Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Os Cinco Obstculos
I. Textos gerais
"Esses cinco so obstculos, obstrues, corrupes da mente, enfraquecedores da sabedoria. Quais
cinco?
O desejo sensual um obstculo, uma obstruo, uma corrupo da mente, enfraquecedor da
sabedoria. A m-vontade um obstculo, uma obstruo ... A preguia e o torpor so um obstculo,
uma obstruo ... A inquietao e a ansiedade so um obstculo, uma obstruo ... A dvida um
obstculo, uma obstruo, uma corrupo da mente, enfraquecedora da sabedoria.
E quando um bhikkhu no abandonou esses cinco obstculos, obstrues, corrupes da mente,
enfraquecedores da sabedoria, quando ele no possui fora e tem fraco discernimento, que ele
entenda aquilo que benfico para ele mesmo, que ele entenda aquilo que benfico para os outros,
que ele entenda aquilo que benfico para ambos, que ele alcance um estado humano superior, que
ele realize o verdadeiro nobre conhecimento e viso isso impossvel.
Agora, quando um bhikkhu abandonou esses cinco obstculos, obstrues, corrupes da mente,
enfraquecedores da sabedoria, quando ele tem forte discernimento, que ele entenda aquilo que
benfico para ele mesmo, que ele entenda aquilo que benfico para os outros, que ele entenda
aquilo que benfico para ambos, que ele alcance um estado humano superior, que ele realize o
verdadeiro nobre conhecimento e viso isso possvel."
[AN V.51]
***
Bhikkhus, h essas cinco corrupes do ouro, atravs das quais o ouro nem malevel, nem
manusevel e tampouco luminoso, mas quebradio e sem as condies apropriadas para ser
trabalhado. Quais cinco? O ferro uma corrupo do ouro, atravs da qual o ouro nem malevel,
nem manusevel e tampouco luminoso, mas quebradio e sem as condies apropriadas para ser
trabalhado. O cobre uma corrupo do ouro ... O estanho uma corrupo do ouro ... O chumbo
uma corrupo do ouro ... A prata uma corrupo do ouro ... Essas so as cinco corrupes do
ouro, atravs das quais o ouro nem malevel, nem manusevel e tampouco luminoso mas
quebradio e sem as condies apropriadas para ser trabalhado.
Do mesmo modo, bhikkhus, h essas cinco corrupes da mente, atravs das quais a mente nem
malevel, nem manusevel e tampouco luminosa, mas quebradia e desprovida da correta
concentrao para a destruio das impurezas. Quais cinco? O desejo sensual uma corrupo da
mente, atravs da qual a mente nem malevel, nem manusevel e tampouco luminosa, mas
quebradia e desprovida da correta concentrao para a destruio das impurezas. A m vontade
uma corrupo da mente ... A preguia e o torpor so uma corrupo da mente ... A inquietao e a
ansiedade so uma corrupo da mente ... A dvida uma corrupo da mente. Essas so as cinco
corrupes da mente, atravs das quais a mente nem malevel, nem manusevel e tampouco
luminosa, mas quebradia e desprovida da correta concentrao para a destruio das impurezas.
[SN XLVI.33]
***
"E como um bhikkhu permanece contemplando os objetos mentais como objetos mentais referentes
aos cinco obstculos?
Aqui, havendo nele desejo sensual, um bhikkhu compreende: 'Existe em mim desejo sensual'; ou
no havendo nele desejo sensual, ele compreende: 'No existe em mim desejo sensual'; e ele
tambm compreende como se despertam os desejos sensuais que ainda no despertaram e como
acontece o abandono de desejos sensuais despertos e como acontece para que desejos sensuais
abandonados no despertem no futuro.
Havendo nele m-vontade ... havendo nele preguia e torpor ... havendo nele inquietao e
ansiedade ... havendo nele dvida, um bhikkhu compreende: 'Existe dvida em mim'; ou no
havendo dvida nele, ele compreende: 'No existe dvida em mim'; e ele compreende como se
desperta a dvida que ainda no se despertou e como acontece o abandono da dvida desperta e
como acontece para que a dvida abandonada no desperte no futuro."
[MN 10]
***
Fazer uma nota mental imediatamente aps o surgimento de um dos obstculos, assim como
recomendado no texto anterior, um mtodo simples, mas tambm muito efetivo para afastar essas
e outras contaminaes da mente. Fazendo isso, um "freio" aplicado contra a continuao do fluxo
descontrolado dos pensamentos prejudiciais e, a vigilncia da mente ao reaparecimento deles
fortalecida. Esse mtodo se baseia no simples fato psicolgico que expressado pelos comentaristas
da seguinte forma: "Um pensamento hbil e inbil no podem ocorrer juntos ao mesmo tempo na
mente. Portanto, na hora que se reconhece o desejo sensual (que surgiu no momento precedente),
aquele desejo sensual no mais existe (h somente o ato de conhecer).
"Bhikkhus, tal como este corpo, sustentado pelo alimento, subsiste na dependncia do alimento e
no subsiste sem alimento, assim tambm os cinco obstculos, sustentados pelo alimento, subsistem
na dependncia do alimento e no subsistem sem alimento."
[SN XLVI.2]
1. Desejo Sensual
A. O alimento do desejo sensual
"H, bhikkhus, o sinal da beleza: dar com frequncia ateno sem sabedoria para isso, esse o
alimento para o surgimento do desejo sensual que ainda no surgiu ou para o crescimento e
incremento do desejo sensual, uma vez que este tenha surgido."
[SN XLVI.51]
***
B. A esfomeao do desejo sensual
" H, bhikkhus, o sinal da repulsa: dar com frequncia ateno com sabedoria para isso, essa a
esfomeao que previne o surgimento do desejo sensual que ainda no surgiu e o crescimento e
incremento do desejo sensual, uma vez que este tenha surgido."
[SN XLVI.51]
***
Seis coisas levam ao abandono do desejo sensual:
1. Aprender a meditar em objetos repulsivos;
2. Dedicar-se meditao nos aspectos repulsivos;
3. Guardar as portas dos sentidos;
4. Moderao no comer;
5. Apoio de amigos admirveis;
6. Conversa apropriada.
- Comentrio do Satipatthana Sutta
***
1. Aprender a meditar em objetos repulsivos
2. Dedicar-se meditao nos aspectos repulsivos
(a) Objetos repulsivos
"Naquele que est dedicado meditao em objetos repulsivos, a repulso com relao a objetos
belos firmemente estabelecida. Esse o resultado."
"Objetos repulsivos" refere-se, em particular, s contemplaes dos cemitrios, assim como dito no
Satipatthana Sutta e explicado no Visuddhimagga; mas ela se refere tambm aos aspectos repulsivos
dos objetos dos sentidos em geral.
(b) A repugnncia do corpo
"Novamente, bhikkhus, um bhikkhu examina esse mesmo corpo para cima, a partir da sola dos ps
e para baixo, a partir do topo da cabea, limitado pela pele e repleto de muitos tipos de coisas
repulsivas, portanto: "Neste corpo existem cabelos, plos do corpo, unhas, dentes, pele, carne,
tendes, ossos, tutano, rins, corao, fgado, diafragma, bao, pulmes, intestino grosso, intestino
delgado, contedo do estmago, fezes, blis, fleuma, pus, sangue, suor, gordura, lgrimas, saliva,
muco, lquido sinovial e urina."
[MN 10]
"O corpo mantido unido pelos tendes e ossos, encoberto pelos msculos e pele, a verdadeira
natureza do corpo no percebida... Mas o tolo, tomado pela ignorncia, pensa que tudo isso
belo..."
[Snp I.11]
(c) Outras contemplaes
"Os prazeres sensuais oferecem pouca satisfao, muito sofrimento e muito desespero, e que to
grande perigo existe neles."
[MN 14]
"O desagradvel com aparncia de agradvel, o desamado com aparncia de amado, a dor com a
aparncia de felicidade, subjugam aquele que negligente."
[Ud II.8]
***
3. Guardar as portas dos sentidos
"E como, amigo, ele guarda as portas dos meios dos sentidos? Neste caso, ao ver uma forma com o
olho, um bhikkhu no se agarra aos seus sinais ou detalhes. Visto que, se permanecer com a
faculdade do olho descuidada, ele ser tomado pelos estados ruins e prejudiciais de cobia e
tristeza. Ele pratica a conteno, ele protege a faculdade do olho, ele se empenha na conteno da
faculdade do olho. Ao ouvir um som com o ouvido ... Ao cheirar um aroma com o nariz Ao
saborear um sabor com a lngua Ao tocar um tangvel com o corpo Ao conscientizar um
objeto mental com a mente, ele no se agarra aos seus sinais ou detalhes. Visto que, se permanecer
com a faculdade da mente descuidada, ele ser tomado pelos estados ruins e prejudiciais de cobia e
tristeza. Ele pratica a conteno, ele protege a faculdade da mente, ele se empenha na conteno da
faculdade da mente."
[SN XXXV.120]
"H formas conscientizadas atravs do olho e que so desejveis, agradveis e fceis de serem
gostadas, conectadas com o desejo sensual e que provocam a cobia, e se um bhikkhu no busca
nelas o prazer, no as acolhe e no permanece atado a elas, o deleite cessa. No havendo o deleite,
no h paixo. No havendo a paixo, no h grilhes. Libertado do grilho do deleite esse bhikkhu
chamado aquele que vive s. "H sons conscientizados atravs do ouvido aromas
conscientizados atravs do nariz sabores conscientizados atravs da lngua tangveis
conscientizados atravs do corpo ... objetos mentais percebidos atravs da mente que so desejveis,
agradveis e fceis de serem gostados, conectados com o desejo sensual e que provocam a cobia, e
se um bhikkhu no busca neles o prazer, no os acolhe e no permanece atado a eles, o deleite
cessa. No havendo o deleite, no h paixo. No havendo a paixo, no h grilhes. Libertado do
grilho do deleite esse bhikkhu chamado aquele que vive s."
[SN XXXV.63]
***
4. Moderao no comer
"Refletindo de maneira sbia, ele no usa os alimentos esmolados nem para diverso nem para
embriaguez, tampouco com o objetivo de embelezamento e para ser mais atraente, somente com o
propsito de manter a resistncia e continuidade desse corpo, como forma de dar um fim ao
desconforto e para auxiliar a vida santa, considerando: 'Dessa forma darei um fim s antigas
sensaes (de fome) sem despertar novas sensaes (de comida em excesso) e serei saudvel e sem
culpa e viverei em comodidade.'"
[SN XLVI.55]
2. M-Vontade
A. O alimento da m-vontade
"H, bhikkhus, o sinal do repulsivo: dar com frequncia ateno sem sabedoria para isso, esse o
alimento para o surgimento da m-vontade que ainda no surgiu ou para o crescimento e incremento
da m-vontade, uma vez que esta tenha surgido."
[SN XLVI.51]
***
B. A esfomeao da m-vontade
"H, bhikkhus, a libertao da mente atravs do amor-bondade: dar com frequncia ateno com
sabedoria para isso, essa a esfomeao que previne o surgimento da m-vontade que ainda no
surgiu e o crescimento e incremento da m-vontade, uma vez que esta tenha surgido."
[SN XLVI.51]
"Desenvolva a meditao do amor-bondade; pois quando voc desenvolve a meditao do
amor-bondade, toda m-vontade ser abandonada.
Desenvolva a meditao da compaixo; pois quando voc desenvolve a meditao da compaixo,
toda crueldade ser abandonada.
Desenvolva a meditao da alegria altrusta; pois quando voc desenvolve a meditao da alegria
altrusta, todo descontentamento ser abandonado.
Desenvolva a meditao da equanimidade; pois quando voc desenvolve a meditao da
equanimidade, toda averso ser abandonada."
[MN 62]
***
Seis coisas levam ao abandono da m-vontade:
1. Aprender a meditar sobre o amor-bondade;
2. Dedicar-se meditao de amor-bondade;
3. Refletir que se herdeiro e dono de suas prprias aes (kamma);
4. Reflexo frequente da forma a seguir:
"Estando com raiva de outra pessoa, o que ns podemos fazer a ela? Ns
podemos destruir as virtudes e boas qualidades dela? Ns no chegamos ao
estado presente de acordo com nossas aes, e isso tambm no continuar a
ocorrer no futuro? Ter raiva com relao ao outro o mesmo que uma pessoa,
querendo golpear outra, pegar com as mos brasas incandescentes, ou um anzol
de ferro, ou excrementos. E, da mesma forma, se a outra pessoa estiver com raiva
de voc, o que ela pode fazer a voc? Ela pode destruir suas virtudes e boas
qualidades? Ela tambm chegou ao estado presente de acordo com suas aes, e
isso tambm no continuar a ocorrer no futuro? Da mesma forma como um
presente recusado, ou como um punhado de poeira jogado contra o vento, a raiva
dela ir cair sobre sua prpria cabea."
5. Apoio de amigos admirveis
6. Conversa apropriada
3. Preguia e torpor
A. O alimento da preguia e torpor
"H, bhikkhus, a letargia descontente, o espreguiamento preguioso, a sonolncia aps a refeio e
a preguia mental: dar com frequncia ateno sem sabedoria para isso, esse o alimento para o
surgimento da preguia e torpor que ainda no surgiram ou para o crescimento e incremento da
preguia e torpor, uma vez que estes tenham surgido."
[SN XLVI.51]
***
B. A esfomeao da preguia e torpor
"H, bhikkhus, o elemento do estmulo, o elemento do empenho, o elemento do esforo: dar com
frequncia ateno com sabedoria para isso, essa a esfomeao que previne o surgimento da
preguia e torpor que ainda no surgiram e o crescimento e incremento da preguia e torpor, uma
vez que estas tenham surgido."
[SN XLVI.51]
"Com satisfao eu deixaria a carne e o sangue do meu corpo secar, deixando s pele, tendes e
ossos, se eu no tiver atingido o que pode ser atingido atravs da firmeza humana, da energia
humana e do esforo humano, no haver nenhum relaxamento na minha energia."
[MN 70]
***
Seis coisas que levam ao abandono da preguia e torpor:
1. Saber que comer em excesso uma de suas causas;
2. Trocar a postura do corpo;
3. Focar-se na percepo da luminosidade;
4. Ficar ao ar livre;
(2) Mas, se ao fazer isso, voc no se livrar da sonolncia, ento traga para a
memria o Dhamma da forma como voc o ouviu e memorizou, reexamine e
pondere isso na sua mente. possvel que, ao fazer isso, voc se livre da
sonolncia.
(3) Mas, se ao fazer isso, voc no se livrar da sonolncia, ento recite em
detalhe o Dhamma da forma como voc o ouviu e memorizou. possvel que, ao
fazer isso, voc se livre da sonolncia.
(4) Mas, se ao fazer isso, voc no se livrar da sonolncia, ento pressione os
lbulos das orelhas e esfregue os membros com as mos. possvel que, ao fazer
isso, voc se livre da sonolncia.
(5) Mas, se ao fazer isso, voc no se livrar da sonolncia, ento levante do seu
assento e depois de lavar os olhos com gua, olhe em volta em todas as direes
e para cima para as estrelas e as constelaes. possvel que, ao fazer isso, voc
se livre da sonolncia.
(6) Mas, se ao fazer isso, voc no se livrar da sonolncia, ento coloque a sua
ateno na percepo da luz, permanea resoluto na percepo da luz do dia,
sendo o dia o mesmo que a noite, a noite o mesmo que o dia. Assim com a
ateno aberta e desimpedida desenvolva uma mente luminosa. possvel que,
ao fazer isso, voc se livre da sonolncia.
(7) Mas, se ao fazer isso voc no se livrar da sonolncia, ento com os sentidos
imersos internamente, sem que a mente se disperse para o exterior, pratique a
meditao andando, caminhando para c e para l, com ateno plena e plena
conscincia. possvel que, ao fazer isso, voc se livre da sonolncia.
(8) Mas, se ao fazer isso, voc no se livrar da sonolncia, ento deite do lado
direito, na postura do leo, com um p sobre o outro, atento e plenamente
consciente, aps anotar na sua mente o horrio para levantar. Assim que
despertar, levante-se com rapidez, com o pensamento, 'Eu no irei me entregar ao
prazer de ficar deitado, o prazer de estar recostado, o prazer da sonolncia.'
Assim, Moggallana, como voc deve treinar."
[AN VII.58]
9. Os cinco perigos ameaadores
"Bhikkhus, quando um bhikkhu que habita as florestas considera cinco perigos
futuros, isso o suficiente para que ele permanea diligente, ardente e decidido
para alcanar aquilo que ainda no foi alcanado, para obter aquilo que ainda no
foi obtido, para realizar aquilo que ainda no foi realizado. Quais cinco?
(1) "Aqui, um bhikkhu reflete assim: 'Eu agora sou jovem, com o cabelo negro,
dotado com as bnos da juventude, no primeiro estgio da vida. Mas chegar o
tempo em que a velhice ir tomar conta do corpo. Agora, quando algum velho,
subjugado pela idade, no fcil se ocupar com os ensinamentos do Buda; no
fcil viver em locais afastados nas florestas e bosques. Antes que essa condio
indesejada, no aspirada, desagradvel recaia sobre mim, que eu estimule a
energia para alcanar aquilo que ainda no foi alcanado, para obter aquilo que
ainda no foi obtido, para realizar aquilo que ainda no foi realizado. Assim,
quando eu estiver naquela condio, permanecerei tranquilo muito embora esteja
velho.' Esse o primeiro perigo futuro que considerado por um bhikkhu o
suficiente para que ele permanea diligente, ardente e decidido para alcanar
aquilo que ainda no foi alcanado, para obter aquilo que ainda no foi obtido,
para realizar aquilo que ainda no foi realizado.
(2) "Novamente, um bhikkhu reflete assim: 'Eu estou raramente enfermo ou
aflito, possuindo uma boa digesto, que no nem demasiado fria nem
demasiado quente, mas mdia, e adequada para o esforo. Mas chegar o tempo
em que a enfermidade ir tomar conta do corpo. Agora, quando algum
4. Inquietao e Ansiedade
A. O alimento da inquietao e ansiedade
"H, bhikkhus, a mente conturbada: dar com frequncia ateno sem sabedoria para isso, esse o
alimento para o surgimento da inquietao e ansiedade que ainda no surgiram ou para o
crescimento e incremento da inquietao e ansiedade, uma vez que estas tenham surgido."
[SN XLVI.51]
***
B. A esfomeao da inquietao e ansiedade
"H, bhikkhus, a paz mental: dar com frequncia ateno com sabedoria para isso, essa a
esfomeao que previne o surgimento da inquietao e ansiedade que ainda no surgiram e o
crescimento e incremento da inquietao e ansiedade, uma vez que estas tenham surgido."
[SN XLVI.51]
***
Seis coisas levam ao abandono da inquietao e ansiedade:
1. Conhecer as escrituras Budistas (Doutrina e Disciplina);
2. Fazer perguntas sobre elas;
3. Familiaridade com o Vinaya (o Cdigo de Disciplina Monstica, e para os
discpulos laicos, os princpios de conduta tica);
4. Associar-se com aqueles maduros na idade e experincia, que possuem
dignidade, moderao e calma;
5. Apoio de amigos admirveis;
6. Conversa adequada.
***
As seguintes coisas tambm so teis na superao da inquietao e ansiedade:
- Concentrao (samadhi), das faculdades espirituaais (indriya);
- Tranquilidade (passaddhi), concentrao (samaadhi) e equanimidade
(upekkha), dos fatores da iluminao (bojjhanga).
"Numa ocasio, bhikkhus, em que a mente ficar excitada, inoportuno desenvolver o fator da
iluminao da investigao dos fenmenos, o fator da iluminao da energia e o fator da iluminao
do xtase. Por qual razo? Porque a mente est excitada, bhikkhus, e difcil acalm-la com essas
coisas.
Numa ocasio, bhikkhus, em que a mente ficar excitada, oportuno desenvolver o fator da
iluminao da tranquilidade, o fator da iluminao da concentrao e o fator da iluminao da
equanimidade. Por qual razo? Porque a mente est excitada, bhikkhus, e fcil acalm-la com
essas coisas."
[SN XLVI.53]
***
C. Smile
"Suponha, brmane uma tigela com gua sendo agitada pelo vento, cheia de ondulaes, se um
homem com boa viso examinasse o reflexo da sua face, ele no a perceberia e no a veria como na
verdade ela . Do mesmo modo, brmane, quando algum permanece com a mente obcecada pela
inquietao e ansiedade ... mesmo os mantras que esto sendo recitados h muito tempo no vm
mente, sem falar naqueles que no esto sendo recitados."
[SN XLVI.55]
4. Dvida
A. O alimento da Dvida
"H, bhikkhus, coisas que so a base da dvida: dar com frequncia ateno sem sabedoria para
isso, esse o alimento para o surgimento da dvida que ainda no surgiu ou para o crescimento e
incremento da dvida, uma vez que esta tenha surgido."
[SN XLVI.51]
***
B. A esfomeao da Dvida
"H, bhikkhus, qualidades mentais que so hbeis e inbeis, benficas e prejudiciais, superiores e
inferiores, claras e escuras com as suas contrapartidas: dar com frequncia ateno com sabedoria
para isso, essa a esfomeao que previne o surgimento da dvida que ainda no surgiu e o
crescimento e incremento da dvida, uma vez que esta tenha surgido."
[SN XLVI.51]
***
Das seis coisas que levam ao abandono da dvida, as primeiras trs e as duas ltimas so idnticas
s dadas na seo da inquietao e ansiedade. A quarta :
Firme convico no Buda, no Dhamma e na Sangha.
***
Alm disso, as seguintes coisas tambm so teis na superao da dvida :
- Pensamento sustentado (vicara), dos fatores de aabsoro (jhananga);
- Sabedoria (paa), das faculdades espirituais (<indriya);
- Investigao dos fenmenos (Dhamma vicaya), dos fatores da iluminao
(bojjhanga)
***
C. Smile
"Suponha, brmane uma tigela com gua que est trbida, agitada, com lodo, colocada num lugar
escuro, se um homem com boa viso examinasse o reflexo da sua face, ele no a perceberia e no a
veria como na verdade ela . Do mesmo modo, brmane, quando algum permanece com a mente
obcecada pela dvida ... mesmo os mantras que esto sendo recitados h muito tempo no vm
mente, sem falar naqueles que no esto sendo recitados."
[SN XLVI.55]
Samaaphala Sutta
I. O Sutta (DN 2)
" ... Dotado desse nobre agregado da virtude, essa nobre conteno das faculdades sensoriais, essa
nobre ateno plena e plena conscincia, ele procura um local isolado: na floresta, sombra de uma
rvore, uma montanha, uma ravina, uma caverna em uma encosta, um cemitrio, um matagal, um
espao aberto, uma cabana vazia. Depois de esmolar alimentos, aps a refeio, ele senta com as
pernas cruzadas, com o corpo ereto e coloca a ateno plena sua frente. Abandonando a cobia
(equivalente ao desejo sensual) pelo mundo, ele permanece com a mente livre de cobia; ele
purifica sua mente da cobia. Abandonando a m-vontade, ele permanece com a mente livre de
m-vontade, com compaixo pelo bem-estar de todos seres vivos; ele purifica sua mente da
m-vontade. Abandonando a preguia e o torpor, ele permanece livre da preguia e do torpor,
perceptivo luz, atento e plenamente consciente; ele purifica sua mente da preguia e do torpor.
Abandonando a inquietao e a ansiedade, ele permanece calmo com a mente em paz; ele purifica
sua mente da inquietao e da ansiedade. Abandonando a dvida, ele assim permanece tendo
superado a dvida, sem perplexidade em relao a qualidades mentais hbeis; ele purifica a mente
da dvida.
Suponha que um homem, tomando um emprstimo, invista no seu negcio. Os seu negcios vo
bem. Ele paga a dvida e sobra algo para sustentar a sua esposa. O pensamento lhe ocorreria, 'Antes,
tomei um emprstimo, investi no meu negcio. Agora o meu negcio foi bem. Eu paguei a dvida e
sobrou algo para sustentar minha esposa'. Por causa disso ele experimentaria alegria e felicidade.
Agora suponha que um homem se enferme com dores e seriamente doente. Ele no tolera a
comida e no h fora no seu corpo. Conforme o tempo passa, ele finalmente se recupera dessa
enfermidade. Ele tolera a comida e h fora no seu corpo. O pensamento lhe ocorreria, 'Antes, eu
estava doente ... Agora estou recuperado daquela doena. Eu tolero a minha comida, h fora no
meu corpo.' Por causa disso ele experimentaria alegria e felicidade.
Agora suponha que um homem est na priso. Conforme o tempo passa, ele finalmente libertado
dessa priso, so e salvo, sem perda de patrimnio. O pensamento lhe ocorreria, 'Antes, eu estava na
priso. Agora estou livre da priso, so e salvo, sem perda do meu patrimnio.' Por causa disso ele
experimentaria alegria e felicidade.
Agora suponha que um homem um escravo, sujeito a outros, no sujeito a si mesmo, incapaz de ir
aonde queira. Conforme o tempo passa, ele finalmente libertado daquela escravido, sujeito a si
mesmo, no sujeito a outros, livre, capaz de ir aonde queira. O pensamento lhe ocorreria, 'Antes, eu
era um escravo Agora estou livre daquela escravido, sujeito a mim mesmo, no sujeito a outros,
livre, capaz de ir aonde queira.' Por causa disso ele experimentaria alegria e felicidade.
Agora suponha que um homem, carregando dinheiro e mercadorias, est viajando por uma estrada
em uma regio desolada. Conforme o tempo passa, ele finalmente emerge daquela regio desolada,
so e salvo, sem perda de patrimnio. O pensamento lhe ocorreria, 'Antes, carregando dinheiro e
mercadorias, eu estava viajando por uma estrada em uma regio desolada. Agora emergi dessa
regio desolada, so e salvo, sem perda do meu patrimnio.' Por causa disso ele experimentaria
alegria e felicidade.
Da mesma forma, quando esses cinco obstculos no so abandonados por ele, o bhikkhu os
considera como uma dvida, uma enfermidade, uma priso, a escravido, uma estrada atravs de
uma regio desolada.
Porm, quando esses cinco obstculos so abandonados, ele os considera como no ter dvidas, ter
boa sade, estar livre da priso, estar livre da escravido, estar num lugar com segurana.
Vendo que os obstculos foram abandonados por ele, ele fica satisfeito. Satisfeito, o xtase surge.
Com o xtase, o seu corpo se acalma. Com o corpo calmo, ele sente felicidade. Sentindo felicidade,
a sua mente fica concentrada.
Ento um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e
permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o
xtase e felicidade nascidos do afastamento. Ele permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com
o xtase e felicidade nascidos do afastamento. Ele entra e permanece no segundo... terceiro... quarto
jhana ..."
II. O Comentrio
A. Os Smiles para os Obstculos
O texto do sutta diz: "Da mesma forma, quando esses cinco obstculos no so abandonados por
ele, o bhikkhu os considera como uma dvida, uma enfermidade, uma priso, uma escravido, uma
estrada atravs de uma regio desolada."
Aqui o Buda compara o no abandono do obstculo do desejo sensual com estar endividado; o no
abandono da m-vontade com estar doente, e assim por diante. Esses smiles devem ser entendidos
da seguinte forma:
1. Desejo Sensual
H um homem que se endividou, mas que agora est falido. Nesse caso, se os credores falarem
duramente ao pedirem que ele pague a dvida, ele no poderia retaliar e acabaria tendo de tolerar
essa situao. devido dvida que ele tem de tolerar isso.
Da mesma forma, se um homem est com a mente preenchida de desejo sensual por uma outra
pessoa, ele vai, cheio de desejos pelo objeto de desejo, se apegar a ele. Mesmo que essa pessoa fale
duramente com ele, o irrite, ou at mesmo o golpeie, ele ter de tolerar tudo isso. devido ao
desejo sensual que ele tem de tolerar isso. dessa forma que o desejo sensual pode ser comparado
com estar endividado.
2. M-Vontade
Se um homem sofre de uma doena que cause nusea, e recebe at mesmo mel ou acar, ele no
ir desfrutar do sabor. Ele vai rapidamente vomitar, reclamando, " amargo, amargo!"
Da mesma forma, se algum tem temperamento raivoso e censurado por seu professor ou
preceptor, que querem o bem dele, ele no aceita o conselho deles. Dizendo "Vocs me atormentam
demais!" ele ir deixar a Comunidade, ou ir embora e perambular. Assim como as pessoas que
sofrem de uma doena nauseante no desfrutam do sabor do mel e do acar, aquele que tem a
doena da raiva no vai desfrutar do sabor do Ensinamento do Buda, que consiste da felicidade dos
estados de absoro meditativa, etc. dessa forma que a m-vontade se assemelha doena.
3. Preguia e Torpor
Uma pessoa foi mantida na cadeia durante um dia de festividades, e devido a isso, no pde ver
nem o comeo, nem o meio, nem o fim das festividades. Se ele for libertado no dia seguinte, e ouvir
pessoas dizendo: "Oh, como foi prazeroso o festival de ontem! Oh, aquelas danas e canes!" ele
no ir dar nenhuma resposta. E por que? Porque ele mesmo no aproveitou o festival.
Da mesma forma, mesmo se o mais eloquente discurso no Dhamma for dado, um bhikkhu
dominado pela preguia e torpor no saber o comeo, o meio ou o fim. Se depois do discurso, ele
ouve elogios: "Como foi agradvel ouvir o Dhamma! Como foi interessante o tpico e como os
smiles foram bem colocados!" ele no poder dizer nada. E por que no? Porque, devido sua
preguia e torpor ele no aproveitou o discurso. dessa forma que a preguia e torpor podem ser
comparados com o aprisionamento.
4. Inquietao e Ansiedade
Se um escravo que quer desfrutar de um festival, mas ouve de seu senhor: "V rapidamente para tal
e tal lugar! Existe trabalho urgente para se fazer. Se voc no o fizer, eu irei cortar suas mos e ps,
suas orelhas e nariz!". Ouvindo isso esse escravo vai fazer rapidamente o que lhe foi ordenado, e
no ir desfrutar de nenhuma parte do festival. Isso ocorre porque ele dependente dos outros.
Da mesma forma, se um bhikkhu no for um bom conhecedor do Vinaya (o Cdigo de Disciplina) e
for para a floresta em busca de isolamento. Se em qualquer caso, devido questo da carne que
pode ser consumida (Sub-Comentrio: por exemplo: carne de porco) ele acha que no poderia ser
consumida (tomando-a como carne de urso), ele deve interromper seu isolamento e purificar sua
conduta, deve ir a um bom conhecedor do Vinaya. Assim, ele no poder desfrutar da felicidade
originada do isolamento porque ele afetado pela inquietao e ansiedade. dessa forma que a
inquietao e ansiedade podem ser comparados escravido.
5. Dvida
Um homem viajando pelo deserto, sabendo que os viajantes podem ser saqueados ou mortos por
ladres, ao menor rudo de um graveto ou pssaro ele se torna ansioso e cheio de medo, pensando:
"Os ladres apareceram!". Ele vai dar poucos passos, e depois, tomado pelo medo, parar, e
continuar dessa forma; ou ele pode at se virar de costas. Parando mais frequentemente que
andando, somente com grandes esforos e dificuldades que ele vai chegar em um local seguro, ou
talvez nem chegar.
Ocorre algo semelhante com algum em que surgiu a dvida em relao a um dos oito objetos de
dvida. [2] Tendo dvidas se o Mestre um Iluminado ou no, ele no pode aceitar isso com
confiana. Incapaz de faz-lo, ele no poder atingir os caminhos nem os frutos dos estgios nobres.
Assim, como um viajante no deserto no ter certeza se h ou no ladres, ele faz surgir em sua
mente um estado de ondulao e vacilao, uma incerteza, um estado de ansiedade; e assim ele cria
para si mesmo um obstculo para alcanar o terreno seguro dos estgios do despertar (ariya-bhumi).
dessa forma que a dvida pode ser comparada com um viajante no deserto.
desenvolve as seis coisas que os contrapem, e finalmente ele remove o obstculo da preguia e
torpor. Assim como o homem libertado da priso aproveita o festival inteiro, mesmo que por sete
dias, esse bhikkhu que abandonou a preguia e torpor capaz de aproveitar o comeo, o meio e o
encerramento de um Festival do Dhamma (dhamma-nakkhata), e finalmente atinge o estado de
Arahant junto com o qudruplo conhecimento discernente (patisambhida).
Por isso o Abenoado compara o abandono da preguia e torpor com ser libertado da priso.
4. O Abandono da Inquietao e Ansiedade
H um escravo que, com a ajuda de um amigo, paga uma certa quantia ao seu senhor e se torna um
homem livre, podendo ento fazer o que ele quiser. Da mesma forma, um bhikkhu, percebendo a
grande obstruo causada pela inquietao e ansiedade, cultiva as seis coisas que os contrapem, e
finalmente abandona o obstculo da inquietao e ansiedade. E depois de abandon-los ele
comparvel a um homem verdadeiramente livre, podendo fazer aquilo que ele quiser. Assim como
ningum pode impedir que um homem livre faa aquilo que ele queira, a inquietao e ansiedade
no podem impedir esse bhikkhu de andar feliz no caminho da renncia
(sukhanekkhama-patipada).
Por essa razo o Abenoado comparou o abandono da inquietao e ansiedade com estar livre da
escravido.
5. O Abandono da Dvida
H um homem forte que, com sua bagagem na mo, bem armado e acompanhado, viaja numa
regio desolada. Se ladres o vissem de longe, eles fugiriam rapidamente. Atravessando com
segurana a regio desolada e chegando a um local seguro, ele se alegrar. Da mesma forma, um
bhikkhu vendo que a dvida uma causa de grandes males, cultiva as seis coisas que servem como
antdoto, e finalmente abandona a dvida. Assim como um homem forte, armado e bem
acompanhado, considerando os ladres em nmero menor assim como a grama no solo, ele sair da
regio desolada e chegar a um local seguro; similarmente um bhikkhu, tendo atravessado a regio
desolada da conduta incorreta, finalmente chegar um estado de suprema segurana, o estado
imortal, Nibbana. Por isso o Abenoado comparou o abandono da dvida com chegar a um local
seguro.
Notas:
[1] Esse sutta um dos sete textos cannicos recomendados pelo imperador Asoka no Segundo
Edito de Pedra de Bhairat; "Venerveis senhores, essas passagens da Lei, ou seja: Temores daquilo
que pode vir a ocorrer (anagata-bhayani)..., falados pelo Respeitvel Buda eu desejo que muitos
bhikkhus, bhikkhunis e laicos, sejam homens ou mulheres, possam ter a oportunidade de ouvir e
tomar como objeto de reflexo". (Vincent A. Smith, Asoka. 3 edio, pg. 54) [Retorna]
[2] Eles so, de acordo com o Vibhanga: dvida a respeito do Buda, Dhamma, Sangha, o (triplo)
treinamento, o passado, o futuro, tanto o passado como o futuro, e o condicionamento dos
fenmenos. [Retorna]
***
Os cinco fatores de absoro:
1. Vitakka (pensamento aplicado)
2. Vicara (pensamento sustentado)
3. Piti (xtase)
4. Sukha (felicidade)
5. Ekaggata (unificao da mente)
Agradecemos a colaborao de Raryel Costa Souza na traduo deste guia de estudo do Ingls.