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por amor al conocimiento, un deseo que fue reconocido muy tempranamente como parte de
la naturaleza humana, el cual no est ms cerca de su satisfaccin hoy que hace veinticinco
siglos atrs. Resolver un problema es siempre hacer surgir otros; por cada cabeza cortada
de la Hydra muchas ms crecen, y nuestro cuestionamiento muestra pocos signos de
agotamiento mientras el tiempo sigue corriendo. A una teora sigue otra, el xito de cada
una lleva consigo las semillas de su propia destruccin qua teora. A parte de la matemtica,
donde los trminos de la cuestin son diferentes, y de la pura descripcin, donde la cuestin
no emerge, toda verdad cientfica es error diferido. Y aun as es algo ms que eso. Qu es,
entonces? Qu es eso que buscamos en el conocimiento? Debemos decir que, como todo
deseo, tambin este est condenado a ser perpetuamente defraudado respecto de su objeto, a
ser ignorante de l y as perderlo? Debe este amor sufrir el mismo destino que aqul otro,
el de mirar sin remedio como sus adquisiciones se escapan entre sus dedos? Pero cmo
podemos pensar que el objeto de una actividad tan eminentemente racional es
esencialmente imaginario? Y si fuera podramos no estar irremediablemente atrapados en
un crculo vicioso? Podramos alguna vez descubrirlo a no ser por los medios de esa
misma actividad racional, la cual, en esta hiptesis, continuara sobre determinndolo? Si la
idea de que el conocimiento puede apropiarse de la naturaleza es en s misma una fantasa,
mucho ms debe serlo la idea de que el conocimiento puede apropiarse del conocimiento.
Es en otro sueo, el de un sujeto absoluto y el de una pura reflexividad, que uno podra
escapar de este crculo; y este sueo incoherente por supuesto para la lgica diurna, y
gobernado solamente, como deberamos esperar, por la lgica del deseo- es el sueo
comn, e inconsciente, del espiritualismo absoluto y del totalitarismo cientfico.
La importancia practica y terica de estas cuestiones converge. En la cara de estos
brutales contrastes entre los poderes del hombre de manipulacin cientfica y tecnolgica
de las cosas y su total incapacidad para tratar con sus propios asuntos, entre el
conocimiento exacto que posee de los ncleos de las estrellas y la densa oscuridad que
cubre lo que sucede en el piso de la tienda, se ha vuelto comn, y de hecho un lugar comn,
volverse al conocimiento con el propsito de culpar, deplorar o prohibir ii nuestra necesidad
de superar el atrasoiii de las disciplinas humanas en relacin a las ciencias de la
naturalezaiv. La reaccin es entendible, y sus intenciones honorables, al menos si uno
acepta, como nosotros aceptamos, que la respuesta a la coyuntura histrica no puede, y no
debe, ser un retorno a un oscurantismo religioso, emocional o pseudo-poltico. Pero la
lucidez de esta respuesta deja mucho que desear. Cualquiera sea la confusin, e incluso el
caos, que indisputablemente reina entre las disciplinas antropolgicas, no tiene ningn
sentido hablar de su atraso a menos que uno haya aceptado de antemano los procedimientos
de las ciencias que llamamos exactas como modelo y standart que puede ser
factiblemente aplicado fuera de su campo de origen; o lo que es igual, a menos que uno
sostenga que es tanto posible como deseable para las ciencias antropolgicas proceder en
conformidad con los principios y la metodologa de las ciencias naturales; a menos, en
breve, que uno ya haya decidido que psique, sociedad e historia son objetos que no difieren
esencialmente de los objetos fsicos y biolgicos y que son enteramente homogneos con
stos. Pero esto no es evidente en manera alguna de hecho, ni siquiera est claro que las
conclusiones del argumento estn en armona con sus motivos iniciales. Si el extraordinario
desarrollo durante los ltimos tres siglos de un tipo dado de actividad cientfica ha llegado a
una situacin de crisis, deberamos aceptar sin ms preguntas que el remedio consiste en
este mismo tipo de actividad para otras reas? Y si, per impossibile, tal extensin fuera a
tener lugar, Qu esperanza tendramos de ganar algo con ello? Podremos olvidar que
ninguno de nuestros conocimientos de la naturaleza podra tener algn valor prctico, no
nos permitimos el derecho de usar y abusar de todo objeto natural, animado e inanimado,
en la prosecucin de nuestros fines? Acaso hay alguien que reclame este derecho hoy, sea
para s mismo o para los futuros Fermis y Tellers del ncleo humano? Y es nuestra
timidez a este respecto un caso del miedo del esclavo al amo y de la moral del esclavo, un
caso de supersticin residual que desaparecer mientras progresamos hacia un espritu ms
cientfico? O es la acusada e insuperable dicotoma entre teora y prctica? O la
heterogeneidad entre el orden humano y el natural desde el punto de vista de la prctica? En
este ltimo caso, deberamos impedir que sea posible adoptar la misma perspectiva terica
en nuestro reflexionar acerca de ambos?
Hay poca duda de que, si la demanda de superar el atraso de las disciplinas
antropolgicas asume esta forma, se mantiene dominada por ideas que han colaborado ellas
mismas a producir esta situacin y no es ms que una manifestacin de esta situacin. En
verdad, lo que necesitamos es reflexionar sobre el conocimiento cientfico contemporneo
mismo, sus problemticas internas, sus races histricas y su funcin social. Tan pronto
como hacemos esto, nos damos cuenta, no solo de que el conocimiento producido por las
ciencias naturales no ofrece soluciones a las cuestiones arriba suscitadas, sino tambin de
que este conocimiento mismo est atravesando una profunda crisis, que tiene races muy
profundas y consecuencias muy extensas. Esta crisis es coextensiva con el periodo histrico
que atestigua el crecimiento y la proliferacin de este conocimiento, con la forma de
organizacin social que ha modelado y que lo ha modelado, con la ideologa ontolgica que
ha incorporado, con un cierto, desde ahora en adelante sin duda eterno, momento del
imaginario humano.
La crisis de la ciencia moderna y el progresivismo cientfico
Debemos, entonces, retomar la investigacin terica del conocimiento cientfico con
la precaucin de que nos llevara directamente a la colisin con la visin de la ciencia
corrientemente sostenida por la mayora del pblico, letrado y no letrado por igual. De
hecho, por una de esas paradojas que la historia ha hecho tan tediosamente familiar hoy da
a aquellos renuentes a nadar en su presente, la poca moderna, por todas sus omnipresentes
incertidumbres, gusta de pensar de que hay al menos una cosa de la que puede estar segura
esta es, su conocimiento. Esto no es negar, por supuesto, aquellos extraos momentos de
malestar a los cuales sucumbe cuando recuerda que su pretensin de posesin de este
conocimiento descansa en la ms atrevida de las sincdoques, y que los fragmentos no
totalizados, y posiblemente no totalizables, de este conocimiento existen solo como la
propiedad de ciertos ramos cuyos lenguajes no tienen nada en comn con el suyo y
crecientemente poco en comn con cada uno de los otros v. Ni es tampoco negar que hay
preguntas ocasionales y espasmdicas formuladas acerca de la relacin (significando de
hecho una asombrosa falta de relacin) entre este presunto conocimiento y el desorden del
mundo moderno, acerca del naufragio de todos sus fines o de las ilusiones tomando los
lugares de stos, de la imposibilidad de definir la economa de un conjunto de recursos
experimentando una expansin sin precedentes, de la desconcertante confirmacin de E=m
c por medio de los cadveres de Hiroshima y Nagasaki, y ms recientemente, acerca del
posiblemente irreparable dao que ha sido infligido en menos de una centuria a una
biosfera que data de miles de millones de aos con la ayuda de este conocimiento. Pero la
naturaleza, el valor, la direccin, el modo de produccin y los productos del conocimiento
parecen permanecer ms all de la discusin; son dogmas tan firmemente atrincherados e
incuestionablemente aceptados como los dogmas de la religin que en lo precedente
mantenan poder. De hecho, as como en el pasado solo un espritu irracional o pervertido
poda osar cuestionar la virginidad de la Virgen, lo cual se prueba simplemente al ser fijado,
as tambin es que hoy da slo aquellos que fallan al entender el significado de las palabras
que pueden disputar la cientificidad de la ciencia. Y afirmar que un compromiso es
cientfico, hoy da, es proclamar su excelencia. Ambos el hombre en la calle y las
luminarias del espritu moderno comparten esta simple conviccin. El yo=yo de Fichte se
traduce hoy en: ciencia = ciencia.
De hecho, una paradoja de dos pliegues est implicada aqu. El triunfo de esta
ideologa cientfica y su asimiento sobre la sociedad es masivo, coincide precisamente con
el debilitamiento de su sostn en su pas de origen. Se ha vuelto obvio ahora para los
cientficos que la ciencia est muerta la ciencia galileana, con la cual Occidente ha soado
desde el 1600 y de la cual, en el 1900, se pens que casi se haba realizado. De hecho, esto
no es meramente definitivo, concepciones particulares y aisladas que han sido exitosamente
destruidas por la explosin de la fsica cuntica, la teora de la relatividad, el principio de
incertidumbre, el resurgimiento de la cosmologa y el descubrimiento de la indecibilidad en
matemtica. Hemos presenciado la disrupcin de la concepcin, el programa y la meta de la
ciencia galileana, la cual ha provisto los fundamentos de la actividad cientfica y la piedra
angularvi de su ideologa durante los ltimos tres siglos. Lo que ha sucumbido es un
acercamiento al conocimiento que constituye su objeto como un proceso que evoluciona
independiente del sujeto, el cual puede ser localizado en un marco espacio-temporal de
validez universal y absoluta transparencia, el cual puede ser asignado a categoras univocas
e incontestables (de identidad, sustancia y causalidad), el cual finalmente es expresable en
un lenguaje matemtico de ilimitados poderes, cuya coherencia interna era, as ha parecido,
no ms problemtica que su milagrosa pre adaptacin a su objeto. En conjuncin con la
manifiesta regularidad de los fenmenos naturales de gran escala, este programa de estudio
parece garantizar la existencia de un sistema nico de leyes naturales que fueran a la vez
independientes del hombre e inteligibles para l. El grado en que este programa de hecho
fallo en la prctica en cuanto a alcanzar su meta fue considerado reducible en principio
como atribuibles o bien a las limitaciones de una base inductiva que todo el tiempo est
expandindose, o bien a la constante disminucin de los errores de medida. Por lo tanto, era
costumbre hablar de hecho lo es todava- del progreso asinttico del conocimiento hacia
la ciencia, sin siquiera sospechar que esta expresin es carente de significado si uno no
posee la asntota que evoca, lo cual sera absurdo.
El progresivismo cientfico puede verse hoy en su verdadera perspectiva, como una
de las grandes y frtiles ilusiones de la historia. La ciencia ha progresado
Clarendorf
Press,
Oxfor,
1956,
las proposiciones de un sistema formal decidible dado (y todos sus trminos definibles), si
nos ubicamos provistos en un sistema ms ricoxiii. Lo que esto significa, en efecto, que el
posterior incluir proposiciones indecidibles y trminos indefinibles; uno puede eludir estas
dificultad recurriendo otra vez a otro meta sistema ms rico. Pero est claro que este
regreso al infinito, lejos de resolver las preguntas iniciales, solo sirve para exacerbarlas;
el empleo de lenguajes cada vez ms ricos es equivalente a la introduccin de hiptesis
cada vez ms fuertes.
Una situacin muy similar se encuentra en los varios intentos dirigidos a eliminar
las paradojas encontradas en la teora de conjuntos. As, por ejemplo, y aparte de las otras
objeciones a ella, la teora de los tipos, sea en la formulacin original de Russell o en la
ms sofisticada de von Newman, solo pospone al infinito las preguntas formuladas por el
hecho de que en el pensamiento ordinario y en los lenguajes naturales todo atributo define
una clase (o, en otras palabras, toda propiedad es una coleccin xiv). Uno puede tratar de
superar esta dificultad arreglando los axiomas de la teora de conjuntos de manera tal que la
expresin clase de todas las clases resulte algo sin significado, que el objeto que designa
es no existente, que no todas las relaciones deben ser tomadas como reunibles en
coleccionesxv, de manera tal que no exista un conjunto en el cual todo objeto sea
elemento3. Pero al mismo tiempo, es claro que o bien la teora de conjuntos es una teora
vaca (sin objeto), o bien que hay algo que es conjunto en general, el objeto de una teora
as llamada, y los enunciados de tal teora son vlidos para todo conjunto. Si entonces se
afirma el enunciado: la teora de conjuntos concierne a todos los conjuntos no pertenece a
la teora misma de conjuntos (en la cual ste no tiene ningn significado), pero es el
enunciado de una meta teora, el argumento es irrefutable pero ftil. Porque esta meta
teora est en cambio obligada a considerar la propiedad de ser un conjunto como ser
reunible en una coleccinxvi, y a decir, por ejemplo, que un conjunto forma una clase; o
bien, a afirmar que consideramos una coleccin de objetosque ser denominada un
universo, siendo los conjuntos los objetos de este universo; luego, en funcin de evadir
la afirmacin de que x pertenece a U, uno dice que el objeto x est en el universo U4. Pero
es dolorosamente obvio que la proposicin de en este contexto ya est cargada con todas las
paradojas de la teora ingenua de conjuntos. Qu significa aqu decir de un objeto que
est en? Qu es mentado por coleccin? Hay alguna coleccin de todas las
colecciones y puede una coleccin estar en una coleccin? Si puede, estamos
inmediatamente de regreso en la paradoja de Russell; si no puede, meramente se ha
transferido la pregunta original a un nivel ms alto. Como Cineas lo hubiera expresado,
bien nos pudiramos haber quedado tranquilos donde estbamos en la planta baja xvii y
aceptar la inicial definicin ingenua de Cantor, tan maravillosamente lucida precisamente
porque sus crculos viciosos y sus trminos indefinibles son tan patentes: un conjunto es
una coleccin de objetos definidos y distintos de nuestra percepcin o pensamiento.
Incluso una cuestin aparentemente tan simple, y al mismo tiempo tan fundamental,
y aun elemental en el sentido primario del trmino, es que el ordenamiento, la
arquitectnica, las respectivas posiciones ocupadas por los varios departamentos de
3
J.L. Krivine, Theorie axiomatique des ensembles, PUF, Paris, 1969, p. 10.
10
son usados como puntos de referencia en algn sentido similar en que podran serlos los
colores. Uno talvez use de hecho colores para distinguir objetos o para establecer a cul de
ellos se estaba refiriendo, pero hablar al de una relacin binaria, por ejemplo, no puede
haber negacin de que es la cardinalidad del nmero dos lo que est en cuestin.
Bourbaki, de alguna manera, reconoce este hecho l mismo 7 cuando enfatiza que la
matemtica est envuelta desde el principio en pruebas que apelan enteramente a recursos
de la matemtica misma en sus usos de enteros arbitrarios e induccin matemtica; cuando
habla en este sentido del riesgo de una petitio principii (de nuevo una expresin extraa
viniendo de un matemtico: se supone ahora que uno debe consultar a una agencia de
seguros para establecer cundo es o no circular un argumento matemtico?), y de nuevo,
finalmente, cuando admite que no podra tener sentido xix ensear matemtica a seres que
no sepan leer, escribir y contar (nfasis nuestro), hecho que parece obvio en s mismo
pero que el formalismo y el logicismo desesperadamente han procurado siempre negar.
Pero, si este es el caso, no podemos continuar hablando ms de la construccin de N; es a
lo sumo una cuestin de reparar y repintar su frente.
La situacin de la fsica
La crisis de los fundamentos de la matemtica mantiene entonces en gran parte una
cuestin abierta, y es difcil de ver cmo podra superarse excepto, claro, en el
reconocimiento de que la matemtica no puede esperar ms que cualquier otra disciplina
asegurarse un fundamento absoluto, ni de obtener alguna otra garanta acerca de su
coherencia que la que le brinda el hacer tericoxx de sus profesionales. Pero la matemtica
es al menos capaz de aislar el rea de crisis lgicamente del resto de su prctica. Esto no
reduce en ningn sentido la importancia filosfica del problema, pero permite a los
matemticos proseguir sus estudios presentes, ms all de su importancia, a cierta distancia
de ello. Esta situacin es un poco diferente en la fsica, donde el problema avanzan, en
tanto estn relacionados a los instrumentos lgicos indispensables para la tarea del fsico,
interfieren de un modo decisivo en el proceso de teorizacin. De hecho, no es solo como
algunos han pretendido errneamente- la posibilidad de una representacin intuitiva que ha
fracasado con los trastornos que han tenido lugar luego de 1900. Son las categoras mismas
del pensamiento que se utilizan en la fsica, y la naturaleza misma de su objeto, la
naturaleza de la actividad del fsico y del fsico como tal esto es, como una comprensin
cientfica operando- que han sido puestas en cuestionamiento. Claramente, no hubiera sido
posible aplicar el trmino de metafsica a esa parte crecientemente significativa de la
reflexin con que los fsicos se han dedicado a la cuestin de las ideas ltimas presupuestas
por su actividad aunque con legitima irona Heisemberg ha comentado la actitud de los
positivistas lgicos, que con bastante felicidad hablan de metamatemtica o de metalgica
pero entran en pnico si el prefijo meta se aplica al mundo fsico 8. Se podra hablar de pre
7
8
Heisemberg, Der tail und das Ganze, Piper, Munich, 1969, p.286. Heisemberg atribuye
este reproche irnico a Niels Bohr.
11
fsica, en tanto los conceptos en cuestin existen con prioridad a cualquier empresa en
fsica, incluso la ms elemental. Pero en realidad no es una cuestin de pre o de meta-fsica.
Porque las cuestiones aqu implicadas no son anteriores o posteriores a las fsicas
contemporneas: son las fsicas contemporneas. Indisociablemente ligadas a las decisiones
tericas ltimas, se convierten en un artculo central del debate en todo aumento de las
apuestas tericasxxi. Si una lnea ha de ser trazada para que los fsicos puedan continuar su
trabajo negando estos problemas de principios, ello no demarcara entre filosofa y fsica
terica sino entre fsica terica y lo que uno debera llamar a pesar de su tremenda
efectividad- el extravagante trabajo emprico-experimentalxxii.
Estos problemas han sido lo suficientemente discutidosxxiii en los ltimos sesenta
aos, para justificarxxiv que nos ciamos a una lista de los ms importantes. El fsico esta
conminado a cuestionarse acerca de su entendimiento de lo que es el tiempo y el espacio, y
acerca de qu justifica la distincin misma. La cuestin de la frontera entre los fenmenos
micro fsicos y los de un observador ampliado xxv (el sistema formado por el observador y su
aparato experimental) permanece enteramente irresuelta. Tambin esta irresuelta la
antinomia epistemolgica formulada por primera vez por Heisenberg en 1935 entre el
reconocimiento de la invalidez de las categoras y leyes de la fsica ordinaria en el dominio
de lo micro fsico por una parte, y por la otra la prueba de esta invalidez por medio de un
aparato construido en observancia de las leyes de la fsica ordinaria e interpretada de
acuerdo con sus categoras normales. Sera errneo pensar que podemos resolver esta
antinomia -con mayor xito que respecto de los efectos de la crisis de la categora de
causalidad- meramente apelando a grandes nmeros y probabilidades, en tanto como ha
sido sealado- un evento cuntico nico al cual no podemos asignar ms que un cierto
grado de probabilidad- es capaz por medio de un aparato experimental apropiado- de
desencadenar un evento macroscpico de un tipo que en principio esta enredado en una
cadena de relaciones determinsticas. Algunos se inclinan a pensar que la discusin de estos
problemas est aproximndose al punto de agotamiento. Nada puede estar ms lejos de la
verdad, en cuanto los progresos fsicos constantemente reaniman tales problemas y generan
otros de tipo similar. Podra tomarse como ejemplo la decadencia, como ha sido llamada,
de la categora de campoxxvi, la cual durante los ltimos cien aos ha si empleada con
creciente predominio en la fsica como un todo, que ha alimentado la (continuamente
frustrada) esperanza de que una teora unificada pueda constituirse, pero que ahora se ha
mostrado incapaz de acoger la ltima seal del fenmeno elemental. Tambin podra
tomarse la reapertura del debate acerca de los principios de simetra en la naturaleza, de
reversibilidad de los fenmenos elementales, e incluso de conservacin. O nuevamente,
existe la persistente pero irresuelta cuestin de cmo reconciliar (o incluso establecer
alguna relacin entre) la relatividad general y la mecnica cuntica. Y est tambin el
cuestionamiento de la nocin misma de fenmeno fsico.
De hecho, los fsicos mismos dicen que acuerdan entre ellos acerca del uso de la
mecnica cuntica, pero que estn en profundo disenso acerca de su significado y de sus
conceptos fundamentales9. Wigner reconoce que, al afirmar que el de un acto de
observacin en otras palabras, un acto mental- se ha convertido en el concepto primario
9
12
en mecnica cuntica, no se ha hecho otra cosa que explicar un acertijo por medio de un
misterio. Reconoce que no hay acuerdo en la cuestin epistemolgica de si el vector
estadoxxvii (que describe un sistema dado desde el punto de vista de la mecnica cuntica)
representa la realidad o es simplemente una herramienta matemtica a usar para calcular
las probabilidades de los varios resultados posibles de las observaciones. Tambin
recuerda que la naturaleza auto-contenidaxxviii de la mecnica cuntica es una ilusin
insostenible, y que la teora de la mecnica cuntica, si se sigue consistentemente,
conduce a difciles cuestiones epistemolgicas y filosficas. En cuanto a lo que a la
mecnica cuntica concierne, y en vista de las ilusiones que an prevalecen, parece til
citar in extenso a uno de los fsicos contemporneos ms conocidos: la teora permanece
generalmente insatisfactoria, no solo porque contiene lo que finalmente parece ser algunas
contradicciones, sino tambin porque ciertamente tiene un cierto nmero de caractersticas
arbitrarias que son capaces de indefinidas adaptaciones a los hechos, de algn modo
evocativas del modo en que los epiciclos ptolemaicos podan acomodarse a casi cualquier
dato observacional que pudiera sobrevenir en la aplicacin de tal marco descriptivo10.
La controversia de la cual hemos hablado- respecto a la nocin de fenmeno fsico,
es producto de cuestiones derivadas de al menos- dos puntos de vistas diferentes pero en
ltima instancia convergentes. Por una parte, la idea tradicional de que los sistemas
fsicos existen y tienen propiedades fsicas bien definidas independientemente xxix de
cualquier observacin de estas propiedades (hiptesis C, como B. dEspagnat la ha
denominado, y en conexin con la cual J. M. Jauch ha comentado adicionalmente que
es ms bien difcil, sino imposible, decir cul podra ser el significado exacto de una
hiptesis as) no es sostenible por ms tiempo; en todo caso, se ha mostrado que es
incompatible con el comportamiento de sistemas cunticos que interactan entre ellos y en
realidad, obviamente, todos los sistemas son de este tipo 11. Por el otro lado, las situaciones
paradjicas se encuentran en el estudio de los sistemas cunticos en interaccin llevan cada
vez ms a pensar que la idea de un sistema parcial o sub-sistema es talvez incompatible
con la estructura de las leyes cunticas 12, lo que significa decir que la idea de fenmenos
aislables o separables es carente de sentido 13. Si este es el caso, claramente amenaza la
conceptualizacin y en principio- los mtodos empleados por la fsica establecida (en el
tipo moderno, no en el clsico), que es incapaz en sus ecuaciones y en su trabajo
experimental de tratar con sistemas o aspectos parciales considerados como separables del
10
B. dEspagnat,
Measure and non-separability en Foundations of quantum
mechanics, op. Cit.,pp.84-96. M.D. Zeh, Foundations of physics, I, 1970. Esta cuestin
ha vuelto con renovada fuerza en los ltimos aos, siguiendo con la realizacin actual
de equivalentes del experimento mental de Einstein-Podolsky-Rosen. El resultado
parece, hasta ahora, apoyar fuertmente la idea de que la separabilidad de
fenmenos fsicos es mas que dudosa. Ver, por ejemplo, B. dEspagnat, A la recherche
du reel, Gauthier-Vilar, Paris, 1979 Adicin del autor a la edicin inglesa de 1983.
13
todo. Si, como Bohm afirma, la teora cuntica implica la cada de la nocin de anlisis del
mundo a partes relativamente autnomas, separadas pero en interaccin 14 estamos sumidos
en una interminable serie de enigmas: no podemos ya siquiera avalar conceptos como los
de observador, observado y observacin; de hecho ya no es ms posible afirmar con
absoluto rigor (como se sostena en la que en un momento fuera revolucionaria y ahora es
la interpretacin clsica de la mecnica cuntica, sobre la cual mucha tinta ha circulado y a
la cual ni Einstein ni Schrdinger ni L. de Broglie podran intentar aceptar) que lo que es
observado es de hecho el producto de una interaccin entre el observador y lo observable.
Las regularidades parciales que descubrimos a diferentes niveles de la realidad fsica (sin
la cual, por otra parte, no podramos siquiera vivir) estn selladas por una total contingencia
y se convierten en totalmente ininteligibles. El universo, en esta interpretacin, no es mas
que un solo hper-fenmeno, aunque es difcil de ver cmo el trmino fenmeno podra
seguir teniendo aplicacin en tales condiciones, dado que el observador para quien hay
fenmeno habra quedado integrado l mismo dentro de este universo; y sera igualmente
anacrnico hablar de un universo cuando la mecnica cuntica parecera de hecho afirmar
que ella describe no es la realidad que acostumbramos pensar, sino una compuesta por
muchos mundos15.
Esta sola cuestin del universo es la ms elocuente del estado catico en que la
fsica se encuentra hoy: ninguna otra rea del estudio terico ha estado sujeta por los
ltimos cincuenta aos a tales violentos y continuos disturbios como la astronoma terica
(o, ms exactamente, la cosmologa) la nica rea en que la ciencia moderna
originalmente crea, sobre la base de la teora newtoniana, que poda encontrar pruebas
triunfantes del poder de sus mtodos y de la verdad de sus resultados. Deberamos recordar
que la cosmologa contempornea no es materia de especulacin gratuita, sino la inevitable
consecuencia de la observacin astronmica de suprema importancia tanto como de la
necesidad de encontrar leyes locales; y que su progreso ha tambaleado a cada paso, por los
obstculos puestos por la inevitable necesidad de cuestionar o abandonar las categoras y
medios ms elementales de conceptualizacin. La teora general de la relatividad tiene
origen en la intencin de Einstein de encontrar una explicacin rigurosa dentro de los
trminos de la fsica terica- de lo que hasta entonces haba permanecido como mera
identidad coincidente entre la masa gravitacional y la inercial (principio de equivalencia
de Mach). Todava se debate si logr este objetivo. Pero de cualquier manera triunf en
vaciar los conceptos newtonianos de espacio, tiempo y materia de todo contenido; sobre
todo, ha producido ecuaciones que -siendo igualmente consistentes con una singularidad
en un pasado infinito, una evolucin peridica del universo o un horizonte temporal
ilimitado- ha forzado a los fsicos a resucitar nociones tan misteriosas como comienzo del
tiempo o tiempo cclico, y en ltima instancia a proponer la cuestin de la realidad y el
significado del tiempo. De modo similar, la paradoja de Olbers (formulada en 1826, pero
que permaneci desconocida no solo para el pblico educado sino para vastas mayoras de
cientficos, que se vieron bien y verdaderamente sorprendidos de aprender que nadie en la
14
15
14
Tierra era capaz de explicar por qu de noche el cielo era negro, o ms precisamente por
qu no estaba a una temperatura constante de 6000) en cierto sentido ha sido resuelta
por el descubrimiento del desplazamiento hacia el rojo y su explicacin en trminos de un
universo en expansin. Pero ciertamente no hay unanimidad en la interpretacin teorica
de esta expansin, y -lo que es ms importante- cada una de las dos teoras rivales ha
debido abandonar principios fsicos que son incluso ms fundamentales (en tanto son ms
abstractos) que abandonados por la mecnica cuntica. La teora del estado estacionario ha
debido echar por la borda el principio de la conservacin de la materia-energa (porque
postula una creacin continua de la materia en el universo) mientras que la teora de un
estado hiper-denso inicial (teora del Big Bang) se ha visto obligada como Fred Hoyle
ha subrayado- a abandonar nada menos que el principio de la invariancia de las leyes
fsicas16. Pero la cuestin principal que ha hecho sobrevenir la cosmologa contempornea
es, sin duda, la cuestin de sus propios objetivos. En qu sentido puede haber una teora de
un objeto nico? Cmo se podra hablar en trminos de leyes gobernando este objeto
nico, el universo? Puede uno mantener la separacin entre objeto y leyes a este nivel?
Los cosmlogos ms radicales argumentan que una teora construida para describir un
sistema nico debera no contener ninguna caracterstica arbitraria, lo que significa en
efecto que no debera contener referencia alguna a condiciones iniciales 17. Pero en
realidad, no podemos concebir una teora fsica sin condiciones iniciales (o condiciones
limites) ms de lo que podemos pensar en trminos de una distincin entre esencia y
accidente en caso de un objeto absolutamente nico. Para cualquier sistema fsico parcial,
asumir sus condiciones iniciales es en efecto- asumir su situacin en el tiempo y el
espacio, y su estado original y es esto lo que, desde el punto de vista de la fsica terica
parece ser accidental. Considerado bajo esta luz, es inmediatamente obvio que en el caso
del universo como un todo nada puede permanecer accidental, como dice Sciamaexcepto, como deberamos haber agregado, el universo mismo. Enfrentamos aqu la
cuestin impuesta por la imposibilidad de emplear las categoras de contingencia y
necesidad cuando el objeto considerado es el objeto fsico ltimo. Dar otra, pero solo
aparentemente diferente, ilustracin de esta antinomia: una teora cosmolgica
rigurosamente comprometida al principio de que al hablar del universo debera evitarse
toda referencia a condiciones iniciales de la cual ningn sentido real puede darse en tal
contexto-, estaramos en la posicin de tener que hacer una deduccin terica de todas las
propiedades del universo, incluyendo el hecho de que tiene cuatro o catorce dimensiones y
no dos, e incluyendo los valores numricos de las constantes fundamentales. Como se sabe,
Eddington pas la ltima parte de su vida explorando esta posibilidad, sin mucho xito.
Pero si suponemos, per impossibile, que ejercicio de deduccin fuera exitosamente
16
D.W. Sciama, Unity of the univers, Faber y Faber, Londres, 1959, p. 145 y p. 179. Cf.
Tambin, H. Bondi, Cosmology, University Press, Cambridge, 1961.
15
16
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18
aceptado? Cul es la relacin entre las etapas as distinguidas y entre los sucesivos
conocimientos cientficos correspondientes a ellas?
La naturaleza filosfica de estas cuestiones, el hecho de que estn indisolublemente
ligadas a las cuestiones relativas a la esencia del conocimiento, a su historicidad y a la
naturaleza de su objeto, son inmediatamente manifiestas. As que talvez no debera
sorprendernos que sean generalmente evadidas incluso en aquellos casos donde el
progresivismo cientfico ingenuo ha sido aproximadamente abandonado. Limitarse a traer a
la luz los sucesivos paradigmas o a enfatizar la incomensurabilidad de los criterios, la
incomunicabilidad de lenguajes o la diferencia de mundos 20 que existe entre ellos, o a
hablar persistente y exclusivamente de aquello que de modo en cierto sentido extrao ha
sido llamado la episteme de cada poca, aparentemente sin relacin con el de otras
pocas, es pulverizar el objeto de la actividad terica humana y la actividad misma. No se
ha empezado a reflexionar en el intimidante problema que presenta el hecho de que la
ciencia posee una historia si se presenta esta ltima como una serie de saltos desconectados,
y se rehsa a afrontar la cuestin de la relacin entre los contenidos del conocimiento
cientfico en sus diferentes etapas de existencia. Lo que se ha hecho evidente por la
situacin contempornea es que la cuestin filosfica es en s misma parte del contenido
de la actividad cientfica positiva. El mundo macroscpico ordinario puede (y, en cierto
sentido, debe) ser descrito, analizado y explicado de acuerdo con los mtodos de la fsica
clsica (pre-cuntica). Pero si construir un puente entre este mundo y la descripcin del
mundo de la mecnica cuntica es una tarea de la mayor urgencia, la tarea sin embargo
parece lejana a nosotros y esto yace en el corazn de las dificultades que afronta la fsica
contempornea. Por lo tanto, la cuestin filosfica o histrica de las relaciones entre la
fsica clsica y la moderna es igual y directamente una cuestin cientfica a la cual la fsica
debe dirigirse ella misma, en tanto recaexxxi sobre las diferentes capas o manifestaciones
de su objeto.
Evocar estas cuestiones es involucrarse inmediatamente uno mismo en una
investigacin acerca de la organizacin del contenido cientfico en cada etapa y poca de
su existencia; pero claramente esto implica tambin una investigacin acerca de aquello
que es conocido en cada poca, en otras palabras una investigacin acerca del contenido y
la organizacin de lo que, simplemente, es. Si la cuestin no es planteada, si los sucesivos
paradigmas (o epistemes) son concebidos en trminos puramente descriptivos sin
ninguna investigacin acerca de sus relaciones recprocas, o acerca de qu es lo que en el
objeto que les ocupa les permite existir, y qu hace que ellos se sucedan tal como se
suceden y no en otro orden, enteramente arbitrario, entonces uno no est realmente
reflexionando sobre la ciencia sino, a lo sumo, etnografa. Es, tal vez, el pensamiento de
que tomando ese camino uno puede evitar hacer filosofa, pero a decir verdad, sus
exponentes estn sobre el mango de una filosofa que no se atreve a pronunciar su nombre:
la filosofa que postula que la historia de la ciencia y del conocimiento humano no es sino
la sucesin de mitos equivalentes.
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Como hace, por ejemplo, T.S. Khun, La estructura de las revoluciones cientficas.
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Cf. A. Einstein, Relativity, Methuen, Londres, 1960, pp. 105-107. Tambien A. Trautman
en A. Trautman, F.A.E. Pirani, H. Bondi, Lectures on general relativity, Prentices Hall,
21
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ese modo. Estas cuestiones re-emergen sobre la base de una experiencia propia, nueva a
irremplazable; la luz bajo la cual deben ser vistas, e incluso su contenido, ha sufrido una
alteracin, y cualquier discusin renovada sobre ellas esta, en ciertos aspectos, constreida
previamente por los actuales procedimientos y resultados de la actividad cientfica. De q
modos ya que es de esto acerca de lo cual debemos entender y pacientemente pensar- es la
perspectiva del Timeo idntica y no idntica con la fsica fundamental? De qu modo es la
idea que gua a Kant en la deduccin trascendental de las categoras idntica y no idntica
con el postulado de la invariancia de las leyes naturales, el cual subyace a la teora de la
relatividad o el principio completo de cosmologa xxxvii? Es precisamente esta identidad y no
identidad lo que permite estas perspectivas y estas ideas fecundarse unas a otras.
Si entonces la ciencia moderna resucita las cuestiones filosficas, y en su modo
particular hace de ellas tambin algo propio, la conclusin que estamos obligados a sacar es
que no podemos adherir ms a la ingenua distincin ingenuamente dada por sentada- entre
ciencia y filosofa. Ciertamente que no es, salvo por accidente, la misma persona la que
inventa un procedimiento experimental y piensa acerca del ente. Pero el puro
experimentador como tal no es un fsico; y se podra preguntar si alguien que meramente
piensa acerca del ente es an un filsofo.
Lo que debe ser entedido lo que es una novedad- no es que nmero, continuidad,
iteracin, relacin, equivalencia, orden, materia, espacio, tiempo, causalidad, identidad, el
individuo, las especies, vida, muerte, organismo, finalidad y evolucin mantienen
problemas respecto de los cuales la ciencia debe presuponer en cada ocasin, por omisin,
una pseudo solucin particular, mientras que el filosofo o el fsico disfrazado de filsofopuede todava tener el derecho (incluso seria ms que cualquier derecho consolidado xxxviii) a
hablar de ellos. Es de hecho incorrecto referir estas ultimas combinaciones de realidad y
pensamiento, del universal y de lo concreto, como problemas, cuando son ellas mismas las
que nos permiten articular los problemas. Lo que entonces debe entenderse, y que es una
novedad, es que estamos obligados a hablar de ellos sobre la base de una interrogacin que
es simultneamente cientfica y filosfica, en tanto ni el cientfico ni el filosofo puede
reivindicar el uso exclusivo de estos trminos, ni tampoco puede cada uno pasar sobre el
otro.
Es, de hecho, escasamente posible aceptar por ms tiempo la presente teora de la
demarcacin entre ciencia y filosofa tal como fue formulada y promulgada hace casi
cincuenta aos atrs por el positivismo lgico y por la escuela de Viena, respecto de la cual
la mayora de los filsofos parece curiosamente ligada. Cuando uno establece como criterio
de cientificidad de una teora (algo ms que puramente lgico o formal) la posibilidad de
sta de ser falsada por un hecho de la experiencia, uno se olvida de los inmensos problemas
que son problemas filosficos- que el trmino hecho de experiencia encubre, como
tambin sucede con el trmino falsacin. El criterio que el positivismo lgico promovi
tan ruidosamente, es talvez vlido para las afirmaciones xxxix empricas en el nivel ms
inmediatamente banal; ciertamente no es pertinente para las afirmaciones de la teora
cientfica. Todos los cisnes son blancos es una afirmacin emprica tan pronto como
pueda ser falsada (y lo ha sido) por la observacin de un solo no-cisne blanco. Pero una
teora cientfica digna de ese nombre nunca es pura y simplemente falsable por la
apariencia de un hecho de experiencia; primero, porque los hechos de experiencia con los
24
cuales las teoras cientficas se ocupan no tienen esta curiosa propiedad que el positivismo
lgico les atribuye de ser perfectamente determinados y unvocos. Un hecho de experiencia
slo es tal cosa dentro de la estructura y como funcin de una teora dada; repetir: es la
teora la que decide primeramente qu es observable. Por lo tanto no podemos pretender
creer que existe un mundo de hechos en s mismos, los cuales son anteriores e
independientes de toda interpretacin cientfica, y con los cuales podemos comparar las
teoras cientficas para ver si son falsables o no por ellas. Estar seguro de que una teora no
puede comportarse de un modo completamente arbitrario, o que no puede estar vaciada de
todo contenido emprico; pero este contenido emprico siempre ha sufrido un alto grado de
elaboracin conceptual, precisamente a manos de la teora en la cual es presentado. La
relacin entre hecho y teora es infinitamente ms compleja que lo que el positivismo
lgico supone, en tanto pone en juego enteramente el aparato conceptual de la ciencia, y
detrs de esto, como la situacin de la fsica contempornea ha mostrado precisamente, y el
sistema de categoras e incluso de formas lgicas del pensamiento racional. Tampoco
podemos considerar la nocin de falsacin como auto evidente. Una teora siempre puede
introducir hiptesis adicionales en la cara de un hecho que la perturba, y decir que
entonces cesa de ser la misma teora es jugar con palabras en tanto nadie, despus de todo,
ha estado ha estado en posicin de enumerar exactamente las hiptesis independientes de
una teora de fsica implcita o explcitamente contiene. La acumulacin de hiptesis
adicionales puede continuar indefinidamente (uno raramente se queda corto con las
hiptesis) y cuando la teora es finalmente abandonada, la mayora de las veces no es
porque un hecho la falsado definitivamente, sino porque ha probado que es posible
inventar una teora que es ms simple (nocin que es en s misma ms que misteriosa,
pero a la cual debemos abstenernos aqu de seguir). El criterio de demarcacin se vuelve as
mucho ms modesto: una teora cientfica establece una relacin, que queda por definir, con
una cierta clase de eventos llamados hechos de experiencia, la cual nuevamente queda
por definir. Pero estas dos definiciones no pueden ser producidas por la ciencia como tal, ni
tampoco exclusivamente por una teora de la ciencia (epistemologa o filosofa) que trabaje
ignorando lo que la ciencia ha hecho y lo que actualmente est haciendo. Es en este sentido
que nosotros demandamos que no puede haber demarcacin rigurosa entre ciencia y
filosofa25.
En este punto, cuando Heidegger escribe que es correcto que la fsica no se ocupe
de la cosidad de la cosa es difcil de ver qu es lo que separa su posicin de la de Sir Karl
Popper a menos que, como sabemos, la fsica no se merezca este elogio. Porque su
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irreductibles a las leyes fsicas? Finalmente, si este es el caso No podra mantenerse que,
incluso si las leyes fsicas puedan talvez contar para la apariencia de los autmatas (que, en
principio, deben ser capaces de contar de tal modo), pueden hacerlo slo en la medida en
que los autmatas son sistemas fsicos, y no en tanto que son autmatas?
El enfoque de la teora de la informacin y sus lmites
Por largo tiempo se ha entendido que el organismo vivo no puede ser entendido,
descripto y analizado, excepto por medio de conceptos extraos a la fsica, tales como
funcin, rgano, individuo, especies, entorno interno como opuesto a externo, entre otros.
Pero ms all de su importancia, la validez de esta advertencia ha permanecido incierta a
punto tal que nos hemos encontrado incapaces de probar que estos conceptos son
efectivamente irreductibles o primitivos, que no son meras formas de decir posiblemente
de tipo antropomrficas-, un tipo de taquigrafa al cual actualmente no corresponde ningn
nivel de realidad. La discusin debe ser retomada a un nivel ms elemental, y esto parece
factible hoy da precisamente a la perspectiva ciberntica y a la generalizacin que permite,
aunque las lneas en las que esto es intentado parecen discutibles. Seguramente, la
perspectiva ciberntico-informacional ha sido esencial en disipar falsos problemas y
eliminar perplejidades que no tienen verdadera base para existir. Pero tambin, e
igualmente, el uso indiscriminado y acrtico al que demasiado frecuentemente es sometido
(lo que no comporta falta para los creadores de la teora ciberntica y de la informacin,
quienes -por el contrario- explicita y repetidamente han advertido contra la extensin de los
mtodos y conceptos de la teora ms all de un campo estrictamente circunscripto) se
arriesga a generar considerable confusin y a envolver genuinos problemas con el velo de
una euforia engaosa.
-Podemos pensar las categoras termodinmicas como adecuadas para acoger el
campo completo de la biologa? O debemos admitir que no sabemos nada de ello?
-Es el concepto estrictamente definido de cantidad de informacin (como su
equivalente termodinmico) establecido suficientemente por la teora de la informacin
como para explicar e incluso describir- el funcionamiento y comportamiento incluso de un
autmata muy simple? O es esencial introducir otras dimensiones de informacin, y
posiblemente otros conceptos tales como pertinencia, peso, valor, significado de la
informacin o mensaje- para entender el autmata?
-Es el concepto de orden, tan necesario a la biologa como a la antropologa,
idntico al que es usado en fsica? O su relacin con ste no es superior a la vaguedad de
la analoga u homonimia?
El autmata como auto-definicin
No hay intencin de discutir en profundidad estas cuestiones aqu. Pero debemos
mencionar algunas consideraciones subrayando su legitimidad. La primera concierne a la
mera definicin de autmata (o de lo viviente). Demasiado poca atencin se presta al hecho
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de que la ciberntica descansa sobre un concepto del autmata que es, estrictamente
hablando, un sinsentido para la fsica. El autmata, y el ser viviente en general, est
caracterizado primero que todo lgicamente, fenomenolgicamente y realmente- que
establece un sistema de tabiques en el mundo fsico que es vlido slo para s mismo (y, en
una serie de solapamientos regresivos, para aquellos de su tipo) y que, en tanto es
solamente uno de un infinito nmero de sistemas posibles, es totalmente arbitrario desde el
punto de vista de la fsica. El rigor de los argumentos de los Principia mathematica no
comporta ningn cuidado para los mitos de la biblioteca del museo britnico. La
iluminacin de la sala no es relevante para el funcionamiento de una calculadora. Las ondas
de radio no transportan ninguna informacin para los seres vivos de la Tierra, excepto para
el hombre moderno. Los segmentos del universo que son y que no son relevantes para un
autmata, que de hecho muy simplemente- existen o no existen para l, forman un sistema
de tabiques correspondientes al autmata en cuestin, que el fsico en tanto que fsico no
conoce ni tiene razn para conocer. El fsico puede, si la ocasin se lo requiere, construirlo
en su rol de ingeniero supuesto de que ha sido provisto de una descripcin completa del
autmata en cuestin y de su aparato apropiado. El sistema de tabiques, en otras palabras,
no puede explicar de ninguna forma al autmata; ms bien, el primero presupone la
especificacin del ltimo.
Podemos poner en concreto este punto bajo dos aspectos. Claramente es nicamente
este sistema de tabiques y la jerarqua del universo de discurso donde sea que el
autmata se sita en cada momento - lo que nos permite definir, en cada instancia, lo que
constituye informacin, ruido o nada en absoluto para el autmata en cuestin; es tambin
esto lo que nos permite definir dentro de los trminos de lo que constituye informacin en
general para el autmata, lo que es informacin relevante, el peso y el valor que porta, su
significado operacional y en definitiva su significado como tal. Estas diferentes
dimensiones de informacin, que no pueden ser ignoradas, muestran que no podemos
pensar meramente en trminos de cantidad de informacin tal como es medida por un
ingeniero en telecomunicaciones, ni reducir todas las cuestiones al clculo probabilstico.
Tambin conducen la atencin al hecho obvio de que -si no en general- al menos en todos
los casos relevantes aqu y en la medida en que es un correlato de informacinprobabilidad solo puede ser medida en relacin a con un aparato de elaboracin de
muestrasxliv recibidas, a un conjunto de conocimientos previos, etc. Este en relacin a nos
refiere entonces a un sistema esencialmente subjetivo. Finalmente, estas dimensiones de
informacin nos muestran que en el sentido que interesa, el autmata no puede ser pensado
sino en sus propios trminos, que constituye su propio marco de existencia y de significado,
que es su propio a priori; en breve, que ser vivo es ser para uno mismo, como algunos
filsofos han afirmado por largo tiempo.
El concepto de conservacin
Por otro lado, este sistema de tabiques siempre existe en una relacion, tan estricta
como oscura, de la regla gobernante de funcionamiento del autmata, con el estado que
aspira a alcanzar o preservar, en breve, con su propsito. Prestamos insuficiente atencin a
esta cuestin, confundidos como estamos con la engaosa simplicidad con que se presenta
30
en el caso del autmata artificial. Cuando construimos una computadora, somos nosotros
los que predeterminamos la produccinxlv deseada y las condiciones de operacin: el
universo de discurso de la computadora, el hecho de que reacciona a cartas perforadas o
cintas magnticas, pero que no llora al escuchar Es tu amor en vano? Estn arregladas por
nosotros en vista a su prosecucin de un resultado dado o de un estado claramente definido.
En el sistema causal que gobierna la produccin de una computadora por seres humanos, el
fin de la computadora (o ms exactamente, la representacin de tal propsito) es la causa, y
su universo de discurso (que es edificado dentro de su construccin) es el efecto. Este orden
es revertido cuando llega al funcionamiento de la computadora, pero los dos momentos son
bastante distintos y su lgica clara. Las cosas son de otro modo en el caso del autmata
natural, por un vasto nmero de razones de las cuales ser suficiente mencionar la ms
importante: no podemos saber nada de su finalidad. No hay estado definible del que
podamos decir que su conservacin es el fin total del funcionamiento del viviente. No
podemos decir que este fin seria la conservacin del individuo, ya que sera circular (el
funcionamiento del viviente individual evidentemente aspira a la conservacin del
individuo en tanto que individuo viviente) y doblemente errneo (esta conservacin
invariablemente falla y se subordina a la supervivencia de la especie). Pero por la misma
razn, no podemos decir que el fin de funcionamiento del ser viviente sea la conservacin
de las especies porque, en orden a que unas especies sobrevivan, otras deben desaparecer.
Talvez, entonces, el fin del funcionamiento es la conservacin del biosistema en general?
Pero qu querra decir eso? El biosistema no es otra cosa que la coleccin de seres
vivientes, en otras palabras, es la coleccin de autmatas cuya funcin es la conservacin
del biosistema, en otras palabras la coleccin de seres vivientes, en otras palabras:en
breve, invocar la nocin de conservacin de este modo es ignorar el hecho de que esta
conservacin, si es algo, es conservacin de un estado que nunca podra definirse excepto
por referencia a esta conservacin.
Pero podemos siquiera hablar en trminos de conservacin donde es una cuestin
de un biosistema cuya caracterstica esencial es que se expande y evoluciona? Puede ser el
hecho de esta expansin y evolucin ser comprendido solamente por medio de categoras
termodinmicas? Ha sido notado desde un largo tiempo que un viviente es similar a una
mquina que, localmente, decrece la entropa o al menos previene su crecimiento.
Ciertamente, al final el viviente muere, pero solo despus de que ha creado en su lugar una
o ms mquinas menguantes-de-entropaxlvi. Ms generalmente, el biosistema terrestre total
que desde esta perspectiva es el nico que nos ocupa- no solo que no muere, sino que ha
estado expandindose por largo tiempo. Esta mquina local para el decrecimiento de la
entropa, para una masa cercana al orden de los 1018 gramos en un cono inverso de dos o
tres billones de aos (que no es nada respecto de la escala del universo, pero que es enorme
para el vaso de agua y la gota de tinta con los cuales en cualquier instante podemos
verificar la frrea necesidad de la segunda ley de la termodinmica) esta maquina (que es,
de hecho, el aproximadamente el medio geomtrico entre estos dos extremos) es claramente
un sistema no aislado. Funciona a expensas de la energa solar, y sus cuentas
termodinmicas estn en orden, al menos en cuanto concierne a la primera ley (en orden a
hacer un clculo desde el punto de vista de la segunda ley, uno tendra que ser capaz de
31
calcular la entropa del resto del universo, y es poco claro que podamos hacernos algn
sentido de tal expresin).
El concepto de fluctuacin termodinmica
Pero los biosistemas terrestres tambin representan como lo hacen, talvez, todos
los sistemas del universo?- una fluctuacin que, si se toma globalmente y en su evolucin,
parece de hecho muy improbable. Lo que sea que haya sido la composicin del caldo
primitivo (asumiendo, por supuesto, que no contenida ya entonces seres vivientes) y
cualquiera fueran las condiciones entonces prevalecientes, la probabilidad de una
fluctuacin original espontnea ocurriendo as que fragmentos de materia fueron primero
transformados en complejos compuestos organicos, y entonces pasaron a unas formas de
proto-vida capaces de inventar casi simultneamente los servomecanismos de metabolismo
y replicacin, un cdigo gentico cuyo funcionamiento slo es posible si los productos que
encarnan sus instrucciones traducidas estn ya disponibles, una membrana permeable o
impermeable como lo requiera la ocasin tanto como la probabilidad sea infinitamente
baja. Pero qu vamos a decir acerca de esta subida ascendente constante a lo largo de los
ltimos dos billones de aos contra la pendiente descendente de la entropa, sobre este
crecimiento y, tal como parece, acelerada- complejizacin de las especies y del biosistema
como un todo? Qu debemos decir del incremento, en limites que plantean cada vez por el
poder de diez, en el orden y en la independencia de las propiedades de sus partes? O qu
debemos decir del hecho de que en un tiempo de 10 16 segundos sucesivos no ha habido
nunca una fluctuacin decreciente espontanea, importante y durable en e sistema, capaz de
empujar incluso temporariamente-, hacia una pendiente decreciente? Por supuesto, uno
siempre puede replicar que si las cosas no han sido como han sido, no habra nada para
observar, nada para explicar, y nadie para experimentar esta nada. Pero argumentar que si el
problema no hubiera sido resuelto de un modo u otro no estaramos en posicin de
dirigirnos a ello nosotros, no significa que tengamos los medios para hacerlo. Desde el
punto de vista termodinmico, el anlogo que estamos pretendiendo aqu no es meramente
decir que una gota de tinta diluida en un inmenso volumen lquido se ha concentrado en un
breve instante en un rea bien definida del receptculo. Es mucho ms. Es que la tinta se ha
vuelto incluso ms concentrada; que progresiva y siempre espontneamente se ha
organizado en capas correspondientes a colores previamente indefinibles; que
posteriormente produjo seales regulares, entre las cuales emergen aquellos signos que
componen las ecuaciones de Boltzmann-Gibbs y una serie de escritos explicando que la
probabilidad de que ocurran tales evoluciones es tan mnima que equivale a su
imposibilidad.
Todo ocurre como si la vida, ciertamente sin violar la segunda ley de la
termodinmica, esta indefinidamente estafndola, evitndola, hacindola irrelevante para
sus operaciones. Podra compararse esto con un jugador que, en el curso de un maratnico
juego de ruleta, ha ubicado sus fichas unas 10100 veces y entonces sabe cmo combinar sus
elecciones y apuestas de modo tal que, habiendo empezado con un centavo ha amasado
luego un billn billn de toneladas de oro (estos nmeros no son meros modos de hablar) y
an sigue ganando. La teora nos asegura que un evento as es posible, que tiene una
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probabilidad finita asignable, pero que es tan escasa que nadie podra siquiera esperar a ser
testigo de que ocurriera. Aun as, no somos testigos de este evento inmensamente
improbable: somos este evento. L rueda de la ruleta est amaada? El apostador ha
descubierto una martingala infalible (pero podemos mostrar que ninguna puede existir)? O
estamos solamente en el dominio de la teora de la probabilidad, en otros trminos, de la
termodinmica estadstica?
El concepto de estado estacionario
Consideraciones de este tipo han sido aceptadas y fuertemente enfatizadas por por
algunos biofsicos que de algunos aos a esta parte han estado intentando estudiar lo
viviente desde el punto de vista de la termodinmica de los fenmenos irreversibles y de los
estados estacionarios. Uno puede dudar del xito final de sus esfuerzos, y cuestionar si no
es que empiezan por eliminar una vez ms la propiedad que intentan explicar el hecho de
que el biosistema es esencialmente no estacionario (o de que, si es estacionario, el periodo
de relajacin es tal que la teora en cuestin pierde todo inters). Tambin se puede
cuestionar si estos esfuerzos toman sufrientemente en cuenta las dimensiones y distinciones
especficas concernientes a un anlisis de lo viviente.
Una analoga ayudar a aclarar este punto. Desde el punto de vista ciberntico lo
que esencialmente distingue un autmata de cualquier maquina o proceso fsico, no importa
qu tan complejo sea, es que para un autmata el gasto y circulacin de energa que por
su puesto, nunca para- no es una variable relevante: puede ser alterada casi arbitrariamente,
siempre que el mensaje contine circulando. La variable que realmente cuenta es, en
primera instancia, la cantidad de informacin. Pero si la cantidad de energa es indiferente,
es igualmente crucial: en el curso de su funcionamiento el autmata absorbe energa de
alta calidad que convierte en informacin y disipa en forma de baja calidad. Segn la
famosa frase de Schrdinger: el ser viviente se alimenta de entropa negativa. Pero el ser
viviente no se limita a la consumicin de entropa negativa, a utilizar energa libre, en orden
de preservar un flujo dado de informacin y un tipo dado de orden: considerado en su
propia dimensin temporal como un segmento de la biosistema terrestre- incrementa el
flujo de informacin, cambia el tipo, modifica su orden y produce su nivel de organizacin.
En este respecto que es absolutamente decisivo, en tanto nuestra preocupacin es para con
el autmata auto-evolutivo- no solo la cantidad sino la cualidad de la energa absorbida deja
de ser relevante, supuesto slo que sea suficiente. Sea que el biosistema presenta su nivel
de organizacin o no, la misma cantidad de energa libre con las mismas caractersticas es
suplida para l por segundo y por centmetro cuadrado de la superficie de la Tierra. Usa
aproximadamente la misma proporcin de ella cada gramo de materia viviente, y disipa la
misma cantidad en fuga csmica por medio de radiacin. Por la misma cantidad de
biomasa, el balance global permanecer aproximadamente el mismo sea que la superficie
de la Tierra este habitada por protozoos, dominada por saurios, o sea testigo de los
homnidos prendiendo sus primeros fuegos. Pero es precisamente eso, que es
termodinmicamente idntico, que hace a la diferencia biolgicamente (y
cibernticamente).
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34
Economa
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suficiente, sino ms bien la consistencia lgica de tal presuncin de que la economa est
libre de valores. Es el sistema ptimo relativo a todo fin posible? Es un medio puro y
universal? Obviamente sera absurdo pretender esto. El economista replicar que el sistema
es ptimo respecto de los fines presupuestos por aquellos que viven en l. Respuesta vaca,
en cuanto lo que los seres humanos adoptan y la manera en que pueden expresarlo en un
nivel econmico como en cualquier otro- esta pesadamente determinado por el sistema
mismo. Entonces es circular sostener el carcter ptimo del sistema. Entonces podemos
despedir las pretensiones de la economa qua economa de pronunciarse sobre las bondades
de cualquier sistema, y concentrarnos sobre su pretendida construccin de una pura lgica
de la eleccin entre medios limitados para la consecucin de fines ilimitados. La economa
sera entonces una pura tcnica de clculo generalizado capaz de producir resultados
descoloridos si las premisas concernientes a los fines a alcanzar le fueran suministradas.
Esto ya indicara su incapacidad para adelantar en algn grado nuestro entendimiento
acerca del mundo social y del funcionamiento real de la economa. Pero an hay ms, en
tanto es de hecho imposible establecer un clculo econmico neutral. Excepto en instancias
triviales, la existencia de una pluralidad de fines trae inmediatamente la cuestin de la
equivalencia, de la medida comn de su valoracin, en breve, la cuestin de su evaluacin.
El economista replicara que eso es asunto de sus clientes; l, por su parte, solo est
preparado para lidiar con tales clientes en tanto sean capaces de especificarle las utilidades
ordinales y cardinales que ligan a la satisfaccin de sus deseos, y slo entonces l busca
economizar los medios. Pero economizar qu, y en relacin con qu? Si es un caso de
economizar la energa gastada en la realizacin de una tarea dada, no se necesita un
economista sino un ingeniero o un agrnomo. Obviamente este no es el caso en cuestin;
ms bien estamos ocupados con la economizacion del consumo productivo de un conjunto
de medios que son fsica y temporneamente heterogneos. La reduccin de estos medios a
una medida comn llama nuevamente a su evaluacin relativa; a dnde debe uno
buscarla? De hecho uno siempre busca esta evaluacin al sitio donde es actualmente
llevada, al mercado, y el dinero es la medida de todas las cosas. Esto tambin es verdadero,
por supuesto, respecto de la actual evaluacin de fines, y el economista acepta en la teora y
en la prctica que la evaluacin est contenida en el sistema de precios de los productos
finales sistema que obviamente refleja la distribucin dada el ingreso y el estado histrico
de la produccin y de las costumbres, etc. En teora, con este criterio uno podra
dispensarse si el sistema en cuestin satisface un restringido conjunto de condiciones,
siendo la ms importante la existencia de un factor comn entrando directa o
indirectamente en todo proceso de produccin. Resulta que en el verdadero asunto de los
negocios humanos (no necesariamente en el universo de la pura eleccin) hay un solo factor
que, por medio de ciertas abstracciones, puede ser seriamente considerado como teniendo la
requerida universalidad, y esto es el trabajo humano. Pero incluso el trabajo no puede ser
aislado del mundo histrico concreto en el cual modela tanto como es modelado, para ser
convertido entonces en un equivalente abstracto y trans histrico. Decir hic et nunc que una
accin as y as o que una decisin as y as gasta o consume tilmente una cantidad de
trabajo as y as, es equivalente a decir que consume o gasta tilmente una cantidad de
trabajo as y as dentro de las condiciones existentes hic et nunc, y stas solo pueden ser
significados dadosxlvii, econmicamente, en trminos de la variedad y cantidad de productos
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en los cuales el trabajo puede ser materializado. Esto lo mismo que decir que tales
productos, en tanto que existen y de la manera concreta en que existen, tienen valor. Pero el
que lo tengan es contingente desde un punto de vista absoluto, en otras palabras, sociohistrico. Cuando treinta jvenes deciden hacer su propia cuestin en una colonia hippy, el
economista dir que el costo de oportunidad de un acto tal para la sociedad xlviii es el
conjunto de productos que de otro modo tal vez hubieran producido en un sector industrial
dado empleando la tecnologa ms eficiente. Nosotros podramos replicar que entonces de
hecho no se hubiera ganado nada para la sociedad o para cualquiera en absoluto, por
otros treinta individuos transpirando o aburrindose a muerte en una lnea de montaje en
orden de producir objetos intiles que no se venderan si otros sujetos no gastaran sus vidas
persuadiendo a la poblacin de que es necesario poseerlos. La estructura de la demanda no
menos que las tecnologas ms productivas son parte integrante del sistema social, y
economizar trabajo es economizar acerca de los fines del sistema establecido, estando tales
fines profundamente emparentados con sus medios. La falacia de la separacin entre fines y
medios falacia encontrada en todo dominio de estudio, y especialmente en los debates
acerca del rol de la ciencia y de la tecnologa- es una de las ms perniciosas entre las
dominantes; la ideologa de la economa como una lgica de la eleccin de medios est
basada en este absurdo. En el mismo sentido en que los fines del comportamiento del
individuo no se revelan en lo que ste dice sino en los efectos efectivos a los cuales su
accin conduce, as tambin los fines de una sociedad son -primero que todo- precisamente
aquellos que constantemente produce por los medios que emplea, y slo emplear sus
medios con vista a los fines que adhiere; en efecto no puede hacer otra cosa, en tanto los
fines estn inscriptos en la misma materialidad, la naturaleza, la organizacin de sus
medios. Y el propsito de un sistema productivo, que lo determina como un todo, no es la
produccin en general, ni siquiera la produccin y reproduccin de la vida material de los
seres humanos; es la produccin y reproduccin del sistema social existente (del cual el
material humano sobreviviente, dentro de cuyos lmites estn -hablando general y
ampliamente-, es simplemente una condicin necesaria)xlix.
Decir que la economa que en realidad es inextricablemente explicativa/positiva, y
normativa/poltica- no puede ignorar la cuestin de los fines es decir que no puede ser
disociada absolutamente de las otras disciplinas antropolgicas, o de la filosofa, o de la
poltica en su verdadero su gran y fundamental- sentido. As como sera absurdo apelar a
argumentos filosficos cuando se discute la eleccin de una inversin o de condiciones de
equilibrio de un mercado, es igualmente absurdo olvidar que todos estos argumentos de
hecho empleados en estas cuestiones descansan en suposiciones sobrecargadas filosfica,
antropolgica y polticamente, suposiciones que no son autoevidentes en modo alguno.
Derecho
Lo mismo es obviamente verdadero para una disciplina como el derecho. Ningn
conocimiento genuino del derecho (en el sentido de una historia/sociologa de ste, en lo
cual la mayor parte est por escribirse) podra basarse meramente en apelar a las
necesidades lgicas y tcnicas que caracterizaran a un sistema legal coherente. Tendra que
hacer igual apelacin a toda la disciplina cuyo objetivo es describir, analizar y explicar la
37
38
de predecir lo que la physis har. De todos modos, como sabemos, la teora fsica est
obligada a construir hiptesis sobre lo que sea que har tal o cual cosa, so pena de ser
reducida al rango de una actividad puramente emprico-pragmtica que permitira todo
constructa dando as lugar a anlogas predicciones que deberan por tanto estar en pie de
igualdad, sin consideracin de su incompatibilidad lgica. Aqu tambin, la cuestin acerca
de qu es el lenguaje no solamente sobreviene en consideracin de la constitucin del
objeto de la lingstica y de la delimitacin de sus fronteras (que cierta lingstica no
encuentra dificultad de transgredir, cuando afirma la existencia o inexistencia de lenguaje
animal, que el cdigo gentico es un lenguaje, o de que el mundo humano puede ser
reducido al intercambio de mujeres, objetos y signos). En todas estas manifestaciones, y por
lo tanto en el trabajo actual de la lingstica, el lenguaje nos refiere a su esencia y a la
cuestin que esta presenta. Debemos decir, por ejemplo, que la doble articulacin es
esencialmente inherente al lenguaje, o bien simplemente tratarla como un hecho
empricamente universal? Antes de rechazar esta distincin, permtasenos recordar que los
lingistas no la rechazan, sino que estn divididos en el siguiente punto: un hecho de
extrema importancia en s mismo, ya que un fsico no tendra duda ni por un segundo
acerca de la necesidad de un hecho universal, e inmediatamente intentara deducirlo.
Debemos decir que las pocas categoras gramaticales que encontramos en todo lenguaje
conocido expresan caractersticas esenciales del lenguaje, o todava estamos en el nivel de
la mera generalidad inductiva? Y qu deberamos decir de otras categoras gramaticales
que son peculiares slo a ciertos lenguajes, pero sin las cuales las categoras bsicas no
funcionan en estos lenguajes? Qu deberamos decir de la relacin entre ambos tipos de
categoras, en este ltimo caso? Para siquiera empezar a discutir estas y otras cuestiones
que traen consigo la posible existencia de universales del lenguaje debemos primero
preguntar hasta qu punto est sujeta cualquier categorizacin del mundo a necesidades
internas e infranqueables; y al punto que sea, estn tales necesidades impuestas por el
categorizador, por aquello que es categorizado o por ambos conjuntamente? Y en este
ltimo caso, en qu proporciones y bajo qu relacin estn ambos?; y hasta qu punto no
refleja meramente ciertos aspectos de una cultura dada, la cual en tal consideracin no sera
ms que contingente. Bajo esta luz, tanto el culturalismo como el apriorismo actualmente se
ven desconcertantemente similares a las posturas filosficas tan viejas como la historia
misma. Quien tome un punto de vista ms decepcionado lii de la cuestin agregar que estas
posturas estn enterradas por una ingenuidad de la que sus originales carecan; quien vea la
cuestin desde un punto de vista ms optimista dir que tales posturas han sido avivadas
por la instilacinliii de material fresco. Talvez estemos listos para acordar con ambos.
El lenguaje tiene que ver con el sentido liv. Cmo, entonces, podemos hablar de
lenguaje sin habar de filosofa? Por medio siglo, la lingstica solo ha sido capaz de
experimentar esta enigmtica identidad/no-identidad, estos lazos adamantinos entre
lenguaje y sentido como una trampa, como una trampa filosfica de la cual debe escapar a
toda costa. Por lo tanto la mayora de los lingistas han condenado tanto el termino como la
idea del sentido como siendo filosfica y han tratado de deshacerse de ambas. Obviamente
no podan sino fallas, y todos sus dolores se han empantanado como un indiscreto
compromiso filosfico con una filosofa particular, el conductismo (sus reparos en aceptar
este nombre pueden anularse). Hoy, algunos de ellos se separaran de este compromiso en
39
favor de otro punto de vista supuestamente cartesiano. Debemos esperar que la leccin
alguna vez ser aprendida? Por el momento, parece, est destinada a permanecer negada en
cuanto al problema del sentido como tal, y en cuanto a sus innumerables implicaciones en
la teora lingstica. Si se hubiera atendido, talvez hubiramos escuchado un poco menos
hablar de semntica estructural, sobre una empresa fundada en el increble postulado de que
el sentido se compone de elementos discretos sujetos a las leyes de un grupo aditivo. Mas
reflexin se podra haber dedicado a la actualmente aceptada distincin entre las estructuras
superficiales y profundas de las oraciones (las cuales no hacen ms que reflejar el mero
capricho del lingista cuando declara que su reconstruccin de una oracin lingstica es
ms profunda de la que es efectivamente pronunciada) o bien resulta en la idea imposible
de un contenido completamente constituido anterior a la expresin, y as postulando la
existencia de un sentido completamente determinado en s mismo independientemente del
signo. Finalmente, el status y la fuente de legitimidad de las concepciones que proclaman el
carcter innato de ciertos aspectos del lenguaje, representan pretensiones cientficas que
pueden ser probadas o refutadas, son especulaciones enmascaradas como ciencia, son
filosofa? Y si todas estas distinciones no se aplican completamente aqu, podemos
enturbiarlas de cualquier modo que nos plazca? Obviamente, no puede desecharse la
suprema relevancia del problema de la relacin del lenguaje (tomado generalmente y en sus
aspectos particulares) con la biologa humana e igualmente con sistemas de
comunicacin animal y de proceso de informacin que ocurren entre organismos
(como un todo y a nivel celular). Pero estas cuestiones no pueden ser elucidadas hasta que
triunfemoslv al pensar el lenguaje como efectivamente es, y rechacemos todas las
asimilaciones perjudiciales a lo que el lenguaje no es.
Psicoanlisis
De cualquier manera, podemos estar seguros de que no hay dominio donde los
efectos de la separacin entre las disciplinas sean ms agudamente manifiestos que en la
psicologa de los contenidos mentales o psicoanlisis. Por una parte, el psicoanlisis en
principio y en la prctica abarca la totalidad de las manifestaciones humanas, en tanto stas
derivan (por lo menos parcialmente) de la organizacin, funcionamiento y desarrollo de la
psique humana. Por el otro lado, las enfoca desde un punto de vista extremadamente
especfico, y desde el punto de vista de una prctica nica y de una praxis necesariamente
singular. Este hecho ya significa que su peculiar status filosfico y epistemolgico presenta
una cuestin e incluso una discusin preliminar que debe ir ms all de los criterios
epistemolgicos tradicionales (por consiguiente, de la mera correccin formal tan perfecta
como vacua- de las criticas convencionales filosficas o cientficas al psicoanlisis).
Aun as, est lejos de ser fcil clarificar sus relaciones con las otras disciplinas. Es en
nuestra opinin incontestable que el psicoanlisis hace una contribucin esencial a nuestro
entendimiento del fenmeno social -sea econmico, poltico o religioso. Pero cul es la
naturaleza de esta contribucin? De dnde deriva su legitimidad? Sobre qu bases
podemos encontrar la transicin del individuo a la sociedad? Los psicoanalistas difieren
ampliamente en sus puntos de vista acerca de esto, asumiendo algunos que esta transicin
es auto-evidente vlida, mientras otros insisten en que es incorrecto siquiera hablar de
transicin en tanto todo es en ltima instancia reductible a trminos psicoanalticos. Es
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ciertamente difcil mantener este ltimo enfoque si uno considera la incapacidad final del
psicoanlisis de explicar el hecho mismo de la institucin, institucin cuya existencia es
presupuesta por todas las interpretaciones. Aun es preciso por esta razn esto es lo mismo
que decir que, porque lo social no es ni lgica ni realmente reductible a lo inconsciente
individual (no ms que lo ltimo a lo primero)- que esta cuestin de la relacin entre ambos
existe. Puede decirse, como alguna vez lo hizo Freud, que la sociedad es la realidad, la
realidad que el psicoanlisis no puede sino presuponer como tal y en la forma de una
sociedad dada que continuamente dota el principio de realidad, confrontando al
individuo con su propio contenido- y que su estudio debe ser dejado a otras disciplinas?
Abandonarlo de esta forma es de todos modos imposible, en tanto el psicoanlisis tiene
mucho que decirnos acerca de, por ejemplo, la religin: este aspecto crucial de la realidad
social, dice Freud, es una ilusin. Entonces qu queremos decir con realidad? En qu
consisten la sociedad y su historia? Es la misma realidad la que el individuo y la
sociedad confrontan? No hay duda de que es la sociedad en un doble sentido la que
constituye la realidad para el individuo, sobre quien la ley dada o la organizacin dada de la
economa son impuestas de una incontrovertible manera, y en tanto sobre aquellos que se
nieguen a reconocer este orden caer generalmente la sancin de la psicosis. Pero lo que
aparece como una necesidad de hierro para el individuo es tan maleable como cera para la
historia, que ha creado y contina creando una variedad de formas aparentemente ilimitada.
Hay lmites para esta creacin? Y si los hay cules son? Ciertamente hay algunos, y la
sociedad a su turno se enfrenta cara a cara con ciertas realidades tanto interna como
externa, a las cuales no puede superar; pero el examen de estas realidades slo conduce a
banalidades, y en tanto son dadas de una vez y para siempre, no nos iluminan en la ms
mnima de las variadas realidades que la sociedad postula/pone lvi en cada tiempo. No es la
insuperable necesidad humana de tantas caloras por da que nos permite entender la
infinita variedad de sistemas dietticos humanos; ninguna sociedad posee lenguaje, cada
una posee su propio lenguaje; la idea de ley no nos dice nada acerca los actuales sistemas
de organizacin por medio de los cuales la sociedad es gobernada. Entonces cul es la
fuente de esta inmensa variedad de sistemas sociales? Qu rol juegan estos sistemas en
cualquier ocasin respecto de la constitucin, desarrollo y el funcionamiento de la psique?
Acaso es que psicoanalticamente no hay diferencias reales entre un parisino moderno, un
balins, un dogn o incluso si fuera posible cruzar el tiempo- un babilonio? Responder
afirmativamente es en esencia negar la existencia de la historia; responder negativamente es
sostener que el inconsciente mismo es en cierto sentido histrico. Ninguna de ambas
pretensiones puede justificarse dentro de los confines particulares de la teora
psicoanaltica, menos an por medio de sus mtodos que son especficos de ella, y
respecto de los cuales deriva su originalidad y sobre todo su derecho de existir. Pero la
cuestin misma se mantiene legtimamente, y marca las fronteras de un dominio donde las
demarcaciones convencionales entre las disciplinas han sido ignoradas.
Las aporas creadas por el psicoanlisis no terminan aqu. La relacin -que a la vez
postula y sostiene a distancia- entre el proceso psquico que analiza y el cuerpo biolgico
no vuelve a meramente despertar el problema mente-cuerpo de la filosofa tradicional, sino
que lo propone en un nuevo modo. El sntoma somtico, y su interpretacin como un signo
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del sentido inconsciente, obviamente presume un tipo de asociacin entre los dos niveles de
la existencia individual que permanece enteramente incomprensible tanto como la
manifestacin del proceso opuesto y simtrico, del cual siempre hemos estado al tanto, pero
que tcnicas contemporneas de quimioterapia han mostrado ms extensos y
sustancialmente diferentes en carcter de lo que se haba supuesto. Si no fuera tan triste
encontraramos divertida la presente situacin, donde el psicoanalista realiza su
interpretacin y frecuentemente resuelve un sntoma histrico, mientras en la puerta de al
lado el psiquiatra est limpiando al paciente de delirio por medio de una dosis
meticulosamente medida de alguna sustancia qumica, y el filsofo en un tercer edificio
est sosteniendo la relacin entre el cuerpo y el alma mientras que los tres, con furtivas
miradas a los costados, evitaran ms tarde a los otros mientras cruzan el patio. Es simple
sostener la creencia superficial de que algn avance en nuestro entendimiento de estas
relaciones se ha alcanzado en la forja de la expresin lenguaje corporal, tanto como es
difcil en el momento presente concebir alguna manera en que la fisiologa del sistema
nervioso central a pesar del progreso que se ha hecho con el impulso de la cibernticaalguna vez sea capaz de tender un puente sobre el abismo que separa el almacenamiento, la
elaboracin y la circulacin de informacin en un sistema hper complejo respecto de las
realidades del deseo, del afecto y de la creacin. Debemos finalmente recordar que el
psicoanlisis, como una praxis, encuentra constante y necesariamente con cuestiones ticas
y polticas que no pueden ser discutidas dentro de sus propios trminos, pero a las cuales
ofrece de todos modos queramos o no- una respuesta con cada movimiento que hace?
Todo tratamiento analtico intenta evadir ciertos resultados y superar ciertas situaciones, en
busca de un objetivo que a pesar de la deslumbrante formulacin dada por Freud (donde
el Ello era, el Yo debe advenir)- se mantiene imposible de definir de todos modos. Ni
tampoco puede tratamiento analtico alguno evadir enfrentar esa realidad que consiste en
la contingencia de la forma dada que asume la sociedad, y con la cual incluso podra
terminar chocando si no fuera por las particularidades del medio social donde usualmente
tiene lugar.
Sociologa
Nuestro estudio de las disciplinas antropolgicas permanecera incompleto a menos
que tomramos cuenta de aquella que en principio debe supuestamente abarcarlas a todas,
aunque es de hecho un poco incapaz de hacerlo: la sociologa. Una dificultad mayor
sobreviene cuando nos confinamos al intento de definir su objeto: hay un autntico nivel
de la realidad que puede pensarse como lo social? Y cmo, a travs de una mera apelacin
al mundo, podemos concebirlo? Tal vez, despus de todo, usamos el trmino solamente
como abreviacin de una suma de realidades particulares? Hemos encontrado un aspecto de
este problema en nuestra discusin sobre el psicoanlisis y la imposibilidad de reducir lo
social a lo individual. De cualquier manera que esto nos parezca cierto, no anticipa la
cuestin concerniente a la naturaleza de aquello que permanece irreductible. Cualesquiera
que sean las intenciones proclamadas, todas las explicaciones e interpretaciones parciales
de los fenmenos sociales que pueden citarse nos refieren en ltima instancia al individuo
como la causa eficiente y el intento de hecho de construir lo social a travs de una adicin
de individuos. Esto es verdadero de la economa (lo marxistas tanto como los acadmicos)
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podamos pensar la expansin del universo como accidental, entonces o bien su estructura
implica una historia (desde el punto de vista de la relatividad general) o bien (desde el
punto de vista de la teora del estado estacionario) su estructura es su historia. La misma
cuestin sobreviene en biologa, donde el sistema slo cuenta como sistema vivo en
virtud de su capacidad de evolucionar, ya sea en el nivel ontogentico, filogentico o del
biosistema global. Y es aun en otro modo que este problema sobreviene en el dominio
social. Podemos ilustrar fcilmente este punto en el lenguaje, en relacin con su aspecto
esencial, o sea con respecto a la significacinlxv. Porque es una propiedad del lenguaje como
sistema que no se agota en sus estados sincrnicos, que nunca es reducible a una coleccin
de significaciones determinadas, fijas, disponibles-a-mano, sino que por el contrario
siempre contiene eminente e inminentemente algo ms, siempre esta sincrnicamente
abierto a la transformacin de los significados, en breve, siempre es capaz de producir un
discurso original utilizando medios familiares y usar lo usual de modos inusuales. Pero es
tambin una propiedad del lenguaje como historia que absorbe inmediatamente en su
sistema todo lo que emerge como modificacin de ese sistema, y constantemente permite
adquisiciones y eliminaciones por medio de las cuales perpeta su capacidad de funcionar y
transformar continuamente lo inusual en usual. Y finalmente, aun en una manera adicional
encontramos esta cuestin en el nivel de la sociedad como un todo, en tanto el espacio
social en el sentido ms amplio del trmino- y todo lo que contiene, slo existen en la
forma constituida en que efectivamente existen porque estn abiertos a una temporalidad.
No hay nada en una sociedad (no importa cun arcaica o a-histrica sea), que no sea la
inconcebible presencia de algo que ya no existe, y la igualmente inconcebible cosa ntima lxvi
de algo an por venir. El ser-ah de lo social est siempre sujeto a la dislocacin interna o,
uno podra decir tambin, est siempre constituido en s mismo solamente sobre la base de
lo que esta fuera de s mismo, sobre la base de la eficaz presencia del pasado en las
tradiciones e instituciones y del futuro en las expectaciones, incertidumbres y
compromisos. Si vamos a reflexionar verdaderamente sobre la sociedad y la historia,
debemos pensar lo social-histrico en una dimensionalidadlxvii de la cual no encontramos
ejemplo en ningn otro lado de cuya irreductible originalidad hemos sido, por esta misma
razn, incapaces de reconocer hasta ahora.
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J. Von Neumann, The computer and the brain, Yale University Press, New Haven,
1958, p. 80-82. Cf. Tambin del mismo autor, The theory of de Self-reproducting
autmata, University of Illinois Press, London urbana, p. 31-80
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trmino. En segundo lugar, estos objetos deben ser pasibles de ser reunidos en
colecciones formando totalidades, lo que es lo mismo que objetos de un tipo
superior. Esto implica en cambio una continua capacidad de hacer distinciones o de actuar
como si uno estuviera en posesin de tal capacidad; esto implica una habilidad de un tipo
tal que permite que, a todo lo que uno dirige la propia mirada, sea adecuada y
suficientemente designado con la intencin discursiva de que entre en la mirada de otros.
Uno debe ser siempre capaz de formar una coleccin entera, al menos en el discurso, y
adems, obviamente, de realizar la operacin inversa y descomponer un todo dado en
totalidades de orden ms bajo o en elementos distintos y definidos. Aunque esto
permanece implcito en la definicin de Cantor (y sin tocar los renovados debates que esta
cuestin ha dado lugar por los ltimos cincuenta aos, ya que no son relevantes en cuanto a
lo que aqu concierne) debemos tener a propia disposicin la operacin equivalente:
propiedad clase, y esto en ambas direcciones, p. ej. la posesin de una propiedad define
una clase y ser miembro de una clase define una propiedad.
Los presupuestos ontolgicos de la lgica conjuntista
Todos los componentes esenciales de la lgica identitaria o conjuntista estn en obra aqu
implcita o explcitamente. Probar esto rigurosamente sera una larga tarea. Es suficiente
notar que los trminos distinto y definido implican la ley del tercero excluido; la
definicion de Cantor implica, conlleva o permite la construccin de las parejas sujetoatributo y sustancia-accidente, y en ltima instancia casi todo lo que el pensamiento
occidental ha considerado como determinacin de los entes. As encapsula el ncleo
esencia de este pensamiento: la idea de que todo lo que existe es determinable, en el sentido
de que posee un potencial inmanente de ser definido y distinguido. Es claro, por ese mismo
indicio, que esta lgica significa una decisin ontolgica acerca de la organizacin de lo
que es (o aquello que es tomado en cuenta en el discurso y el hacer social), que esta
decisin tiene infinitas implicaciones, y que, a pesar de las cualificaciones, restricciones y
objetos internos producidos por casi todos los grandes filsofos, en ltima instancia ha
prevalecido a travs de la historia del pensamiento greco-occidental, y, en consecuencia de
su descendiente, la ciencia moderna. Ser y pensar son ambos confinados en esa extraa
unidad que ha sido sellada desde el tiempo de Parmnides. Porque esta lgica nos dice que
lo que es lo que se puede pensar es pasible y debe ser siempre pasible de ser completa y
distintamente definido, componible y descomponible en totalidades definidas por
propiedades universales y comprendiendo partes definidas por propiedades particulares (no
hace diferencia, desde nuestro presente punto de vista, que esta composicindescomposicin se pruebe finalmente pasible o impasible de ser pronunciada en una
totalidad nica, hen-panta, o de arribar a entidades ultimas e indivisibles, atoma).
Finalmente nos dice que cualquier cosa que no sea pasible de ser tratado de esta manera
existe en cierto orden menor o sin ms no existe; esto es, en palabras de Hegel, no ms que
una existencia transitoria, contingencia externa, opinin, apariencia superficial, error, o si
no, como Cantor lo expresa, multiplicidad inconsistente (carta a Dedekind, 28 de Julio de
1899).
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presenta a s mismo como efectivamente sujeto a una lgica conjuntista o identitaria una
capa que aparece no problemticamente clasificable en trminos de jerarquas, y
yuxtaposiciones o entrelazado de jerarquas; como siempre, perteneciendo qua elementos
distintos y definidos, a conjuntos designables; como siempre poseyendo propiedades
suficientes para definir clases; y como siempre obedeciendo a las leyes de identidad y
tercero excluido (lo que nunca cede su soberana y poder incluso si su contenido puede ser
infinitamente variable: la ley del tercero excluido rige para los judos en el caso de
humanos/no-humanos, pero no para los cristianos que existe un hombre-dios). Debe
decirse, que esta capa encuentra una formidable representante en la entidad con la cual la
sociedad ha estado comprometidalxviii directa e inevitablemente desde su origen; el
organismo viviente, sea animal o vegetal. Porque no slo es el caso de que las propiedades
estables de este ltimo, sus caractersticas suficientemente decisorias, son intrnsecamente
necesarias para su mera existencia (y la existencia de la sociedad que extrae lxix de ah su
vida); pero tambin el organismo vivo aparece directamente desde el principio como
instanciando en y por s mismo un sistema aristotlico de jerarquizacin/conjuntizacin,
como agrupados de s mismo en gneros y especies de un tipo que puede ser
completamente definido en la base de la unin, interseccin o disyuncin de propiedades
o atributos.
Como ya se ha apuntado, est claro que esta capa o estrato es siempre lacunar y
nunca enteramente coherente; pero tambin est claro que esta lacunaridad y esta falta de
coherencia no puede revelarse como tal desde que uno pasa del legein al logos completo;
hasta que uno entra a un discurso que no reconoce limites salvo aquellos que emergen de su
propia naturaleza y de sus propias posibilidades, donde, como resultado, la cuestin que
emerge no es ms concerniente con los meros hechos, sino con el logos de estos hechos;
donde tambin, en consecuencia, ningn otro criterio se aplica ms que aquel que el
discurso descubre en su coherencia consigo mismo. (Parece ser inevitable que el destino de
este logos que su coherencia en ltima instancia, y contra toda apariencia, sea interpretada
como una identidad infinitamente desarrollada ella misma abarcando la contradiccin; pero
no podemos continuar este anlisis aqu). Hasta que este pasaje al logos tiene lugar, la
lacunaridad es preventivamente llenada, e incoherentemente conciliada, por el mythos, por
un discurso narrativo que, en su modo de ser y a travs de la actitud de aquellos que lo
viven y sostienen, excluye el planteo de cualquier pregunta de horizontes ilimitados, en
tanto ha sido respondida de antemano invocando un evento.
La dimensin conjuntista del lenguaje
Esta organizacin conjuntista de lo dado no es ejercida solamente por el lenguaje,
sino tambin, y sobre todo, es encarnada en l, tanto en los elementos materialesabstractos que la componen como en las significaciones en que transmite. De hecho, el
lenguaje es primariamente instituido a travs de elementos discretos que funcionan como
entidades bien definidas y completamente distintas (fonemas, morfemas, clases
gramaticales, tipos sintcticos). En su ser-ah material-abstracto el lenguaje es el primero
(y dejando aparte las construcciones matemticas) el nico verdadero conjunto que ha
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habido o que alguna vez sea. Es el nico conjunto real (ms que meramente formal).
Pero tambin es obvio y esto es lo que el mal camino de los estructuralistas ha llevadoque incluso en este nivel esencial, incluso cuando es considerado como cuerpo de
significaciones, el lenguaje necesariamente incorpora al mismo tiempo una dimensin
conjuntista. Esta afirmacin parecer paradjica, sino incluso absurda, a cualquiera que no
sea victima de la ideologa contempornea y que haya reflexionado algn tiempo sobre la
naturaleza de la significacin; porque es claro que una significacin es solo una
significacin en la medida en que elude la comprensin de la lgica conjuntista/identitaria.
Decir de una significacin que pertenece a o se descompone en es, asumiendo que
estos trminos no estn siendo empleados en la ms torpe de las metforas ( y podra ser
que, por razones profundas, no puede encontrarse nada mejor), decir algo con tan poco
sentido como decir que es azul o amarilla o que tiene carga elctrica positiva o negativa. Y
aun asi permanece el caso de que la significacin no puede ser significacin, no puede, por
ejemplo, pertenecer al mero discurso con el cual estamos tratando de explicar nuestra
posicin en este momento, excepto en la medida que en uno de sus aspecto en uno de sus
niveles- pueda ser comprendida como si fuera un objeto distinto y definido; de otro
modo, no tendramos ya idea de lo que estuvimos hablando. Puedo usar las plabras vago
o impreciso solo si la vaguedad y la imprecisin son, en cierto sentido, propiedades
bien determinadas, slo si, en principio, la clase de aquellas cosas que son vagas e
imprecisas es bien definida y sus lmites rigurosamente demarcados. El lenguaje slo puede
funcionar porque, de una parte las significaciones que transmite son nada ms que
ilimitadas e indefinidas referencias a algo ms que (lo que parece haber sido dicho
directamente), pero al mismo tiempo estas referencias slo pueden ser referencias porque
refieren de un trmino a otro, y slo puede existir porque hay relaciones entre trminos
postuladas como fijas. Es en este sentido que el lenguaje puede simultneamente ser el
lenguaje del mito, de la poesa, del pensamiento filosfico y del lenguaje de la cooperacin, del clculo, del entendimiento. En s misma una significacin es nada; es nada
ms que un enorme prstamo. Es, si uno puede decirlo as, absolutamente exterior a s
misma; pero es eso que es externo a s mismo. Entre estos dos aspectos de la significacin
es intentada una inaceptable separacin por toda forma de substancialismo (que asume que
que las significaciones son trminos slidos, cuyas relaciones con otro fueran un extra y
como si fueran cualidades superfluas) tanto como por el estructuralismo (que asume que las
significaciones son trminos slidos, cuyas relaciones con otro fueran un extra y como si
fueran cualidades superfluas). Hegel tuvo una visin parcial en el verdadero estado de la
cosa, pero nubl su visin a travs de su final, heroica y vana lucha para hacer el todo una
vez ms determinable, para sujetarlo a la razn, si bien infinita, y a la lgica identitaria, si
bien dialctica. Porque, si Hegel vaca de sus determinadas significaciones todos los
trminos con los que se encuentra en su camino (empezando con el aqu y el ahora o
con el ser, puro ser), lo hace para conducirlos a la totalidad completa de determinabilidad
infinita, donde todas las significaciones son en ltima instancia recuperadas como
infinitamente determinadas.
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Una idea similar se encuentra expresada con otros trminos en el escrito de D. Bohn
citado en la nota 10.
53
Castoriadis, Epilegmenos a una teora del alma que pudo presentarse como ciencia.
54
55
El pensamiento heredado est asi obligado a sostener de hecho que uno (un),
por ejemplo, tiene el mismo sentido sea una cuestin acerca del espacio de Hilbert, de una
fabrica, de una neurosis, de una batalla, de un sueo, de especies vivas, de una
significacin, de una sociedad, de una contradiccin, de una resolucin judicial, de una
hormiga, de una revolucin, de una obra de arte; o que pertenecer a tiene el mismo
sentido donde quiera y cuando quiera que sea posible hablar de una relacin de pertenencia;
y as. Una asercin as clara e inmediatamente revela su propia falsedad. En las expresiones
un electrn, un gran romance, una sociedad feudal, el uno o el un estn
cumpliendo funciones diferentes; el significado de forma de organizacin siempre deriva
en parte de aquello que es organizado; si las cosas fueran de otra manera, podramos
literalmente imponer cualquier organizacin que eligiramos a lo que es, pero sabemos
muy bien que eso no es posible. No podemos mantener que las categoras son univocas a
menos que suprimamos toda separacin y toda relacin entre pensamiento y ser sea
tratando lo que es como un caos que no demanda nada, que no impone nada, que no
excluye nada, segn lo cual el pensamiento puede hacer cualquier cosa que elija; o bien
tratando lo que es como plena y exhaustivamente idntico con las determinaciones del
pensamiento. Ya que ninguno de estos puntos de vista es sostenible, las categoras deben ser
esencialmente multvocas, sus significaciones co-determinadas por lo que ellas determinan.
Lo que Aristteles ya haba visto y dicho acerca del ser que es pollachos legomenon; lo
que el Vedanta llama, en la traduccin de L. Renau superimposicin- es vlido para todas
las categoras: uno y muchos, todo y partes, accin recproca, tienen unidad slo en cuanto
son ndices de un problema; su significacin plena y efectiva difiere esencialmente de una a
otra regin. Si olvidamos este hecho, caemos inmediatamente en la forma suprema, la
fundacin de toda forma, de reduccionismo, reduccionismo lgico: la creencia (que es
aparentemente justificada tanto por las necesidades del pensamiento y por la identidad
formal de los trminos lingsticos) de que lo dado manifiesta en todos sus niveles tipos de
organizacin lgica que son en ltima instancia equivalentes a un homomorfismo. (Esto
muestra, incidentalmente, cuan ingenuo es, una vez que esta premisa ha sido aceptada,
esforzarse por descubrir si lo primero es la organizacin de la mente o de la materia).
Si nuestro argumento es correcto, sus implicaciones son importantes. Implica, en
primer lugar y negativamente, que los aspectos esenciales de la actividad terica humana
reside en el descubrimiento y la exploracin de nuevas regiones. Solo hace progresos
cuando confiere nuevas significaciones a las categoras ya disponibles, e, incluso ms
relevantemente, postula/inventa nuevas categoras. Esto significa que todo intento de
construir la tabla de las categoras verdadera y definitiva, de trazar una lista final de
categoras, o peor an, de deducirlas o desplegarlas en su totalidad, slo puede ser
falaz. Como todos los esfuerzos refleja un cierto paso en nuestra relacin terica con lo
que es (y establece como un absoluto lo que no son ms que resultados de ese paso), o de
otro modo son nominales y vacos, una mera descripcin de los predicables en cuanto
a dentro de un lenguaje determinado, acabado y, por tanto, muerto. Pero tambin hay
implicaciones positivas. Debemos reconocer que las regiones primarias, los objetos
originales mayoreslxxvii
son concebibles solamente por s mismos, para usar una
expresin de Spinoza. Lo que nuestra reflexin sobre la sociedad nos ensea, por ejemplo,
es que la relacin entre la economa y el derecho no es un caso particular de una relacion
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en general, y tan lejos de reducirse a ella, no es siquiera comparable con ninguna otra
relacin, aunque sea universal. Uno se pierde (y hay muchos que, de hecho, se han
perdido) como causa y efecto, o materia y forma o estructura y superestructura.
Porque no podemos pensarlo excepto sobre la base de s mismo, y aprendemos en contacto
con ello, no solamente algo que ninguna otra relacin podra ensearnos, sino adems
mucho ms acerca de la idea de una relacin en general que lo que la idea de relacin en
general puede ensearnos de la relacin entre economa y derecho. De cualquier manera,
cuando nos dirigimos al lenguaje la relacin entre significado y signo no es un ejemplo o
instancia de relacin en general y nunca podra ser entendido como la relacin de
contenido a forma, o de interior a exterior, o la combinacin de elementos que entran en
su composicin. A alguien que pregunta: a qu tipo de relacin pertenece la relacin entre
signo y significado? Debemos responder: la relacin entre signo y significado no pertenece
a ningn tipo de relacin, sino que define ella misma un tipo de relacin sobre cuya base de
podemos pensarla y talvez tambin pensar algo ms que ella; es tan original y fundamental
como cualquier otra cosa que concibamos original y fundamental, sea nmero, naturaleza,
cosa, causa o cualquier otra. Es tan fcil de ver que, en el momento en que nos
aproximamos en este sentido, considerando todo por s mismo y rehusando a reducirlo a
otra cosa, podemos disipar de una vez una multitud de problemas que emergen como el
resultado de la superimposicin, como el resultado del vano intento de transponer a esta
regin conceptos y esquemas que son vlidos slo para otra regin.
Es nuestra creencia, entonces, de que cualquier intento de elaborar debe,
directamente desde el principio, tomar cuenta de un esfuerzo por hacer pensable esta fuerte
regionalidad de lo que es dado para nosotros junto con todas sus implicaciones. Esta tarea
slo ser posible si las ms primitivas y elementales nociones como, por ejemplo, las de
universal y particular- son sujetas a una reconsideracin radical que en s misma pueda
probar en cambio estar cargada con consecuencias decisivas para el entero edificio de
nuestro pensamiento.
La situacin histrico-social de la ciencia contempornea
Si ninguno de los intentos hasta ahora de unir la ciencia ha tenido xito hasta ahora,
esto solo ha hecho sentir ms fuertemente la necesidad de superar la separacin entre todas
ellas. En ausencia de una teora unificada, los tericos intentan al menos unirse entre ellos,
como atestigua la proliferacin de conferencias, simposios y volmenes colectivos inter
disciplinarias en las ltimas dcadas. Considerando el nmero y la calidad de quienes han
participado en ellos, el balance a pesar de todo es decepcionante. En el peor, que es la
mayor parte de los casos, ha habido una vacuidad industriosa; en el mejor, un numero de
contribuciones o discursos memorables para el cual la reunin en cuestin era posiblemente
la ocasin, pero en ningn sentido la condicin necesaria, menos an el origen. En
cualquier caso, incluso estas contribuciones han estado generalmente circunscriptas a las
especialidades propias de sus autores. A duras penas uno puede, de hecho, sealar un
problema de un genuino carcter inter disciplinar cuyas chances de resolucin han
avanzado como resultado de estas tentativas colectivas.
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Todo esto acusa una falla al percibir la verdadera naturaleza de las condiciones
actuales histricas y sociales en las cuales la ciencia contempornea y sus profesionales
existen y funcionan. Porque lo que hemos llamado separacin a lo largo de este texto e
meramente el otro aspecto de la integracin contradictoria de la ciencia moderna con, o su
participacin conflictiva en, el mundo histrico y social. La profundidad de la participacin
de la ciencia en este mundo es proporcional a su contribucin a la creacin de este mundo.
La ciencia es una institucin en el sentido fuerte y sustantivo del trmino, y es una
institucin crecientemente central para el mundo moderno. Como tal, esta engranada en los
medios materiales, las formas de organizacin y las ideas que toma de y trae a este mundo.
Como toda institucin, es una inercia sostenida por un mito. Relegada a s misma, continua
en la misma direccin a la misma velocidad; cuestionar su valor, sus mtodos, su
orientacin y sus resultados significa iconoclasia. Esta participacin en el sistema de
organizacin social contemporneo en la divisin de trabajo llevada a limites absurdos, tal
como en una fbrica moderna, nadie, incluso aquellos que estn a cargo, tiene un
entendimiento general de lo que se est haciendo. En la ciencia, como en cualquier otro
lado, esto se expresa en el tpico fenmeno de las sociedades modernas donde todo
progreso es realizado solo a expensas del atraso fabricado a una escala mayor, el rpido
ritmo del cambio social encontrndose siempre con una obstinada resistencia a cualquier
transformacin en las instituciones. Uno apenas necesita recordar los efectos que esto ha
tenido en el agravamiento de la actual crisis en la educacin. Desde que simultneamente la
investigacin cientfica se convirti en una empresa implicando un considerable expendio
de capital y empleando un gran nmero de personal, un problema de gran escala acerca de
la administracin ha emergido. Este problema es resuelto, como en la empresa industrial y
en el estado, a travs de la imposicin de una organizacin burocrtica que es
profundamente irracional en carcter y se extena a s misma en resolver con una mano los
problemas que sus otras cien han creado. La obvia extensin de la dependencia de esta
empresa en economas y poderes polticos prominentes, y los mltiples efectos que esto ha
tenido, ha sido el tpico del comentario pblico de un tiempo hasta aqu. Lo que es de
particular inters aqu es un factor menos obvio pero no por ello menos importante: sumada
a la restriccin de la libertad en tales programas de investigacin tal como son
emprendidos, adems se requiere que sean eficientes y que produzcan resultados tan
rpido como sea posible. O estamos hablando aqu de su eventual eficiencia desde el punto
de vista de su aplicacin industrial o militar, sino de un cierto significado de la eficiencia
referido a la investigacin misma. La consecuencia de esto es la de producir un
prejuiciolxxviii, ms contundente cuando surge de las mejores intenciones, por el cual los
proyectos seleccionados como merecedores de promocin y estimulo son aquellos que, en
la base de la opinin establecida para el momento, son concebidos como potencialmente
frtiles y razonablemente slidos. Pero est claro que cualquier valoracin anticipatoria de
estas cualidades solo expresaran la proyeccin a futuro de experiencias pasadas, y que la
presin selectiva reversa que resulta de ello favorecer la extensin de lneas de
investigacin de ya probada eficiencia, y el empleo continuado de mtodos que hasta hoy
han sido exitosamente adoptados. Desde que la historia de la ciencia ha mostrado con
cegadora claridad que no hay una sola lnea de investigacin establecida que eventualmente
no pierda su potencia, y de que todo mtodo tarde o temprano agota el rea de estudio
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donde es frtil y esperamos haber mostrado que esto se sigue de la mera naturaleza, en
sus aspectos profundos, de la bsqueda del conocimiento y de su objeto- el eventual riesgo
resultante es el de bloquear el programa cientfico que se intenta promover.
Estas ltimas reflexiones ya sugieren que la ciencia instituida depende del sistema
instituido en formas que son, ms que materiales, polticas y sociales. Igualmente
importante, e igualmente en cuestin, es la dependencia sobre la metafsica inconsciente e
implcita de esa sociedad, sobre las lneas de fuerza imaginarias-ideolgicas del campo
histrico contemporneo. La dependencia de la experimentacin; el uso de la cuantificacin
a todo costo, incluso si es trivial e irrelevante, o ante la falla de esto, al menos de
formalizacin; la expansin ilimitada del paradigma ciberntico-computacional (lo que ha
tomado el relevo de la mecnica del siglo XVIII y los paradigmas evolutivostermodinmicos del siglo XIX); una preocupacin exclusiva pero el saber-como tcnico y
con la organizacin como fines en s mismos estos son, en el dominio cientfico como en
cualquier parte, los sntomas manifiestos de la transformacin del homo sapiens en homo
computans, del zoon logon echon en zoon logistikon. Cmo puede sorprendernos que las
discusiones y conferencias dejan intactos esta situacin? Por qu sera sorprendente que
esa discusin es casi incapaz de reconocer preguntas que permanecen afuera, y
virtualmente destruyen, este marco de referencia? Qu sorpresa supone que los prisioneros
de la caverna cientfica su mirada clavada en el cuadrante de sus instrumentos, en sus
unidades de display visual, en las impresiones de sus computadoras solo pueden
reaccionar a tales discusiones como si fueran intentos de conducirlos nuevamente a la
oscuridad, la cual es generalmente, de hecho, su propia oscuridad interna? Finalmente qu
sorpresa hay en que tanta gente joven que, resistindose a transformarse en animales
logsticoslxxix(pero usualmente incapaces, precisamente como resultado del sistema que los
ha educado, de demostrar la incoherencia terica de ese sistema), se entreguen a
irracionales formas de rebelda?
Hay poca necesidad de explicar detalladamente lxxx las implicaciones de este anlisis.
Es necesario reflexionar sobre el tipo de relacion que frecuentemente existen entre las
disciplinas cientficas particulares, sobre su relacion entre ellas y la filosofa; es necesario
cuestionar la separacin instituida entre ellas, que determina su prctica, y cuestionar por lo
tanto, el tipo de divisin del trabajo a la cual estn sujetas. Finalmente, necesitamos
reflexionar sobre la integracin de la ciencia dentro de la sociedad instituida y cuestionar su
institucin.
Es igualmente claro que las preguntas as formuladas son slo fragmentos del
problema que la humanidad contempornea encuentra en cualquier lado al que pueda
intentar volar. Sera ingenuo pensar que pueden ser resueltos, parcial o sustancialmente, a
menos que la organizacin social y la orientacin histrica sean radicalmente
transformadas. Cmo puede ser separada la cuestin de la institucin social de la ciencia
contempornea respecto de la manera en que esa sociedad misma se instituye? No hay ms
poltica de las ciencias de lo que hay ciencia de la poltica, excepto, en ambas instancias, en
la forma de la mistificacin o manipulacin pseudo-tcnica. Slo hay, y debe haber,
pensamiento poltico as como debe haber polticos pensantes, y esto es lo que los tiempos
demandan de nosotros. Adems, Cmo puede uno esperar abolir la institucin en su forma
presente sin dar al traste con la organizacin interna del conocimiento y del trabajo
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cientfico que es congruente con ella? Y Qu podra ser esta liquidacin, si no la entera
reconsideracin de la cuestin del conocimiento, de aquellos comprometidos con su
propsito, del objeto de su propsito, y entonces una vez ms, y ms que nunca, filosofa,
aquella cuya muerte algunos simplones creen que por slo nombrar creen que pueden
causar? La transformacin social requerida por nuestros tiempos esta inseparablemente
ligadalxxxia la auto superacin de la razn. Esta transformacin tiene tan poco que hacer con
los pronunciamientos mistificadores de los demagogos o illuminati de todos los bandos,
como lo que aquella superacin tiene que hacer con las revoluciones peridicamente
anunciadas por los impostores mientras se trepan a sus tablones filosficos lxxxii. En ambos
casos, lo que est en juego no es meramente el contenido de lo que necesita ser cambiado
el tenor y la organizacin del conocimiento, la sustancia y la funcin de la institucin- sino
tambin, e incluso en mayor medida, nuestra relacin con el conocimiento y con la
institucin. Es imposible entonces concebir algn cambio esencial que no involucre un
cambio en esta relacin. Venga lo que sea, permanecer la grandeza de nuestra poca, y la
promesa de su crisis, para haber avistadolxxxiii la posibilidad de este cambio.
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Dudas de traduccin
xxi
xxii
xxiii
thrashed out
xxiv
Warrant
xxv
Enlarged observer
xxvi
field
xxvii
state vector
xxviii
Self-contained nature
xxix
oneness
xxxi
Bears upon
xxxii
xxxiii
xxxiv
riddled
xxxv
And no sooner investigated tan discovered to refer us ineluctably to other strata wich account
for it
xxxvi
compelling
xxxvii
xxxviii
Duty bounded
xxxix
statement
xl
If there is a metaphysics wich is well and truly over and done with, it is this
xli
output
xlii
spatialising time
xliii
Energy sink
xliv
token
xlv
output
xlvi
Entropy-disminishing
xlvii
xlviii
xlix
(of wich the material survival of men, within limits are, generally speaking, fairly broad, is
simply a necessary condition)
l
li
lii
jaundiced
liii
instillation
liv
lv
suceed
lvi
Posit: recordar cmo insiste Castoriadis, cuando trata con la cuestin de la creacin de las
formas eide, de que esta creacin es un poner cuasi postular, en realidad es lisa y llanamente
un crear.
lvii
posited
lviii
meaning
lix
redemployment
lx
throughout
lxi
lxii
charting
lxiii
Waxed eloquent: muy probablemente es una irona mordaz contra el estructuralismo, aunque
no capto la expresin.
lxiv
Momentary Cross-sections
lxv
meaning
lxvi
intimation
lxvii
dimensionality
lxviii
lxix
lxx
concerning
Teratopology comillas en el original
lxxii
Fuzzy sets encomillado en el original
lxxiii
Descompuse tema y asunto reponiendo el ingls Subjet-matter
lxxi
lxxiv
lxxv
lxxviii
bias
lxxix
Logistic animals
lxxx
lxxxi
Bound up
lxxxii
philosophical boards
lxxxiii
Have sigthed