Universidad Nacional de Colombia

Curso de Platn, II Semestre del 2015

Mateo Andrs Daz Torres

Objeciones a las Formas en el Parmnides

En el dialogo del Parmnides Platn nos sita a Scrates no de la manera en la que comnmente lo hace,
sino en cambio lo presenta como un joven que se encuentra con algunos otros frente a Parmnides, ya
muy anciano, y junto a este su amigo Zenn.
5Una vez que Zenn termina de leer a varios jvenes un texto en el cual defendia algunas proposiciones

respecto a la unidad y a la multiplicidad, Scrates considera que este posee una idea la cual puede
ayudar a resolver las paradojas planteadas. La paradoja sobre la cual trata Zenn consiste en lo
siguiente: Qu si las cosas que son mltiples, las mismas cosas deben ser, entonces, tanto semejantes
como desemejantes, pero que eso es, por cierto, imposible, porque ni los desemejantes, ni los semejantes
10pueden ser desemejantes? (127e). Scrates responder a esta problemtica proponiendo su teora de las
formas de la siguiente manera: No tiene que haber inconveniente alguno para suponer que hayan cosas
que posean simultneamente propiedades que son por naturaleza contrarias. si se muestra que las cosas
que participan de ambas, tanto de la semejanza como de la desemejanza, reciben ambas afecciones, (),
no parece absurdo, as qu tampoco si se muestra el conjunto de todas las cosas es uno, por participar de
15lo uno, y que precisamente esas mismas cosas son, a su vez, mltiples, por participar de la
multiplicidad (129c). Es despus de que Scrates formulara esta solucin que Parmnides decide
mostrarle a Scrates varias de las problemticas que lleva consigo la doctrina de las formas que acabo de
exponer. Las objeciones son las siguientes:
1) En primer lugar Parmnides rectifica con Scrates el hecho de que las formas (cosas que son en s) y
20las cosas que participan de ellas estn separadas, adems tambin aclara que de cosas tales como el
pelo, barro o basura no hay una forma que se encuentre separada de estas cosas y que sea a su vez
incorruptible.
Qu problema lleva consigo la aceptacin de tales afirmaciones? En el hecho de que no pueden haber
Formas acerca de cosas corruptibles. Tal como Scrates afirmo no pueden haber Formas acerca de cosas
25tales como cabellos, basura o barro, sin embargo la teora de las Formas acepta que acerca de todas las
cuales acerca de las que se puede predicar poseen una forma, entramos entonces en una evidente
paradoja.
2) te parece, (), que hay tales Formas, y que estas otras cosas de nuestro mbito, por tomar parte de
ellas reciben sus nombres (130e-131a). Tal como se evidencio anteriormente entra las cosas y las
30Formas hay una relacin evidente, y en parte podemos considerar que esta relacin consiste en que las
cosas reciben su nombre respecto a la Forma a la cual pertenecen y sus correspondientes cualidades.
Ahora bien, dado que es evidente que la forma estar presente en una multitud de cosas de las que
provienen su nombre y cualidades es evidente que esta Forma se presenta en la multitud de cosas de
manera fragmentada. En consecuencia, dado que la Forma se dar de manera fragmentada no podr
35considerarse como una cosa. De esta forma queda en evidencia la paradoja en la cual caemos al
considerar la Forma de esta manera.
3) Parmnides le propone una postura respecto al asunto de las Formas debido a que la planteada por
Scrates parece ser insuficiente, esta nueva postura consiste en lo siguiente: cuando muchas cosas te
parecen grandes, te parece tal vez, al mirarlas a todas, que hay un cierto carcter que es uno y el mismo
40en todas; y es eso lo que te lleva a considerar que lo grande es uno (132a). Con esto se quiere llegar a

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que se puede considerar que la Forma es fuera de todo una unidad a travs de la multiplicidad de cosas
que poseen sus caractersticas y nombre.
Ahora bien, esto presenta el siguiente problema: Y qu ocurre con lo grande en s y todas las cosas
grandes? Si con tu alma las miras a todas del mismo modo, no aparecer, a su vez, un nuevo grande,
45en virtud del cual todos ellos necesariamente aparecen grandes? (132b, cursivas agregadas). Esto
dicho de otro modo busca mostrar que cuando se renen una multiplicidad de objetos que poseen una
caracterstica a saber, por ejemplo la grandeza, que se d necesariamente que para entender este conjunto
como la unidad de la Forma de grandeza que surja un objeto que de la comunin entre estos y la forma;
el problema surge cuando notamos que este nuevo objeto es insuficiente para conectar los particulares
50mltiples con la Forma y se hace necesario considerar un nuevo objeto que de la comunin, y as hasta
al infinito.
4) Respecto a la objecin anterior Scrates declaro que no ser as si cada una de las Formas es un
pensamiento, y no puede darse en otro sitio ms que en las almas; porque, en cada caso, cada Forma
sera, en efecto, una unidad, y ya no podra sucederle lo que ahora mismo estbamos diciendo (132b,
55cursivas agregadas). Las objeciones de Parmnides no se hacen esperar. Cada pensamiento tiene que ser
un pensamiento de algo, este algo necesariamente ser Uno y adems se aclara que una cosa no puede
pensar y ser pensada al mismo tiempo, simultneamente. Lleva acaso esta afirmacin algn problema
consigo? Qu todas las cosas necesariamente debern ser pensadas y de esta forma se les hace imposible
poder pensar cosas, o por el contrario que solo le es posible a las cosas pensar y en consecuencia, solo
60poder ser pensadas. En suma, queda descrita la apora respecto a considerar la Forma como un
pensamiento.
5) Por ltimo Scrates intenta considerar a las cosas mltiples como copias semejantes de las Formas.
Sin embargo con este supuesto surge necesariamente un problema bastante parecido al tratado en el
supuesto 3, esta consiste en que una cosa al ser semejante a la Forma deber de igual forma ser
65semejante a las otras cosas que son semejantes a la Forma, sin embargo dos cosas semejantes para ser
semejantes necesariamente debern tener algo por el cual son semejantes, es decir, una especie de sub
forma; de esta forma toda relacin entre cosas semejantes a una forma entra en un absurdo ya que se
tendra que llevar hasta al infinito el nmero de sub formas supuestas para entender la semejanza de las
cosas semejantes.
70Para terminar, se concluye respecto a la cuestin acerca de las Formas que a pesar de que no se ha

descubierto una forma de defender esta tesis no se debe abandonar esta, esto se debe a que las Formas al
ser incorruptibles permiten la posibilidad del conocimiento, despus de todo si todo es corruptible no
podemos obtener conocimiento alguno. Parmnides le dice al joven Scrates que solo es cuestin de que
se ejercite correctamente en su argumentacin para que al final pueda poder solucionar el problema.
75Bibliografa

SANTA CRUZ, M.I., Parmnides, en Dilogos V, Madrid, Gredos, 1988.