La violencia en la pulsin

Carlos G. Picco

El presente trabajo es un intento por relacionar de manera clara el

concepto de violencia al de pulsin en Lacan, a la altura de su seminario Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, de 1963, para lo cual
localizamos la nica mencin que hace al significante violencia.
Esto ocurre en la pgina 190, clase XIV, La Pulsin Parcial y su
Circuito, en donde al referirse a la pulsin sado-masoquista dice:
() en este texto1 tenemos la clave, el nudo, de lo que
tanto ha obstaculizado la comprensin del masoquismo. Freud
articula de la forma ms firme que el dolor nada tiene que ver con
el punto de partida de la pulsin sadomasoquista. Se trata de una
Herrschaft, de una Bewltigung, de una violencia ejercida sobre
qu? -sobre algo que carece a tal punto de nombre que Freud
decide y, a la vez, vacila, en dar como su primer modelo, en
conformidad con todo lo que aqu les expongo, la violencia que
ejerce el sujeto sobre s mismo, en aras del ejercicio de un
dominio.
Est referencia a la violencia nos parece sumamente interesante pues
en este momento Lacan va avanzando casi a la letra sobre el texto
freudiano Pulsiones y Destinos de pulsin (1915), lo que le permite trabajar
la referencia tanto a las pulsiones parciales como al concepto de objeto a,
que ha introducido plenamente en este seminario.
Es as entonces que, de acuerdo a la cita anterior, podemos observar
que para referir a la violencia toma antes dos significantes freudianos, el

Se refiere al texto de Freud, Pulsiones y destinos de Pulsin, de 1915, que Lacan

recomienda traducir como La Pulsin y sus vicisitudes.

primero de ellos Herrschaft, sustantivo alemn que puede descomponerse

en:

Herr: Seor, que en su acepcin no solo hace referencia a la

manera respetuosa de referir al hombre de cierta edad, sino
que conserva claras reminiscencias al seor feudal.

y Schaft: Ovejas.

En definitiva la conjugacin de ambas palabras forma Herrschaft que

quiere decir Reinar, Dominar. Habra que destacar finalmente que ese
Schaft no solo completa el significante, sino que ms bien da el lugar a un
otro sobre el que se reina.
El otro significante referido es Bewltigung, que en espaol significa
superacin o dominio, lo que sirve de apoyatura para lo que el analista
francs intenta probar.
La pregunta de Lacan ubica el momento en el que se introduce la
posibilidad de dolor segn Freud para la pulsin sado-masoquista, quedando
en claro que esto solo puede suceder en tanto el circuito pulsional ha
logrado enlazar a otro, quedando l mismo el sujeto-, como trmino de la
pulsin.
De esta forma la pulsin logra una transgresin al principio del placer,
permitindose la meta (Ziel), que es la satisfaccin. Dice Lacan en la misma
pgina citada: El sujeto se dar cuenta de que su deseo no es ms que un
vano rodeo para pescar, engarzar, el goce del otro en la medida en que al
intervenir el otro, el sujeto se dar cuenta de que hay un goce ms all del
principio del placer. (1963, p. 190)
Es decir que, la verdadera mira del deseo es el otro al que se fuerza
ms all de su implicacin en la escena. Con ello se logra, dice Lacan, ir ms
all del principio del placer, el principio econmico freudiano garante de
mantener a los estmulos alejados.
As mismo podramos agregar que de esta forma lo que hacer
verdaderamente la pulsin es engarzar al otro o lo que ya podramos
llamar con mayor asertividad su objeto que es aqu el Schaft antes
mencionado-, con la finalidad de obtener dicha satisfaccin. Dicho de otra
manera, esta es la manera que tienen las pulsiones parciales de instalarse
en el lmite de una homeostasis sin dejar por ello de estar capturadas por la
sexualidad.

Entonces, la referencia a la violencia es entendida aqu no en el

sentido de una agresin de tipo imaginaria que se subleva adems en
contra de un orden social simblico instituido, sino ms bien como el circuito
por el que la pulsin parcial lograr una satisfaccin ms all del Real-Ich,
para lo que se hace necesaria la inclusin del otro en dicho circuito.
Si volvemos aqu a Pulsiones y destinos encontramos que con
notoria claridad Freud refiere una vez ms a la separacin entre yo-no yo,
sujeto-mundo exterior, para decir que histricamente las pulsiones yoicas
de auto conservacin han odiado lo externo en tanto fuente de estmulos
que se perciben nocivamente. Pero sin embargo, cuando es ubicable en el
exterior un objeto al que amar, fuente de placer, el movimiento es el de
incorporacin del mismo. Leemos:
Como vimos, el objeto es aportado al yo desde el mundo
exterior

en

primer

trmino

por

las

pulsiones

de

auto

conservacin; y no puede desecharse que tambin el sentido

originario del odiar signifique la relacin hacia el mundo exterior
hostil, proveedor de estmulos. () Lo exterior, el objeto, lo
odiado, habran sido idnticos al principio. Y si ms tarde el objeto
se revela como fuente de placer, entonces es amado, pero
tambin incorporado al yo, de suerte que para el yo-placer
purificado el objeto coincide nuevamente con lo ajeno y lo
odiado. (Freud, 1915: p. 131)
Es claro ahora que esta construccin respecto de la violencia no se
refiere, como dijramos antes a la agresividad imaginaria, sino por el
contrario a la manera en que se ejerce el amor segn Freud, el camino que
la pulsin sigue en su retorno para asegurarse el goce que es siempre su
meta y para la cual necesita del otro, o ms bien, de su objeto.
La violencia, por lo menos esta que describe aqu Lacan como un
dominio Herrschaft- en definitiva busca incorporar este objeto, provocando
lo que podramos pensar como un hacer en el borde del principio del placer,
para adjudicarse esa transgresin de goce que la pulsin solicita cada vez.
Bibliografa:

Freud, S. (1915), Pulsiones y Destinos de Pulsin, Buenos Aires: Ed.

Amorrortu

Lacan,

J.

(1963),

Los

cuatro

conceptos

Psicoanlisis, Libro XI, Buenos Aires: Paidos.

fundamentales

del