatura,
estudiar sobre las ideas que han aportado epistemlogos post popperianos en
cuanto a su reflexin sobre la ciencia. As mismo filsofos que se centran en temas
polticos, sociales y ticos enmarcados en el sistema capitalista, proponiendo temas
ms prcticos que acadmicamente abstractos.
1.- THOMAS KUHN (1922 - 1996): LA CIENCIA NORMAL NO TIENDE HACIA
NOVEDADES FCTICAS O TERICAS.
En la obra de Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas (1962) propone
una teora de cmo se renueva la ciencia o se generan revoluciones en la ciencia.
Para Kuhn se han dado periodos de ciencia normal es decir los cientficos rutinariamente trabajaron enmarcados en una determinada teora (este marco lo llama
PARADIGMA). Si se presentaba algo anmalo se dejaba de lado creyendo que el
cientfico en algo err. Pero conforme se acumulan estos resultados anmalos y
alcanzan el umbral crtico; entonces se llega al periodo de crisis siendo necesario
formular una nueva teora y cuando esta nueva teora funciona y logra reemplazar
al antiguo con xito entonces se ha dado un cambio de paradigma
2.- JOHN RAWLS (1921 - 2002): LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA SE ESCOGEN TRAS UN VELO DE IGNORANCIA
El trmino la posicin original la propone Rawls para replantear la justicia en trminos de justicia como equidad enmarcada en la teora del contrato social, por lo
cual la gente asume una posicin de desconocimiento acerca de su lugar en la sociedad. De este modo se establece una imparcialidad. Rawls apela al razonamiento
siguiente: si no s cal cul ser mi lugar en la sociedad entonces mi inters propio
racional me mover a votar por un mundo en el que a todos se les trate con equidad
FIGURA 51: Planteamiento de John Rawls
Todos queremos favorecer
nuestros propios intereses.

Para hacerlo, debemos trabajar juntos.

Unas normas equitativas y


justas deben aplicarse a todos
por igual, al margen de la
condicin social.

Esto exige
normas.

El contrato social:
considera el imperio de
la ley como forma de
contrato aceptado por
los individuos porque
sus beneficios superan
lo que son capaces de
obtener por s mismo

Los principios de la justicia deben escogerse tras un velo de ignorancia.


Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 294

Justamente la expresin cubrir con un velo de ignorancia los datos y hechos de


nuestras vidas, son las ms convenientes para que todas las partes se pongan racionalmente de acuerdo haciendo honor a la imparcialidad.

115

3. PAUL FEYERABEND (1924 - 1994): TODO VALE


Frente al planteamiento de Kuhn sobre el desarrollo de la ciencia, Feyerabend comprende que al cambiar el paradigma, todos los conceptos y todo el lxico cientfico
se ven alterados, de forma que no hay ningn marco semntico permanente.
Por ello, formula que todas las metodologas de la ciencia tienen un alcance limitado por lo que no se debera aceptar un mtodo cientfico sino que en el campo
metodolgico todo vale. La ciencia nunca ha progresado siguiendo reglas estrictas.
En 1975 publica su obra Contra el mtodo: esbozo de una teora del conocimiento. En ella formula su postura anarquismo epistemolgico.
4.- JEAN-FRANCOIS LYOTARD (1924 - 1998): EL CONOCIMIENTO SE PRODUCE PAR SER VENDIDO
La obra de Lyotard La condicin posmoderna: informe sobre el saber es escrita
por el inters del consejo de universidades de Quebec (Canada). En esta se emplean varios trminos importantes expuestos por Lyotard como el de Posmodernismo, el trmino se refiere al momento cultural que trata de la incredulidad frente
a los metarrelatos. (AA.VV. 2011)
Los metarrelatos con narraciones generalizadoras y simplificadas que tratan de
abarcar la historia en su totalidad o reducir todo nuestro conocimiento a un nico
marco conceptual por ejemplo las que han marcado la modernidad son: la dialctica
del Espritu de Hegel, la emancipacin progresiva de la razn y la libertad (Ilustracin), enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia capitalista, el cristianismo, el marxismo y su versin de que la historia es una
serie de luchas entre clases.
FIGURA 52: Planteamiento de Lyotard

La tecnologa informtica ha convertido el conocimiento en informacin que

esta almacenada en inmensas


bases de datos.

poseen las grandes empresas.

Dicha informacin se juzga por su valor comercial, no


por su verdad.

El conocimiento se produce para ser vendido.

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 298

Luego de la Segunda Guerra Mundial se ha establecido una nueva relacin con el


conocimiento. Los ordenadores, en las cuales se puede almacenar grandes cantidades de datos con la posibilidad de ser movido de un lugar a otro y la opcin de
116

ser comprada y vendida (Mercantilizacin del conocimiento). Esto conduce a ciertas


consecuencias como el hecho de que el conocimiento ya no es algo que ayuda a
desarrollar nuestra mente. El conocimiento se est desconectando de los problemas
vinculados a la verdad desvirtundose en estos trminos e inclinndose al criterio
de su utilidad en pos de determinados intereses.
Dejar de lado el valor de la verdad del conocimiento para dar paso a la importancia
de cmo venderlo, convirtindose en mercanca, deja asidero a la preocupacin de
Lyotard sobre el control del flujo del conocimiento en manos privadas; quienes decidiran quin y en qu circunstancia se puede tener acceso a determinados tipos de
conocimiento.
5.- NOAM CHOMSKY (1928 - ): SI LO ELEGIMOS, PODEMOS VIVIR EN UN
MUNDO DE ILUSIN RECONFORTANTE
Chomsky en esta faceta de analista del poder poltico, escribe su primer libro El
poder estadounidense y los nuevos mandarines (1969) y plantea que la forma en
que los estados ejercen el poder no coincide con sus declaraciones retricas adems ests retricas son insuficientes para enterarnos realmente de la verdad sobre
el poder poltico.
FIGURA 53: Planteamiento de Noam Chomsky

Si damos por supuesto que


nuestro propio gobierno es,
por naturaleza ms tico
que otros gobiernos . . .

estamos eligiendo
vivir en un mundo de
ilusin reconfortante

Para librarnos de esa ilusin


tenemos que . . .

Fijarnos en las pruebas de lo


que nuestro gobierno hace
de hecho

Aplicarle a nuestro gobierno


los mismos principios ticos
que aplicamos a los dems

Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 304

Para entender mejor como opera un determinado Estado, Chomsky plantea que
tenemos que ir ms all y fijarnos en las estructuras institucionales, en la historia,
en los documentos sobre las polticas oficiales, etc.
Los anlisis ticos que propone Chomsky estn basados en el principio de universalidad, de lo que se sigue que debemos aplicar el mismo rasero o escala de valores, a nosotros mismos como a los dems y en el caso de la moral poltica tambin de manera rigurosa. (AA.VV. 2011)
6.- JURGEN HABERMAS (1929 - ): LA SOCIEDAD DEPENDE DE UNA CRTICA
DE SUS PROPIAS TRADICIONES.
La idea de que la sociedad depende de una crtica de sus propias ideas, lo plantea
Habermas considerando que la sociedad moderna depende de los avances tecnolgicos y justamente de nuestra capacidad de criticar y razonar colectivamente nues117

tras tradiciones. Continuamente los seres humanos pedimos justificaciones al preguntar Por qu sucedi?por qu hiciste esto o aquello?, etc. y al pedirlos nuestra
razn comunicativa es la que habla. La razn no consiste en descubrir verdades
abstractas, sino en la necesidad que tenemos de justificaciones ante los dems.
FIGURA 54: Planteamiento de Jurgen Harmas
Las tradiciones sociales no sirven
necesariamente a los intereses de los
individuos

Los individuos deben poder cuestionar y cambiar tales tradiciones

Esto lo pueden hacer razonando juntos


en la esfera pblica, la cual

. . . forma consensos

. . . favorece al
cambio

. . . refuerza a la
sociedad

La sociedad de pende de una crtica de


sus propias tradiciones
Fuente: AA.VV. (2011). El libro de la Filosofia. Akal. Madrid. pag. 307

La esfera pblica es lo que considera Habermas, aquellos espacios pblicos en los


cuales la persona se encuentra fuera del mbito privado familiar pero ms cercano
a las amistades prximas y con mayor libertad que las ocupadas por el control del
Estado. Estos espacios han permitido que el ciudadano lleve su razn comunicativa
para tratar sobre temas sociales, polticos, econmicos, etc. pero algunos espacios
como los peridicos estn amenazados cuando grandes corporaciones las controlan.

118

ACTIVIDAD FORMATIVA N 2
Interpreta y comenta los aportes de la filosofa contempornea (1950 - presente)
respondiendo a las preguntas del siguiente cuestionario.
INSTRUCCIONES
Responde las siguientes preguntas
1. Qu es un paradigma?
2. Qu es ciencia normal?
3. Cmo se produce el cambio de paradigma, segn Kuhn?
4. En qu consiste la posicin original, segn Rawls?
5. Qu concepcin de justicia plantea, Rawls?
6. Qu es el anarquismo epistemolgico de Feyerabend?
7. Qu idea tiene sobre el avance de la ciencia, Feyerabend?
8. Qu es el postmodernismo, segn Lyotard?
9. Qu son los metarrelatos?
10. Qu es la mercantilizacin del conocimiento, segn Lyotard?
11. Qu consecuencias se derivan de la mercantilizacin del conocimiento?
12. Qu plantea sobre la forma en qu los Estados ejercen el poder, Chomsky?
13. Qu debemos hacer para entender mejor como operan los Estados?
14. En qu consisten los anlisis ticos de Chomsky?
15. De qu depende la sociedad moderna, segn Habermas?
16. Por qu sostiene que la razn se encuentra en el ncleo de nuestra comunicacin cotidiana?
17. Qu es la razn comunicativa?
18. A qu se refiere con el trmino esfera pblica, Habermas?

119

LECTURA SELECCIONADA No 2:
FILOSOFA CONTEMPORNEA (1950 - presente) (Fragmentos)

La aceptacin de los enunciados bsicos


Siempre que una teora se someta a contraste, ya resulte de l su corroboracin o
su falsacin, el proceso tiene que detenerse en algn enunciado bsico que decidamos aceptar: si no llegamos a decisin alguna a este respecto, y no aceptamos,
por tanto, un enunciado bsico, sea el que sea, la contrastacin no lleva a ninguna
parte. Pero considerando la cosa desde un punto de vista lgico, nunca la situacin
es tal que nos fuerce a hacer alto en este enunciado bsico concreto en lugar de en
aquel otro, o bien a abandonar enteramente la contrastacin. Pues todo enunciado
bsico puede ser sometido a contraste, a su vez, utilizando como piedra de toque
cualquiera de los enunciados bsicos que quedan deducirse de l valindose de una
teora, bien sea la que se est contrastando u otra cualquiera: proceso que no tiene
un final proveniente de su propia naturaleza. As pues, si es que la contrastacin
ha de llevarnos a algn resultado, no queda otra opcin que detenernos en un punto u otro y decir que estamos satisfechos por el momento.
K. Popper, La lgica de la investigacin cientfica, ed. cit., pg. 99.
Libertad y sociedad
Desde el siglo diecisiete la gran filosofa determino la libertad como su inters ms
privativo y se dedic a fundamentarla con evidencia bajo las rdenes tacitas de la
clase burguesa. Solo que ese inters es antagnico en s mismo. Se dirige contra la
antigua opresin y fomenta la nueva, contenida en el principio mismo de la racionalidad. Lo que se trata es de encontrar una frmula comn para libertad y opresin.
La libertad es cedida a la racionalidad, que la limita y la aleja de la emprea, en la
que de ningn modo se la quiere ver realizada. Tal dicotoma se refiere tambin al
cientifismo creciente.
Las consideraciones sobre libertad y determinismo suenan a arcaicas, algo as como
si viniesen de los tiempos primitivos de la burguesa revolucionaria. Pero no hay por
qu aceptar como una fatalidad el que la libertad envejezca sin realizarse. Esa fatalidad tiene que ser explicada con la resistencia. El que la idea de libertad haya perdido su poder sobre los hombres se debe entre otras cosas a que haba sido concebida de antemano tan subjetiva y abstractamente, que la tendencia social objetiva no necesito esforzarse para hundirla bajo sus pies.
La integracin social cae sobre los sujetos como si fuera irresistible. Ella es la causante de la indiferencia ante la libertad como concepto e incluso como cosa. El inters de los sujetos por estar atendidos paraliza todo lo que sea inters por una libertad cuyo desamparo temen. No solo invocacin de la libertad, sino ya solo nombrarla suena a retrica. El nominalismo intransigente se acopla a esta situacin. Al
relegar segn un canon lgico las antinomias objetivas al terreno de los pseudo
problemas, cumple por su parte una funcin social, la de encubrir las contradicciones a base de negarlas. Hay que atenderse a los datos a su moderno heredero, lo
que dicen los informes. De este modo la conciencia queda aliviada delo que contradice a lo externo. Segn las reglas de una tal ideologa, lo que hay que hacer es
nada ms describir y clasificar los comportamientos de los hombres en diversas
situaciones en vez de hablar con fetichismo conceptual de voluntad o libertad.
Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1975, pgs. 213-214 y 215-216.

120

La conciencia tecnocrtica
La conciencia tecnocrtica es, por una parte, menos ideolgica que todas las ideologas precedentes; pues no tiene el poder opaco de una ofuscacin que solo aparenta, sin llevarla a afecto, una satisfaccin de inters. Pero por otra parte, la ideologa de fondo, ms bien vidriosa, dominante hoy, que convierten fetiche a la ciencia, es ms irresistible que las ideologas de viejo cuo, ya que con eliminacin de
las cuestiones prcticas no solamente justifica el inters parcial de dominio de una
determinada clase y reprime la necesidad parcial de emancipacin por parte de otra
clase, sino que afecta al inters emancipatorio como tal de la especie.
En la conciencia tecnocrtica no se refleja el movimiento de un a totalidad tica,
sino la represin de la eticidad como categora de la vida. La conciencia positiva
imperante abole el sistema de referencia de la interaccin en el medio del lenguaje
ordinario, sistema en el que el dominio y la ideologa surgen bajo las condiciones de
una distorsin de la comunicacin y en el que tambin pueden ser penetrados por
la reflexin. La despolitizacin de la masa de la poblacin, que viene legitimada por
la conciencia tecnocrtica, es al mismo tiempo una objetivacin de los hombres en
categoras tanto de la accin racional con respecto a fines como del comportamiento adaptivo: los modelos cosificados de la ciencia transmigran al mundo sociocultural de la vida y obtienen all un poder objetivo sobre la autocomprensin. El ncleo
ideolgico de esta conciencia es la eliminacin de la diferencia entre practica y tcnica un reflejo, que no concepto, de la nueva constelacin que se produce entre
el marco institucional depotenciado y los sistemas autonomizados de la accin racional con respecto a fines.
La conciencia tecnocrtica viola con ello un inters que es inherente a una de las
dos condiciones fundamentales de nuestra existencia cultural: al lenguaje, o ms
exactamente, a una forma de socializacin e individuacin determinadas por la comunicacin en el medio del lenguaje ordinario. Este inters se extiende tanto al
mantenimiento de una intersubjetividad de la comprensin como al establecimiento de una comunicacin libre de dominio. La conciencia tecnocrtica hace desaparecer este inters prctico tras el inters por la ampliacin de nuestro poder de disposicin tcnica.
Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Madrid, 1984, pgs. 96-99.
NAVARRO, Juan. CALVO, Toms. (1992) Historia de la Filosofa. Grupo
Anaya. Espaa. Pag. 522 ,541 y 548

121

GLOSARIO DE LA UNIDAD III

1. Categoria: En un sentido general: nocin que sirve para la direccin del pensamiento o de su expresin (tal pueblo, por ejemplo, no posee las mismas categoras mentales que nosotros). Platn y Aristteles le dieron el sentido de gneros supremos de la realidad o divisin ltima de cuanto hay en grandes grupos lgicamente deducidos. Abarcan todo cuanto es y a alguno de ellos se llega
ascendiendo desde la cosa concreta a su especie, a su gnero prximo, remoto... gnero supremo. Son: la sustancia (ser en s) y el accidente (ser en otro).
Este se divide en nueve (cantidad, cualidad, relacin, etctera). Cuando se
considera (en lgica) a las categoras como sujetos posibles de predicacin se
llaman PREDICAMENTOS. Kant llam categoras a unas formas a priori de segundo grado, radicadas en el entendimiento, que hacen posibles los "juicios
sintticos a priori" en las ciencias de la Naturaleza
2. Ente: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.
3. Fenomenologa: Mtodo de investigacin descriptiva de lo que la experiencia
ofrece, penetrando (sin abstraccin) en los distintos aspectos e implicaciones
en profundidad del objeto, o, ms bien, de su ausencia.
4. Hermeneutica: Tcnica de interpretacin. Sistema interpretativo
5. Naturaleza (lat. natura): Trmino empleado en varios sentidos: la esencia o la
sustancia de un ser considerada en cuanto principio u origen de operaciones
(en la naturaleza del hombre est crecer, hablar, etc.); el conjunto de cosas
exteriores como opuesto a la interioridad del sujeto; el mundo mismo como todo ordenado y "naturado" por Dios.
6. Proposicin: En filosofa se entiende por proposicin el acto mental por el cual
se expresa un juicio en el que se afirma o niega la correspondencia entre un sujeto y un predicado dados. La proposicin se expresa mediante una oracin o
frase, pero no debe confundirse con ella, ya que la proposicin se refiere al juicio que se emite, y no a la expresin gramatical que se utiliza para expresarlo.
As, las frases "hoy es martes" y "hoy es el da siguiente al lunes", expresan el
mismo juicio, aunque con dos frases u oraciones gramaticales diferentes

122

BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD III

1. AA.VV. 2011. El libro de la Filosofia. Madrid : Akal, 2011


2. MANUAL DIDCTICO DE AUTORES, TEXTOS, ESCUELAS Y CONCEPTOS
FILOSFICOS. 2004. Atlas Universal de Filosofa. Espaa : Ocano.
3. NAVARRO, J.; CALVO, T. 1992. Historia de la Filosofa. Espaa: Grupo Anaya.
4. REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo III: Del Romanticismo hasta hoy. Espaa : Herder

123

AUTOEVALUACION No 3
1. Segn lo estudiado sobre Kuhn, el paradigma se refiere a:
a) Modelo
b) Crisis de la ciencia
c) Marco terico
d) Revolucin
e) Mtodo
2. Al cambiar la concepcin Geocntrica por la Heliocntrica, debido a los nuevos
datos que brindaban cientficos como Coprnico, segn Kuhn esto sera:
a) Revolucin paradigmtica
b) Crisis paradigmtica
c) Ciencia normal
d) Anarquismo metodolgico
e) Falsacionismo
3. La posicin original segn Rawls, se refiere a:
a) La posicin social de cada persona
b) La inequidad natural en la sociedad
c) El desconocimiento de la gente de su lugar en la sociedad
d) El conocimiento de la gente de su lugar en la sociedad.
e) El contrato social que plantea la posicin de cada ciudadano.
4. Si se tuviera que investigar sobre la muerte de miles de antlopes en Kazajistan,
Paul Feyerabend propondra:
a) Mtodo inductivo
b) Falsacionismo
c) Mtodo deductivo
d) Mtodo hipottico deductivo
e) Cualquier mtodo disponible
5. Si planteamos que el desarrollo histrico y social es el xito adaptativo de la especie frente a su medio y esa es la direccin a la que siempre nos dirigiremos. Segn Lyotard lo mencionado sera:
a) Metarrelato
b) Posmodernismo
c) Nuestras circunstancias
d) Paradigma
e) Esfera pblica
6. Para Feyerabend, el avance de la ciencia se produce porque:
a) El mtodo cientfico est estrictamente planteado.
b) Los cientficos han utilizado diversos mtodos
c) Se entra en crisis paradigmtica
d) Hay revoluciones paradigmticas
e) Las teoras son falsables.
7. Lyotard plantea su preocupacin con respecto al conocimiento porque:
a) Hay incredulidad frente a los metarrelatos
b) No existe el posmodernismo
c) El conocimiento ya no est vinculado a la verdad.
d) Alguien controle el flujo de conocimiento
e) El poder de la tecnologa informtica

124

8. Qu es una esfera pblica?


a) Es un tercer espacio, no privado ni de control estatal.
b) El parlamento
c) El momento y lugar de reunin familiar
d) Las ciudades
e) El estado
9. Cul es el problema que detecta Husserl en la ciencia?
a) Depende de la experiencia
b) Slo se construye frente a problemas
c) Elimina lo emocional
d) No ayuda a cometer los errores del pasado
e) No sirve para determinar la esencia del hombre
10. Por qu Marcuse considera a la razn como subversiva?
a) Porque es igual a la razn comunicativa de Habermas
b) Sirve para cuestionar la sociedad en la que vivimos
c) Es lo nico que se necesita para emitir juicios
d) Es parte de la esencia humana
e) Justifica la banalidad del mal

125

UNIDAD IV: LA FILOSOFA EN EL PERU Y LATINOAMRICA.


LA GLOBALIZACIN Y EL TEMA TICO
DIAGRAMA DE PRESENTACIN DE LA UNIDAD IV
ACTIVIDAD
FORMATIVA

CONTENIDO

SISTEMA DE
EVALUACIN

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Al finalizar la unidad, el estudiante ser capaz de emitir juicios de valor sobre el


devenir del pensamiento peruano, latinoamericano y el contexto que le toca vivir
inmerso en la globalizacin, planteando aspectos relacionados a la moral y la tica;
en una uve heurstica.

CONTENIDOS

Tema N 1: Filosofa
latinoamericana y peruana:
1.- Etapas de la filosofa
peruana
2.- La filosofa contempornea en el Per
3.- Desarrollo de la filosofa latinoamericana
4.- Caractersticas de la
Globalizacin

ACTIVIDADES FORMATIVAS (habilidades y actitudes)


Interpreta el sentido de la
tica, su problemtica y su
rol de la vida en sociedad
en el marco de la globalizacin.

Evala el devenir y situacin actual del pensamiento peruano y latinoamericano.

Tema N 2: tica:
1.-La dimensin moral
2.-Las doctrinas ticas
3.-La Crisis moral y problemtica tica.

SISTEMA DE EVALUACIN
(Tcnicas y Criterios)
Procedimientos e indicadores a
evaluar

Entrega puntual de trabajos realizados.


Calidad, coherencia y
pertinencia de contenidos desarrollados.

Criterios de evaluacin para


el cuestionario y los cuadros comparativos.

Interpretacin de planteamientos.
Uso coherente de los
trminos y enunciados
en el cuadro comparativo.

RECURSOS:
Videos:
Tema N 1
Caractersticas de la Globalizacin
https://www.youtube.com/watch?v=yOI9AZ8yqbU

Diapositivas elaboradas por el docente:

Lectura complementaria:
126

Lectura Seleccionada N 1
rdenes, costumbres y caprichos. Fernando Savater.
Lectura Seleccionada N 2
Temas especficos (problemtica tica). Josef Estermann.

Instrumento de evaluacin

Rbrica de Juicios de Valor.


Bsica:

SOBREVILLA, D. 1996. La filosofa contempornea en el Per :


Estudios, reseas y notas sobre su desarrollo y situacin actual. . Per :
Mantaro, 1996.

Complementaria:

Bibliografa (Bsica y Complementaria)

Recursos Educativos digitales

CASTRO, A. 2009. La filosofa entre nosotros: cinco siglos de filosofa en


el Per. Lima : Pontificia Universidad Catlica del Per., 2009.
FAGOTHEY, A. 1995. tica: Teora y Aplicacin. Mxico : Mc Graw Hill.,
1995.
PALOMINO, J. 2004. Filosofa y Globalizacin. Lima : Pedaggico de
San Marcos., 2004.
SALAZAR, A. 2013. Historia de las ideas en el Per contemporneo:
existe una filosofa de nuestra Amrica? . Lima : Congreso del Per. ,
2013.

MORIN E. TICA Y GLOBALIZACIN [en lnea]. [Consulta: 06 de febrero de 2015]. Disponible en web:
http://www.ucipfg.com/Repositorio/MCSH/MCSH01/1.BARCELONA/BLOQUE-ACADEMICO/Unidad-2/lecturasComplementarias/news21_morin.pdf
MIRANDA, J. FILOSOFA LATINOAMERICANA [en lnea]. [Consulta:
06 de febrero de 2015]. Disponible en web
http://www.ensayistas.org/critica/generales/miranda.htm

127

UNIDAD IV: LA FILOSOFA EN EL PERU Y LATINOAMRICA. LA


GLOBALIZACIN Y EL TEMA TICO
TEMA N 1: FILOSOFA LATINOAMERICANA Y PERUANA
Estimado estudiante, bienvenido al estudio de la ltima unidad de la asignatura;
estudiar sobre el pensamiento filosfico en Latinoamrica y en el Per. Es importante que tenga en cuenta la visin global que caracteriza a latinoamrica en este
mbito y evale nuestra situacin actual.
El pensamiento en el Per segn Sobrevilla (1996) es de carcter mtico, y al perfilar una periodizacin para enmarcar las caractersticas del pensamiento peruano, es
importante tener en claro que si por estas tierras peruanas la otrora Tahuantinsuyo
se alzaba como una civilizacin de avances excepcionales y organizacin poltica,
social y econmica esclavista el pensamiento mtico religioso era la que lo caracterizaba.
1. ETAPAS DE LA FILOSOFIA EN EL PERU:
1.1. Cosmovisin Prehispnica: Se rega bajo la siguiente concepcin:
- Existe un hacedor y transformador del mundo: Wiracocha.
- La religiosidad y el misticismo rigen la actividad humana y su relacin con
la naturaleza. Animismo y totemismo practicado.
- Consideran 3 mundos: Hanan Pacha, Kay pacha y Uku pacha.
1.2.Filosofa del Periodo Hispano: Predomina LA ESCOLASTICA (1550 1750)
como ideologa usada para justificar el dominio castellano colonial. El problema
principal gira en torno a la discusin de la naturaleza del indio, interpretndose en los preceptos aristotlicos del animal poltico habiendo dos posiciones:
- No era humano (G. De Sepulveda), interpretando que el ser poltico o ser
social es el que se maneja a la imagen de la cultura europea de ah que los
indios solo eran bestias salvajes o herramientas parlantes, carentes de espritu.
- Si es humano (Bartolom de las Casas), interpreta el precepto aristotlico
como el ser que vive en sociedad, lo cual estaba evidenciado, Por ello el indio es un hermano menor que le falta conocer a Dios. Logra demostrar
que el indio puede convertirse al cristianismo, ello demuestra que tambin
es hijo de Dios.
1.3. Filosofa de la Emancipacin: Existe influencia del pensamiento ilustrado
europeo (1750 1850), se revalora la razn humana y se declara su libertad.
Se apuesta por las ciencias exactas y empricas (Despotismo Ilustrado en Europa). El problema principal fue la crtica de la doctrina escolsticas y el orden
colonial. Para ello se tomas las posturas de Coprnico, Rousseau, Montesquieu, Diderot, etc., sus representantes son: Pedro Peralta, Cosme Bueno, Hiplito Unanue, Vizcardo y Guzmn y Jos Baquijano y Carrillo.
1.4. Filosofa Republicana: Va a seguir el perfil evolutivo de la filosofa europea y
norteamericana (1850 1980), en ella se van a dar las siguientes corrientes:
a) Pensamiento Romntico (1830 1880), Relacionado al 1er militarismo
en el Per, predomina la filosofa poltica, surgiendo dos movimientos:
128

Liberales, apuestan por un gobierno inspirado en los preceptos de la


revolucin francesa. La influencia predominante es la de J.J. Rousseau,
quien sugera el modelo republicano como forma de gobierno. Bajo el
criterio de la soberana de la mayora. Rep.: F. Snchez Carrin, Gonzales Vigil, Toribio Ureta, Benito Laso.
Conservadores, proponan mantener el orden jerrquico y tan slo
cambiar a los gobernantes. La influencia predominante es la de Montesquieu, quien sugera la monarqua constitucional como forma de gobierno. Bajo el criterio de los ms capaces (soberana de la inteligencia) Rep.: Bartolom Herrera.

b) Positivismo (1880 1918), Pensamiento filosfico propuesto por Augusto


Comte, siendo Spencer el de mayor influencia, surge una orientacin emprica, progresista y de revaloracin a las ciencias. Para David Sobrevilla
(1994) con esta corriente se inicia el desarrollo filosfico propiamente dicho en nuestro pas; Destaca:
- Manuel Gonzales Prada, (1844 1918), Propone asumir la ciencia y rechazar la teologa. Las verdades cientficas son relativas la nica exacta son
las matemticas. Partidario del anarquismo: solidaridad humana antes que
patria o pas, propone una renovacin del pensamiento a nivel de las nuevas generaciones: Los jvenes a la obra y los viejos a la tumba.
Critic a la clase poltica que gobernaba antes, durante y despus de la
Guerra del Pacfico, considerndolos faltos de conocimiento: La guerra con
chile la perdimos a causa de la ignorancia. Obras: Horas de lucha, Pjinas libres, un rato de Filosofa.
-Otros representantes: Carlos Wiesse, Vicente Villarn (propulsor de la educacin tcnica), Prado y Ugarteche, etc.
C) Espiritualismo (1900 1920), surge como respuesta al positivismo,
planteando las posibles limitaciones de la ciencia. Plantean la libertad
creadora del espritu como fuente de conocimiento: es necesario revalorar la intuicin como forma de conocimiento. Se concibe que la historia
se mueve por la accin de los que tienen la capacidad creadora (lderes,
caudillos, personajes insignes, etc.)
Es preciso anteponer el orden y la libertad como principios morales y estticos (sin embargo los representantes de esta corriente se alejaron de
la realidad, olvidaron el factor econmico y al problema del indio). Rep.:
Oscar Miro Quesada, Vctor Andrs Belaunde, Garca Caldern, Mariano
Iberico, Jos de la Riva Agero, Pedro Zulen y destaca sobre todo Alejandro Octavio Deustua.
d) Marxismo (1920 1940), gran desarrollo de la filosofa poltica, destacan
dos tendencias ligeramente marcadas:
Comunismo Representado por J.C. Maritegui, (1895 1930) Padre del Comunismo Peruano, en su obra 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana hace un anlisis marxista de los problemas del Per, plantea una sociedad comunista, que sea acorde a
nuestra realidad basado en preceptos marxistas pero inspirado tambin en valores andinos.
Socialismo Eclctico representado por Vctor Ral Haya de la Torre,
plantea un socialismo para Latinoamrica como rechazo al imperialismo yanqui, sin embargo no fue constante e hizo alianzas con partidos de derecha para no caer en la ilegalidad. Fue deportado a Mxi129

co desde donde fund su partido: Alianza Popular Revolucionaria


Americana (APRA).
e) Filosofa Actual (1960 1980), el tema central gira en torno a la autenticidad de la filosofa peruana, destaca 2 posiciones:
No hay filosofa autntica, Salazar Bondy en su obra Existe una
Filosofa de nuestra Amrica?, caracteriz a la filosofa Latinoamericana y peruana como europeizante, dependiente, continuista e
imitativa. Slo se lograr una filosofa autntica si nos liberamos
de la dependencia econmica, social y poltica.

Hay filosofa autntica, para Francisco Miro Quesada existe posibilidad intelectual, para que los habitantes de esta parte del
mundo desarrollen una filosofa original, sobre todo si se enfoca a
los problemas de nuestra regin.

A continuacin se plantea un cuadro sinttico en base a los estudios de David Sobrevilla (1996) tomando como referente a la Universidad Mayor de
San Marcos, considerndolo como el centro en la cual se ha realizado la
mayor parte de la filosofa en el Per. De este modo divide a la Filosofa peruana contempornea en 6 etapas:
FIGURA 55: Cuadro sinttico de las etapas de la filosofa contempornea en el Per
ETAPA
REPRESENTANTE (S)
OBRAS
El Positivismo Manuel Gonzles Prada. Un rato de Filosofa, Horas de lu(1870
(1844 1918)
cha, Anarqua.
1900)
Reaccin es- Alejandro Octavio Deus- Las ideas de orden y libertad en el
piritualista
tua Escorza (1849 pensamiento humano,Esttica Gene(1900
1945)
ral ,Esttica Aplicada y Sistemas
de Moral.
1920)
Mariano Iberico (1893 El viaje del espritu, Unidad dividi1974)
(discpulo
de da, El nuevo absoluto.
Deustua)
poca de los Jos Carlos Maritegui 7 ensayos de la interpretacin de la
movimientos
(1895 - 1930)
realidad peruana, Defensa del marxismo, Peruanicemos al Per.
socialistas
(1920
Victor R. Haya de la El antiimperialismo y el APRA, Es1940)
Torre (1895 1980)
pacio tiempo histrico, A dnde
va indoamrica?
Periodo
de Francisco Miro Quesada Sentido del movimiento fenomenollos aos 40
(1918 - 2000)
gico, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, Lgica
Walter Pealoza Rame- Estudio acerca del conocmiento,
lla (1920 - ?)
Discurso de Parmnides
Csar Guardia Mayorga Filosofa y ciencia, Concepto de Fi(1906 1984)
losofa, Problemas del conocimiento
Periodo
de Augusto Salazar Bondy Filosofa en el Per, Historia de las
los aos 60
(1925 1974)
ideas en el Per contemporneo,
Existe una filosofa en nuestra Amrica?, Para una filosofa del valor
Etapa
Jos Lora Cam
El mtodo dialctico, Filosofa de la
Actual
educacin, Ensayos filosficos
J. I. Lpez Soria
El modo de produccin en el Per,

130

Hugo Garca Salvatecci


David Sobrevilla

El anarquismo frente al marxismo en


el Per, Anarquismo, ciencia y revolucin.
La Filosofa contempornea en el
Per.

Fuente: SOBREVILLA, D. (1996) La filosofa contempornea en el Per : Estudios, reseas y


notas sobre su desarrollo y situacin actual. Per. Pags 169 - 187

2.- LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EN EL PER


A continuacin estimado estudiante estudiar sobre el pensamiento filosfico que se
presenta en la segunda mitad del siglo XX, siendo el material de estudio de David
Sobrevilla (1996):
SITUACION DE LA FILOSOFIA PERUANA ACTUAL
(Sobrevilla D. La Filosofa contempornea en el Per. Carlos Matta Editor. 1996.
Pg. 27-36)

Cul es la situacin de la filosofa peruana actual hacia fines de siglo? Examinemos en primer lugar las caractersticas de su situacin interna.
Al igual que otra disciplina, la filosofa participa de las mismas dificultades existentes en un pas que parece empezar a salir de la violencia poltica y a reconstruirse: graves carencia materiales, una cierta indiferencia frente a la cultura, un considerable cinismo y escepticismo ante hechos polticos muy graves hay sin duda un
embotamiento moral palpable, lo que hace aos Luis Psara designaba con la expresin achoramiento generalizado.
Por otro lado, estarse gestando un nuevo modelo de Universidad donde la filosofa no tendr lugar: una Universidad donde lo importante es la informacin proporcionada por el ordenador y no la formacin, la acumulacin de datos y no su
incremento articulado, el hacer tcnico y no el saber, la manipulacin rpida de
aparatos y no su empleo reflexivo, la realidad virtual y no la vida real que inspira
respeto. Las carreras que hoy resultan atractivas son aquellas que permiten conseguir dinero y poder, y no las que solo parecen llevar al aumento del conocimiento o
al cumplimiento o al cumplimiento de metas como la vida buena o el deber.
Finalmente, la sociedad misma parece no permitir el cultivo de la filosofa, ya
que sus modelos no coinciden con el del filsofo. Vctor Andrs Belaunde sostena
que hasta 1917 las tres grandes figuras que haban creado el pas haban sido la
plutocracia costea, la burocracia militar y el caciquismo parlamentario (el texto
procede de 1917, y se encuentra en: Meditaciones Peruanas. Lima: comisin Nacional del Centenario, 1987: 298 ss.). Por su parte, Jos Carlos Maritegui afirmaba en sus 7 ensayos que las tres fuerzas que haban modelado al Per eran: el feudalismo, el gamonalismo y el servilismo (Cf. Sobre todo los tres primeros textos del
libro que, como se sabe, procede de 1928). Vallejo afirmaba de su lado que estas
fuerzas eran la audacia, la cobarda y el servilismo (en su guion cinematogrfico
Presidentes de Amrica, en: G. Podest, Cesar Vallejo: su esttica teatral. Minneapolis/ Valencia/Lima: Institute for the Study of Ideologies & Literature/Instituto de
Cine, Radio y televisin/ Universidad de San Marcos, 1985: 228-229).
Cules seran hoy en da las figuras que mueven el pas? Arguedas ha sealado en sus cartas que una es el intelectual (que aqu es sobre todo el economista y
el socilogo) que acta guiado por la vanidad y afn de poder (Cf. Las cartas de
Arguedas. Ed. de J.V. Murra y M. Lopez Baralt. Lima: PUC, 1996), y Mario Vargas
Llosa que otras tres son el empresario inescrupuloso, el militar feln y el comunicador o periodista servil (Cf. Desafos a la libertad. Lima: Peisa, 1994: 115-126). A

131

estas figuras habra sin duda que agregar al poltico pragmtico capaz de vender
sus convicciones y la creencia en la democracia, a cambio de alcanzar o mantenerse en el poder. Lo que no significa por cierto que en el Per de hoy no hayan intelectuales que investiguen por amor al ser humano y a la verdad, como Arguedas
quera; industriales con principios morales, militares constitucionalistas, comunicadores ntegros y polticos que se entienden a s mismos como servidores del Estado
y de la democracia. Pero si quiere decir que el papel determinante que hoy juegan
las figuras mencionadas no favorece sin duda el cultivo de la filosofa.
Quisiera sin embargo agregar que me parece husmear que el cansancio que la
crisis moral y las falsas predicciones de los economistas, socilogos y polticos estn ocasionando, tienden hoy a crear un ambiente favorable a la filosofa: cada vez
se requiere ms de una genuina orientacin en el mundo.
En 1977 yo vea como problemas internos a la filosofa en general estos tres:
el historismo (que se traduca en este caso preciso por el que se hiciera historia de
la filosofa en lugar de filosofa), la inseguridad de la filosofa frente a la ciencia, y
su sensacin de impotencia para comprender el mundo contemporneo. Casi veinte
aos despus estos problemas continan, solo que incrementados. Y consideraba
como problemas internos peculiares a la filosofa que en esos momentos se practicaba en el Per: la falta de profesionalizacin y de oportunidades econmicas para
su ejercicio, la despreocupacin por formar alumnos y la preferencia por el ensayo
que impide escribir obras ms orgnicas y fundamentadas (Cf. mi artculo 18801980: 100 aos de filosofa en el Per incluido en este volumen, en especial la parte III.2 Anlisis de la situacin del pensamiento filosfico en el Per actual). Estos
problemas prosiguen intocados y asimismo incrementados: casi veinte aos despus no se ha hecho nada por profesionalizar la enseanza de la filosofa en los
colegios, no existe una relacin discipular con respecto a lo cual tambin me reconozco culpable -, y se sigue privilegiando el ensayo como medio filosfico favorito
de expresin Cf. a este respecto los trabajos escritos en las Universidades capitalinas y de provincias, todo lo que produce una filosofa light.
En este lugar quisiera contribuir a iluminar la situacin de la filosofa actual en
el Per a travs de una mencin de las oposiciones que la atraviesan, y deseara
tambin ofrecer algunas sugerencias sobre cmo resolverlas. En mi opinin estas
oposiciones son hoy las siguientes:
1. La oposicin entre filosofa universalista y filosofa regionalista/latinoamericana/inca o andina.
Esta oposicin procede de la tercera generacin de la filosofa latinoamericana en la terminologa de Francisco Miro quesada C. -, cuando se la plante, sobre todo en la filosofa mexicana pero no solo en ella, como la oposicin entre filosofa universalista y regionalista o de lo americano. Entre nosotros se la ha presentado en cambio como la oposicin entre filosofa universalista y filosofa latinoamericana y se ha pretendido, por ejemplo que
mientras en San Marcos se privilegia el estudio de las ideas latinoamericanas y sobre todo peruanas, la Catlica se centra en el estudio de los autores
clsicos y, en particular, forneos (Cf. Quehacer. Lima, 102, jul. ago. De
1996: 72). Esta afirmacin no es cierta por lo que a San Marcos se refiere,
como se comprobara fcilmente examinado nuestro trabajo Situacin actual
de la filosofa en la Universidad de San Marcos (1980-1996), contenido en
este libro: en la cuatricentenaria se cultivan muchas otras orientaciones. Pero parece ser cierto, en cambio, con respecto a la variedad de filosofa que
se practica en la Universidad Catlica, que est focalizada sobre todo en el
estudio de la historia de la filosofa occidental.

132

El universalismo va de la mano con el anatopismo del que hablaba Vctor


Andrs Belaunde en sus Meditaciones Peruanas: el vicio de estar de espaldas a la propia realidad y vuelto hacia la realidad fornea, de cultivar en este caso una filosofa que no tiene en cuenta la propia realidad y la tradicin
de la filosofa latinoamericana y peruana que ya existe, como se comprobar de este libro.
Lo intil e irnico de estos esfuerzos universalistas se podra aprender de lo
sucedido con los filsofos chilenos, cuyo caso narra Ivn Jaksic:
La actividad filosfica chilena ha estado tradicionalmente referida a problemas nacionales bsicos como la relacin entre el pensamiento religioso y el
secular dentro del siglo diecinueve, y entre la actividad intelectual y la poltica durante el veinte. Sin embargo, los filsofos han encontrado su inspiracin para aproximarse a estos problemas en la misma rea y, usualmente,
en autores europeos, a quienes haban ledo selectivamente. Durante el corto periodo en que no experimentaron las presiones de la poltica, se acostumbraron a tratar los temas filosficos mayores de la tradicin occidental
como si fueran propios y aplicables a Chile. Los masivos cambios polticos
que han restringido su actividad filosfica desde el periodo de la reforma
universitaria, no los convencieron de que deberan cambiar su centro de
atencin filosfica. Unos cuantos resultaron motivados para entender mejor
la poltica y la situacin nacional. Pero la mayora continuo pensando en la filosofa como situada ms all de las circunstancias nacionales. La irona de
su esfuerzo es que el dialogo que deseaban mantener con la tradicin occidental ha sido ms un monologo de su parte. Su obra solo raramente es
traducida y queda como prcticamente desconocida fuera de Chile. Adems,
los filsofos chilenos encuentran cada vez ms difcil realizar un trabajo filosfico que tiene un impacto reducido - en caso de que tenga alguno en un
crculo internacional que mantiene un inters solo limitado en sus esfuerzos (Academic Rebels in Chile. The Role of Philosophy in Higher Education
and Politics. Nueva York: State University of New York Press, 1989: 187188)
La contrapartida es la propuesta de una filosofa regionalista que ignora las
caractersticas universalistas de la filosofa y que se plantea como una continuacin de una presunta filosofa inca o andina y que est en total contraposicin al pensamiento occidental. En tanto que, como hemos visto, no ha habido una filosofa inca y tampoco hay una filosofa andina, ya que el pensamiento andino es tradicionalista y no es problematizador y racionalizante, lo que
en este caso se pretende es en verdad un pensamiento pre filosfico y pre
cientfico.
Una variante especialmente insidiosa de esta propuesta es la de combinar la
filosofa inca o andina con los rezagos del marxismo vulgar. La confusin de
esta propuesta solo es comparable a su peligrosidad, si se tiene en cuenta
cuan letalmente obro el marxismo vulgar en el Cusco acabando con la actividad filosfica por lo menos transitoriamente y cuanto contribuyo a bajar
el nivel filosfico en San Marcos como se ver en este libro.
Qu hacer ante estos dos extremos igualmente vitandos? Nos parece que
lo que cabe es, como ya propusimos en Repensando la tradicin occidental (Lima: Amaru, 1986: XII ss.): 1. Apropiarse o terminar de apropiarse de la tradicin filosfica occidental, ya que inicialmente era ajena a nuestra cultura original; 2. Someter a critica dicha tradicin, y 3. Replantear los problemas filosficos teniendo en cuenta los ms altos estndares del saber, pero al mismo
tiempo desde nuestra situacin peculiar y a partir de nuestras necesidades con133

cretas. Nos parece hallar una actitud semejante a esta que propugnamos en
colegas mexicanos como Luis Villoro o Len Oliv quienes, luego de haber adquirido un alto grado de familiaridad con la filosofa occidental, se han dedicado
a examinar problemas que incumben urgentemente a Mxico (y a muchos otros
pases latinoamericanos, entre ellos al Per) como los de la diversidad cultural,
la identidad colectiva y los derechos culturales de los pueblos (Cf. Por ejemplo
los libros: L. Oliv [Ed.], tica y diversidad cultural. Mxico: FCE/UNAM, 1993;
y L. Oliv y F. Salmern [Eds.], La identidad personal y la colectiva. Mxico:
UNAM, 1994; o el nmero de Isonoma dedicado a Derechos humanos y minoras [Mxico, 3,1995]).
2. La oposicin entre filosofa analtica y filosofa hermenutica
Para Francisco Miro Quesada C. la polmica que se dio este ao 1996 entre
los filsofos peruanos a propsito de Mario Bunge, puso de manifiesto la divisin existente dentro de la filosofa peruana entre filsofos analticos y
hermenuticos. (Cf. Su artculo La polmica sobre Mario Bunge, en: Dominical de El Comercio. Lima, 7 de julio de 1996: 4). Unos serian partidarios
del rigor y de una filosofa orientada por la ciencia y otros de un pensiero
debole o light guiado por la interpretacin. Se ha objetado esta divisin indicando que es artificial, y que en el grupo de crticos de Bunge existe una posicin diferenciada (Cf. Quehacer. Lima, 102, jul.-ago. De 1996: 63). No
obstante, pensamos que Mir Quesada ha visto algo correcto: en el Per
hay un grupo de filsofos que participan de la conviccin de que para hacer
filosofa hay que tratar de hacer una filosofa rigurosa y partir de los resultados de la ciencia - que solo pueden ser problematizados con razones solidas
- ; y al mismo tiempo otro grupo para el cual una manera semejante de proceder equivale lisa y llanamente a adoptar una posicin positiva. En este
sentido este grupo no entiende por positivismo solo el positivismo comtiano
ni el positivismo lgico, sino toda tendencia que en filosofa busca apoyo en
la ciencia. De all que en la polmica sobre Bunge se nos recordara inicialmente que haba llegado a su fin el Gran Relato de la Ciencia (Expreso. Lima, 12 de mayo de 1996: 42 A), y que luego se nos advirtiera el grave riesgo en que el ideal cientificista del conocimiento y de la civilizacin fomentado por el positivismo pona a la filosofa y a la humanidad en general: suprimir a la primera y llevar a la segunda a la intolerancia y al totalitarismo
(Cf. Dominical de El comercio. Lima, 21 de julio de 1996: 13, y Debate. Lima, 89, jul.-ago. De 1996: 63). Advertidos de que Bunge no es ni un positivista comtiano ni lgico, sus adversarios han querido descubrir un positivismo intemporal (Dominical de El Comercio. Lima, 21 de julio de 1996: 13),
o han propuesto buscar una caracterizacin ad hoc del positivismo para
Bunge: En cierto modo habra que buscar una nueva caracterizacin del Positivismo para la posicin de Bunge. Algo as como un Positivismo Remozado (Quehacer, num. Cit., p. 62). Es decir que si a Bunge no se le puede
aplicar el concepto del positivismo tal como histricamente se ha dado, hay
que construir un concepto que le calce: como es partidario de una filosofa
cientifizada es velis nolis un positivista. Este mismo procedimiento intelectual ya revela la falta de rigor que caracteriza a los hermenuticos.
Qu posicin adoptar frente a este oposicin entre una filosofa que quiere ser rigurosa y se gua por los resultados de la ciencia, y otra de talante
hermenutico? Por una parte, pienso que la filosofa solo gana si se cientifiza en el sentido que da Bunge a esta expresin: cuando se pone en la situacin de servirse de los resultados de la ciencia al igual que la fsica se
matematiza no cuando se convierte en una provincia de las matemticas
sino cuando se sirve de sus resultados (M. Bunge). Pero por otra parte, tengo la impresin de que hay grandes sectores de la realidad que por su natu-

134

raleza no pueden ser estudiados por una filosofa cientifizada por ejemplo
muchos problemas estticos -, o que por el momento no pueden serlo por
ejemplo el estudio de los valores. Mas aceptarlo no debera llevar a renunciar al ideal del rigor cuando se puede hacerlo por ejemplo al hablar del
positivismo -, o a servirse de los resultados de la ciencia - algo que sera
enormemente irresponsable en una poca que vive bajo el signo de esta.
En suma, sostengo que la filosofa debe cultivar el ideal del rigor siempre
que pueda hacerlo como es conocido, ya Aristteles recomendaba no buscar la misma precisin en todos los conceptos, porque hay materiales donde
solo se puede mostrar la verdad en general y con cierta tosquedad (Cf. tica
Nicomaquea, 1094b 13 ss.)-, y establecer una relacin de colaboracin y no
de oposicin con la ciencia que permita servirse de sus resultados siempre
que no se encuentre razones slidas para problematizarlos.
3. La oposicin entre la filosofa practicada en las Universidades estatales y en las confesionales y entre las Universidades limeas y las
de provincias.
Guillermo Nugent ha sostenido que la mencionada disputa en torno a Mario
Bunge ha puesto de manifiesto la oposicin entre los profesores universitarios pitucos y los del Per profundo (Cf. Quehacer. Lima, 102, jul.- ago. De
1996: 78). Se trata de una frase aguda e ingeniosa que algo revela, pero
que me parece mejor reelaborar en la oposicin entre la filosofa practicada
en las Universidades estatales y las confesionales de las Universidades
donde existen estudios profesionales de filosofa, dos son estatales (San
Marcos y San Agustn de Arequipa) y cuatro son confesionales (La Catlica
de Lima, La Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima, la Escuela Superior Antonio Ruiz de Montoya [Lima] y la Universidad de Piura, en la que si
no hay una especialidad de la filosofa se otorga el bachillerato en Artes liberales con mencin en filosofa). Estas ltimas tienen ms medios y facilidades; aquellas ofrecen en cambio como ventaja el no estar ligadas a un
credo confesional aunque al par la desventaja de estar sometidas con ms
frecuencia a las intervenciones estatales y a los apetitos polticos.
Otra oposicin que tambin se puede plantear es entre las Universidades limeas y las de provincias: las primeras ubicadas en la capital de la Republica, que absorbe buena parte de los recursos del Presupuesto nacional; y la
segundas con mucho menores recursos, desconectadas y en un ambiente
menos abierto. Pero tambin hay ventajas en la Universidades de provincias: la vida es en Lima mucho ms cara; agitada y absorbente que en provincias.
Como se observa en cada caso en las Universidades estatales y privadas,
en las limeas y provincianas hay ventajas de ambos lados y, concediendo
que los recursos presupuestales deben ser mejor distribuidos, lo que cabe es
sacar el mejor partido de las primeras y eludir las segundas, y no aprovechar de las dificultades para justificar la falta de actividad filosfica.

Evaluacin del desarrollo de la filosofa peruana contempornea


Qu evaluacin podramos hacer del desarrollo de la filosofa peruana
contempornea? Nosotros diramos que la filosofa peruana alcanzo un gran

135

grado de desarrollo hacia los 60, llegando por entonces a tener un puesto
muy destacado en el panorama de la filosofa en Amrica Latina.
En efecto, el positivismo produjo a un gran filsofo de la esttica como
Jorge Polar con sus Nociones de Esttica, el espiritualismo a figuras como a
Deustua con su obra esttica (Esttica General y Esttica Aplicada, 3 vol.) y
de moral (Sistema de moral) y a Iberico con su gran tratado La Aparicin.
Maritegui y Haya de la Torre son dos grandes clsicos del pensamiento
poltico latinoamericano, Francisco Mir Quesada ha escrito algunas obras
pioneras (como su Lgica, sus Problemas fundamentales de lgica jurdica y
Humanismo y Revolucin), augusto Salazar Bondy nos ha legado su Historia
de las ideas en el Per contemporneo, Entre Escila y Caribdis; y Para una
filosofa del valor. Con sus obras, estos filsofos de alguna manera contribuyeron a normalizar la filosofa, como deca Francisco Romero en la medida en que la filosofa pueda convertirse en una actividad normal, acotamos
-, o a hacerla homognea a nuestra cultura.
Estos desarrollos situaron a nuestra filosofa en un puesto expectante
dentro de la filosofa latinoamericana. No solamente lo sostenemos nosotros
sino el mencionando Francisco Romero quien en 1959 escribi: Junto con
Argentina y Mxico, el Per ha sido en lo que va de siglo uno de los pases
iberoamericanos de vida filosfica ms intensa y disciplinada (en: Panorama
del pensamiento contemporneo. Madrid: Guadarrama, 1959: I: 148-149).
Y el alemn Ivo Hllhuber lo refrendaba as: Con Mxico y Argentina el Per
podra pertenecer al grupo filosficamente ms maduro de los pases latinoamericanos (en: Geschichte der Philisophie im spanischen Kulturbereich.
Munich/Basilea: Reinhardt, 1967: 266).
Pensamos que el dia de hoy no tenemos ni figuras ni obras que referir
como las anteriores, y que hoy estamos a la zaga no solo de Mxico y Argentina, sino tambin de Colombia, Chile y probablemente de Uruguay y
quizs de Venezuela. Tngase a este respecto en cuenta la produccin filosfica, comentarios y traducciones en estos ltimos pases (Cf. A este respecto nuestro informes de investigacin sobre la recepcin de Kant o de Kelsen en el Per que nos pueden ofrecer criterios de comparacin apropiados).
Y, no obstante, tambin hemos avanzado frente a lo que se hizo entre
nosotros antes de los aos 80: primero, en cuanto a la labor realizada en favor de la difusin de la filosofa con el objeto de terminar de convertirla en
una actividad normalizada repetimos en la medida en que una actividad
como la filosofa se puede en efecto normalizar o en hacerla homognea
a nuestra cultura. Me explico: hasta los aos 80 la actividad filosfica fue
realmente elitista y casi solo universitaria pese a figuras como Gonzlez
Prada, Maritegui y Haya de la Torre que practicaron una filosofa extrauniversitaria. La Sociedad Peruana de Filosofa fundada en 1942 poco hizo para
revertir esta situacin: antes bien sus sesiones se hallan restringidas a sus
miembros y son pocas las actividades abiertas que ha organizado. Por otra
parte, el Congreso Extraordinario de la Filosofa efectuado con ocasin del
cuatricentenario de la fundacin de la Universidad de San Marcos en 1951
congrego a un pblico muy considerable, pero, pese a la enorme suma que
debe haber costado pinsese que asistieron ms de 120 invitados del extranjero, algunos de ellos filsofos muy notables no dio lugar a ningn libro de Actas con las ponencias presentadas. En cambio, los cursos que se
empezaron a dictar a partir de que en 1977 se organiz el curso de Filosofa
Alemana por la Universidad Peruana Cayetano Heredia y los Congresos a
partir del de San Marcos de 1984, han empezado a reunir a enormes canti136

dades de oyentes interesados, y de muchos de estos cursos y congresos se


ha hecho las publicaciones respectivas. Quizs no se debera depositar muchas esperanzas en esta asistencia masiva, pero pensamos que de alguna
manera es una circunstancia significativa: luego del reconocimiento que ha
obtenido el arte peruano en un vasto pblico, tambin comienza hoy el a
apreciar el atractivo de la filosofa.
Segundo, se ha producido una mayor asimilacin de la tradicin y las
tcnicas de la filosofa occidental, lo que ha permitido un mayor nmero de
trabajos en reas como la historia de la filosofa, la epistemologa o la lgica.
Por otra parte, en San Marcos ya se ha creado una cierta tradicin en el estudio del pensamiento peruano. Diramos que hay menos grandes figuras
aisladas, pero un mayor nmero de cultivadores de todas estas reas.
Y tercero, y como una vez observara Francisco Mir Quesada C., por fin
ha surgido entre nosotros la crtica filosfica, lo que es un sntoma de una
primera madurez en filosofa. Antes solo habamos tenido reseas complacientes y amicales salvo alguna excepcin que no estimularon la gestacin de un pensamiento seguro de sus propias convicciones y, por ello, dispuesto a reconocer sus errores sin ver en ello una disminucin individual o
un menoscabo de la corriente a la que se perteneca. El da de hoy la crtica
filosfica empieza a distinguir la paja del grano.

137

3.- DESARROLLO DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA


En general la Filosofa Latinoamericana va a participar del desarrollo de la Filosofa
europea, es recin en la poca contempornea donde se hacen esfuerzos por fundar una Filosofa independiente de la influencia de Europa o EEUU. A continuacin
encontrar un breve listado de pensadores latinoamericanos representantes en las
diferentes etapas que se comparten en comn.
A. ESCOLSTICA LATINOAMERICANA. (S. XVI SVIII).
1. Antonio Rubio (Mxico).
2. Diego de Avendao (Per).
3. Agustn de Quevedo (Venezuela)
4. Alfonso de Briceo (Chile)
B. FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION
1. Benito Daz de Gamarra (Mxico).
2. Pedro Peralta y Barrionuevo (Per).
C. SEGUIDORES DEL IDEALISMO ALEMN
1. Andrs Bello (Venezuela).
2. Jos Vitorino (Chile).
3. Juan Bautista Alberdi (Argentina).
D. POSITIVISMO
1. Manuel Gonzales Prada (Per).
2. Carlos Wiesse (Per).
3. Jos Enrique Varona (Cuba).
4. Jos Ingenieros (argentina).
5. Jos Pedro Valera (Uruguay).
6. Justo Sierra (Mxico).
E. ANTIPOSITIVISMO ESPIRITUALISMO
1. Alejandro Korn (Argentina).
2. Carlos Var Ferreira (Uruguay).
3. Alejandro Octavio Deustua (Per).
4. Jos Vasconzuelos y Antonio Caso (Mxico).
5. Enrique Molina (Chile).
F. MARXISMO
1. Jos Carlos Mariategui y Csar Guardia Mayorga (Per).
2. Augusto Csar Sandino (Nicaragua).
3. Manuel Ugarte y Anibal Ponce (Argentina).
4. Gustavo Navarro (Bolivia).
5. Benjamn Carrin (Ecuador).
G. ECLCTICOS
1. Victor Ral Haya de la Torre (Per).
2. Benito Daz Gamarra (Mxico).
H. FILOSOFA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX
1. Salazar Bondy (Per), aborda el problema del subdesarrollo y la dependencia cultural y filosfica de Latinoamrica con respecto a Europa y
EEUU.
2. Francisco Miro Quesada (Per), aboga por la filosofa autntica en Latinoamrica, realiza importantes estudios en Historia de la Filosofa latinoamericana.
3. Filosofa de la Liberacin, corriente que busca fundar una filosofa autntica y liberadora en Latinoamrica, orientada a romper con la dependencia social, econmica y cultural con respecto a los pases potencia.
Sobresalen:
a. Juan Scannone (Argentina)
b. Enrique Dussel (Argentina)
138

4. Filosofa universalista, Buscan fundar una filosofa de alcance universal, as como la filosofa griega por ejemplo.
a. Octavio Desiris (Argentina).
b. Alejandro Rossi (Venezuela).
c. Alberto Wagner (Per).
5. Filosofa Regionalista, pretenden formar una filosofa propia de Latinoamrica orientado a proponer soluciones a los problemas de nuestra
regin.
a. Augusto Salazar Bondy(Per).
b. Luis Silva Santisteban (Per).
c. Leopoldo Zea (Mxico)
I. NEOPOSITIVISMO
1. Alejandro Korn (Argentina).
2. Jos Enrique Rodo (Uruguay).
3. Antonio Caso (Mxico).
4. Franz Tamayo (Bolivia).
5. Juan Abugattas (Per).
J. REALISMO CIENTFICO
1. Mario Bunge (Argentina)
4.- CARACTERSTICAS DE LA GLOBALIZACIN
Actualmente vivimos en un proceso del cual muchos pases estn participando, este
proceso es el de la globalizacin y que ha tenido sus orgenes en la expansin del
capitalismo occidental. Este proceso principalmente integra el aspecto econmico
incluyndolo en el sistema capitalista poniendo a disposicin recursos naturales,
fuerza de produccin y tecnologa; con los cuales dependiendo del nivel y capacidad
de participacin de los pases pueden estar situados en el centro del proceso o en la
periferia. A continuacin veremos de manera breve las caractersticas ms importantes de este proceso.
4.1. LA REVOLUCIN CIENTFICO TCNICA
a) La comunicacin.
El fenmeno comunicativo se ha vuelto visible sobre todo en los procesos de la
imagen, lo que ha producido el fenmeno de la desterritorializacin que ha
cambiado la vida humana: Todos pueden a distancia actuar sobre m; es un fenmeno que no puedo elegir tomarlo o dejarlo, simplemente est aqu.
b) La informtica.
La informtica, ha puesto en crisis todos los sistemas pedaggicos. Por primera
vez la memoria ha sido extrada del cuerpo humano. De aqu proviene el concepto global: Tengo el mundo entero en mi territorio, estoy globalizado all
donde yo me encuentre.
c) El transporte.
El fenmeno del transporte, por el que me acerco rpida, fcil y cada vez ms
barato a cualquier lugar de este mundo. El tiempo y el espacio se han empequeecido, se ha reducido la idea que se tena de ellos hasta casi desaparecer;
adems, sin moverme de aqu, puede viajar virtualmente a donde yo quiera.
d) La biotecnologa.
La biotecnologa, ha logrado una gran conquista para la humanidad con el mapa
gentico del hombre o genoma. Han hecho su aparicin tres disciplinas mdi139

ca que estn transformando los procesos de identidad del hombre: La Gentica,


la Embriologa y la Neurologa.
4.2. LA MULTICULTURALIDAD
No estamos ya dentro de las tradicionales culturas territoriales, incluso cerradas como fue por mucho tiempo el caso de China; estamos frente a una
nueva cultura.
a) El consumismo.
El consumismo de bienes tecnolgicos, me hacen participar desde mi casa de lo
global, lo que transforma mentalidades y formas de conducta. El mercado busca
consumidores sin criterios de consumo, se trata de satisfacer aquello que me
gusta.
b) La industria cultural de masas.
La industria est organizada en base a los impulsos de placer, lo que masifica
sobre todo a los jvenes; ha cambiado el sentido de la autoridad especialmente
en la familia, los educadores y ministros religiosos; la brecha generacional se ha
ampliado, nuestras instituciones son modelo 80, mientras que los jvenes son
modelo 3000.
c) Culturas hbridas.
Vivimos en cultura hbridas de mezclas raras y extraas a lo tradicional: Los jvenes se han desterritorializado, una parte de ellos est en Internet, otra parte
en las modas musicales, otra parte en los estereotipos artsticos, otra parte en
la moda, otra en la tecnologa. Por el contrario, los adultos son de la cultura de
la esencia, de la plataforma fija, porque la identidad para el adulto es fundamental; los jvenes en cambio son de plataforma mvil, cambiante, modernos.
d) Identidades fragmentadas.
Ha surgido el fenmeno de las identidades fragmentadas: La Psicologa est en
crisis porque no puede explicar los yo fragmentados; la religin no sabe cmo
ensear su doctrina de valores eternos a una sociedad multi-dividida en
creencias de todo tipo. Se ha producido tambin un cambio en la posicin social; antes yo tena un lugar en este mundo, ahora tengo mltiples lugares:
econmicos, laborales, de gnero, de etnia, etc.
Hoy se afirma la aceptacin de todas las diferencias, pero en realidad, la globalizacin ha ocultado la desigualdad, la exclusin, la marginacin, con un aparente barniz de progreso.
4.3. CUESTIONAMIENTO DE LAS TEORAS FUERTES
La ciencia ya no es ms considerada como la de verdades absolutas.
a) En la fsica y qumica.
En la Fsica, que era el lugar de las teoras fuertes. La teora de la relatividad, la
Fsica Cuntica, el Principio de Incertidumbre de Heisenberg, las partculas elementales, la materia oscura, la antimateria, la han cuestionado a fondo. En la
Qumica se ha producido la ruptura del punto de equilibrio.
b) En la matemtica.
En la Matemtica, la suma de los ngulos es 180 solo en la geometra euclideana.
c) En la biologa.
En la Biologa, la evolucin ha evolucionado todo.
140

d) En las ciencias sociales.


En las Ciencias Sociales, han cados las utopas, las ideologas, y no logran explicar los fenmenos sociales.
4.4. CRISIS EN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN
a) En la poltica.
La poltica est en crisis: Por la fragmentacin es difcil que alguien pueda elaborar procesos colectivos; han cado las llamadas ideologas, la revolucin
cientfico-tcnica ha producido una mentalidad pragmtica, de resultados. Ya no
importan las pertenencias a los partidos polticos, sino que hoy seguimos a los
que mejor pueden resolver nuestros problemas. Es ms importante el poltico
que tiene imagen que el poltico que tiene buenas ideas.
b) En la familia.
La familia nuclear o tradicional tambin est en crisis: En Latinoamrica casi el
50% de jvenes no tiene familia nuclear. El modelo de relacin varn-mujer ha
cambiado, por una relacin indiferencia de pareja. Se valora ms a la mujer,
y el modelo masculino est bajo una nueva interpretacin que no da cabida a
los machismos.
c) En la Iglesia.
La socializacin religiosa no est en crisis, pero s en una atomizacin sorprendente; vivimos tiempos de apertura a lo espiritual, pero con un mercado sper-diversificado: Religiones, sectas, movimientos esotricos, profetas a montones, etc.
d) En la Escuela.
En la escuela: La calidad educativa, significa hoy formar gente para el mercado; la eficiencia profesional se mide en lo que producimos y no en la capacidad humana.
4.5. LA REINTERPRETACIN DEL FENMENO HUMANO
a) Predominio del hemisferio derecho.
El consumismo ha producido sobre todo en los jvenes, el mayor desarrollo del
hemisferio derecho en el cerebro, lo que significa el predominio de lo sensorial,
de lo intuitivo, de la creatividad.
b) El hedonismo.
El hedonismo orienta la vida por el placer, que no es malo, sino que se trata del
placer por el placer, cualquier cosa que cause placer, antes que el deber
responsable.
c) La velocidad.
La velocidad, es hoy el componente principal de los procesos del conocimiento;
cambian los modelos educativos constantemente.
d) Una nueva tica
Asistimos a un vaco tico, los valores no son considerados como universales.
Encontramos varias posturas:
1. Los posmodernos, que plantean el fin de la tica. Cada individuo debe actuar
de acuerdo a las circunstancias; con la acumulacin de mi experiencia resuelvo aqu y ahora el problema que se me presente.

141

2. Los neoconservadores, sostiene que aunque el mundo ha cambiado, los valores se mantienen inalterables, son necesarios para que el mundo pueda
reconstruirse.
3. Los comunitaristas, afirman que en un mundo tan complejo no pueden haber
valores comunes, por lo que hay que alcanzar pactos ticos.
4. Los reconstructores, pertenecen a una corriente que dice que los valores son
construidos por cada etapa histrica, por lo que algunos valores deben ser
construidos y otros reconstruidos.
4.6. COSMOVISIN CAPITALISTA
a) Predominio del capital constante sobre el variable.
Se ha pasado del valor trabajo al valor de lo cientfico-tecnolgico. Asistimos a
una economa de consumo sin regulaciones; en todo caso, la regulacin la lleva
la lgica de la ganancia y la acumulacin lucrativa. El trabajador se valora como
un recurso humano.
b) Predominio del capital financiero.
El capital financiero es el gran movilizador de las ganancias en el mundo, es un
capital sin patria, ms del 50% de la economa mundial se maneja desde las
computadoras. Este modelo es el que ha originado la gran crisis financiera
mundial actual.
c) El paso a las transnacionales.
Las multinacionales se han convertido en transnacionales, sin patria. Por ejemplo, NIKE hace 30 aos tena 80 mil trabajadores en EEUU; hoy, utiliza el caucho de un pas, el cuero de otro, el diseo de otro, la mano de obra del pas
ms pobre, su centro est en Hong Kong donde est libre de impuestos, y en
los EEUU tiene slo 8 mil empleados.
d) Sistema de produccin da calidad total.
Asistimos a un cambio radical en el sistema de produccin para garantizar la calidad total.
4.7. NEOLIBERALISMO
a) Mercado regulador.
El neoliberalismo es el nombre del capitalismo globalizado. El mercado es el
gran regulador de todo y en muchos casos, la ausencia del estado es casi total.
b) Meritocracia y tecnocracia.
La meritocracia y tecnocracia, significa el reconocimiento de las capacidades individuales en cuanto sirvan para mantener el mercado.
c) Organizacin en torno a la moneda.
Las polticas monetarias no son un asunto de soberana de cada estado, son impuestas a los pases en desarrollo por los grandes bancos u organismos financieros, ya que vivimos en un mundo interdependiente.
d) Fin del estado benefactor.
El estado es considerado un ineficiente administrador, que tiene el papel de
promotor, porque quien regula es el mercado.
Si considera estimado estudiante relacionar este proceso de la globalizacin con la
situacin de Latinoamrica y en especial del Per, se podra enumerar algunas caractersticas:

142

1. El Neoliberalismo con sus bases filosficas: Neopositivismo y Pragmatismo; es el


modelo econmico y de vida implantado.
2. El principal soporte social es la pequea burguesa, es decir profesionales, actividades econmicas de servicio, inversionistas de mediana capacidad con espera de
ganancias a corto y mediano plazo.
3. Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales
se afianzan con la ayuda de los medios de comunicacin masiva.
4. El ser humano es considerado til de acuerdo a su rendimiento fsico e intelectual.
5. El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y demanda.
6. El Estado vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy poco de
la crisis por la cual atraviesa la sociedad.
7. Existe una sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa (concepcin cientifista),
con respecto a la filosofa.

143

ACTIVIDAD FORMATIVA No 1
En base a lo estudiado de los Temas: Filosofa peruana, latinoamericana y
la globalizacin. Evala el pensamiento filosfico peruano- latinoamericano
emitiendo juicios de valor.
INSTRUCCIONES
1. Elija un representante del pensamiento filosfico peruano o latinoamericano,
investigue y complete el siguiente esquema de uve heurstica (10 pt)
UVE HEURSTICA PARA ESTUDIAR CARACTERSTICAS Y APORTES DE UN
FILSOFO
2. PREGUNTA:

7. ETAPA-CORRIENTE
FILOSFICA

Qu informacin
investigaste
sobre el filsofo y
qu
valoracin
de sus aportes
emites?

6. CO REPRESENTANTES
5. TEMAS A LOS QUE SE
REFIRI

10. JUICIOS DE VALOR SOBRE LOS PLANTEAMIENTOS


DEL FILSOFO CONTRASTANDO SU VIGENCIA CON LA
REALIDAD

9. INTERPRETACIN O EXPLICACIN DE LOS PLANTEAMIENTOS SELECCIONADOS

4. IDEAS CENTRALES
3. OBRAS O PUBLICACIONES

8. PLANTEAMIENTOS SELECCIONADOS QUE CONSIDERA


VIGENTES
1. FILSOFO PERUANO
O LATINOAMERICANO
CONTEMPORNEO

144

Considera la siguiente rubrica para mejorar tu presentacin:


Rbrica para evaluar la V heurstica
CRITERIOS
1. ETAPA Y CO REPRESENTANTES

2. TEMAS A LOS QUE


SE REFIRI
3. IDEAS CENTRALES

4. INTERPRETACIONES

5. JUICIOS DE VALOR

SUFICIENTE
(2)
Organiza sistmicamente las etapas relacionndolas con los
representantes.
Plantea 2 temas del
filsofo de manera
sistematizada
Organiza 2 ideas centrales
Interpreta 2 planteamientos seleccionados
considerando el contexto, situacin y contemporalizando con
hechos actuales.
Emite 2 juicios de
valor y considerando
la situacin de la filosofa actual.

INSUFICIENTE
(1)
Menciona la etapa sin
relacionar con la corriente filosfica y sus
representantes
Menciona caractersticas sobre los temas de
manera genrica
Menciona 1 idea central
Realiza 1 interpretacin o alguna mencin
genrica o emite opinin sin contextualizar.

DEFICIENTE
(0)
No consider las
etapas ni representantes ordenadamente
No evidencia

Emite apreciaciones o
por lo menos 1 juicio de
valor .

No emite juicios
de valor

No registra ideas
centrales
No interpreta

CALIFICACIN PARA
LA ACTIVIDAD

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Tema N 2: tica
Estimado estudiante en nuestros das los trminos: moral y tica, se usan
cotidianamente incluso la gente confunde sus connotaciones, expresiones como:
Fulano carece de moral, Hay que moralizar la vida poltica, No hay tica entre
los profesionales, Es necesaria una tica cientfica, etc. As el uso de ambos trminos, resulta, a veces, muy impreciso. En esta ltima unidad estudiaremos lo referido al tema de la moral, de la tica, la accin prctica del hombre, y el sentido
que tiene la palabra libertad.
- Etimologa, significado y delimitacin conceptual
Etimolgicamente: tica = ethos, una palabra griega que significa: hbito,
costumbre. Y la palabra Moral = mos, expresin latina que significa: modo de
ser, costumbre. De esta informacin se puede llegar a la siguiente conclusin: Que
estas dos palabras tuvieron significados similares, por lo cual se conserva ese uso
en la actualidad. Desde su origen en el mundo greco-latino, estas palabras pueden
ser equivalentes a lo que en la actualidad seran los usos sociales o costumbres.
Aunque en el lenguaje cotidiano estos trminos se confunden en significado y
se les usa arbitrariamente; en el lenguaje filosfico se diferencian del siguiente modo:
La moral, est referida a la accin prctica de los individuos o de la colectividad;
manifestada en la conducta. De ah que esas conductas son fijadas colectivamente
para una aceptada relacin entre los miembros del grupo humano, con lo cual se va
construyendo por hecho la moralidad, que encuentra una aceptacin formal al
establecer las normas morales por el grupo humano.
La tica, es el nombre de la filosofa de la moral, es decir la rama o disciplina
filosfica que estudia, reflexiona sobre la moral (entendida como la accin o el hecho, descrito lneas arriba) este es su objeto o ente de estudio.
En este caso vamos dejando en claro que la moral es una accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y que tienen como objetivo la consecucin de fines ltimos. Estimado estudiante, en este punto del tema vamos a continuar comprendiendo sobre la moral vindola como accin en el cual se debe tener
en cuenta la libertad de accionar.
- LA ACCIN Y CONDUCTA
En el caso de los seres vivos solemos denominar con el trmino conducta al repertorio de sus movimientos habituales. Tal conducta suele ser explicada como una
relacin entre estmulo y una respuesta. Entindase que unos determinados estmulos causan unas determinadas respuestas.
En el hombre existe un tipo de conducta que no comparte con ningn animal, y
esta caracterizado por ser decididos libres y conscientes, que buscan algn fin.
Se le suele llamar praxis. Es un tipo de comportamiento decidido libremente, con
el objeto de alcanzar un fin consciente; ejemplo: salir de paseo, hacer un regalo a
alguien, arreglar un aparato, etc.
1. LA DIMENSIN MORAL.
Presenta algunos conceptos que se deben tener en cuenta:
a) La Accin Moral
Son las acciones humanas que se tipifican como adecuadas o inadecuadas de
acuerdo a una norma moral o quien realiza dicha accin es una persona moral.

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b) La Moralidad
Conjunto de acciones morales que hace referencia la puesta en prctica de la
moral establecida.
c) La Persona Moral
Es la persona consciente, libre que voluntariamente realiza actos morales y se
caracteriza por tener:

Conciencia Moral: Capacidad del sujeto para discernir lo correcto de lo incorrecto.

Libertad Moral: Capacidad de decidir autnomamente cometer o no una


accin moral.

Responsabilidad Moral: Es la capacidad para asumir las consecuencias


que se generen producto de nuestra libertad.
1.2. LAS NORMAS
Podemos establecer una comparacin equivalente al plantear que las normas significan en la realidad histrica-social lo que la ley en la realidad natural. As como las
leyes describen la dinmica de las cosas y fenmenos; las normas pretenden regular el comportamiento libre humano con el objetivo de realizar ciertos aspectos valorativos. Existen varios tipos de norma, de los cuales:
a) Las normas morales
Tienen por objeto regular nuestras acciones libres, son asumidas como propias
por el individuo y funcionan como criterios ltimos. Surgen del colectivo y se generalizan por conviccin.
b) Las normas jurdicas
Estas normas se diferencian de las morales por tener una direccin inversa, se
originan en las instituciones estatales y son puestas en prctica por estos rganos estatales con carcter general. Su incumplimiento es sancionado por rganos coercitivos (polica, jueces). Este conjunto de leyes jurdicas vigentes constituyen el sistema legal.
Cuadro comparativo entre la norma moral y jurdica.
NORMA MORAL

NORMA JURIDICA

1. Estructurada por el grupo social

1. Impuesta por el Estado

2. Son inherentes a la sociedad

2. Se acta por coaccin

3. Controla toda la actividad humana

3. Ligado al estado(nace-desaparece)

4. Existe una sancin moral (remordimiento, sensacin de culpa )

4. La sancin jurdica(multa, crcel)

5. Los actos son adecuados o inadecuados

5. Determina acciones legales o ilegales

6. Aparece anterior al Estado

6. Abarca a ciertos sectores de la


humanidad

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1.3. MORAL Y SOCIOLOGIA


a) La influencia del medio social sobre la moral
Toda sociedad posee sus propios modos de comportamiento considerados obligatorios y susceptibles de sancin. Este ethos cultural constituye un conjunto necesario para la supervivencia colectiva. El sistema moral (cdigos, normas, etc.) de cada sociedad es asimilado activamente por cada individuo por medio del proceso de
socializacin. La propia prctica del individuo y la aprobacin reprobacin (con
sanciones) por parte del medio social, refuerza y afianzan los hbitos morales. Se
consigue as un elevado grado de conformidad moral, y los que mantienen conductas desviadas se ven marginados. Veamos este ejemplo de Savater:
Cuando al protagonista de la pelcula del oeste le dan la oportunidad de que dispare al villano por la espalda y l dice: Yo no pudo hacer eso; todos entendemos lo
que quiere decir. Disparar, lo que se dice disparar, s podra; pero no tiene semejante costumbre. Por algo es el bueno de la historia!. Quiere seguir siendo fiel al
tipo que ha elegido ser, al tipo que se ha fabricado libremente desde tiempo atrs.
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Editorial Ariel. Barcelona. 1993
Que clase o caractersticas de moralidad tenemos, depende en gran medida de la
sociedad en que vivimos. Con lo cual no se quiere decir que cuando actuamos no
seamos libres, ni responsables. Pero la influencia del medio no puede ser desconocida
b) El relativismo moral
La diferencia de prcticas culturales es una realidad, el relativismo cultural (M. J.
Herskovits) plantea, una gran cuestin para la tica: slo pueden poseer los principios morales un valor relativo?, No puede haber principios morales absolutos y
universales?
Veamos un ejemplo: En algunas colectividades se facilita e incluso provoca la muerte de los ancianos; pero en nuestra cultura se hace todo lo posible para prolongar
su vida. El relativismo afirmara que ambas normas son igualmente buenas porque
cumplen el rol o la funcin que sus colectividades respectivas han asumido. Sin
embargo si no se admite la posibilidad de llegar a principios y normas universales
en virtud de qu se pueden condenar los genocidios y la tortura? Qu fundamento se tendra para sustentar una declaracin de derechos humanos universal?
1.4. MORAL Y PSICOLOGA
La conducta moral esta socialmente condicionada, adems es una conducta motivada; pero muchas veces esa motivacin puede ser inconsciente, lo cual introduce
serias perturbaciones en el comportamiento moral. As mismo la moralidad individual est sometida a un proceso de desarrollo que debe culminar en la autonoma
de la conciencia.
a) Una moral inconsciente: el super yo
Los anlisis de S. Freud revelan la existencia de una moral inconsciente e insana que procede del supery, que se basa en motivaciones inconscientes, y
que parte de sentimientos de culpabilidad (cuyo origen inconsciente) y conduce
a un fuerte sentimiento de obligacin. No hay propiamente juicios de valor, ni
eleccin. Cuando de nio comienza a advertir los gestos de prohibicin, amenaza o castigo de los padres, con lo cual comienza a reprimirse y sentirse culpable; la imagen del padre se interioriza, se hace inconsciente y se convierte en
el supery.

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De este modo, el supery substituye a las prohibiciones y castigos de los padres (pero curiosamente no recoge sus aspectos bondadosos y tolerantes)
b) El desarrollo moral
Estimado estudiante, los estudios acerca del desarrollo de la moralidad (consciente), hacen ver que no toda forma de moralidad es igualmente vlida, y que
hay formas inmaduras o infantiles (incluso en adultos). Brevemente revisaremos estos aportes desde la psicologa.
Jean Piaget: Heteronoma Autonoma
La teora Piagetana afirma que la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia y progresa de la heteronoma a la autonoma moral.
Lawrence Kohlberg: Etapas del desarrollo moral
Se basa en los estudios de Piaget y de J. Dewey. Su posicin se centr en los
aspectos cognoscitivos de la moralidad, es decir la capacidad de juzgar moralmente una situacin determinada. Llego a determinar hasta 6 etapas que corresponden a 3 niveles distintos. Esta secuencia es necesaria y no depende de
las diferencias culturales. Normalmente los nios estn en el primer nivel, pero
slo el 25% de los adultos llegan al tercer nivel (nicamente un 5% llega a la
6ta etapa).
William Kay: Desarrollo moral en funcin de actitudes
W. Kay, propone un modelo de desarrollo moral basado en actitudes morales y
no en el aspecto intelectual de la moralidad, como si lo hicieron los anteriores
autores.
Segn Kay en cada etapa de la vida predomina un cierto tipo de actitudes, que
se ven desplazadas por otras en la etapa siguiente. As en la infancia predominan la actitudes cautelosas (evitar castigos y daos propios); en la niez, las
actitudes autoritarias (obediencia y el porque as lo digo yo); ms tarde surgen las actitudes sociales y luego las personales.

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LECTURA SELECCIONADA N 1
RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Te recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen para
vivir y otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo
que nos pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que al de las benemritas termitas... Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a
hacer otra cosa, o porque preferimos hacerlo a no hacerlo.
Resulta entonces que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las
circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay
ocasiones en que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones, Aristteles, imagin el siguiente ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin
es arrojar por la borda el cargamento, que adems de importante es pesado. El capitn del
navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el
temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde
luego, si arroja el cargamento lo har porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera
injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco,
su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede
elegirla, es cosa que se le impone, cosa que le pasa, quiera o no; lo que en cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira el cargamento por la
borda lo hace porque quiere... y a la vez sin querer.
Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se desprende de ella
sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de tener que escoger entre
la prdida de sus bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio y debe
decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea ms conveniente. Podramos decir que es libre
porque no le queda otro remedio que serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos a
hacer nos encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco del que habla
Aristteles. Pero claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces las circunstancias son
menos tormentosas y si me empeo en no ponerte ms que ejemplos con cicln incorporado
puedes rebelarte contra ellos, como hizo aquel aprendiz de aviador.
Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta y le inutiliza
a usted el motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el otro motor.
Bueno dijo el profesor, pero llega otra tormenta y le deja sin ese motor. Cmo se las
arregla entonces? Pues seguir con el otro motor. Tambin se lo destruye una tormenta.
Y entonces? Pues contino con otro motor. Vamos a ver se mosquea el profesor,
se puede saber de dnde saca usted tantos motores? Y el alumno, imperturbable: Del
mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No, dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen tiempo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene
hacer. Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por la vida como el capitn del dichoso barquito del que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que
la mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas
al asunto. Recuerda conmigo, por favor lo que has hecho esta maana. A una hora indecentemente temprana ha sonado el despertador y t, en vez de estrellarlo contra la pared como te
apeteca, has apagado la alarma. Te has quedado un ratito entre las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus has pensado que se
te estaba haciendo demasiado tarde y el autobs para el cole no espera, de modo que te has
levantado con santa resignacin. Ya s que no te gusta demasiado lavarte los dientes pero

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como te insisto tanto para que lo hagas has acudido entre bostezos a la cita con el cepillo y la
pasta. Te has duchado casi sin darte cuenta de lo que hacas, porque es algo que ya pertenece
a la rutina de todas las maanas. Luego te has bebido el caf con leche y te has tomado la
habitual tostada con mantequilla. Despus, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada del
autobs repasando mentalmente los problemas de matemticas no tenas hoy control?
has ido dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde el autobs, el colegio, etc.
Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o no desayunar, sa es la cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba por la borda la carga o no, se parece poco a tus soolientas
decisiones de esta maana. Has actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz, no? A veces darle demasiadas
vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como cuando echas a andar: si te pones a
mirarte los pies y a decir ahora, el derecho; luego, el izquierdo, etc., lo ms seguro es que
pegues un tropezn o que acabes parndote. Pero yo quisiera que ahora, retrospectivamente,
te preguntaras lo que no te preguntaste esta maana. Es decir: por qu he hecho lo que hice?, por qu ese gesto y no mejor el contrario, o quiz otro cualquiera? Supongo que esta
encuesta te indignar un poco. Vaya! Que por qu tienes que levantarte a las siete y media,
lavarte los dientes e ir al colegio? Y yo te lo pregunto? Pues precisamente porque yo me
empeo en que lo hagas y te doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte! Si te quedases en la cama menudo jaleo te montara!.
Claro que algunos de los gestos reseados como ducharte o desayunar, los realizas ya sin
acordarte de m, porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el
mundo repite. Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por mucho que
apriete el calor... En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no tienes ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est demasiado lejos como para ir andando y no soy
tan esplndido para pagarte un taxi de ida y vuelta todos los das. Y lo de pegarle patadas a la
lata? Pues eso lo haces porque s, porque te dala gana.
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos
matutinos. Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que recibe la palabra en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable
de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que
se te ocurre a la pregunta por qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin
que reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y
ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a tu alrededor todo el mundo se comporta as
habitualmente: llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos los puntapis a la lata, por ejemplo el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin
ms, la pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos caprichos al porqu de estos comportamientos? Dejo de lado los motivos ms crudamente funcionales, es decir los que te inducen a
aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole, utilizar una taza para tomar tu caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres meros tipos de motivos, es decir las rdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra,
explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas
que podras hacer. La primera pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos es: de qu
modo y con cunta fuerza te obliga a actuar cada uno? Porque no todos tienen el mismo peso
en cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los dientes o ducharte y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de coca-cola; en cambio, ponerte
pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que haga es tan obligatorio como ir al cole,
no? Lo que quiero decirte es que cada tipo de motivos tiene su propio peso y te condiciona a
su modo. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a
las terribles represalias que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al
afecto y la confianza que me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte o, como suele decirse con expresin que te hace torcer el gesto, por tu bien.

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Tambin desde luego porque esperas algn tipo de recompensa si cumples como es debido:
paga, regalos, etc.
Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas
ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes:
piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas,
etc., que tienes que ponerte porque entre tus amigos es costumbre llevarlas y t no quieres
desentonar!. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de
fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo
supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la
costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es
una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una
orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces... En fin, por el momento vamos a dejar
las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.
Pero antes de acabar recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la tormenta
al que se refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y truenos bien podemos acabar lo
mismo, para que el captulo resulte capica. El capitn del barco estaba, cuando lo dejamos,
en el trance de arrojar o no la carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego tiene
orden de llevar las mercancas a puerto, la costumbre no es precisamente tirarlas al mar y poco
le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su tripulacin? Tendr ms miedo a la clera
de sus patronos que al mismo mar furioso? En circunstancias normales puede bastar con hacer
lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta
aconsejable obedecer... Despus de todo, el capitn no es como las termitas, que tienen que
salir en plan kamikaze quieran o no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos de su naturaleza.
Y si en la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos. La costumbre sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das. Francamente, una tempestad
en alta mar no es momento para andarse con rutinas! T mismo te pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas las maanas, pero si en caso de incendio no te diera tiempo tampoco
te sentiras demasiado culpable. Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos aos un
amigo mo vio derrumbarse ante sus propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e
intent sacar de entre los escombros a una de las vctimas, que se resista inexplicablemente a
salir de la trampa de cascotes hasta que confes: Es que no llevo nada encima... Premio
especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! Tanto conformismo ante la costumbre vigente es un poco morboso, no? Podemos suponer que nuestro capitn griego era un
hombre prctico y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para determinar su
comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est, por mucho que en la
mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando las cosas estn de veras
serias hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito...
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te dijeran que el
capitn de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por capricho (o que
la conserv en la bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo por ti: que estaba
un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o la vida del prjimo merece ser calificada
an ms duramente. Cmo podra haber llegado a mandar un barco semejante antojadizo
irresponsable? En momentos tempestuosos a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional.
Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar
sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de que para
salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea peso en tripulacin. Podra entonces intentar convencer a los marineros de que tirasen por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de ese modo tendran una buena oportunidad de

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conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista funcional a lo mejor era sta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para asegurar las ganancias... Sin embargo, algo
me resulta repugnante en tal decisin y supongo que a ti tambin. Ser porque me han dado
la orden de que tales cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de hacerlas o
simplemente porque no me apetece tan caprichoso soy comportarme de esa manera?
Perdona que te deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirte para acabar qu
es lo que a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya buen
viento hasta volver a casa! La verdad es que cuando pienso en l me doy cuenta de que todos
vamos en el mismo barco... Por el momento, nos quedaremos con las preguntas que hemos
planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde
volveremos a encontrarlas e intentaremos empezar a responderlas.
Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder. En efecto, siempre que est en nuestro
poder el hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est
el s, de modo que si est en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo estar tambin cuando
es vergonzoso, y si est en nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo estar, asimismo, para
no obrar cuando es vergonzoso.
(Aristteles, tica para Nicmaco).
En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor
y el mrmol, el mdico y el paciente (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).
Slo disponemos de cuatro principios de la moral:
1) El filosfico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.
2) El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
3) El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
4) El poltico: Hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte,
por amor a la sociedad y por consideracin a ti
(Lichtenberg, Aforismos).
No hemos de preocuparnos de vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente; porque
vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. La vida es larga si es
plena; y se hace plena cuando el alma ha recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido as el dominio de s misma
(Sneca, Cartas a Lucilio).
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Pgs. 14-18. 1993

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ACTIVIDAD FORMATIVA No 2
En base a lo estudiado sobre la dimensin moral. Interpreta la dimensin
moral respondiendo el cuestionario.
INSTRUCCIONES
Responde las siguientes preguntas.
1. Sabras explicar qu es sentirse culpable? Por qu las personas se sienten a
veces culpables por sus acciones?
2. Qu caractersticas tiene la accin moral?
3. Explique la diferencia entre norma jurdica y norma moral con un ejemplo situacional.
4. Lea el siguiente fragmento de Voltaire:
Para que subsistiera una sociedad, hacan falta leyes,. Como hacen falta reglas para cada
juego. La mayor parte de estas reglas parecen arbitrarias: dependen de los intereses, de las
pasiones y de las opiniones de quienes las han inventado, y de la naturaleza del clima en
donde los hombres se han reunido en sociedad. En un pas caliente, donde el vino volvera
furioso, se ha juzgado a propsito convertir en crimen el beber; en otros climas ms fros
hay cierto honor en emborracharse. Aqu un hombre debe contentarse con una mujer; all
les es permitido tener tantas cuantas pueda alimentar. ()
Pero todos estos pueblos que se conducen tan diversamente, se renen todos en un punto,
que llaman virtuoso a lo que es conforme con las leyes que han establecido, y criminal lo que
les es contrario. ()
La virtud y el vicio, el bien y el mal moral, es , pues en todo pas lo que es til o perjudicial
a la sociedad; y en todo tiempo, al que ms sacrifique al pblico es aquel a quien se llamar
el ms virtuoso. Parece, por tanto, que las buenas acciones no son ms acciones de las que
sacamos algn provecho, y los crmenes las acciones que nos son contrarias. La virtud es el
hbito e hacer estas cosas que agradan a los hombres, y el vicio el hbito de hacer cosas
que les disgustan.
Aun cuando lo que se llama en un clima virtud es lo que en otro se llama vicio,. Y la mayora
de las reglas del bien y del mal difieren como las lenguas y los vestidos, me parece, sin embargo, cierto que hay leyes naturales en las que los hombres no tienen ms remedio que
convenir por todo el universo, aun cuando las tengan. () Por ejemplo, la benevolencia hacia
nuestra especie ha nacido con nosotros y acta siempre en nosotros, a menos que sea combatida por el amor propio, que siempre debe vencerla. ()
El adulterio y el amor de los muchachos estarn permitidos en muchas naciones, pero no
hallaris ninguna en la que sea lcito faltar a la palabra dada; porque la sociedad puede subsistir entre adlteros y efebos que se aman, pero no entre gentes que se vanaglorian de
engaarse los unos a los otros.

VOLTAIRE; Tratado de metafsica. Cap. IX , en MARAS, o.c. pp. 533-534

4.1. Qu es la virtud para Voltaire?


4.2. Qu es el relativismo moral? Es Voltaire relativista en este fragmento?
5. De la lectura seleccionada de Savater, explique los tipos de actos humanos.
6. Reflexiona y responda:
Somos responsables de lo que somos y hacemos o lo es la sociedad?

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2. LAS DOCTRINAS TICAS


Estimado estudiante, ya hemos visto la definicin de la moral, vale repetir que hay
muchos sistemas morales distintos. No todos los pueblos, ni en todas las pocas se
consideran positivos ciertas conductas como por ejemplo el orgullo. En este caso la
tica es la que nos acercara, como cuerpo terico, sobre estos aspectos.
2.1. TIPOS DE TICA
Podemos considerar dos tipos de tica en funcin de los objetivos que se propongan, as tenemos:
a) ticas Descriptivas
Como el nombre lo indica, se encargan de describir qu caractersticas tienen
determinados comportamientos morales y cul es su fundamento de hecho.
b) ticas Prescriptivas (imperativas)
Estas se proponen dar un fundamento racional a la moral y establecer criterios
para decidir qu moral es la mejor a proponer o seguir.
Al establecer criterios para decidir cules responden a un fundamento racional,
acaban generando un nuevo sistema moral; esto se llama tambin moral de
segundo nivel. Otra caracterstica es que tienen la pretensin de universalidad o sea pretender valer para todos los hombres.
Los sistemas ticos suelen ser descriptivos y prescriptivos puesto que analizan el
funcionamiento de hecho de los sistemas morales para develar el fundamento moral en general. Fundamento que la tica debe luego hacer explcito y aplicar a los
casos en que no se hace buen uso de la moral.
2.2. CUL ES EL FUNDAMENTO DE LA MORAL? (moral y fines)
No todos los sistemas morales estn de acuerdo en lo que respecta al establecimiento de los fines ltimos que persiguen o se proponen. Esto puede ser porque los
hombres tampoco estn de acuerdo a la hora de establecer sus propios fines ltimos con sus vidas.
Podemos caracterizar tres principales tendencias que plantean o consideran el fin
ltimo de todo proyecto de vida humana. (Bugarn, 2001) As tenemos:
1. ticas Eudaimonistas (de la palabra griega eudaimona= felicidad): Consideran
que el fundamento de la moral es la felicidad. Es decir que cumplimiento de las
normas morales tienen por objeto hacer que el hombre sea feliz.
2. ticas del deber o de la dignidad: Consideran que el fundamento de la moral
es el deber. Plantea que las normas morales deben expresar lo que el hombre debe hacer o no debe hacer.
3. ticas de la Autosuperacin: Las normas morales han de tener el fin de hacer
mejores a los individuos, crear individuos superiores. El sentido de la vida humana
es el esfuerzo por alcanzar la perfeccin.
2.3. TICAS EUDAIMONISTAS (DE LA FELICIDAD)
a) Aristteles y la Felicidad como Autorrealizacin
Estimado estudiante tenga en cuenta algunos aspectos con los cuales se funda el
planteamiento de Aristteles y que son integrantes de su concepcin ontolgica o
metafsica, as podemos partir de su afirmacin de que: todo lo que existe, o
cambia o permanece en absoluta quietud. A su vez, todo lo que cambia o se
155

mueve, y justamente se mueve para alcanzar algn fin. Es decir que una semilla cambia para convertirse en una planta y de ah en fruto; un pin cambia para ser un pino; un hombre se mueve para ir al trabajo, etc.
En el caso del hombre, ste tiene la capacidad de la voluntad libre, con la cual
realiza ciertas acciones. La pregunta que se puede plantear es: qu es lo que
mueve a la voluntad humana, para que haga algo? Entonces se puede decir que la
voluntad acta buscando algo, es decir persiguiendo un fin.
Los fines pueden ser de dos tipos:
1) Fines que valen como medios para conseguir otros fines.
2) Fines que valen por s mismos o sea son fines ltimos.

Es un medio para
obtener algo.

Por ejemplo, la persona busca empleo para ganar dinero.


Pero no quedamos solo en el fin de ganar dinero, sino que el dinero lo conseguimos
para comprar cosas, alimentos, etc.
Todos estos fines slo tienen utilidad como medios, es decir slo valen para conseguir otra cosa. Pero si todo lo que hacemos slo valiese para obtener otra cosa;
esto se volvera un absurdo, ya que si no tuvisemos la posibilidad de conseguir
algo que valga por s mismo, nuestra voluntad se paralizara. De esto, Aristteles
plantea que es la felicidad sera ese fin ltimo puesto que ser felices no se busca
en funcin de otra cosa sino por s mismo.
En qu consiste la felicidad?
Para Aristteles la felicidad se encuentra en que cada cosa llegue a ser lo que realmente es. En que la propia naturaleza de cada cosa se despliegue. De este planteamiento podemos complementar con preguntas como En qu reside la autntica
naturaleza humana? Qu es lo que el hombre realmente es?Qu es lo que al
hombre hace hombre?
Estas preguntas de seguro, estimado estudiante, le son familiares, puesto que las
hemos tocado en el tema de Antropologa Filosfica y de seguro recordar que Aristteles planteaba que era la razn, con lo cual podemos agregar la voluntad libre. Entonces podemos concluir que para Aristteles la forma suprema de la felicidad se encuentra en guiar su voluntad por el conocimiento racional.
Volviendo a retomar la aproximacin que existe en lo que es la moral y la conducta
del hombre, Aristteles usaba el trmino Prudencia, como al tipo de razn que se
encarga de dirigir nuestro comportamiento en relacin con los deseos y pasiones.
Esto lo incluye al reflexionar que el hombre posee estos aspectos y que con frecuencia meten en los a la persona.
Someter los deseos y pasiones a la razn (prudencia) consiste en no dejarnos
arrastrar por ellos. A este control de las pasiones lo describa como mantenerse en
el camino del medio. Por ejemplo: El valor, lo explicaba como el no dejarnos excitar por la rabia en un conflicto con otras personas, que nos podra arrastrar a que
nos arrojemos colricamente contra ellos y que esta accin la llamaba TEMERIDAD. Ni tampoco el de llenarnos de miedo y quedar en una accin de COBARDA.
El punto medio era justamente el valor.
La felicidad y la virtud: Para Aristteles la virtud es un hbito o costumbre positiva y que su prctica nos llevara a ser felices. Estas virtudes las agrupa en dos mbitos:

156

1. Virtudes puramente intelectuales: Constituidas por cinco hbitos de ejercitar


nuestro entendimiento que nos llevarn a la felicidad: a) El conocimiento tcnico. b)
La prudencia. c) Conocimiento de los primeros principios de las cosas. D) La sabidura.
2. Virtudes morales: Consisten en guiar las pasiones, deseos y emociones por la
prudencia y mantenernos en el camino del medio. Para cada tipo de pasin hay una
virtud, es decir un camino medio.
b) Epicuro y la Felicidad como placer (hedonismo)
Para el filsofo griego Epicuro (341 270 a.c.) la felicidad significa, ante todo, placer (hedon en griego). Este placer se alcanza suprimiendo el dolor; es decir en
cuanto menos suframos, mayor ser nuestro placer y por lo tanto nuestra felicidad.
El objetivo de la tica es ensear a los hombres a sufrir lo menos posible, y a vivir
lo ms placenteramente posible.
El ideal de todo hombre sabio es alcanzar la ataraxia, el cual se describe como un
estado en el que el individuo no sentira ningn sufrimiento, ningn tipo de perturbacin del alma.
2.4. TICAS DEL DEBER O LA DIGNIDAD: INMANUEL KANT
Del trabajo filosfico de Kant, lo relacionado a este tema lo podemos encontrar en
sus planteamientos de lo que l llama el uso prctico.
El uso prctico de la razn, es el uso orientado a dirigir la accin, el uso que hacemos a la hora de tomar decisiones. Este uso es ms fundamental que el terico
(el de la razn pura), puesto que el hombre puede prescindir de intentar conocer
cientficamente el mundo, pero no puede prescindir de tomar decisiones.
Muchas de las decisiones que toma el hombre no tienen nada que ver con lo que de
hecho hay en el mundo, sino con lo que queremos que haya. Existen acciones
morales porque existen acciones guiadas por la razn prctica. Ahora, hay que entender que el planteamiento tiene el presupuesto de que estas decisiones son acciones libres y no condicionadas.
En lo que respecta a la libertad y el determinismo, ya lo hemos visto en el tema
inicial de la presente unidad, pero ahora remarcaremos brevemente el enfoque
Kantiano al respecto: la libertad para el filsofo si es posible porque el mundo de la
experiencia (que est sometido a leyes causales) no agota toda la realidad, es decir
que el hombre acta libremente cuando su voluntad no es determinada por ningn
tipo de experiencias ni externas (leyes naturales, presiones sociales), ni internas
(tales como los deseos).
El hombre puede actuar al margen de la experiencia siempre que la voluntad humana se determine a s misma es decir se d rdenes a s misma, prescindiendo de
toda otra consideracin. A continuacin veremos cmo puede la voluntad hacer tal
cosa:
- El deber: Los imperativos hipotticos y categricos
La voluntad es libre cuando se da rdenes a s misma y obviamente debe haber una
disposicin de la propia voluntad a obedecerlas; por lo que esas rdenes son asumidas por la propia voluntad como un deber.

157

La expresin de una orden es lo que llamamos un imperativo y tiene una forma de


enunciado como S debe ser P (S es un sujeto cualquiera y P un predicado
cualquiera), as por ejemplo: No debes robar; Si quieres ir al cielo debes ser
bueno, Debes ser justo, etc.
Los imperativos hipotticos: expresan esa orden o mandato pero condicionado
es decir que es un mandato que slo vale si se quiere alcanzar un determinado fin.
Ejemplos:
Si quieres estar sano, debes hacer deporte; Si quieres ser feliz debes rodearte
de buenos amigos; Si no quieres sufrir debes mitigar tus deseos
Todos estos imperativos no dependen de nuestra voluntad, ya que para formular tal
imperativo hay que atenerse a la experiencia. As la experiencia es la que nos dice
si el deporte es bueno o no para la salud, etc.
Los imperativos categricos: Son los imperativos que expresan un mandato sin
condiciones o sea no dependen de la experiencia.
Ejemplos:
No debes robar, Debes respetar a tus padres, etc.
- Materia y forma del imperativo categrico
Veamos el siguiente caso: Hemos admitido el imperativo categrico No se debe
robar. Pero estamos en la circunstancia de que te puedes llevar de una tienda un
USB (memoria porttil de 32GB). Ante esta circunstancia puedes adoptar dos tipos
de reflexin: (1) Deseas llevarte el USB pero el miedo de ser descubierto o ser grabado por cmaras de seguridad y el consiguiente castigo al ser detectado (ser detenido, que la gente te etiquete de ladrn, etc.) te hace desistir de tal propsito.
En este primer caso la accin no la decides de acuerdo a tu libertad de voluntad,
sino tras un clculo de consecuencias, clculo que parte de un anlisis de la experiencia; por ello no es una decisin llevada por la razn prctica sino por la razn
terica.
(2) Deseas llevarte el USB, pero decides dejarlo porque consideras que no se debe
robar. En este segundo caso es la voluntad sola la que decide los criterios que
guan la accin.
De una situacin como esta, Kant llama materia de la norma (imperativo) a lo
que dice la norma, al hecho concreto, es decir, al hecho de robar o no robar, de
matar o no matar, etc. Y llama forma de la norma, a la voluntad, actuar o no actuar libremente depende la voluntad con la que se sigue a una norma y no del hecho de seguirla.
- Acciones conforme al deber y por deber
Teniendo en cuenta la voluntad con la que se siga el imperativo, podemos distinguir
dos tipos de acciones:
1. Cuando estas acciones son conforme al deber; quiere decir que se ajustan a la
norma por las consecuencias que traen al no cumplirlas. Por lo tanto dejan de ser
categricos y se vuelven hipotticos. Ejemplo: Si no quiero a la crcel no debo
robar.
2. Las acciones por deber, son las que si cumplen por el deber de cumplirla; es
decir que no roba porque no se debe robar en s.

158

- El imperativo categrico kantiano


Segn Kant si es posible para la voluntad darse rdenes racionales, es decir, generar imperativos cuyo cumplimiento no dependa para nada de la experiencia. Por
ejemplo: Obra de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.
Por mxima, Kant seala que es la regla que constituye mi accin particular. La
reflexin que se sigue de este imperativo es que la accin que realizo, debera ser
aceptada por todos y que incluso recaiga la accin igual de otro a mi mismo.
Es decir si debo considerar que el robar (como mxima de mi accin) es bueno para
todo el mundo y debera aceptar que me roben tambin. Pues que lo considero universalmente vlido.
Veamos otro ejemplo: Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otra, siempre como un fin y nunca como un medio
En este caso tampoco hay contenido sino solo forma con lo que la voluntad debe
obrar. De estos ejemplos podemos concluir que (1) Son normas dadas libremente
por el individuo. (2) Son normas de carcter universal (prescinden de la experiencia, que es particular).
- La dignidad y los fines ticos
En el planteamiento Kantiano no hemos visto un fin establecido o centrado; sin
embargo la puesta en prctica conduce implcitamente a un tipo de fin. Debera
conducir a una comunidad humana donde los hombres sean considerados un fin en
s mismos y en esto es en lo que reside la dignidad humana, en que el hombre debe ser considerado como fin y no como instrumento.
Cada vez que ponemos la vida humana en funcin de otra cosa (la patria, servicio a
Dios, una ideologa determinada, etc) estamos convirtiendo al hombre en medio
para alcanzar algo de lo que se deduce que le damos un valor relativo y ese algo un
valor supremo.
2.5. TICA DE LA PERFECCIN O LA AUTOSUPERACIN: NIETZSCHE
- Concepcin trgica del mundo
Para Nietzsche la realidad es una realidad de tal naturaleza donde las cosas se dan
siempre dentro de un sistema de oposiciones, es decir, dentro de una lucha o tensin. La visin trgica del mundo considera que la lucha, la contradiccin, el sufrimiento es un componente esencial y que sin estos aspectos la vida sera algo inerte.
- Crtica a la moral tradicional (platnica - cristiana)
Partiendo de aceptar la concepcin trgica del mundo, segn Nietzsche se tiene dos
actitudes que el hombre puede tomar: (1) Intentar negar valor a la vida y huir de
esta vida. (2) Asumir esta vida con todo lo que implica.
La primera actitud de negar y huir de la vida, es propia de hombres dbiles a los
que Nietzsche llama: ESCLAVOS.
La segunda actitud es la propia de individuos fuertes a los cuales denomin Nietzsche: SEORES.
Es esta actitud, que Nietzsche llama de los esclavos, la que genera una moral de
esclavos, aquella moral propia de los individuos que al ser incapaces de asumir el
159

componente trgico de la vida, inventa un mundo ideal en al cual refugiarse, negndole as, valor a este mundo real y sensible. El caso de Platn y su mundo de
las ideas.
Para Nietzsche, el cristianismo sera una moral de esclavos puesto que tambin
plantea los dos tipos de realidades: (1) La autentica realidad cristiana, plena, celestial de almas, Dios y espritus puros. (2) La realidad terrenal creada por Dios.
Las concepciones cristianas y platnicas se originan por responder a las mismas
necesidades psicolgicas: intento de superar lo que hay de dolor, de contradiccin,
de sufrimiento, en el mundo sensible, postulando a un mundo inteligible perfecto.
Tambin Nietzsche, ve despreciables al socialismo y la fe en el progreso.
Pues si bien no ponen un ideal en un mundo suprasensible; plantean un mundo
futuro tan ilusorio como el de los cristianos o el platnico. En ambas concepciones;
las que idealizan al supramundo, o los que aguardan el mundo futuro, lo que estn
haciendo es condenar la vida real aqu y ahora, a favor de mundos ilusorios.
- El Nihilismo
Este trmino proviene del latn nihil = nada. Y la actitud nihilista es aquella que
niega el valor a todo lo sensible, a todo lo que nos liga a nuestro cuerpo, y a la moral de la Tierra, acaba haciendo que nada tengo valor, que nos guiemos por una
voluntad de nada.
A esta actitud nihilista es la que ha llevado el platonismo y el cristianismo a la cultura occidental; al desvalorizar el mundo sensible convirtindolo en el lugar del mal
y del pecado.
Justamente Nietzsche pensaba que el autntico pecado contra la Tierra era el condenar como malo lo sensible. Puesto que Nietzsche afirmaba que todo lo nacido de
las pasiones sensibles es positivo: la alegra, sexualidad, placer, orgullo, ambicin;
todo esto forma parte de nuestra naturaleza sensible. Condenar estos valores que
refuerzan el gusto por la vida es condenar la vida real, la vida en la Tierra. Y eso
justamente hizo el platonismo y cristianismo.
- Los nuevos valores
Despus de ver sobre lo que reflexion Nietzsche, ste intenta construir una visin
del mundo de la que no se pueda desprender una moral que vaya contra la realidad
sensible y un hombre que no renuncie a su vida presente.
- El eterno retorno de lo mismo
Podemos partir de la siguiente pregunta: Cmo debemos actuar para que la realidad sensible inmediata, la realidad de cada uno, no quede desvalorizada frente al
mundo abstracto de los conceptos y de la realidad inteligible o frente a las ilusiones
de un mundo futuro?.
De esto Nietzsche lanza la siguiente hiptesis: la que el mundo est constituido de
tal manera que cada instante se repite eternamente. Pues bien si cada instante
de nuestras vidas es eterno, tiene tanto valor como cualquier realidad inteligible
soada por la religin o la filosofa. Puesto que al ser eterno ya nada puede tener
ms valor que ese instante.
En definitiva de lo que se trata es de ser capaces de asumir la realidad sensible tal
cual es. De modo tal que no pongamos nada por encima de esa realidad inmediata,
es lo autnticamente real, que nada hay por encima.
- El superhombre
El superhombre es la propuesta de Nietzsche como ideal de ser humano, que se
caracteriza por ser capaz de asumir el eterno retorno de lo mismo. Asumir que cada
instante tiene un valor eterno no es tarea fcil puesto que no hay ser humano que
160

soporte eso puesto que todo ser humano ha tenido en su vida momentos de los
que se arrepiente, de los que se avergenza, de los que prefiere olvidarse y que se
pierdan para siempre.
La diferencia de este superhombre con respecto a los dems ideales que criticaba
Nietzsche; radica en que no nos pide que renunciemos a nuestra vida presente e
inmediata a favor de supramundos o hermosos mundos futuros. Sino que seamos
capaces de actuar en cada momento con el sentimiento de que todo lo que hagamos tendr un valor eterno. En definitiva, el ideal del superhombre no nos pide que
renunciemos a lo que somos a favor de otra cosa sino que seamos capaces de ser
nosotros mismos por encima de todo.

- El eterno retorno y los imperativos categricos


Para Kant el individuo es libre cuando su conducta se rige por el deber establecido
en el imperativo categrico; pero este imperativo es proveniente de la razn, del
que se ha eliminado todo influjo sensible; por ello el imperativo tiene un carcter
abstracto. Al guiarse por el imperativo, el individuo, que es siempre un ente sensible, queda subordinado a una abstraccin; por eso la libertad kantiana es ilusoria
para Nietzsche.
As mismo, Nietzsche cree que slo es libre aquel individuo que se gua por la voluntad de hacer de cada instante de su vida la norma absoluta, que no se subordina
a nada ms. Por el contrario, cualquier moral que hace que los individuos se subordinen su accin a algo fuera de s mismo es una moral de esclavos.

3. CRISIS MORAL Y PROBLEMTICA TICA


En este tema encontrar, estimado estudiante, algunos ejemplos de la problemtica tica que no son fciles de resolver. En el mundo actual se han producido problemas especficos que no se ha podido prever, y para los cuales no existen modelos de anlisis tico. Aqu presentamos cuatro casos especficos, no para dar recetas sino para mostrar la dificultad de formarse un juicio tico maduro y diferenciado sin caer en simplismos, y para dar algunas pautas de orientacin. Los ejemplos
son: el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica y la ecologa. (El contenido la
compartiremos en la lectura seleccionada 2, que est al finalizar este tema).
As mismo vale mencionar ejemplos de crisis moral en la cual las sociedades de
este mundo, en algunos con mayor intensidad que en otro, se presentan:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Carencia del sentido de la vida


Destruccin del ambiente familiar
Impulso a buscar cualquier forma de placer.
Creencia que la vida personal no afecta la vida social.
Permanente violencia y guerra
Creciente miseria y acumulacin de la riqueza en unos pocos.
Corrupcin
Marginacin

161

LECTURA SELECCIONADA N 2
TEMAS ESPECIFICOS (PROBLEMTICA ETICA)
1. El aborto
El aborto siempre ha sido un tema tico, pero recin en este siglo se ha convertido tambin en
un problema de carcter legal. La discusin sobre la legalizacin del aborto en diferentes estados contina todava.
El debate tico no necesariamente tiene que relacionarse con el debate poltico, porque legalidad y moralidad no son la misma cosa; sin embargo, son tambin argumentos ticos los que
forman parte del debate poltico.
Para entender bien la problemtica, hay que considerar primero los diferentes tipos de aborto,
es decir, las diferentes indicaciones de aborto. Siempre se trata del aborto provocado, es
decir inducido por decisin humana, y no el aborto espontneo, porque este no puede tener
valor tico. En el debate encontramos cuatro diferentes indicaciones: la indicacin mdica,
jurdica, eugnica y social.
1.1. La indicacin mdica
La indicacin mdica se refiere al aborto por razones mdicas. La razn principal para inducir
un aborto provocado es el peligro grave de la muerte de la madre cuando sigue el embarazo.
La mayora de los pases consideran legal un aborto por indicacin mdica. Aqu se trata realmente del bien de la vida en s que est en discusin. Si las dos vas estn en peligro, es obligatorio salvar por lo menos una vida (en este caso la vida de la madre); en este caso un aborto
puede ser ticamente permitido. Si la vida de la madre est en peligro y se podra salvar al feto,
la situacin es ms complicada. Dos vidas compiten: una vida ya avanzada (madre) y otra recin por empezar (feto). En el balance de bienes normalmente uno opta por la vida de la madre, porque su muerte traera muchas consecuencias graves, no solo para el nio por nacer,
sino tal vez para otros nios ya existentes y ms obligaciones y responsabilidades.
1.2. Las indicaciones no-mdicas
En las indicaciones no-mdicas (jurdica, eugnica, social) se debate sobre un plazo de tres
meses desde la concepcin, dentro del cual sera permitido legalmente un aborto. Con el avance de las ciencias se ha revisado esta posicin en el sentido que el embrin (o feto) es ser
humano desde la misma concepcin, porque en la unin del vulo y espermatozoide ya est
virtualmente todo el hombre con toda su estructura gentica.
En las indicaciones no-mdicas no es la vida en s lo que est en discusin, sino la calidad de
vida, sea del nio por nacer, o sea de la madre o de los padres futuros.
Entonces la situacin tica es esencialmente diferente con respecto al caso de la indicacin
mdica. No se trata de dos bienes del mismo nivel (dos vidas), sino de dos bienes de niveles
muy diferentes (una vida de un ente y la calidad de vida de otro ente). Como la calidad de vida
est subordinada a la vida misma sin vida tampoco habra calidad de vida el valor de la vida
prevalece ticamente sobre el valor de la calidad de vida.
1.3. La indicacin jurdica
La indicacin jurdica se refiere al aborto de un feto concebido por motivo de una violacin de
la futura madre. Es evidente que hay un rechazo fuerte del embrin en el vientre por la mujer
violada. El nio por nacer podr sentir este rechazo durante toda su vida. Adems, psicolgicamente es muy difcil para una mujer llevar una criatura durante nueve meses en su vientre,
que es una consecuencia de una violencia muy grave. Ms difcil todava cuando se trata de
una menor que no tiene la madurez suficiente para poder ser responsable. Este problema requiere un apoyo decisivo de parte de la sociedad (familia, comunidad, Estado) y no un rechazo.
Una violacin nunca es culpa de la mujer violada. As el rechazo al aborto por indicacin jurdica a la vez tiene que ser acompaado por una condena decisiva de todo tipo de violacin, y por
la voluntad expresa de la sociedad de ayudar a las madres de estos nios (albergues, adopcin, apoyo econmico, etc.).

162

1.4. La indicacin eugnica


La indicacin eugnica se refiere al aborto de un feto con una deformacin grave comprobada (mongolismo, falta de rganos o extremidades etc.). Por los medios cientficos modernos se
puede realizar un diagnstico pre-natal gentico (anlisis gentico) del embrin antes del tercer
mes para detectar cualquier deformacin gentica, orgnica y mental. La responsabilidad de
criar a un nio deformado e invlido para muchos padres es un peso demasiado grande, sobre
todo cuando ya existen varios nios. Adems existe una discriminacin fuerte de la sociedad
frente a las personas (fsica o psquicamente) invlidas. Las autoridades no brindan los servicios necesarios para los invlidos. En muchos lugares existe todava la idea de que un nio
deformado es resultado de un pecado grande de la madre, inculpndola as y agravando ms
todava la carga que ya tiene.
Aqu urge tambin la necesidad de ayuda y apoyo a los padres que tienen hijos invlidos, sea
de la familia, sea del Estado. Es preciso una reflexin sobre el valor de personas invlidas en
una sociedad en donde slo cuenta el ms fuerte, joven, guapo y eficiente.
1.5. La indicacin social
La indicacin social es tal vez el motivo ms frecuente para practicar o hacer practicar un
aborto provocado, aunque del punto de vista tico tiene el peso menor.
La razn para este tipo de indicacin es la situacin social y econmica de los padres o de la
madre futura. As el aborto en muchas culturas se considera como una forma de planificacin
familiar. Cuando una familia ya tiene siete hijos y est luchando por la sobrevivencia, otro hijo
ms ya no se considera oportuno. Esta nueva vida afectar la calidad de vida de la familia, y
tambin el nio mismo. Pero los abortos por indicacin social no slo se producen en sociedades pobres, sino tambin en familias ricas, por motivos de comodidad y estilo de vida.
El aborto no puede ser una manera de planificacin familiar; ms bien habr que afrontar las
causas sociales que llevan a un aborto por motivos sociales y econmicos.
En primer lugar est la miseria social, la escasez econmica, las condiciones higinicas, etc.,
que requieren una solucin integral. Despus existen factores culturales como el machismo
(demostrar la virilidad), la falta de seguridad en la vejez, la hipocresa con respecto a la sexualidad, la desinformacin, etc.
2. La eutanasia
La problemtica de la eutanasia no es nueva porque ya en la antigedad hubo intentos de
expulsar a los miembros ineficientes de la sociedad (ancianos, invlidos, locos, etc.) para que
murieran. En la Segunda Guerra Mundial la eutanasia fue practicada por el rgimen nazi con
propsitos eugnicos, es decir para mantener una raza pura. Con el avance de la ciencia mdica en este siglo, la eutanasia nuevamente llama la atencin, esta vez en relacin con la prolongacin artificial de la vida. El trmino eutanasia viene de las palabras griegas eu (bello,
bueno) y thanatos (muerte), significa entonces el arte de una muerte bella.
2.1. La problemtica
En tiempos anteriores muchos hombres murieron por enfermedades e infecciones que hoy en
da fcilmente pueden ser combatidas. La esperanza de vida ha aumentado de unos 30 aos
en la Edad Media a unos 75 aos en los pases desarrollados de hoy da. Esto se debe en parte al progreso econmico, y el mejoramiento de las condiciones higinicas, pero tambin en
gran parte al avance de la medicina. Hoy estamos ya en condiciones de prolongar una vida por
medios artificiales (mquinas, medicamentos, trasplantes, etc.) en situaciones en que normalmente ocurrira una muerte natural.
As puede suceder que alguien siga viviendo vegetativamente por aos en coma, sin reacciones cerebrales, sensitivas ni volitivas. Una persona clnicamente muerte se puede mantener
en vida mediante mquinas que reemplazan las funciones del corazn (impulsos) y hasta del
cerebro (impulsos elctricos).
Ante este horizonte se plantea la problemtica actual de la eutanasia. En vez de una prolongacin indeterminada de una vida clnicamente muerta o de una agona sin fin, la eutanasia opta
por su terminacin. La problemtica tiene que ver con dos preguntas fundamentales:

163

En qu momento ocurre la muerte del hombre?, Hasta qu punto una vida todava es plenamente humana, y dnde empieza a ser simplemente vegetativa?. La medicina ha definido el
momento de la muerte con el fin de la actividad cerebral (muerte cerebral).
Ahora bien, una persona que ha perdido irrevocablemente su conciencia (en un accidente)
puede sin embargo seguir viviendo artificialmente, manteniendo las funciones orgnicas (corazn, respiracin, alimentacin artificial, etc.). Entonces surge la pregunta: Esta persona est
ya muerta o todava no? El problema est en la incertidumbre de que la persona pueda o no en
el futuro recuperar su capacidad cerebral. Hay casos en que puede despertar de un coma
(prdida profunda de la conciencia) despus de varios aos.
La problemtica de la eutanasia tiene que ser diferenciada segn los siguientes criterios: los
sujetos que aplican esta medida, y la forma en que se realiza. Los sujetos pueden ser la misma persona que sufre por ejemplo de una enfermedad incurable o tiene dolores insoportables;
o puede ser otra persona (o personas), sobre todo mdicos o familiares.
2.2. La auto-eutanasia
En el primer caso se trata de auto-eutanasia que puede realizarse cuando la persona todava
est con conciencia y puede decidir libremente. Esta problemtica tiene entonces que ver con
el tema del suicidio calificado.
Pero a veces existe ayuda externa para poder realizar la auto-eutanasia; en muchos pases
existen asociaciones para conseguir una muerte humana que se dedican a dar recetas para
morir dignamente en casos extremos. A veces los miembros firman una constancia en que
expresan su voluntad de no prolongar su vida artificialmente en casos bien definidos. Ah un
mdico, aunque tiene la promesa profesional de conservar la vida, tiene que respetar la voluntad libre de la persona. El problema radica aqu en el margen de incertidumbre en la interpretacin de la situacin concreta de un paciente.
2.3. La hetero-eutanasia
Cuando una persona ya no puede decidir libre y conscientemente (coma, prdida de conciencia, etc.), seran otras personas quienes tendran que decidir, sobre todo los mecanismos, y a
veces familiares o amigos.
Esta problemtica de la hetero-eutanasia es mucho ms delicada. No existe una definicin
rgida de lo que es todava humano en una vida. Desde afuera una vida netamente vegetativa
(funciones orgnicas) nos parece ya no humana; sin medios artificiales no podra seguir ni un
minuto. Pero el problema principal radica en el hecho que una u otra decisin siempre tiene
que ver con intereses, preferencias e interpretaciones personales. Si por ejemplo los familiares
insisten en una eutanasia, puede haber intereses en relacin a una herencia. Por eso en los
pases que conocen una cierta legalizacin de la eutanasia, siempre existe una comisin neutral para decidir en un caso concreto.
2.4. La eutanasia pasiva
En cuanto a la forma de la eutanasia tenemos que hacer una diferencia entre la eutanasia
pasiva y la eutanasia activa. La eutanasia pasiva consiste en desistir de emprender ms
medidas artificiales para prolongar una vida moribunda. Por ejemplo el mdico ya no inyecta un
medicamento o apaga una mquina. La eutanasia pasiva ocurre a veces sin tener en cuenta
que se trata de eutanasia. Cuando por ejemplo un anciano de 75 aos padece de cncer incurable, muchas veces se decide ya no empezar con una terapia qumica u otra medida, porque
empeorara el ltimo tiempo de la vida. Esto hay que respetarlo como una decisin tica, porque no existe ninguna obligacin de prolongar a toda costa la vida por mtodos artificiales.
Como el hombre tiene cierta libertad sobre su proyecto de vida, tambin puede en cierta medida decidir una forma de morir que sea humana y digna.
2.5. La eutanasia activa
La eutanasia activa tiene que ver con otro nivel tico. Aqu se trata de un acto deliberado para
acortar una agona, una vida vegetativa o un sufrimiento insoportable. Por ejemplo, un mdico
podra dar una sobredosis de morfina para aliviar los sufrimientos, con el efecto que el paciente
muera. Este acto puede ser calificado como ayuda al homicidio aunque puede ser un acto de
misericordia. Por las experiencias del nazismo y de otros regmenes que desarrollan una polti-

164

ca de eugenia (purificacin racial), eliminando por eutanasia activa los elementos indeseables,
tenemos que ser muy cautelosos en nuestro juicio sobre la eutanasia activa.
3. La manipulacin gentica
La ciencia de la gentica (o ingeniera gentica) ha logrado avances vertiginosos en los ltimos
aos. Esto suscita cuestiones que tienen que ver con la tica, sobre todo cuando se trata del
hombre. Aqu no vamos a analizar los problemas que tienen que ver con la manipulacin gentica de plantas y animales (clonizacin, patentacin de nuevas especies, mejoramiento del
material gentico, produccin de monstruos, etc.); nos limitamos a los problemas que tienen
que ver con el hombre.
3.1. El diagnstico gentico
El diagnstico gentico se realiza sobre todo como diagnstico pre-natal (en combinacin con
la ecografa) para detectar deficiencias orgnicas, anatmicas y mentales en el embrin. Normalmente se lo hace por la puncin del lquido amnitico. La problemtica radica en el hecho
que no existe (todava) una terapia correspondiente para curar deficiencias diagnosticadas.
Normalmente un diagnstico tiene el objetivo de realizar una curacin. En el caso del diagnstico pre-natal, la nica curacin sera el aborto provocado. Por lo tanto el diagnstico gentico
no tiene valor tico, salvo para advertir a los padres de modo que puedan prepararse psquica
y socialmente para tener un nio invlido.
3.2. La fecundacin artificial
Aunque la fecundacin artificial o in-vitro (en la probeta) no es una manipulacin gentica en
sentido estricto, puede ser acompaada por una eleccin gentica. Con respecto a la fecundacin artificial hay que distinguir dos casos diferentes: la fecundacin homloga y la fecundacin heterloga.
En la fecundacin homloga se produce artificial y extra-corporalmente la concepcin, juntando un vulo extrado de los ovarios de la esposa con el semen del esposo, porque el camino
natural no permite una concepcin natural (interrupcin de la trompa, del conducto deferente).
En este caso no interfiere material gentico ajeno (heteros) al de la pareja.
En la fecundacin heterloga se junta el vulo extrado de los ovarios de la esposa con el
semen de un donador desconocido (bancos de esperma), a causa de la infecundidad del esposo. Tambin es posible el caso opuesto, cuando la esposa resulta ser infecunda, y se fertiliza
un vulo de una donadora annima con el semen del esposo. En ambos casos se trata de una
seleccin gentica deliberada. Adems el nio nunca va a conocer a su padre o madre biolgicos (si la donacin es annima), hasta el punto que pueda ocurrir el caso que el nio un da
quiera casarse con su padre o madre biolgicos sin saber que lo son. La fecundacin heterloga es ticamente mucho ms cuestionable que la homloga, porque implica una serie de consecuencias difcilmente aceptables.
Un caso extremo de la fecundacin artificial es el embarazo prestado, cuando por ejemplo la
mujer es fecunda pero no puede realizar un embarazo por deficiencias del tero. Existen ya
casos en donde se implanta el feto, fertilizado por un vulo de la esposa y el semen del esposo, al tero de otra mujer que se presta por una suma elevada de dinero a llevar el embarazo.
Esto puede causar muchos problemas, sobre todo cuando la madre prestada empieza a desarrollar una relacin muy estrecha con la vida que crece en ella. En todos los casos de la fecundacin artificial se gasta un nmero de vulos que no llegan a la concepcin; esto puede ser
un reparo tico, aunque en el ciclo natural tambin se gasta cada mes un vulo. Pero el problema principal es la seleccin gentica que es una forma de la eugentica por motivos de
inteligencia, raza, belleza, etc. Ah el hombre se convierte ms y ms en hechicero de la vida,
queriendo disear las personas segn sus propios criterios.
3.3. La ingeniera gentica humana
Todava la ciencia no ha aplicado los experimentos realizados en animales a los hombres. Pero
no est lejos el da en que la tcnica pueda permitir intervenciones micro-quirrgicas a nivel
gentico para mejorar el material gentico de una persona o de un feto en el vientre. La ciencia ya est a punto de elaborar un mapa completo del material gentico del hombre. Es cierto
que en algunos casos esta ingeniera podra ser una bendicin, por ejemplo en el mongolismo,
enfermedades heredadas, diabetes, etc. Sin embargo, la ingeniera gentica est sujeta a un
165

alto grado de manipulacin y de uso negativo. As se podran volver realidad las visiones futuristas horrorosas de Huxley y Orwell, en donde un gobierno puede determinar por manipulacin
gentica el tipo de ciudadanos que quiere (p. ej. obediente, con ojos azules, sin pasiones, etc.).
As la ingeniera gentica es un cuchillo de doble filo. La pregunta es quin escogera el material gentico deseable y bajo qu criterios. Intervendra necesariamente el inters racial, social
y poltico. Una forma extrema de la ingeniera gentica es la clonacin, es decir la reduplicacin idntica de un ente. Ya se ha realizado con animales. A la larga destruira la individualidad
de la persona y as la singularidad del valor de cada uno.
4. La ecologa
La tica tradicional siempre ha considerado como campo tico las relaciones inter-personales,
la relacin con sigo mismo y la relacin (en la moral teolgica) con Dios. Pero la relacin con la
naturaleza no fue considerada como ticamente calificada. Las consecuencias negativas de la
relacin de explotacin del hombre con la naturaleza en la modernidad ha despertado el inters
por una tica ecolgica, es decir una tica que tiene que ver con la inter-relacin hombrenaturaleza. El problema radica en la aparente incompatibilidad entre la economa y la ecologa.
Mientras la economa tiende a una explotacin ilimitada de los recursos naturales y un crecimiento sin lmites, la ecologa reconoce la finitud fundamental de los recursos y la existencia de
un equilibrio ecolgico. Cuando este equilibrio est distorsionado, nos trae una serie de dificultades (contaminacin ambiental, cambio de clima, reduccin de la capa de ozono, efecto invernadero, etc.) que tienen consecuencias irreparables. Estos daos pueden llevar hasta la misma
erradicacin de toda vida en el planeta. En los ltimos aos, la problemtica ecolgica forma
cada vez ms parte de la misma planificacin econmica, superando de este modo el antagonismo entre ellos.
Todos estos peligros nos obligan a tomar en cuenta una tica ecolgica que tiene que tener
dimensiones csmicas, como las tiene por ejemplo la tica autctona de los Andes. La destruccin de la naturaleza tiene que ver con una posicin muy antropocntrica, segn la cual todo
tiene que subordinarse al capricho del hombre. Es preciso tener conciencia de la relacin ntima del hombre con la naturaleza extra-humana, como por ejemplo San Francisco lo ha expresado en su Cntico del Sol. El atentado a la naturaleza en ltima instancia lleva a un suicidio
colectivo de la humanidad.

Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa sistemtica. Quito. 2002. Pags (159-163)

166

ACTIVIDAD FORMATIVA No 3
En base a lo estudiado sobre las doctrinas ticas, crisis moral y problemtica tica. Interpreta el sentido de la tica y su problemtica respondiendo
el cuestionario.
INSTRUCCIONES
I. Responde las siguientes preguntas.
1. Qu tipos de morales se pueden distinguir en funcin de sus fines?
2. A qu llama Aristteles fines ltimos? Y a qu llama fines tiles como medios?
3. Por qu deberan haber fines ltimos?
4. Por qu sostiene Aristteles que la forma suprema de felicidad se alcanza en el
conocimiento?
5. Qu es la prudencia y cul es la su funcin segn Aristteles?
6. En qu consiste el hedonismo?
7. Qu quiere decir que la tica kantiana es una tica del deber?
8. A qu llama Kant acciones conforme al deber y acciones por deber?Cules son
las propiamente morales?
9. Enuncia y explica el imperativo categrico kantiano.
10. Por qu critica Nietzsche a la moral platnica-cristiana?
11. A qu llama Nietzsche moral de seores y a qu moral de esclavos?
12. Qu es una moral trgica? Es la moral trgica una moral de seores o una
moral de esclavos?
13. Lea los ejemplos relacionados a la crisis moral y evale cul de estos se presenta en la sociedad peruana con mayor intensidad poniendo ejemplos vistos.
14. Lea la lectura seleccionada y elabore un organizador que sintetice las ideas
principales de cada dilema o problema tico.
15. Explique con sus propias palabras Qu es la globalizacin?
16. Escriba ejemplos con los cuales se manifiesta la globalizacin en nuestro pas.
Uno por cada caracterstica estudiada.
17. Dentro de lo visto en la globalizacin responda:
a) Cmo se interpreta al fenmeno humano?
b) Cul es la tica que predomina?
c) En qu situacin se encuentran los conocimientos que tenemos de la realidad?
II. Visualice el video En defensa de la Globalizacin a travs del siguiente link:
https://www.youtube.com/watch?v=yOI9AZ8yqbU
1. Elabore un breve texto planteando su opinin sobre los ejemplos planteados en
el video y evale le situacin de su pas frente a las caractersticas de la globalizacin, la crisis moral y la problemtica tica

167

GLOSARIO DE LA UNIDAD IV

1. Espiritualismo: Postura filosfica que considera la esencia espiritual en el ser


humano, propuesta que reacciona frente a la propuesta positivista, y plantea la
importancia de la formacin de valores morales en la persona que la formacin tcnica.
2. Neopositivismo o empirismo lgico: Propuesta filosfica que resalta la importancia de la comprobacin cientfica de los conceptos filosficos, plantea el anlisis
de la significacin por medio de un anlisis lgico del lenguaje. Considera que todos
los conceptos de las distintas ramas de la ciencia pertenecen a un sistema por ello
hay una unidad lgica del lenguaje de la ciencia.
3. Positivismo: Teora, corriente filosfica iniciada por Augusto Comte en la primera mitad del siglo XIX, afirma que el verdadero conocimiento es el conocimiento
cientfico o positivo y que se caracteriza por estar sustentada por la comprobacin
emprica.
4. Realismo crtico: Postura filosfica que asume la existencia de la realidad objetiva independiente de la subjetividad humana pero que puede ser conocida no de
manera absoluta pero si puede ser aproximado.
6. Realismo cientfico: Se deriva del realismo crtico asumiendo sus planteamientos y aadiendo que la ciencia debe describir y explicar los hechos de la realidad,
para ello se sirve del mtodo cientfico.
7. Romanticismo: Movimiento que surge en reaccin a la sobre exaltacin de la
racionalidad de la ilustracin, valorando el aspecto emocional del ser humano. Supone una quiebra con una tradicin, orden o jerarqua de valores culturales y sociales en nombre de una exaltada libertad.

168

BIBLIOGRAFA DE LA UNIDAD IV
1. Bugarn , A.(2001) Filosofa. Editorial Everest. Espaa.
2. Estermann, J. ( 2002) Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I
Filosofa sistemtica. Quito.
3. Palomino, J. (2004) Filosofa y Globalizacin. Lima: Fondo editorial del Pedaggico de San Marcos.
4. Salazar, A. (2013) Historia de las ideas en el Per contemporneo: existe una
filosofa de nuestra Amrica? Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per.
5. Savater, F. ( 1993) ETICA PARA AMADOR. Barcelona. Editorial Ariel.
6.

Sobrevilla, D. (1996) La filosofa contempornea en el Per: Estudios, reseas


y notas sobre su desarrollo y situacin actual. Per: Editorial Mantaro.

7. Tejedor, C. (1992) Introduccin a la Filosofa. Editorial SM.

169

AUTOEVALUACION No 4
1.
La discusin sobre la naturaleza del indio pertenece a la etapa:
a) Prehispnico
b) Ilustracin
c) Romntico
d) Escolstico
2.
El espiritualismo es la corriente filosfica que surge en el Per ante :
a) El liberalismo
b) Los conservadores
c) El progresismo
d) El Positivismo
3.
En la filosofa contempornea, el tema central gira en torno a:
a) El problema del indio
b) La filosofa poltica
c) La revaloracin de las ciencias
d) Autenticidad de la filosofa latinoamericana
4.
Es la accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y tienen como objetivo la consecucin de fines ltimo. Esta definicin se refiere a:
a) La moral
b) La conducta
c) La tica
d) La libertad interior
5.
A qu propuesta filosfica es representante Enrique Dussel?
a) Filosofa Universalista
b) Neopositivismo
c) Filosofa Regionalista
d) Filosofa de la Liberacin
6.
A la tica tambin se le denomina:
a) Filosofa de la conducta
b) Filosofa del bienestar
c) Axiologa
d) Filosofa de la moral
7.
Identificar la felicidad con placer como fundamento de la moral es planteado
por:
a) Inmanuel Kant
b) Jeremias Bentham
c) Epicuro
d) Aristteles
8.
Es ejemplo de imperativo hipottico el siguiente:
a) Debes respetar a tus padres
b) Si quieres estar sano, debes hacer deporte
c) No miento porque no se debe mentir
d) No pego a nadie porque no me gusta que me peguen.
170

9.
La moral del esclavo consiste en:
a) Aquella que inventa un mundo ideal para refugiarse de la realidad
b) El ideal al ser humano capaz de asumir el eterno retorno.
c) La voluntad de hacer cada instante su vida la norma absoluta.
d) Asumir la vida con todo lo que implica

10.
En nuestros tiempos el mercado es el gran regulador de todo: Cul es el
desafo mayor que enfrenta el fenmeno de la globalizacin?
a) El consumismo.
b) El hedonismo.
c) La desterritorializacin.
d) El vaco tico.

171

ANEXO N 1
Respuestas de la Autoevaluacin de la Unidad I
Nmero
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Respuesta
C
A
C
D
B
B
A
D
B
B

Respuestas de la autoevaluacin de la
1
B
2
C
3
C
4
D
5
D
6
C
7
A
8
E
9
E
10
B

unidad II

Respuestas de la Autoevaluacin de la Unidad III


1
C
2
A
3
C
4
E
5
A
6
B
7
D
8
A
9
A
10
B
Respuestas de la autoevaluacin de la IV unidad
1
D
2
D
3
D
4
A
5
D
6
D
7
C
8
A
9
A
10
D

172

173