Choque de civilizaciones?

Lo que no
vemos detrs del conflicto OrienteOccidente
Los atentados en Pars revitalizaron una narrativa de oposicin de valores que puede oscurecer ms de lo que
explica
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Raquel San Martn
LA NACION
Domingo 22 de noviembre de 2015

Ilustracin: Fernanda Cohen.

Guerra Fra, Primer Mundo, mercado emergente: cuando se trata de darle un sentido al mundo, hay imgenes
que logran pasar de la academia o la consultora a orientar o justificar decisiones polticas. Y es entonces cuando
en ocasiones terminan oscureciendo ms de lo que iluminan. Algo as puede estar pasando con una de las
ltimas y ms exitosas explicaciones globales: el "choque de civilizaciones", la influyente imagen que hizo
conocida el politlogo norteamericano Samuel Huntington en la dcada del 90 y que se convirti en una frmula
general para comprender las relaciones internacionales despus de la Guerra Fra. Literalmente o en espritu,
ese concepto impregna muchos de los millones de palabras que intentan poner algn sentido en el desconsuelo
despus de los ltimos atentados en Pars. Son los "valores occidentales", se dice, los que estn bajo ataque.
Imposible pedir al gobierno francs que, con el pas en duelo y el mundo en vilo, no apelara a expresiones y
acciones categricas. Imposible tambin dejar de pensar en la espiral de muerte sin freno y miedo a escala
planetaria que se adivina en el horizonte global. Puede el "choque de civilizaciones" seguir explicando el
intrincado y violento ajedrez geopoltico y militar que se juega entre el fundamentalismo islmico y los pases
occidentales desde hace aos, con su ltima y trgica manifestacin en Francia?

Mientras se multiplican en estos das los intentos en todo el mundo y en todas las lenguas por entender qu es
Estado Islmico (EI) y por qu logra transformar a tantos jvenes en implacables mquinas de matar, un cambio
de perspectiva empieza a abrirse paso ante la impotencia: hay mucho ms en las entraas del conflicto que lo
que el enfrentamiento Oriente-Occidente deja ver.
"La narrativa del 'choque de civilizaciones' como explicacin de un supuesto conflicto epocal carece totalmente
de fundamento. Sabemos que 'Oriente' y 'Occidente' son constructos que agrupan una enorme diversidad de
situaciones heterogneas, y que en lo que se insiste en llamar Oriente podemos encontrar numerosos elementos
de raz 'occidental' (y viceversa) -dice Martn Bergel, historiador e investigador del Centro de Historia Intelectual
de la Universidad Nacional de Quilmes, que acaba de publicar el libro El Oriente desplazado (UNQ)-. Eso
siempre fue as, pero en el actual paisaje de la globalizacin, con la intensificacin de migraciones, procesos de
dispora, y circulacin de mercancas, artefactos, smbolos e ideas, lo es mucho ms. El hecho de que las
principales vctimas del terrorismo sanguinario de EI se cuenten entre la poblacin civil que vive en Siria, o que
tras los atentados de Pars miles de voces de musulmanes se hayan alzado para condenarlos diciendo 'No en
nuestro nombre' es slo una muestra ms de ello. Esta narrativa, aliada a los actos terroristas, impacta
negativamente en la vida de millones de personas en todo el mundo, y por eso es tan importante tratar de
desmontarla."
El "choque de civilizaciones", en rigor, "considera que el Islam en s -y no el jihadismo, esa forma extrema,
arbitraria y ultraviolenta del islam- es el problema subyacente con el que Occidente, tarde o temprano, debera
lidiar de manera violenta", explica la periodista Ana Prieto, autora de Todo lo que necesits saber sobre
terrorismo (Paids). "As, al transformar las numerosas y diversas culturas del mundo rabe y musulmn en un
enemigo homogneo e histricamente inevitable, esta nocin puede alentar la afirmacin de que todo un cuerpo
de fe es pasible de levantarse para destruir Occidente", dice.
Y da ejemplos: tiene efectos en los gobernadores republicanos de Estados Unidos, que ya han asegurado que,
tras los atentados de Pars, no recibirn refugiados de ningn origen, y en los discursos de partidos xenfobos
como el Frente Nacional de Francia o UKIP de Gran Bretaa, "para los cuales el problema no son los grupos
violentos que utilizan el islam para justificar su programa poltico, sino el islam mismo y, con ello, la comunidad
musulmana global."
Ms an, la imagen puede tener efectos negativos ms capilares que slo hacer de cada musulmn un
sospechoso, o de la crisis humanitaria de los refugiados un problema de seguridad nacional. "La diferencia
cultural, la alteridad, no es sinnimo del hostilidad. Si hay una hostilidad de los musulmanes a Occidente, no
tiene su origen en un odio hacia sus valores o sus formas de vida, sino que proviene del lugar que ocuparon
ciertas potencias occidentales -dice Dardo Scavino, filsofo, ensayista y profesor universitario en Francia-. No
hay 'choque de civilizaciones'. Hay un conflicto poltico antiimperialista. Uno puede preguntarse si asesinar a
sangre fra a decenas de personas es un acto de guerra. Personalmente me parece un pasaje al acto
abominable. Un crimen que debilita incluso el combate poltico antiimperialista de muchos musulmanes que
ahora corren el riesgo de verse catalogados de 'terroristas' por el mero hecho de manifestarse contra la poltica
occidental en sus pases."
Qu aspectos -tan preocupantes como un enfrentamiento de formas de vida- pueden revelarse si se cambia el
punto de vista?

La compleja trama poltica de los Estados fallidos

Lejos de ser un mundo homogneo, lo que se mira como "Oriente", es decir, el lugar de influencia y asiento
territorial del fundamentalismo islmico, es un intrincado conjunto de pases desgarrados por las luchas de aos
entre facciones tnicas, religiosas, regionales o tribales (como es el caso de Libia, Siria, Irak y Yemen), con
niveles alarmantes de corrupcin gubernamental y economas y poblaciones destrozadas por las guerras civiles.

"Hablar de choque de civilizaciones escamotea un hecho histrico decisivo para entender el fundamentalismo
islmico, que es la disputa que hay dentro del mundo rabe y la derrota de los proyectos laicos en algunos
lugares que se traduce en Estados fallidos", apunta Gabriel Puricelli, vicepresidente del Laboratorio de Polticas
Pblicas y experto en cuestiones internacionales.
As, la idea de "califato" que Estado Islmico (EI) lleva como bandera, es un smbolo de unidad con resonancias
de reivindicacin histrica que, para algunos analistas, debe ser tomado como sntoma ms que como
enfermedad. "Parece haber tantas concepciones del califato ideal como musulmanes -escribi en 2011 Tony
Corn, experto en diplomacia pblica del Departamento de Estado norteamericano, en un artculo publicado en
Small Wars Journal-. La rivalidad ideolgica entre Arabia Saudita e Irn que existe desde 1979 constituye nada
menos que un choque de califatos: los dos Estados han sido los principales propulsores de la re-islamizacin del
mundo musulmn", un proceso que, gracias a esa rivalidad entre regmenes fundamentalistas, ha adoptado una
dimensin radical, y no moderada. La mayora de las potencias occidentales sabe, adems, que, destruido EI,
todava quedaran grupos islmicos violentos en germen o en actividad.
Pero eso no slo sucede por disputas internas. "Estamos en una situacin de estancamiento violento: ponerlo en
clave de cruzada o misin civilizatoria no ayuda porque obnubila las estrategias polticas", dice Juan Gabriel
Tokatlian, director del Departamento de Ciencia Poltica y Estudios Internacionales de la Universidad Torcuato Di
Tella. "A Estados Unidos, desps del 11-S, invocar el conflicto le fue funcional para hacer menos vulnerable su
territorio. Pero cuando fue a combatir los orgenes, gener un descalabro monumental: en Irak desmantel la
estructura oficial, las fuerzas militares locales y la inteligencia; en Afganistn provoc que los talibanes se
reubicaran y siguieran activos; en Libia hizo un ataque con una resolucin de la ONU y cre una situacin de
caos institucional; en Siria amenaz y luego se conform con recurrir a ataques areos, lo que gener ms
debilidad del Estado. Esta expulsin del fenmeno a su origen gener Estados fallidos en esa regin".

El lugar de la religin
"Lo que hoy inspira a los actores ms letales no es tanto el Corn o las enseanzas religiosas. Es una causa que
promete gloria y reconocimiento. La jihad es un empleador que ofrece igualdad de oportunidades: fraternal,
glorioso, cool y persuasivo", escribi recientemente en The Guardian el antroplogo Scott Atran, del Centro
Nacional de Investigacin Cientfica de Francia, y puso luz sobre un dato clave que muchos analistas subrayan.
"Este es un fenmeno eminentemente poltico. Para EI, la religin es un elemento que est presente, pero no
jug ningn papel en su conformacin. EI es una combinacin de generales sunitas que se quedaron sin trabajo
despus de la invasin norteamericana a Irak, que se pusieron la camiseta de EI y fueron a buscar a los
militantes del norte de Africa, Paquistn y Afganistn. Los generales sunitas no tuvieron una conversin divina,
sino que descubrieron que la religin poda dar unidad poltica y eficacia", dice Puricelli.
Esto no significa dejar afuera la cuestin religiosa. "En el islam hay que sumar la fuerza de la palabra. En el
cristianismo, la secularizacin ha hecho que esta palabra pierda peso frente al argumento emprico o la
experiencia. En el islam, el peso de la palabra es muy fuerte", apunta Khatchik DerGhougassian, profesor de la
Universidad de San Andrs.

La capacidad de interpelacin de EI
Cuando se los mira de cerca, lejos de aparecer como brbaros del desierto, los miembros de EI son
profesionales de su causa, conocedores de la eficacia de los smbolos y del uso de los medios y las redes
sociales. Hoy, hay 30 pases en los que existen grupos que se dicen parte de EI.

"Su fuerte capacidad de convencer a musulmanes para cometer estos actos se explica por una combinacin de
factores. Primero, una ideologa radical, que EI no dud en llevar hasta la etapa suprema, declarar un califato,
algo que ninguna otra organizacin, como Hermanos Musulmanes o Al Qaeda, se atrevi a hacer -explica
DerGhougassian-. Demostr adems tener capacidad militar para controlar un territorio, pero sus aspiraciones no
se limitan a eso, y van ms all, hasta donde haya un musulmn que jure fidelidad al califato. Eso es histrico: el
islam siempre fue un imperio, no un Estado territorial. El xito militar se interpreta como una seal de que Dios
est a su favor. El antecedente ms inmediato es la interpretacin que hicieron los que combatieron en
Afganistn sobre la retirada del imperio sovitico: si se puede derribar un imperio, se puede con otros."
Eso, sin dejar de lado el contexto socioeconmico en los pases rabes y en muchas ciudades europeas, donde
los jvenes sobreviven sin oportunidades, o explotados, lo que sera un caldo de cultivo de resentimiento. "Todo
eso existe -dice DerGhougassian-, aunque yo no lo pondra como primera explicacin."

El lugar de las vctimas

Contraponer unos valores contra otros tambin deja en sombras el lugar de las vctimas, donde sea que estn.
"Quines sufrieron las peores consecuencias del 11-S? Los norteamericanos o los afganos e iraques?
Quines se aterrorizan ms cuando estos atentados se perpetran? Yo puedo asegurarte que los musulmanes
franceses estn en estado de pnico. Contra quines se realizan entonces esos atentados? -se pregunta
Scavino-. Marine Le Pen y Sarkozy se estn frotando las manos. Sarkozy es el principal vocero en Francia del
'choque de civilizaciones', lo que en la prctica significa: 'Queridos trabajadores, vuestro enemigo no es el patrn
que deslocaliza la empresa en China sino la seora de la limpieza que se cubre con un velo y no come jamn'."
La explicacin se repite: los asesinos estn en contra de los "valores occidentales". "Sin duda lo estn -dice
Prieto-. Pero tambin estn en contra de los mismos musulmanes que no se rinden a su causa. Vale la pena
pensar: acaso en Medio Oriente, Asia y frica, donde hay importantes focos de terrorismo jihadista, la gente
quiere morir as?"

Oriente y Occidente en el espejo

Como ideas que se resisten a encasillarse en la lgica del enfrentamiento de valores, la creciente violencia y
arbitrariedad de los atentados estn despertando discusiones que atraviesan las fronteras caprichosas de las
civilizaciones.
"Cualquier musulmn se da cuenta de que esto es una denigracin del islam. Dentro del islam hay debates sobre
qu estn haciendo estos grupos en nombre de la religin -dice DerGhougassian-. El problema es que estos
debates se dan fuera de Medio Oriente, en mbitos acadmicos de Estados Unidos o Europa, y no tienen
impacto en las estructuras de poder. Porque en esas estructuras hay actores para los que estas organizaciones
son funcionales, aunque sean tambin amenazas."
En la periferia del conflicto, tambin las reacciones son significativas. "Llama la atencin una vez ms, como
ocurri con los hechos de Charlie Hebdo, la persistencia de una suerte de tercermundismo residual que en las
redes sociales y en buena parte de la opinin pblica progresista y de izquierdas se apura en querer relativizar la
gravedad de lo sucedido o en proponer contextos que funcionan como elementos justificatorios -analiza Bergel-.
Es cierto que EI y otros grupos terroristas vienen cometiendo tropelas en distintos puntos del globo que,
desenganchadas de las que pueden darse en las principales capitales del mundo, reciben mucha menor
atencin. En ese sentido, a quienes se ofuscan por las reacciones asimtricas que causan las muertes en Pars
en relacin a las de otros lugares del globo, cabra pedirles que mantengan esos sbitos ataques de humanismo
como una actitud permanente ante el conjunto de trgicos sucesos que conmueve la escena contempornea
mundial."

Tres meses despus del 11-S, Huntington reenfoc su idea: entramos, escribi, en "la era de las guerras
musulmanas", que habran reemplazado la Guerra Fra como principal forma de conflicto internacional,
caracterizadas por incluir terrorismo, guerrilla, guerras civiles y conflictos interestatales, de manera "dispersa,
variada y frecuente". Un catlogo de desgracias que hoy retrata slo una parte del mundo en el que vivimos.
Como todos los conceptos.