Federico Bencini

Filosofa 6to Ao

Filosofa
Conocimiento
El conocimiento implica una accin del sujeto, la cual consiste en atender
a un aspecto de la realidad y en transformarla en objeto. La realidad es
muy compleja por lo tanto la actividad del conocimiento solo se aplica a
un aspecto de ella que nos interese.
El conocimiento se da cuando el sujeto cognoscente logra captar o
aprehender caractersticas esenciales del objeto, es decir, aquello que lo
hacer ser lo que es.
Problemas del conocimiento
A pesar de que en la actualidad alguien difcilmente dude de la posibilidad
de conocer y de los alcances del conocimiento (debido a los avances
cientfico tecnolgicos) pero la capacidad humana para comprender la
naturaleza y la sociedad se pone en tela de juicio cuando se plantea la
inseguridad de gran parte de nuestros conocimientos. Por lo tanto la
Filosofa plantea tres problemas:
1. El problema de la posibilidad del conocimiento: Es posible captar y
aprehender la realidad tal cual es? Es posible un conocimiento
objetivo, necesario y universal?
2. El problema del origen del conocimiento: Segn los racionalistas, la
razn es la facultad humana que hace posible el conocimiento. Para
los empiristas, esa facultad no es la razn sino la experiencia. Para
la postura criticista, no puede haber conocimiento sin la
intervencin de ambas facultades.
3. El problema del alcance del conocimiento: Depende del anterior
problema. Si la postura es racionalista, puede no haber lmites para
el conocimiento. Si la postura es empirista, slo se podr conocer lo
que se presenta a la experiencia humana. Si la postura es criticista,
tambin el conocimiento se limitar al mundo de la experiencia.

Sofistas
Se ubican el la primera mitad del siglo V a.C. en Grecia. All la democracia
ateniense era directa y los ciudadanos reunidos en asambleas tomaban
las decisiones que consideraban pertinentes para solucionar los
problemas y satisfacer los intereses de esa sociedad. Las discusiones eran
las formas de hacer valer las opiniones de cada integrante.
Los sofistas eran maestros ambulantes de los jvenes pudientes que
deseaban participar y ocupar cargos pblicos. La enseanza que

brindaban los sofistas consista en preparar a estos jvenes para el

debate, la discusin y la toma de decisiones.
Protgoras fue el ms importante de ellos, y su filosofa est basada en la
idea de que la realidad es algo en constante cambio, todo fluye y cambia
incesantemente. Lo que nos rodea y nosotros tambin somos seres
sometidos al cambio y a la mutacin. Por eso no es posible alcanzar un
conocimiento verdadero y permanente. Si los objetos del conocimiento y
el sujeto que conoce se transforman entonces no puede admitirse ningn
conocimiento inmutable, universal y necesario. l era empirista y crea, al
igual que los sofistas en general, que todo conocimiento es relativo.
Los sofistas fueron maestros de la argumentacin y se jactaban de hacer
que un argumento en principio muy dbil y candidato a perder en el
debate, se transformara en un argumento fuerte y sumamente
convincente.
El hombre
Protgoras dijo: "El hombre es la medida de todas las cosas". Es el hombre
quien determina si las cosas son o no son, y quien define cmo son. Se
puede tomar que este pensador se refiere al trmino "hombre" desde dos
puntos:
1. Ser individual y concreto. Cada individuo tiene su modo de percibir
la realidad y su visin de ella. El conocimiento es relativo.
2. Ser social. El individuo no es un ser aislado y la sociedad en la que
vive decide qu es lo bueno, lo justo y lo sano. A pesar de las
verdades propias de cada persona no es posible la modificacin de
lo moral, lo jurdico y lo religioso.

Escpticos
Escepticismo es una postura filosfica que se desarroll en Grecia entre
los siglos IV y II a.C.
Los escpticos antiguos, al igual que los sofistas, niegan la posibilidad del
conocimiento objetivo. Ellos
dicen que nuestro conocimiento de la
realidad que conocemos es siempre subjetiva.
Dogmticos y Platn
Hace referencia a aquel pensamiento opuesto al escepticismo: la
afirmacin de la posibilidad de un conocimiento objetivo.
El verdadero conocimiento es un conocimiento riguroso y estable. Hay un
conocimiento objetivo y vlido para todos.
Existen dos mundos: el de las ideas y el sensible.

Lo que distingue al pensamiento platnico es la afirmacin de que el

autntico conocimiento es independiente de la experiencia, y que no
puede ni modificarlo ni fundamentarlo. Para conocer este mundo de las
ideas es necesario desprenderse de las apariencias que son cambiantes.
Conocer es un recordar el mundo de las ideas que hemos conocido antes
de nacer en este mundo. Se llama a este pensamiento "teora de la
reminiscencia".
Aristteles
Su filosofa se diferencia en muchos aspectos a la de su maestro Platn.
Platn fue idealista y Aristteles fue realista. Plantea que no existe otro
mundo que en el que vivimos y no hace falta establecer la existencia de
dos mundos separados.
Coincide con Platn que en nuestra tarea como seres racionales es la de
conocer la verdad objetiva y en que los objetos del conocimiento no son
cambiantes.
Edad Media
Aristteles influy mucho en pensadores medievales. Este pensamiento
reconoca como valedero y decisivo el criterio de autoridad. El hecho de
que la Biblia, la Iglesia, Aristteles, afirmaran que cierta cosa era verdad,
era as porque no se equivocaban.
Racionalismo y Descartes
Descartes se propuso rechazar el mtodo de autoridades y establecer
bases slidas para la ciencia moderna que comenzaba a desarrollarse en
su poca gracias principalmente a Galileo Galilei. Busca fundamentar la
posibilidad de un conocimiento absolutamente seguro, objetivo, necesario
y universal. Desea ver si dudando de todo, queda algo que se resista a
esta duda.
Los sentidos a veces nos engaan pues en ocasiones nos ha ocurrido
creer ver algo y luego comprobar que era otra cosa.
De todo se puede dudar, excepto de que uno esta dudando. Y si uno est
dudando, entonces, existe. La evidencia del propio pensamiento y del
propio existir, es la base de la posibilidad de un conocimiento seguro.
Dios como garanta de conocimiento
Descartes dice que solo sabe que piensa que por lo tanto existe. A travs
de esto explica como Dios existe. l no puede ser la causa de esa idea
porque es un ser imperfecto ya que duda, y lo imperfecto no puede ser
causa de lo perfecto, ya que el efecto no puede ser mayor que su causa.
Por lo tanto, la causa de la idea de un ser perfecto es una innata que fue
puesta en l por un ser perfecto, por el mismo Dios. As el admite haber

demostrado gracias a mtodos exclusivamente racionalistas la existencia

de Dios.
El racionalismo de Descartes, como otras posturas racionalistas
posteriores, sostiene que el verdadero conocimiento es aquel que se logra
con la sola y exclusiva ayuda de la razn, sin recurrir a la experiencia o
sentidos.
Empirismo y Hume
Es la postura que sostiene la tesis contraria al racionalismo. No es la razn
sino la experiencia la nica fuente del conocimiento. Sin la experiencia no
es posible ningn tipo de saber.
Para Hume todo conocimiento procede de la experiencia externa y de la
interna. A las percepciones directas se las llaman impresiones, y se
diferencian de de las percepciones indirectas o derivadas a las que Hume
llama "ideas". Las ideas se derivan de las impresionas y la diferencia entra
ambos trminos es de vivacidad o intensidad.
Todos nuestros conocimientos derivan directa o indirectamente de
impresionas, incluso las ideas mas complejas provienen de ellas. No existe
ninguna idea que no tenga origen en una impresin.
Dice que la idea de Dios es simplemente un pensamiento complejo
basado en hechos concretos y cualidades humanas multiplicadas al
infinito tales como la sabidura y la bondad.
Para que una idea tenga valor cognoscitivo, es preciso que copie o
represente fielmente una impresin. Una idea es vlida cuando concuerda
con las impresionas de las que deriva, si no lo hace, no es vlida, no es
objetiva.
Empirismo y escepticismo
La refutacin del escepticismo extremo la ofrece el natural deseo de vivir.
Se puede ser tericamente escptico pero no en la vida prctica. Para
vivir se necesita creer.
El escepticismo absoluto nos llevara a eliminar toda accin y todo
pensamiento. Pero es imposible: el instinto, la naturaleza no pueden ser
escpticos. Los pensamiento, por ms escpticos que sean, son vencidos
siempre por la vida diaria.
Es necesario creer en verdades que garanticen la posibilidad de la misma
existencia, pero al indagar estar verdades cae necesariamente en la duda.
Criticismo y Kant
Su postura ha sido denominada as debido a su propuesta de realizar una
"crtica de la razn". Lo cual no consiste en desestimar a la razn como

facultad de conocimiento, sino en evaluar pormenorizadamente sus

posibilidades y lmites.
El conocimiento comienza con la experiencia, pero no se origina en ella.
No existen ideas innatas, no hay en nuestra razn contenidos a priori,
pero no es cierta la formacin de lo empiristas de que la mente es como
un papel en blanco.
La razn de la persona le permita armar u ordenar impresiones. La razn
es la que permite este armado. La razn no posee ideas innatas, pero
posee estructuras a priori en las que las impresiones se organizan.
Es el sujeto cognoscente el que ubica las impresiones espacio-temporales.
Conocer es el resultado de la relacin entre impresiones que proviene de
la realidad y estructuras de la razn, que son aportadas por el sujeto.
Se activa la razn gracias al indispensable estmulo. Las impresiones
proporcionan la materia del conocimiento, la razn proporciona la forma
en la que estas impresiones sin las formas de la razn son ciegas, y las
formas de la razn sin impresiones son vacas.