Semitica e Religio

Olga de S
Doutora em Comunicao e Semitica, ps graduada em Psicologia
Clnica, Escritora e Educadora.

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RESUMO

ABSTRACT

PALAVRAS-CHAVE

KEYWORDS

O artigo trata das relaes da Semitica com outras

cincias, sobretudo com a Religio.

Semitica Religio Peirce Sinequismo

Linguagem televisiva.

The article deals with the relationship of semiotics to

other sciences, especially with religion.

Semiotics - Religion - Peirce - Synechism Language

television.

ngulo 133, Abr./Jun., 2013. p. 070-076

da Semitica; portanto ela no se restringe ao

mundo orgnico, mas pode estudar a Fsica e a
Qumica Inorgnica. Sendo essa posio multidisciplinar, existe possibilidade de confronto da
Semitica com a Hermenutica Geral e a Hermenutica religiosa e bblica, a teoria da Informao, a teoria da Gestalt etc.
Os signos crescem no universo. Os computadores criam novos cdigos e mltiplas linguagens, as inteligncias artificiais desenvolvem
novos paradigmas culturais.
Peirce prope uma doutrina chamada Sinequismo que diz:

SEMITICA

A Semitica no uma cincia terica especial nem uma cincia aplicada. Muitos dos
conceitos da Semitica da Cultura e muitos conceitos peirceanos tm sido utilizados para usos
especficos, gerando equvocos e imprecises.
Quanto Semitica peirceana, quando nela
se fala, logo se pensa em classificaes, em suas
divises tridicas, sobretudo a terminologia
que divide os signos em cones, ndices e smbolos, e os conceitos de primeiridade, secundidade e terceiridade. H certa repulsa por essa
terminologia por se julg-la hermtica, de difcil
compreenso.
Semioticistas, especialistas e estudiosos da
Semitica peirceana como Fisch, Johansen, Colapietro, Posner, Santaella, emitem conceitos,
que explicitam as posies da Semitica em relao a outras cincias. Passamos a resumi-los e
coment-los.
Tentar aplicar Peirce a qualquer rea especfica e, neste caso, Religio, ignorando o contexto geral e as linhas filosficas do pensamento
peirceano, um empreendimento condenado
ao fracasso.
A semitica enfrenta um campo de mltiplas indagaes. Fala-se em Semitica descritiva, comparativa e, como os processos sgnicos
se multiplicam, a Semitica tambm prolifera.
Aplica-se aos microorganismos, s plantas, aos
fenmenos de interao entre os animais, s
mquinas, aos computadores.
Relaciona-se com disciplinas que j tm
seus mtodos prprios e se constituem em cincias reconhecidas, universalmente: a Biologia, a
Fsica, a Qumica e outras sries de indagaes
e pesquisas: as Artes Plsticas, a Alquimia, a
Moda, o Cinema, o Teatro, a Literatura, a Msica, a Esttica, o Direito, a pera, a fotografia, o
vdeo. So semiticas chamadas regionais, com
tendncias muito amplas.
O desejo de unidade levou essas abordagens a se unirem em classificaes mais abrangentes tais como: Semitica visual, Semitica da
imagem, Semitica da comunicao no verbal
etc. A Semitica da cultura um vrtice dessa
tendncia unificao.
As redes comunicativas tambm so objeto

(...) assim como os signos e ideais tendem a

se espalhar continuamente (CP 6.104), a mente tambm se espalha continuamente, e todas
as mentes se misturam umas s outras. (CP
1.170). Essa noo est baseada na hiptese de
que o universo da mente coincide com o universo da matria, no no sentido de imagem
especular ou paralelismo crebro/mente, mas
no sentido da matria existir como uma forma
mental de tipo especial. (SANTAELLA, 1991
b, p.153 apud 1992, p. 46)

A Semitica concebida como uma Lgica a grande paixo de Peirce -, uma disciplina
formal. Como tal, tem poderes e tem limites.
Enorme distncia separa a realizao concreta do signo e sua definio lgica.
Peirce diz (apud Santaella, 1991b, p. 48):
...embora uma pea musical seja um signo, assim como so signos uma palavra, um sinal ou
um comando, a Lgica no tem nenhuma preocupao positiva com quaisquer desses signos.
Dizem os semioticistas Colapietro, Fisch,
Johansen: para que serve uma teoria geral dos
signos o que ela pode fazer por ns?
Ela pode mapear os campos de pesquisa e
distinguir campos no explorados daqueles j
cultivados. A comunicao entre especialistas
pode tornar-se mais precisa e aperfeioar-se.
Teremos perspectivas mais amplas sobre modos
de ver e avaliar pesquisas.
Mas, preciso debruar-se sobre signos
concretos, fazer revises luz de novas desco-

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bertas, dialogar com as cincias. Esse carter

multidisciplinar poderia levar superficialidade e disperso.
Afirma-se que o Sinequismo constitui um
fio que pode dar unidade aos estudos semiticos. O Sinequismo tem sua base na prpria noo de Semiose como ao ininterrupta do signo
e permeia tudo.
E as Religies, a Bblia?
Esto tambm carregadas de signos e smbolos, desde os nveis microscpicos aos macroscpicos.
Concordamos com H.Buczinka-Garewicz
(1978, p.3) (apud SANTAELLA 1992, p. 531).

SEMITICA

Toda utilizao moderna da Semitica

peirceana, consequentemente, deve garantir
e estar aberta a todo o contedo filosfico da
sua teoria; caso contrrio, essa utilizao no
passar de uma interpretao muito superficial e equivocada. Infelizmente, moda recente aludir semitica de Peirce em geral, ou
a muitas de suas categorias semiticas, sem
uma apreenso mais completa de seu sentido
profundo e multidimensional.

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No queremos fazer parte dessa moda recente, nem utilizar a Semitica peirceana dentro
de uma interpretao equivocada.
Semitica e Religio: o assunto vasto e
complexo, indo do mito ao discurso veiculado
pelas recentes tecnologias. Sua proposta instigante e audaciosa, completamente aberta
abordagem multiforme da cincia dos signos.
A Semitica, superando certo vnculo
histrico, depois de Peirce, com a Lingustica
estruturalista, busca ligar-se aos processos
sociais de significao seja como Semitica da
Cultura seja como Semitica da Comunicao.
Os textos, inclusive os verbais, no existem
em espaos associais ou a-histricos.
O ato lingustico tambm um ato social
e cultural. Se no h ideologia sem signos,
segundo Bakhtine tambm no h signos sem
ideologia.
Procuramos, na bibliografia consultada, algum exemplo, do uso da dimenso semitica a
aspectos ideolgicos, produo de bens mate-

riais nas vrias civilizaes, s atividades agro-pastoris, artesanais e outros.

Entre muitos, selecionamos um, que bastante claro e cujo relato no muito longo.
Trata-se do estudo feito por Johana Broda
dos aspectos semiticos dos tributos estabelecidos na cultura asteca.
A autora

...mostra que aparece uma diviso da
confederao asteca em cinco regies: centro, norte, oeste, sul e leste (nesta ordem, que
expressa a forma indgena de considerar os
pontos cardeais). Tal diviso se relaciona com
as quantidades e tipos de trajes tributados.
Assim, o centro entregava 302 trajes, o norte
232, o oeste 108, o sul 13 e o leste 10. Note-se que o que comanda a diviso do imprio
uma viso cosmolgica e no estritamente
geogrfica: a provncia de Chalco, por exemplo, que geograficamente pertence ao centro,
era considerada como parte do sul, e tributava
trajes tpicos do sul, em pequenas quantidades. Em outras palavras, os tributos em trajes
guerreiros correspondiam estruturao interna da confederao asteca. As cinco divises tinham conotaes cosmolgicas ligadas
aos pontos cardeais, o primeiro dos quais era
o centro, corao (cor vermelha) do imprio,
que comandava o norte, o oeste, o sul e o leste.
interessante notar que tambm o palcio de
Montezuma em Tenochtitlan estava dividido
em cinco salas principais, e que o governo
central tinha cinco dignitrios maiores (o rei e
seus quatro grandes conselheiros).
As regies do centro e do norte e oeste, que tributavam trajes mais variados e em maior nmero, no eram as zonas que ecologicamente
dispunham de aves tropicais que fornecessem
as matrias primas: as plumas vinham das terras tropicais do sul, que as recebiam de mais
longe ainda (Chiapas, Guatemala, Honduras),
e da costa do Golfo. Assim, o que est por trs
das quantidades e tipos tributados uma viso hierarquizada e semitica do imprio,
com regies de importncia poltica e mstica desigual. As cores dos trajes se associavam
aos pontos cardeais, os desenhos de animais
que apresentavam ao nahualismo (proteo
que o guerreiro obtinha de um animal ou
monstro mtico). As divisas se referiam aos
graus militares, que se combinavam com uma
hierarquizao social. Em suma, o exrcito

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O exemplo ilustra bem como a abordagem

semitica pode abranger um novo campo de
pesquisa o das Religies e fecund-lo com
sua metodologia e instrumental terico.
Progrediria a Semitica, fugindo a qualquer vezo formalstico e progrediriam os estudos da Religio.
Dificuldades h e mltiplas, desde a falta
de preparo dos semioticistas para estudos de
Religio e dos telogos ou hermeneutas para os
estudos de Semitica.

Sabia que a religio uma linguagem?

Um jeito de falar sobre o mundo...
Em tudo, a presena da esperana e do sentido...
Religio tapearia que a esperana constroi
com palavras.
E sobre estas redes as pessoas se deitam.
. Deitam-se sobre palavras amarradas umas
nas outras.
Como que as palavras se amarram?
simples.
Com o desejo.
S que, s vezes, as redes do amor viram mortalhas de medo.
Redes que podem falar de vida e podem falar
de morte.
E tudo se faz com as palavras e o desejo.
Por isto, para se entender a religio, necessrio entender o
Caminho da linguagem.
(RUBEM ALVES, 1987)

Sem dvida, Semitica e Religio uma

forma de comunicao, de dilogo entre saberes, de leitura inter-semitica, capaz de forne-

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cer elementos para confronto com disciplinas

outras, como a Hermenutica. Se todo universo est permeado de signos, como diz Peirce,
as Religies esto prenhes de cones, ndices, e
smbolos, que carregam significaes e so objeto de interpretaes.
Esses signos e suas leituras esto sujeitos
s injunes dos diversos contextos culturais,
s inflexes e caractersticas dos diferentes cdigos lingusticos. A esse complexo caberia
aplicar a famosa sentena de Herclito: no se
pode entrar duas vezes no mesmo rio, porque,
na segunda vez, nem o rio nem eu, somos mais
os mesmos.
A religio tambm linguagem, em perene
ebulio, pois se liga ao desejo humano e o desejo humano um rio, um fluir constante, que
ondeia, entre as margens, entre contrrios.
O dilogo entre Semitica e Religio, embora complexo, pode ser muito fecundo e produzir uma abordagem mais pertinente do fenmeno religioso.
Neste grande serto: veredas em que hoje
se coloca o dilogo entre Semitica e Religio,
situa-se esta abordagem especial, que focaliza
do real ao virtual e do virtual ao espetculo.
O objetivo demonstrar como o uso que as
diversas religies tm feito da TV para fins doutrinrios e o consequente impacto da linguagem televisiva sobre as religies tem suscitado
leituras semiticas desse fenmeno. Uma delas,
muito significativa, a de como se realiza a metamorfose do ritual em espetculo, do ministro
religioso em astro televisivo e do crente em
espectador.
Mesmo tendo presente que segundo Peirce,
todo o universo est permeado de signos, se
que no esteja composto exclusivamente de signos (CP 5.448) e que, pelo pensamento, no temos contacto direto com os objetos, mas somente deles temos representaes, ainda nos resta,
como homens de incio de sculo, a possibilidade de designar algo a que chamamos realidade.
Quando os Idealistas objetaram a Kant, como
podia ele falar em noumeno ou coisa em si
pois s admitia o conhecimento das coisas enquanto aparecem, isto , enquanto fenmenos,

SEMITICA

asteca marchando para o combate significava

misticamente, pela simbologia das corres e
das imagens, e pelas propores de trajes de
cada regio, a unio e ao mesmo tempo a hierarquizao interna da confederao que ele
defendia e ampliava. (apud CARDOSO, 1984,
p. 66-7)

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SEMITICA
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ele respondeu que a coisa em si existe, uma

vez que produz impresses sensveis. Embora
caticas em estado bruto, sem a ordenao das
formas a priori do espao-tempo e as categorias
do entendimento, elas garantem a existncia da
realidade.
Neste pano de fundo, usando a linguagem
do senso comum, amparada na reflexo filosfica, tomemos o ato de culto como realidade, em
que se movem seres reais como o crente e o ministro religioso e se fazem gestos concretos, os
gestos do ritual.
O ritual pretende ser, nas diversas religies, um meio eficaz de estabelecer uma relao
real com o Sagrado, mediante a observncia rigorosa das regras estabelecidas e a atitude reverencial do crente.
O ritual lida com a chamada realidade do
culto e fundamenta seu valor na suposio de
que o crente acredite na funo eficaz dos gestos rituais.
O ministro do culto tambm algum real,
intermedirio revestido de autoridade e poder,
para estabelecer relaes entre o humano e o divino.
O crente algum, profundamente compenetrado de sua condio de ser humano que
pede, agradece ou adora, cumprindo fielmente
as regras do culto, com sua presena e participao.
O que acontece, quando um pastor evanglico, pela TV, dramatiza suas relaes com o
crente, estabelece um dilogo com a pessoa convertida, que relata, emocionadamente, as etapas
de sua converso at a libertao total de seus
males, incluindo os apertos financeiros?
s vezes, revelam-se curas milagrosas e
elas so motivo para que os espectadores, em
casa, se emocionem e simpatizem com a religio, que tal bem lhes pode propiciar.
O que temos, no caso? Um crente que sabe
estar sendo televisionado, um programa montado para a TV, um ministro religioso que encena, portanto, um ator e um ritual sem caroo, sem substncia, pois foi organizado para ser
transmitido. Todo o ato religioso transforma-se
em um simulacro de religio. O crente, em casa,

um espectador, no envolvido no culto, mas

entregue s suas tarefas ou no mximo, sentado
em seu sof de assistir televiso.
Nas Missas televisionadas, a Presena Real
do Cristo na Eucaristia como acredita o catlico substituda por sua imagem, qual se
dirigem, muitas vezes, as mesmas manifestaes de culto e respeito, que se tem diante da
Eucaristia.
O crente j no distingue o ritual verdadeiro de sua imagem televisionada.
Falta a presena corporal do fiel ao ato real
de culto, que s culto, porque existe um ser
humano real, intermediado por outro ser humano real, para um contato real, embora indireto, com o Sagrado.
Toda essa forma mentis, essencial ao ato
religioso e ideia de religare que significa a
prpria natureza da Religio substituda,
sem se tomar conscincia disso, pela atitude de
que se pode realizar um culto, em que no se
est envolvido, presencialmente, e em que o
Sagrado se apresenta como simulacro. como
se voc, em vez do po, comesse a imagem do
po.
No sei o que pensam disso os iconoclastas
e os que no admitem, nem sequer, o culto das
imagens pintadas ou escultricas.
Nesse universo virtual devem surgir novos
paradigmas e novas atitudes religiosas.
As previses que conheo admitem, no
prximo Milnio, amplas atitudes ecumnicas,
em que as religies tradicionais se diluiriam ou
se ampliariam numa religio universal, holstica, sem igrejas ou alm delas, em que todos os
homens cultuariam um Deus impessoal, csmico, portanto, identificado com a natureza universal.
Ningum, a no ser, os especialistas da
Semitica e das Mdia, est pensando mais do
que isso. Quase todos suspiram aliviados, libertados das igrejas e das obrigaes do culto, de
um Deus que condena ou absolve, felizes por,
sem sair de seu descanso e de sua domstica comodidade, fazer seu ato de culto, com um olho
na telinha e outro no que lhe interessa, no momento.
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espacial terra, a eficcia dos medicamentos, o

mbito das operaes cirrgicas. Tudo isto lida
com o corpo e tem nele seu teste final.
Podemos vislumbrar esse homem do futuro, em que a humanidade se projeta, sem carne
e osso, sem sangue e dentes, ampliada numa
constelao de signos, cada vez mais, substitutivos da corporeidade animal.
Distanciados da vida animal, sem lgrimas
e risos, superiores na escala da evoluo, j sentimos, hoje, a nostalgia de nosso universo, ento
ultrapassado.
O que ser, ento, a religio? Fica a a pergunta para quem precisa ou no precisa dela,
porque ela ressoa sobre uma pergunta mais radical: o que ser o homem? Qual ser o paradigma do humano, num universo, em que
o signo no s um duplo, substitutivo do
objeto, mas o prprio objeto? Sem falar no Narcisismo, fecundo numa cultura do simulacro,
espelho da cultura moderna e do sculo XXI?

SEMITICA

No universo que se projeta, em que o homem semitico se alimentar de signos, em que

se estender, por toda parte a malha signica, a
qual dever suprir as necessidades de seu corpo, o que ser a Religio?
Fazemos essa pergunta como poderamos
fazer outras: o que ser o sexo, o amor, a vida, o
prazer, o sofrimento, a morte?
Os relatos bblicos, desde a criao at o
final apocaltico, sempre se referiram a coisas
concretas como osso, dilvios, raios, cataclismas. Mesmo os sinais de grandes acontecimentos foram concretos ou ndices de eventos concretos: os marcados com sangue nas casas do
hebreus antes da sada do Egito, os rituais da
Pscoa judaica, as tbuas da Lei, a serpente no
deserto, a sara ardente.
No mundo radical de signos, que se anuncia, o que restar do que chamamos realidade?
Haver uma semiose infinita, o homem ser
um famigerado interpretante, mas mastigamos
o qu? Perderemos a mordedura da chamada
realidade?
Seremos ets cerebrais, suprimiremos a
vida do planeta e subsistiremos encerrados em
redes sgnicas? Para que smbolos, se nada houver para simbolizar, alm das cifras tecnolgicas?
O universo fsico ser envolvido no processo fundamental da semiose humana, mas esta
mesma ser ampliada na semiose da natureza?
Que natureza, se esta mesma for reduzida a signos?
Para Cassirer, o homem essencialmente
um animal simblico, visto que sempre produzimos smbolos e todas as nossas manifestaes
culturais so simblicas. Vivemos, certo, num
mundo criado por ns mesmos e no numa relao direta com as coisas ou a natureza. Mas,
como Kant, podemos dizer que ela existe, real,
porque nos toca, porque produz em ns, impresses sensveis; porque testa a exatido de
nossos conhecimentos cientficos, fundamento
das tecnologias e dos equipamentos, que funcionam.
Se assim no fosse, jamais o homem poderia calcular exatamente o retorno da nave

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SEMITICA

http://www.freakingnews.com/pictures/58000/Escher-s-Relativity-58422.jpg

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