NDICE

Editorial

3.

Por Ricardo Aveggio

Posicin del analista y singularidad en la poca del para todos

5.

Por Gustavo Stiglitz

Consecuencias de las transformaciones de lo simblico

y lo real en los cuerpos actuales

Enseanzas

18.

Por Alejandro Reinoso

Del inconsciente es la poltica a la poltica del sntoma

23.

Por Paola Cornu

Tipos clnicos en las psicosis: Consistencia y dispersin

29.

Por Claudio Morgado

Violencia, goce y lazo (discurso)

35.

Por Francisco Aliste

Acerca del autismo en la orientacin lacaniana

17

Clnica lacaniana

45

Psicoanlisis,
instituciones
y el Otro social

65

Actualidad AMP

40.

Por Alejandro Olivos

El CALP: Qu efectos de formacin?

46.

Por Ana Mara Sols

CALP: Testimonios de formacin

50.

Por varios autores

Historia poltica del neoliberalismo en Chile:

Discurso y lazo social actual

53.

Por Eduardo Pozo

Universidad y psicoanlisis: Entre lo imposible y lo posible

60.

Por Paula Iturra

Resonancias del VII ENAPOL

66.

Por varios autores

Hacia el Congreso El inconsciente y el cuerpo hablante

69.

Por varios autores

Variaciones del humor (comentario de libro)

74.

Por Brbara Pozzo

De la histeria sin Nombre del Padre I (comentario de libro)

75.

Por Brbara Pozzo

Congresos y jornadas

76.

Afiches

La ALP somos

80.

Listado de miembros

Dejamos hasta ac...

83.

Crditos

73

Biblioteca y
comentarios
de libros

El uso de las imgenes incluidas en esta publicacin ha sido autorizado por sus autores, est bajo licencia Creative Commons (creactivecommons.org) o es de dominio pblico.
Esta revista no persigue ningn tipo de fin comercial, solo la divulgacin del saber psicoanaltico atingente a la lnea editorial.

CONSULTA DE JACQUES LACAN EN PARS

EDITORIAL

a Asociacin Lacaniana de
Psicoanlisis de Chile (ALP) fue
fundada, el ao 2008, por cuatro
de sus miembros actuales, para obtener,
a un mes de nacida, su reconocimiento
como grupo asociado a la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis (AMP). Hoy la
integramos 34 miembros activos, tres de
ellos miembros de la AMP, implicados
en reuniones clnicas, carteles, reuniones
epistmicas, grupos de investigacin,
seminarios, una biblioteca, un consultorio (CALP) implementado en la modalidad de red de atencin y un programa de
formacin de posttulo en clnica psicoanaltica de orientacin lacaniana.
Esta revista, nuestra revista, fue el
siguiente paso lgico a dar, necesario
para elevar el pulso de la institucin al
campo de la elaboracin de saber, de su
produccin desde las contingencias
nacionales singulares, para insertarnos
en el pas del psicoanlisis que la
comunidad de trabajo de la AMP constituye. No llegamos a este punto sin
recorrer un largo trayecto, que se inici,
para quienes fundamos la ALP, durante
los noventa en el Grupo del Campo
Freudiano en Chile, posteriormente en

el Espacio Lacaniano de Santiago y el

Grupo de Estudios Psicoanalticos de
Via del Mar. Este trayecto tuvo como
hito la conformacin, en el Encuentro
del Campo Freudiano realizado en
Buenos Aires en 1996 (titulado Los
poderes de la palabra), de la Coordinadora Nacional del Campo Freudiano en
Chile, con la presencia de Jacques-Alain
Miller. Ya contbamos con el siempre
decidido deseo de transmisin de
colegas de la AMP que no podemos
dejar de mencionar: Luz Casenave, Juan
Carlos Indart, Graciela Brodsky, Eduardo Len y Gerardo Mansur. Vaya, para
ellos, un agradecimiento.
El 2000 nos rearticulamos en una
nueva iniciativa grupal con el deseo de
seguir trabajando por el desarrollo de
nuestra orientacin. Fue as como el
ao 2003, siendo Graciela Brodsky
presidenta de la AMP, se decidi la
creacin de los Coloquios-Seminarios
del Campo Freudiano en Chile. Dicha
iniciativa fue sostenida hasta el ao
2013, sin interrupciones, por la ALP.
Hoy, con la creacin de la Federacin
Americana de Psicoanlisis de Orientacin Lacaniana (FAPOL), se abre un
nuevo horizonte de insercin que nos
permitir otras formas de lazo bajo el
signo de una comunidad analtica
latinoamericana.
Agalma, Revista Chilena de Psicoanlisis Lacaniano es un punto de capitn
en nuestro recorrido institucional, el
primero de muchos que representan un
anudamiento entre la prctica clnica
del psicoanlisis y la elaboracin de un
saber con fines de transmisin. La
estructuramos en cinco secciones. En la
primera de ellas, Enseanzas, hemos
querido recoger seminarios, coloquios
y conferencias realizados por colegas de
la EOL y la AMP. Le sigue Clnica
lacaniana, donde presentamos elaboraciones del orden de los fundamentos
doctrinarios de la clnica psicoanaltica,
de los principios y la teora que la alientan y animan. La seccin Psicoanlisis,
instituciones y el Otro social asume la
necesidad y el desafo de reflexionar en
torno a los empalmes de la prctica
analtica y los contextos institucionales

y de polticas pblicas en Chile, dando

continuidad a uno de los rasgos que
caracterizan a la ALP: nuestra disposicin a sostener un psicoanlisis ciudadano que no retrocede frente a los desafos de la poca y la sociedad, siempre
defendiendo los principios del acto
analtico. Contina la seccin Actualidad AMP, dedicada a problemas en los
que, como comunidad de trabajo, en la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis
estamos involucrados, haciendo resonar congresos, encuentros y jornadas,
tanto internacionales como nacionales.
La quinta y ltima seccin se titula
Biblioteca y comentarios de libros. En
ella revisamos algunas publicaciones
que se han transformado en referencias
ineludibles para la prctica analtica.
No podemos finalizar esta presentacin sin agradecer a todos los miembros
de la EOL y la AMP que durante aos
han hecho posible que lleguemos hasta
este punto de desarrollo: Luis Tudanca,
Flory Kruger, Ernesto Sinatra, Mnica
Torres, Jorge Chamorro, Mauricio
Tarrab, Fabin Naparstek, Gustavo
Stiglitz, Silvia Salman, Graciela Brodsky,
Leonardo Gorostiza, Marcelo Marotta,
Norma Barros, Mara Ins Negri, Ricardo Seldes, Leticia Acevedo, Ana Ruth
Najles, Graciela Ruiz, Samuel Basz,
Miguel Furman, Ricardo Nepomiachi,
Juan Carlos Indart e Irene Greiser. Todos
y cada uno de ellos han sido parte, directa o indirectamente, del trayecto institucional y personal de quienes constituimos la ALP. Hoy les enviamos nuestro
ms enorme agradecimiento.
Iniciamos aqu una serie en el desarrollo de la orientacin lacaniana en
Chile. El psicoanlisis en el lugar de
agalma nos causa a la produccin. Nos
queda ponderar sus efectos, donde
ustedes, nuestros lectores, se incluyen.
Ricardo Aveggio
Psicoanalista practicante. Miembro de la
EOL y la AMP. Psiclogo y magster en
Psicologa Clnica (Universidad de Chile).
Miembro del directorio de la ALP.
Octubre de 2015

Enseanzas

Gustavo Stiglitz

DAY 1: VOLUMES OF ANTIQUE BOOKS INSIDE THE LONG ROOM, OLD LIBRARY, TRINITY COLLEGE, Can Pac Swire, flickr.com/photos/18378305@N00/

WOOD PICKER, Yorick, flickr.com/photos/yorick/

Posicin del analista

y singularidad en la
poca del para todos
La siguiente ponencia1 fue presentada por Gustavo Stiglitz en el XXII Coloquio
del Campo Freudiano en Chile. Este se realiz en Santiago el 27 de julio de 2013
y fue organizado por la Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile (ALP).
En ella se trabaj la posicin del analista no sin pensar lo que esto implica, es
decir, desarrollando una poltica del psicoanlisis y sus efectos.

Dr. Gustavo STIGLITZ

Psicoanalista practicante y
mdico psiquiatra.
Miembro de la EOL y de la
AMP. Es autor de DDA,
ADD, ADHA, como ustedes
quieran: el mal real y la
construccin social
(Grama, 2006) y
compilador, junto a
Alejandro Daumas, de
Psicoanlisis con nios y
adolescentes 2 (Grama,
2009).

omenzar hablando sobre la

posicin del analista. En realidad, va a ser muy difcil hablar
solamente de esto, sin considerar un
poco otros temas como el de la formacin del analista y el de la poltica del
psicoanlisis, puesto que estn ntimamente anudados. Entonces, vamos a
hacer un recorrido sobre esas tres
cuestiones.
Voy a empezar con una frase extrada de una conferencia dictada por
Lacan en 1967: Uno entra en este
campo de saber el psicoanlisis
por una experiencia nica que consiste
simplemente en analizarse. Despus de
lo cual, se puede hablar. Se puede
hablar, lo cual no quiere decir que se
hable. Se podra. Pens que esta cita
nos vena muy bien porque lo que
nosotros vamos a intentar hoy, justamente, es hablar de psicoanlisis, no
1

simplemente decir nos analizamos,

sino tratar de forzar un poco la cuestin y a ver qu podemos decir, a partir
de nuestra experiencia y formacin,
sobre psicoanlisis. Es lo que vamos a
intentar hoy.
Formacin, transmisin y
posicin del analista
Hubo un momento en que el analista
fue un objeto nuevo en el mundo,
inventado por uno: por Freud. Por lo
tanto, si hoy podemos pensar y trabajar sobre la posicin del analista, tenemos que tener en cuenta que esta se
fue conceptualizando a medida que los
primeros practicantes desplegaron su
prctica.
Ese nuevo objeto analista naci con
un partenaire, que tambin era una
novedad: el inconsciente freudiano.

Transcrita por Ana Mara Sanhueza. Revisada y corregida por el Dr. Stiglitz.

Nacieron juntos en un nico y mismo

movimiento, y nacieron as desde que
hubo uno, insisto, Freud, que escuch
las formaciones del inconsciente.
Porque el inconsciente se presenta
as, por formaciones, lapsus, sueos.
Son cosas separadas de la vida cotidiana. De pronto, decimos, aparece una
formacin que viene de otra escena,
que es el inconsciente.
Entonces, desde que hubo uno,
Freud, que escuch las formaciones
del inconsciente, hubo analista e
inconsciente en el sentido freudiano.
Despus hubo otros que siguieron su
camino, que aprendieron de l, que se
formaron con l, pero muy rpidamente se not que, a pesar que se trataba de
un grupo pequeo, cada uno de ellos
tena un estilo diferente de escuchar al
inconsciente; cada uno pona en juego
rasgos distintos, un estilo propio.
Piensen, por ejemplo, en Jung y su
cuestin con la psicosis; o en Ferenczi
y su cuestin con el acto analtico, con
el activismo, con el final del anlisis y
cmo conceptualizarlo; o piensen en
Abraham y su cuestin con el objeto
en los distintos estadios de desarrollo,
que hizo que Lacan, en algn lugar,
dijera que estaba en posicin materna.
Se trata, en definitiva, de modos de
conceptualizar la transferencia que
mantienen una relacin fantasmtica
con la causa, la del fantasma de cada
analista. Es eso justamente lo que se
trata de atravesar al final del anlisis:
que el analista pueda estar lo ms
despojado posible de sus fantasmas
para ubicarse como el partenaire que
conviene en cada caso. Sin embargo,
nunca va a ser un despojo completo;
siempre va a quedar un resto, un rasgo
a partir del cual cada analista abordar
su prctica.
As, en cuanto a la transmisin del
psicoanlisis, se puso de manifiesto
que haba tantos analistas como practicantes y, por lo tanto, lo que no haba
era la figura de El analista. A la novedad freudiana pronto le sigui la
pregunta que Lacan formul en el
ttulo de uno de los apartados de su

escrito La direccin de la cura y los

principios de su poder, en 1958: cmo
actuar con el propio ser? Es decir,
cmo entra en juego la subjetividad de
cada analista en los tratamientos que
conduce.
Esto, la puesta en juego de la subjetividad del psicoanalista, ms ese
nacimiento simultneo del concepto
de analista y de inconsciente, al que me
refer, y sobre todo que el analista es
aquel a quien el analizante se dirige
cuando habla en las sesiones, da la
pauta de que el psicoanalista forma
parte del concepto de inconsciente,
est incluido en l, como seala Lacan
en el Seminario 11.
Esto no estaba pensado as de entrada. En principio el psicoanlisis se
trataba de un saber y de poner en prctica ese saber. Una relacin puramente
epistmica. Pero en cuanto se empez
a poner en prctica, los fenmenos de
transferencia demostraron que dicho
saber incluye una opacidad. Se hizo
necesario, entonces, que el practicante
controle su prctica para orientarse en
dicha opacidad.
Anlisis y control de la prctica son
piedras fundamentales en la formacin, junto con la formacin epistmica: el famoso trpode freudiano que
determina la posicin y formacin del
analista.
Los analistas siempre estuvieron de
acuerdo en cuanto a ciertos conceptos
fundamentales. Por ejemplo, ningn
analista duda, venga de la Escuela o
Asociacin que venga, de que la transferencia es el pivote fundamental del
tratamiento analtico. Hay un acuerdo
general en ese punto. Nadie duda que
hay relacin, una ntima relacin,
entre la transferencia y la interpretacin; nadie duda de que hay un final
del anlisis, aunque se conceptualice
de distinta forma. Hay un final del
anlisis.
El punto por donde pasan las
divisiones, por lo general, en la historia del psicoanlisis, es en cuanto a la
formacin del analista. Si ustedes leen
o buscan algo sobre la historia del

psicoanlisis y de las instituciones

analticas, vern que siempre las
escisiones, las peleas, pasan por el
tema de la formacin del analista y el
control de los practicantes. Por ejemplo, ya en vida de Freud haba una
diferencia notable entre los que
estaban en Berln y los que estaban en
Viena. Los primeros ponan el acento
en la formacin terica, mientras que
los segundos ponan el acento en el
anlisis y el control de la prctica.
Todo el tiempo, en la historia del
psicoanlisis, se repiten las discusiones
y hasta escisiones en funcin de cmo
se piensa la formacin del analista.
Nosotros, los psicoanalistas de la
Orientacin Lacaniana, somos hijos de
una de esas grandes peleas, que es la
que dio Lacan en el ao 1953 y que
llev a la escisin de la Sociedad Francesa que perteneca a la IPA. Posteriormente vuelve a tener problemas dentro
de esa Sociedad, y es en el ao 1964 que,
tras quedar fuera de toda posibilidad de
formar parte de la comunidad internacional de los analistas, funda su Escuela
Freudiana de Psicoanlisis. Nosotros
somos efecto de esas escisiones.
Ahora bien, la pregunta del milln:
cundo se autoriza alguien en formacin analtica, que por lo tanto es un
analizante, a practicar el psicoanlisis?
Cuestin ardua que se presta a distintos extremismos. Por ejemplo, la idea
de que hay analista solo al final del
anlisis. Esto es un extremismo,
apoyado en que si al final del anlisis
emerge el deseo del analista, entonces
solamente ah, podramos decir, hay
un analista. Y en el otro extremo
estara el hay analista sin anlisis,
porque ha estudiado mucho o porque
lo practica.
Vayamos directamente a lo que nos
propone Lacan en el ao 1967, en la
Proposicin del 9 de octubre de 1967
sobre el psicoanalista de la Escuela, que
es un texto que Lacan present en su
propia Escuela Freudiana de Pars y
que gener mucho rechazo. Incluso
algunos miembros importantes se
fueron en ese momento.

Qu dice ah? Dice muchas cosas.

Vamos a detenernos en una, que es lo
que nos interesa para esta pregunta
sobre la autorizacin. Dice una frase,
por todos conocida, que es la siguiente: el psicoanalista no se autoriza sino
a s mismo (2012: 261).
En el Seminario 21 (indito) hay una
idea homloga, pero en relacin a la
sexuacin. Dice Lacan de la posicin
sexuada: cada uno se autoriza por s
mismo; es decir, como analista o en
cuanto a la posicin sexuada, Lacan
tiene la misma idea: el ser sexuado no
se autoriza ms que por s mismo. Y
contina: pero yo agregara: y por
algunos otros. Este agregado equilibra la afirmacin sobre la autorizacin
del analista por s mismo, puesto que
ello implica autorizarse por otros.
Es la manera de salir del bucle que
implica autorizarse por s mismo,
porque el que se autoriza es analista en
el acto mismo de su autorizacin.
Algunos otros, hace referencia a la
comunidad de los analistas, a los
colegas, a los compaeros de ruta,
digamos as, que son necesarios para la
verificacin de la autorizacin, para
que esta no se realice en absoluta
soledad. El analista ya est en absoluta
soledad en el momento del acto analtico; la relacin con una comunidad es
para salir de esa soledad, del autismo
del goce.
Que un analista se autorice en el
momento de su acto, que all se autorice como analista, quiere decir tambin
que un analista no es analista todo el
tiempo, es analista y se autoriza como
tal en el momento del acto analtico.

Es analista y se autoriza
como tal en el momento
del acto analtico.
Hay dos momentos, entonces: un
momento en soledad que es el de la
autorizacin por s mismo y un
momento con la comunidad que es el
de la verificacin de esa autorizacin.

Es un hecho, adems, que la mayora

de nosotros ha empezado a practicar el
psicoanlisis antes del final de su anlisis. Es una especie de pecado original
que se va repitiendo a travs de todas
las generaciones de analistas. Freud
con quin se analiz? Tenemos la idea
de que con Fliess, quien solo se
preocupaba por la nariz y el perodo
menstrual; por otro lado decimos que
no hay autoanlisis, pero Freud se
autoanaliz a travs de sus sueos. Es
decir que ah hay un pecado original
que se transmite de generacin en
generacin porque nadie empieza a
practicar el anlisis antes de terminarlo. Hay muy pocos casos que han
empezado a practicar el anlisis
despus de finalizar el suyo, pero
porque nunca antes se haban sentido
atrados por la prctica del psicoanlisis. Aquel que realmente tiene un
deseo de practicar el psicoanlisis, no
estoy diciendo el deseo del analista,
digo un deseo de practicar el psicoanlisis, empieza a practicarlo antes del
final del anlisis propio, eso es un
hecho.
Es esta una cuestin que Lacan tuvo
en cuenta desde el Acta de Fundacin
de la Escuela Freudiana de Pars,
cuando escribi que
lo que no hay que velar, a saber, la
necesidad que resulta de las exigencias
profesionales cada vez que estas
conduzcan al analizado en formacin a
asumir una responsabilidad, por poco
que sea, analtica. Es en el interior de
este problema, como un caso particular,
donde debe ser situado el de la entrada
en control.

No desarrollaremos esto ahora, pero

es claro que esta cuestin se le present
a Lacan tempranamente.
Llega un momento en que la autorizacin por s mismo debe ser puesta a
la verificacin con los otros y entonces
hay que dirigirse a la comunidad de los
analistas. El pase es una de las formas
de verificacin, pero no la nica.
Tampoco es obligatorio hacer el pase.

Tambin estn la puesta a cielo abierto

de la prctica y el control de los casos.

Esa autorizacin por s

mismo debe ser puesta
a la verificacin
con los otros.

Lacan dice en algn momento que la

cuestin del pase no concierne efectivamente a todos, es decir, que no todos
quieren entrar al dispositivo, y no
todos los que entran al dispositivo son
nominados, pero concierne a todos los
miembros de una Escuela porque en
su horizonte poltico est el pase. El
final del anlisis es el pase; no todos
pasan por el dispositivo, pero todos los
miembros de una Escuela estn orientados, estn concernidos por el pase.
Lo que s es exigible es que, en un
contexto en el que el fin del anlisis y el
pase orientan a una Escuela, el practicante tenga un atisbo de un final
posible y la experiencia de que en
alguna ocasin ha pasado por lo que se
llama, en la cura, un micropase. Decimos que en una cura hay muchos
momentos de pase, que no son el pase
del final, sino que son el testimonio de
que ha habido un atravesamiento y
una mutacin en su rgimen de goce.
No quiere decir que haya llegado al
final, pero s que ha habido una modificacin en la economa de goce. Por
eso digo que el pase no toca solamente
al que pasa por el dispositivo, sino que
a toda la Escuela y a todo aquel que
est en anlisis en la orientacin
lacaniana.
Comunidades analticas
La comunidad analtica puede tomar
distintas formas puesto que hay distintas formas de hacer comunidad en
general.
Comencemos por la escuela. Me
refiero a la escuela con minscula, a la
escuela donde van los chicos. Est la
escuela, est el club, estn las socieda-

des para tal cosa, estn los partidos

polticos. Hay distintas formas de
comunidad. En todas ellas los miembros se renen en torno a una identificacin, se identifican a determinados
puntos que comparten y a determinados ideales.
Entonces, nos tenemos que preguntar a qu se identifican los miembros
de una comunidad analtica. A una
camiseta, no; a una ideologa poltica,
tampoco. A qu se identifican? A qu
ideales? A los de la vocacin, a los
ideales del intelectual, a los del
confort, a los del investigador, a los del
buen alumno, al del maestro? Hay que
preguntarse a qu ideal se identifican
los que se juntan en una comunidad
analtica.
En este punto, entonces, tenemos
que distinguir bsicamente dos tipos
de comunidades analticas. Si se trata
de una comunidad analtica en la que
lo que prima es la identificacin a
ideales de prestancia, de saber, de
reglamentos para la formacin, entre
otras cosas, es una comunidad del tipo
de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, creada por Freud. Hay que
aceptar eso. Freud quiso ese tipo de
sociedad analtica, el tipo de sociedad
que forma la Sociedad Psicoanaltica
Internacional.
Lacan defini ese tipo de sociedad
analtica como una SAMCDA.
Conocen esa sigla?
SAMCDA quiere decir: Sociedad de
Asistencia Mutua contra el Discurso
Analtico. As defina Lacan a las sociedades de la Internacional, como Sociedad de Asistencia Mutua contra el
Discurso Analtico, porque es un tipo
de organizacin que protege contra lo
subversivo del discurso analtico, que,
como ustedes saben, desplaza al yo del
centro de la cuestin, del mundo y del
sujeto definitivamente. Estas sociedades apelan al concepto de un yo libre
de conflictos para recuperar ese
centro. Por eso decimos que es una
defensa o una asistencia mutua contra
el discurso analtico, puesto que el
discurso analtico subvierte el lugar del

yo. El yo no es ms el centro del sujeto

ni del individuo.
Las sociedades analticas tipo
SAMCDA intentan recuperar ese
centro para el yo a travs de ese yo libre
de conflicto, que es lo que se alcanzara
al final del anlisis. Ese yo libre de
conflicto toma el comando de la personalidad orientado hacia el bien y a la
relacin genital adulta y sana con el
otro sexo. Eso se espera conseguir con
la restitucin del yo libre de conflicto
al centro de la escena.
Me parece que la vida cotidiana
indica que eso no existe mucho, eso de
tener una vida, una relacin con el
otro sexo libre de conflicto. Si alguien
escuch en el consultorio, o fuera de l,
a alguien que diga que tiene una vida
de relacin con el otro sexo libre de
conflicto, tome nota porque est frente
a un caso raro, muy raro.
Lo que muchas veces no tenemos en
cuenta es que Lacan perteneci a una
SAMCDA. Lacan vino de una
SAMCDA, de una Sociedad de Ayuda
Mutua contra el Discurso Analtico.
Form parte, como analista didacta, de
la Sociedad Francesa asociada a la IPA.
Form parte de la Internacional hasta
el ao 64 en que fue, como dice l,
excomulgado. No dice fui expulsado,
dice fui excomulgado (en el Seminario 11). La primera clase de ese seminario lleva por ttulo La excomunin.
Por qu dice excomunin y no expulsin? Porque se compara con Spinoza,
el judo excomulgado de su colectividad, en el punto en que el dictamen de
la Sociedad Internacional deca que
Lacan quedaba expulsado de ella y que
eso significaba que nunca ms iba a
poder volver a entrar. Eso es la excomunin: que quede dicho y escrito que
nunca ms va a poder volver, por ms
que se arrepienta, por ms que se flagele. Conocen la historia, me imagino: a
la gente que quera volver, aquellos que
se haban ido con Lacan y que queran
volver a entrar en la Internacional, se
les pona como condicin que nunca
ms siguieran su enseanza. Tenan
que romper por completo con Lacan, y

as fue que algunos analizantes y alumnos aceptaron eso, aceptaron ese

precio para volver a entrar en la Sociedad Internacional.
Entonces, Lacan perteneci a esa
Sociedad hasta el 64, ao en que dicta
el Seminario 11. Es decir, que en esa
poca llevaba ya 10 aos dando sus
seminarios dentro de la Sociedad
Internacional. Uno tiene la idea de que
Lacan fue contestatario desde siempre,
pero no. Es ms, l dice en algn lugar
que no hubiese querido eso, pero lo
pusieron en esa posicin, es decir, fue
una eleccin forzada a la que l
respondi con su propia Escuela.
Notemos que hasta el Seminario 10,
donde se formaliza el objeto a como
objeto separado del cuerpo, que segn
l es su invento, estaba dentro de la
Internacional. Podemos concluir
entonces que el objeto a fue inventado
en una SAMCDA. Esto es una paradoja porque el objeto a, que es uno de los
inventos ms revolucionarios del
discurso analtico, fue creado dentro
de la Internacional y fue la causa
tambin, una de las causas, de que
Lacan haya salido excomulgado de all.
Ms que una paradoja, es una puesta
en acto del rechazo al inconsciente.
Es ms, en la clase sobre la excomunin, del Seminario 11, Lacan dice que
l mismo fue transformado en ese
objeto porque fue negociado por sus
alumnos y por sus analizantes. Fue
negociado en el sentido de, bueno, yo
dejo a Lacan fuera y ustedes me dejan
entrar de vuelta en la Internacional.
l mismo fue transformado en ese
objeto por parte de sus colegas y alumnos. Seala tambin, en este seminario, que eso le produjo risa, efecto de
risa, al descubrir que fue negociado
cual objeto. Aqu ya tenemos una seal
de cul va a ser, para Lacan, la posicin
del analista en relacin con el objeto.
No fue de entrada as, el analista no
estaba de entrada destinado a encarnar
el semblante de objeto.
Tras esta excomunin funda la
Escuela Freudiana de Pars. Freud y
Pars son significantes comunes, del

discurso comn, porque todo el

mundo sabe qu es Pars cuando se
dice Pars y mucha gente, cada vez
ms, sabe quin fue Freud. Lo que era
una novedad era hablar de una Escuela, con mayscula, una Escuela de
Psicoanlisis. Antes eran sociedades
de psicoanlisis, ahora para nosotros
ya es conocido, pero esto en su
momento fue una novedad. Cul es el
referente de este significante Escuela:
sobre todo la Escuela Griega. Incluso
nosotros usamos hoy, en el discurso
comn, la expresin hacer Escuela,
que es cuando se inventa un modo de
interpretar una praxis y hay gente que
sigue al que invent ese modo de interpretar la praxis.
Entonces, la Escuela con mayscula
no es la escuela con minscula. En la
escuela con minscula hay un enseando, que es un personaje pasivo al
que se le llena de contenidos, de los
contenidos que le transmite el enseante. La Escuela con mayscula es
otra cosa. Es ms difcil de definir
porque en el centro no hay una compilacin de conocimientos, sino que hay

un gran agujero. De eso est hecho el

centro de la Escuela, de un agujero,
todo lo contrario de una compilacin
de conocimientos. Est hecho de un
no saber. Ese agujero en el saber est
representado por la pregunta qu es
un analista?. Hasta ahora hemos
hablado de que en el dispositivo del
pase, o por los otros modos de verificacin en la comunidad analtica, se
puede decir: ah hay un analista. Otra
cosa es la pregunta qu es un analista?
En la Escuela con mayscula tenemos dos vertientes. Una de ellas es la
que podramos decir que se padece un
poco, y es la vertiente ms institucional, la de los rganos de gestin y de
gobierno de una institucin, que velan
por la orientacin poltica de la Escuela. Es lo que comparte con otras instituciones, donde es igual, es decir, los
mecanismos necesarios para su
presencia en el mundo. Es la vertiente
del estndar que hace falta en
cualquier institucin, el rasgo comn
que toda comunidad requiere para
poder funcionar.
Despus est la vertiente agujero de
la Escuela, que tambin est ligada a
un estndar, pero a un estndar
diferencial de la comunidad Escuela.
Este estndar diferencial es que todos
sus miembros se renen en torno a la
pregunta qu es un analista, pero que,
al mismo tiempo, es una pregunta que
divide a cada sujeto de esa comunidad.
Es un estndar con el que cada uno
entra en relacin de una manera no
estandarizada, es decir, todos en torno
a la misma pregunta pero cada uno
enfrentado a esa misma pregunta de
una manera singular, no estandarizada. Esto es del orden de lo que Miller
titula en Los signos del goce (2010a),
Quisiera ser un puerro porque se los
pone en ristras como a las cebollas, es
decir, con qu caractersticas propias
yo me voy a incluir en ese grupo que
no hace conjunto porque no hay una
ley que lo cierre, que haga de l un
todo.
La cuestin, al menos la que ms nos
interesa, es a qu nos identificamos,

nosotros, analistas, en relacin con el

Campo Freudiano fundado por Lacan,
para constituir una Escuela o un
proyecto de Escuela, constituir un
movimiento hacia una Escuela, para
que sea una Escuela y no un club; una
Escuela con mayscula y no con
minscula. Podramos adelantar que
nos identificamos a una causa, nos
identificamos con que la causa analtica perdure, que se difunda al mundo; o
que nos identificamos a un modo de
practicar el psicoanlisis; a unas ideas
comunes en relacin con la doctrina,
la clnica, la transmisin. Pero nada de
esto es suficiente para que no sea un
club.
Finalmente, es la identificacin a esa
pregunta que bordea un vaco, al
interrogante qu es un analista, lo que
nos hace Escuela. Se ubica entonces,
en el centro mismo de la Escuela, la
paradoja de la autorizacin, la de que
cada uno se autoriza de s mismo,
posicin subjetiva, y de algunos otros,
que implica que la Escuela verifique lo
fundado de dicha autorizacin. En el
dispositivo del pase, pero tambin en
la transferencia de trabajo hacia la
Escuela, es donde se puede verificar
algo de esa autorizacin. Hacia el final
del anlisis es deseable, si no exigible,
que el practicante pueda dar cuenta del
fundamento neurtico que condujo a
la emergencia, en l, del deseo del
analista.
Digmoslo as: uno ha decidido
formar parte de la tribu analtica. Es
ms, dentro de esa tribu se ubica en la
familia lacaniana de la tribu. Por un
lado, uno ha decidido formar parte del
universal tribu analtica y, por otro, de
un particular, porque dentro de ese
universal hay particulares (est la
familia lacaniana, la familia freudiana,
la familia IPA). Entonces, uno se identifica, forma parte del universal tribu
analtica, con la particularidad de
pertenecer a la familia lacaniana.
Ahora, se suma con qu rasgo propio,
singular, irrepetible, yo me voy a hacer
un lugar en la familia lacaniana de la
tribu analtica. Entonces, tenemos el

universal, el particular y el singular,

que es lo que es incomparable, es de
uno solo. Hay una ley universal, la ley
siempre es universal, pero tambin el
psicoanlisis descubre, revela, que hay
una ley que es una ley muy rara,
porque es ley pero rige para uno solo:
una ley singular. La Escuela, por lo
tanto, tiene un lugar equivalente al del
objeto a, que me divide, est para
mantener la causa analtica en su
centro.
El analista en la cura, su deseo
y su accin
Ahora bien, vamos a referirnos un
poco a la posicin del analista en la
cura. Hasta el momento hemos abordado la posicin del analista en
relacin con su comunidad analtica,
sin embargo, tambin est la cuestin
de la posicin del analista en cuanto a
su propio anlisis, a su salida del anlisis, a lo que se relaciona directamente
con una pregunta que Lacan se hace en
el prefacio de la edicin inglesa del
Seminario 11: cmo puede, a un
analizante, ocurrrsele tomar el relevo
de esa funcin? Es decir, cmo puede
alguien que lleg al final de un anlisis,
que implica la experiencia de que su
analista se reduce a nada, a un objeto, a
un desecho, querer ir a ocupar el lugar
del que queda reducido a un objeto
deshecho?, cmo puede l querer
repetir la experiencia con otro?
Al respecto, hay que decir que en
esta pregunta se trata de la cuestin del
fundamento neurtico del deseo del
analista y que este deseo es impuro,
justamente porque tiene un fundamento que ancla en la neurosis, es
decir, en su goce.
El deseo del analista no es sin goce.
La impureza del deseo del analista est
dada por el goce en juego. Por qu
podemos decir que hay un goce en
juego? Es muy sencillo, no hace falta la
high tech lacaniana sino simplemente
observar el da de un psicoanalista.
Cmo entender si no es porque hay
un goce all, que uno se pase horas y

horas escuchando historias de amor,

de desamor, miedos infantiles, inefables, grandes teoras para decir una o
dos cosas porque en el anlisis
bsicamente se dicen una o dos
cosas, que se pase el da escuchando
lapsus, sueos, asociaciones? Me pas
un da que terminada la jornada, todo
el da escuchando estas cosas que les
digo, me voy y el encargado del edificio
me dice: chau, final de la jornada, nos
vamos a descansar. Y yo pens: este
no sabe que yo ahora me voy a la
Escuela, que me voy al seminario del
lunes o del mircoles y que encima lo
pasamos bien as. Entonces, no es un
deseo puro que est en torno a un
vaco, ah hay un goce, hay una presencia de goce encarnado, porque si no,
eso no se puede sostener. Sera un
delirio.
Entonces, el fundamento neurtico
del deseo del analista, que ejemplifiqu
de esta manera, agujerea la dimensin
un tanto superyoica del concepto de
analista, como dice Anbal Leserre. El
fundamento neurtico que implica
goce, en el deseo del analista, agujerea
la dimensin superyoica del deseo del
analista, porque cuando uno empieza
a escuchar sobre el deseo del analista,
el primer efecto que produce es la idea
de que se trata de un ideal inalcanzable. Es la impureza que resulta de la
encarnadura del deseo, del deseo del
analista, porque si hay cuerpo, hay
goce. Por lo tanto, el deseo del analista
no es sin el goce de la pulsin, eso s,
todo lo acotado y transformado que el
anlisis haya permitido, pero no es sin
ese goce.
Miller seal en un seminario de
investigacin que tiene por ttulo Lo
postanaltico, que est en el tomo 3 de
las Conferencias porteas, que el deseo
del analista es una expresin equvoca.
Es verdad, por un lado es una expresin muy equvoca, porque designa la
posicin que introduce una X en el
discurso del analizante. El deseo del
analista es lo que logra hacer entrar
una interrogacin en el discurso del
analizante: por qu me pasa esto? o

qu he hecho yo para merecer

esto?. La X que introduce el deseo
del analista en el discurso analizante
abre al deseo de saber del analizante,
pero, por otro lado, alude al deseo que
el analista debe poner en juego el
deseo propio, con las transformaciones que produjo el anlisis.
Hace un tiempo compart con Luis
Tudanca una noche del pase en la EOL
que trataba justamente sobre el fundamento neurtico del deseo del analista.
Ah los dos tomamos, porque era una
consigna de la noche, el texto de Miller
Consideraciones sobre el fundamento
neurtico del deseo del analista. Tudanca us ese texto para oponer la vocacin, que es lo que siempre est en
relacin con el Otro y del deseo del
analista. Una cosa es la vocacin y otra
cosa es el deseo del analista. La vocacin tiene que ver con el deseo de ser
analista, que es como se presenta siempre al principio. Uno quiere ser analista, si no, para qu se va a meter en estas
cosas. La vocacin tiene que ver con
ese deseo de ser analista, que es el que
tiene el peso del fundamento neurtico, mientras que el deseo del analista
es otra cosa.
Es esperable, dice Miller, que un
psicoanlisis elucide esa vocacin
hasta transformarla en una modificacin que tiende al deseo del psicoanalista y que preserva, de todos modos,
esa orientacin al Otro. Es decir, la
transformacin que se opera en el
anlisis del analista en cuanto a su
deseo es que deje de lado la vocacin,
pero que no pierda la orientacin al
Otro. Digmoslo as: entre el deseo de
ser analista y el deseo del analista hay
la correccin operada en la cura, del
propio analista, y el paso final de dicha
correccin es la operacin que conecta
los restos analticos, de lo que fue el
goce autista, de ese analista, con el
campo del Otro. Es el momento en
que, en el lmite de un anlisis, el
significante o el rasgo en el que se
apoyaba dicho goce se invierte en
efecto de creacin. Ah surge el deseo
del analista.

10

Digamos que esa es la idea que tenemos en relacin a lo que es un anlisis.

Uno no pierde del todo sus viejos
goces, pero hay un efecto de inversin
en donde el sntoma se transforma en
un efecto de creacin. Esto quiere
decir que el sntoma se puede usar de
otra manera, que se pasa del rgimen
de padecimiento de un sntoma al
rgimen de funcionamiento de un
sntoma. Si leen los testimonios del
pase, ustedes van a ver que nunca van
a encontrar alguno que diga nunca
ms tuve el sntoma que me llev al
anlisis, desapareci por completo; s,
por ah desapareci la manifestacin
ms visible, desapareci un tic,
desapareci, qu s yo, algo, no
desapareci el goce que est en el
ncleo del sntoma. Lo que se produjo,
s, fue una transformacin de ese
sntoma. El acento deja de estar puesto
en el padecimiento y pasa a estar
puesto en el funcionamiento.
Hay otra paradoja que es que, si el
deseo del analizante, que el deseo del
analista genera al introducir la interrogacin, es de saber, el deseo del analista es de reducir a su analizante a un
trozo de real o a un S1, a un significante amo. Miller lo seala en su conferencia Lo real en el siglo XXI (2010b),
cuando establece que varias cuestiones
se abrirn para nosotros en el prximo
congreso, como por ejemplo, la redefinicin del deseo del analista, que no es
un deseo puro, que no es pura metoni-

mia infinita, sino que se nos aparece

como un deseo de alcanzar lo real, de
reducir al Otro a su real y liberarlo del
sentido. Lo que nota Miller en esa
conferencia es que si las cosas son as
para Lacan, la posicin analtica es
inversa que la del analizante. La
posicin del analista sera inversa y
complementaria a la posicin del
analizante, y hasta habra cierta afinidad entre la posicin analtica y el
cierre del inconsciente, en tanto reducir al Otro a su real, reducir el discurso
analtico al S1, es detener las cadenas
asociativas y la bsqueda de ms sentido, es decir, que la posicin del analista
apunta a detener la bsqueda de sentido. Es como decir que hay antinomia
entre el psicoanalista y el psicoanlisis.
Es lo que Lacan llam el antipsicoanlisis al final de la cura.
Miller escribe esto y lo ubica en las
diagonales del discurso analtico. Si
escribimos estas diagonales, ustedes
ven que mientras que el sujeto analizante apunta al saber, a la produccin
de saber y de sentido, la posicin del
analista apunta al S1 que detiene el
sentido, el S1 que se extrae al final.
En la poca del Seminario 11, reducir
al Otro a su real era formulado como
deseo de obtener la diferencia absoluta.
Hay que decir que el primer
semblante de la posicin del analista
que Lacan escribe y formaliza es la del
Sujeto Supuesto Saber. Lo formaliza en

el Seminario 11, pero ya en La direccin de la cura, en el ao 1958, tenemos el apartado que se titula Cmo
actuar con el propio ser, y queda claro
ah que no hay ser del analista, que este
toma valor de semblante de un saber y
de saber supuesto en su lugar sobre el
sntoma del analizante. Podramos
decir que la escritura clsica del Sujeto
Supuesto Saber escribe que el significante de la transferencia, St ese que
el analista extrae del texto del analizante, resignifica al Sq, significante
cualquiera, que es la sola presencia del
analista que, como tal, fuerza la estructura interpretativa de la situacin
analtica. Esto produce un sentido
nuevo para el analizante: el sentido
inconsciente. As se abre la cadena
significante inconsciente, cuyo efecto
es el semblante de saber.
Ahora bien, esto no operara de
ninguna manera si no estuviera sostenido en la presencia libidinal del
analista, que escribimos con la letra del
objeto a. Sin esa presencia libidinal no
hay posibilidad de que se instale y que
opere el semblante del Sujeto Supuesto
Saber. Por eso no hay anlisis por
Skype, y aun cuando hay una cierta
tendencia a que lo haya, eso es imposible. Puede haber sesiones por Skype, si
el paciente o el analista viajan y es
necesario. Se puede mantener el lazo
por Skype, pero no hay anlisis por
Skype. Hay que sacarse eso de la
cabeza.
Si el analista va al lugar del Sujeto
Supuesto Saber es porque hay un
fundamento libidinal. Nadie va a parar
all en funcin de su gradiente de
saber, si no es porque de alguna
manera se inserta en la economa del
goce del analizante.
Trabajemos con un ejemplo. Se
seala al practicante, en un control, la
presencia del objeto oral en la articulacin de una frase de su analizante.
Sorpresa. Nunca haba escuchado al
objeto de la pulsin. Como efecto, no
solo una pista del real en juego en el
caso, sino tambin su propia demanda
de anlisis al analista de control.

11

Otro ejemplo, esta vez de la literatura. Es un cuento de Leonora Carrington que me gust mucho. Se llama El
enamorado. Les leer la primera parte
nada ms, que es lo que nos servir en
esta ocasin para ilustrar la idea del
Sujeto Supuesto Saber:
Paseando al anochecer por una callejuela hurt un meln dice la protagonista
que relata en primera persona. El
frutero que estaba escondido detrs de
sus frutas, me atrap la mano y me dijo,
seorita, hace cuarenta aos que espero
una ocasin como esta o sea que le
roben el meln, cuarenta aos que me
la paso escondido detrs de esta pila de
naranjas, con la esperanza de que
alguien me arrebate una fruta, y le digo
por qu, necesito hablar, necesito contar
mi historia, si usted no me escucha la
entregar a la polica. Lo escucho, dije
yo dice la protagonista, me tom
del brazo, me llev al interior de su
tienda entre frutas y legumbres,
pasamos por una puerta al fondo y
llegamos a un cuarto, haba ah un lecho
en el que yaca una mujer inmvil y
probablemente muerta. Me pareci que
debera estar all desde haca mucho
tiempo, pues el lecho estaba todo
cubierto de hierbas crecidas. Lo riego
todos los das, dijo el frutero, con aire
pensativo. Nos sentamos a cada lado del
lecho y el frutero comenz a hablar. La
quiero tanto, crame, la he querido
siempre, era tan dulce, tena unos piececitos giles y blancos, quiere usted
verlos? No, le dije yo

Est todo el comienzo de un anlisis

en este prrafo del cuento. El frutero
que espera algo del Otro y la mujer en
el lugar del analista. Por qu? Porque
le arrebata el objeto, porque mete
mano en ese objeto del futuro analizante que es el frutero. En este caso, y
eso es lo que tiene que hacer el analista, debe hacerse con el objeto del
futuro analizante, hacer que ese objeto
entre en el circuito transferencial, si
no, es puro bla bla, si no, no hay esa
presencia libidinal. Y qu pasa

cuando se toma ese objeto?, qu pas

en esta escena? El frutero le empieza a
hablar de amor y de su relacin con el
otro sexo y de sus fetiches, es decir, de
cmo se las arregla para la relacin con
el otro sexo con esos piececitos giles y
blancos que le quera mostrar, y que el
analista dice, no, eso es suyo, no
responde a esa demanda, responde a la
demanda de ser escuchado.
Entonces, si al final del anlisis se
trata de la reduccin del Otro del
analizante a su real esa es la orientacin en la entrada, es cuestin de
meter mano en el semblante que ese
real toma en el analizante, que es
semblante de objeto. En el caso del
cuento es el meln, hay que meter
mano en el meln del analizante.
La singularidad en la poca del
para todos
Leemos en el Seminario 11 una
advertencia de Lacan que dice as: los
psicoanalistas de hoy tenemos que
tomar en cuenta esta escoria en nuestras operaciones, como el caput
mortuum del descubrimiento del
inconsciente. Ella justifica el mantenimiento dentro del anlisis, de una
posicin conflictiva, necesaria para la
existencia misma del anlisis (2006:
133).
Me interes la cuestin de los
psicoanalistas de hoy porque no es
nuestro hoy, es el hoy del ao 1964.
Nosotros hoy tenemos otro hoy, pero
tambin tenemos que tener en cuenta,
como dice Lacan, el caput mortuum de
la operacin analtica.
Caput mortuum es un concepto que
viene de la alquimia y de la farmacia.
Es el punto en el que queda un resto de
una operacin. Por lo general, en esa
disciplina, despus de la operacin de
destilacin de un elemento queda un
resto que se llama caput mortuum, que
en psicoanlisis lo asociamos a ese
punto que Freud describe en La dinmica de la transferencia, punto en el
que se detienen las asociaciones del
paciente y surge la figura del mdico,

es decir, asociaciones en relacin a la

figura del analista.
Lo interesante es que en alquimia y
farmacia, el trmino caput mortuum
no da ninguna idea de la naturaleza de
ese elemento resto, porque la destilacin es una operacin muy variada y
muy distinta, por lo que tambin son
distintos los residuos, los caput
mortuum que quedan de esa operacin. Los caput mortuum pueden ser
tanto un elemento inerte, totalmente
inerte, como una tierra activa, fcil de
combinar, o puede ser un metal, un
lcali, una sal, un carbn. Entonces, en
ese punto de detencin de las cadenas
asociativas, uno se puede encontrar
con escoria o se puede encontrar con
un resto fecundo. Esto nos permite
abordar la cuestin de la posicin del
analista en la ltima enseanza de
Lacan y su relacin con la poca, que
es una poca que se caracteriza por un
empuje al para todos, para todos igual,
y lo que vemos es que el resto de la
operacin analtica, si produce algo, es
justamente algo que no es para todos
igual, que es irrepetible, que es el resto
que cada uno produce al final de la
operacin analtica.
Qu podemos decir de la poca?
Brevemente, cados los semblantes del
padre de la tradicin no es sin padre,
es sin el padre de la tradicin el
registro simblico cambia, no es ms
lo que era, es un simblico bastante
homlogo, o acorde, con el estado del
final del anlisis. Por eso decimos que
el psicoanlisis tiene algo que ver con
esa transformacin de la poca,
aunque esta transformacin est especialmente determinada por los discursos de la ciencia y del capitalismo.
Los discursos de la ciencia y del
capitalismo hacen que el objeto suba
sus acciones, para hablar en trminos
capitalistas, y las del ideal bajen.
El objeto, deca Lacan, sube al cnit
de lo social, por eso Miller inventa el
trmino socielo, que es el cielo de lo
social, en donde brilla ms el objeto
que el ideal. Nos orientamos ms por
el objeto que por el ideal.

12

Miller se pregunta, en su conferencia

Una fantasa, que dio en Brasil en el
ao 2004, si en esta poca la brjula no
es ms el Nombre-del-Padre, si no ser
el objeto lo que ha tomado su lugar.
Se constata que en el discurso no est
ms el Nombre-del-Padre, sino el
objeto. Lo escribe as: en el discurso
del amo es el S1 el que comanda,
produce un saber; pero hay un resto,
que es el objeto. El discurso capitalista
se caracteriza por una inversin entre
estos dos lugares: el que comanda es el
sujeto, no el S1, que busca, a travs del
saber, completarse. Pero se produce un
resto.

S1

S2
a

Finalmente la ltima transformacin, que es lgico que se siga de ac

porque el sujeto est barrado, nunca se
completa, siempre recurre a otros
objetos, es que el objeto pase al lugar
de comandar. El objeto en el lugar de
brjula es lo que Miller llam el discurso hper moderno, que es el que caracteriza a nuestra poca, en donde lo que
orienta al sujeto no es ms el
Nombre-del-Padre, no es ms el S1,
sino que es el objeto. Hay algo que
llama mucho la atencin, y es que el
discurso hper moderno que escribe
Miller, orientado como brjula por el
objeto a, se escribe igual que el discurso analtico. Es lo primero que salta a
la vista, el discurso hper moderno se
escribe igual que el discurso analtico.
Cmo es eso? Tiene que haber alguna
diferencia.

S2

S
S1

Veamos. La civilizacin del discurso

hper moderno est regida por un
mandato superyoico que dice que todo
es posible. Imposible is nothing, es el
eslogan que nos describe este tipo de
civilizacin. El psicoanlisis, en

cambio, tiene a su cargo encarnar que

mundo sin real, a un mundo donde no
solo hay diferentes modos de fracasar
aparezcan los retornos de lo real, cosa
ante lo real de la no-relacin. La
obviamente imposible ya que, al
diferencia entre ambos discursos es
contrario, los retornos son cada vez
que, si bien encontramos los mismos
ms crudos.
elementos en los mismos lugares, no se
Por lo tanto, la posicin del analista
trata del mismo orden, porque en el
de hoy, de nuestro hoy, no debe ser la
discurso hper moderno los elementos
del rechazo al real de la ciencia y del
estn desarticulados entre s. De ah el
saber en lo real. Eso nos dejara fuera
carcter de vorgine que tiene la vida
de la poca. Hay que admitir ese real
contempornea. Lo que viene a
cientfico planteando que en ese saber
detener, de alguna manera, esa vorgihay el agujero de la sexualidad que
ne, esa cuestin ansigena de la poca,
escapa a todo programa y a toda
es el S1. Pero qu S1 es? Es el S1 de la
evaluacin. Eso implica una nueva
evaluacin y de la clasificacin, el que
alianza entre ciencia y psicoanlisis
est en el lugar del significante del
que descansa en la no-relacin. No es
amo.
la alianza de vayamos con las neuroEl significante amo, en este discurso
ciencias a ver qu tenemos en comn,
hper moderno, es el S1 de la evaluaes la alianza en el sentido de no rechacin y de la clasificacin, no es
zar a la ciencia, pero para plantear
cualquier S1, es el S1 que dice lo que
todo el tiempo el agujero que hay en
dicen muchas veces los pacientes
ese saber de la ciencia, producida la
cuando llegan al consultorio: soy
sexualidad. Por lo tanto, es el no hay
anorxico, soy bipolar, soy hiperelacin sexual el que da lugar a la
ractivo, es decir, es un S1 que evala y
prctica analtica y lo que hace
clasifica. No tiene nada que ver con la
objecin a la omnipotencia del discuridentificacin a una historia, a una
so cientfico.
falta en la madre, al inters particularizado de una madre; no tiene Es el no hay relacin sexual
el que da lugar a
nada que ver con un deseo que no
la
prctica
analtica.
sea annimo, sino que es un significante que evala y clasifica. Esa es la
diferencia entre los dos discursos.
Entonces, se ve cul es la dificultad
Para nuestro psicoanlisis, si bien los
actual del psicoanlisis. Lo que antes
sntomas ya no vienen tan cargados de
era su condicin de posibilidad, que es
sentido, como en otro tiempo, tampoel S1 en el lugar del amo, algo que
co son un trastorno, como dice el
ancla, que detiene la cadena de signifiDSM. No son un trastorno de ningn
cantes, que es la funcin del Nombreorden porque en lo real no hay ningn
del-Padre, eso mismo es hoy su impoorden, son los sntomas de la
sibilidad. Porque el S1 del discurso
no-relacin sexual.
hper moderno no remite a nada ms
Si bien el sntoma est articulado en
que a un universal de la evaluacin y
significantes, lo esencial en l no es ser
de la clasificacin. Es decir, no es lo
un mensaje. Hay menos palabrera del
mismo estar referido al S1 Nombresntoma. Estos son, ante todo, signos
del-Padre que articula el deseo a la Ley,
de puntuacin que sealan la
que forma parte de la metfora paterna
no-relacin. Lacan hablaba de los
desplazando o incidiendo sobre el
sntomas como puntos de interrogadeseo no annimo de la madre, con
cin de la no-relacin sexual. La
una historia por detrs, que incluye la
referencia, aqu, sigue siendo la confecastracin, que estar referido al S1 de
rencia de Miller en Comandatuba.
la evaluacin, que, justamente, a lo que
Ahora bien, esto tiene consecuencias
apunta es a borrar la castracin, a un
en la posicin del analista, ya que se

13

hace ms necesario poner el cuerpo

en la relacin con el analizante para
hacer de la interpretacin algo que
tenga la misma potencia que el sntoma. Podemos llamar a la respuesta del
psicoanlisis a las consecuencias del
discurso hper moderno, a la respuesta
que implica ms al cuerpo, tambin
del analista, como la perspectiva del
sinthome en la posicin del analista.
Esta nueva perspectiva es la del
arreglo, que anuda el cuerpo y la
lengua ms all de que haya o no haya
recurso al Nombre-del-Padre. Esto no
quiere decir que no hay ms analizantes en los que el Nombre-del-Padre
opere. Tampoco seamos apocalpticos.
Estamos hablando de una tendencia
que se verifica en la poca, que se trata
ms bien de ubicar la inconsistencia en
el Otro, ante la cual el Nombre-delPadre no es ms que un instrumento
ad hoc, entre otros, para tratar ese
agujero.

anlisis, es imposible. Entonces hay

arreglos sintomticos, que son arreglos
sin anlisis, y a lo que apunta el anlisis
es a lograr un arreglo sinthomatico, en
donde el padecimiento deja paso al
rgimen del funcionamiento. Es decir,
que de lo que se trata en un psicoanlisis es de pasar a un rgimen del sntoma en donde no se padezca demasiado. Padecer demasiado es lo que Lacan
dice, en el Seminario 11, que lleva a la
gente al anlisis. Los neurticos padecen demasiado de su sntoma, es decir,
el sntoma sirve para arreglrselas con
la pulsin, pero con el costo de padecer demasiado. Entonces algo hay que
transformar ah y el sinthome es el
resultado de esa transformacin.
Vamos a ir terminando con algn
comentario sobre la interpretacin. La
interpretacin desde la perspectiva del
sinthome es contraria a la interpretacin del inconsciente. Este trabaja

estamos mal, porque no terminamos

nunca. Entonces, en el anlisis hay un
momento en que hay que perder algo
de ese amor al inconsciente porque si
no, se trata de asociar, asociar, asociar,
y eso lleva al anlisis infinito que
describi Freud. Cuando uno ama
demasiado sus pensamientos inconscientes, es un problema.
La interpretacin del analista desde
la perspectiva del sinthome, que va en
contra de la interpretacin del inconsciente, no es que vaya en contra en
cuanto a los contenidos, va en contra
del sentido inconsciente en s mismo,
para conducir al analizante a lo que
Miller llam los elementos absolutos de
su existencia contingente, que son sus
significantes amo. Son elementos
absolutos porque no se asocian ms a
otra cosa, no se les busca ms un sentido; y son contingentes porque el sujeto
se encontr con esos S1 de manera

Lograr un arreglo sinthomatico en donde el

padecimiento deja paso al rgimen del funcionamiento.
Lacan describi justamente el sinthome a partir de alguien que se las
arregl sin anlisis: Joyce. Joyce se las
arregl bien sin anlisis. Lacan dice
que l encarn su sinthome y, a partir
de ah, Lacan piensa la neurosis,
usando este recurso que invent Joyce,
que fue un neurtico. Su logro, el de
Joyce, fue haber hecho coincidir su ego
y su sinthome como recurso en el
mundo.
La idea entonces es que hay arreglos.
Hay arreglos sintomticos, que son los
arreglos con los que llega cualquier
analizante a la consulta. El que llega a
la consulta no es que no hizo un
arreglo para articular su cuerpo con la
lengua, hizo un arreglo, pero es un
arreglo en el que lo que prima es el
padecimiento y por eso llega al anlisis. Si no hubiera arreglo ni llega al

todo el tiempo, nos interpreta ligando

un significante con otro significante.
Est el resto diurno, por ejemplo, y a
partir del resto diurno ustedes arman
toda una historia en el sueo. Eso es el
inconsciente palabrero que va ligando
S1 y S2. La interpretacin analtica
desde la perspectiva del sinthome va a
la inversa, es una interpretacin que
busca un corte y un punto de detencin en la cadena significante.
Por eso al principio deca que es
como si la posicin del analista fuera
opuesta a la del analizante que quiere
ms sentido, ms sentido y ms sentido. Por qu? Porque es necesario
amar al inconsciente. No hay anlisis si
no se introduce un cierto amor por el
inconsciente, es absolutamente necesario; pero cuando uno se queda
enamorado de su inconsciente,

contingente, de manera traumtica. A

partir de esos S1 contingentes, el sujeto
arma un sntoma o un programa que le
es necesario. Lo que le es necesario al
sujeto para la vida, su sntoma y su
fantasma, en su origen fue absolutamente contingente. Nada determinaba
de antemano que alguien tuviera tal
sntoma o tal fantasma.
Les propongo un breve comentario
sobre un caso para pensar esa perspectiva del sinthome. Es una analizante,
una mujer grande, que vive el infierno
de una relacin con el partenaire
sexual. Por qu digo esto, porque esa
relacin se sostiene en una frase del
padre, que podramos ubicar como el
elemento contingente. Dicha frase la
ubica como objeto de uso de los hombres, y ella no ve, en su relacin con los
hombres, ms que la prueba de este

14

orculo paterno. Esta frase fantasmtica no dice nada de ella como mujer, no
dice nada de su semblante ni de su
forma de ser, nada, solamente que la
ven por un atributo paterno.
Las sesiones con ella transcurran
siempre entre lamento y queja, que
desplegaba un goce comandado por la
frase fantasmtica. Ahora resulta que
la pareja de esta mujer, la pareja del
momento que llega al anlisis, responde a este imperativo del fantasma
porque era alguien que peda y necesitaba, justamente, ese atributo. Pero
algo del comportamiento de l no
cerraba bien con esto, porque era un
hombre amoroso. No cerraba bien con
la sentencia paterna que la ubicaba
como objeto de uso de un hombre.
Haba algo ms. Entonces la interpretacin toca ese punto y el saber absoluto del padre queda afectado. El
semblante que toma el analista es una
especie de mezcla entre lo que exige el
fantasma de esta mujer (no se poda ir
en contra, de frente con ese fantasma)
y una rectificacin tolerable del orculo paterno. Por ejemplo, dicindole
que parece que l no quiere solo eso.
Es una posicin en donde se confirma
la exigencia del Otro fantasmtico;
pero no se confirma del todo ese
fantasma, ni todo el tiempo, y no se lo
alimenta. Es una manera de ir tejiendo
lo que Graciela Brodsky llam el lazo
sinthomatico de la transferencia, es
decir, usando lo que ya hay ah, que es
el fantasma apoyado en el padre, para
ir tirando de ah, no yendo francamente en contra, pero objetando.
Encontramos dos vacilaciones: una
vacilacin que es la calculada del
analista que le cree y no le cree al
fantasma, y una vacilacin del partenaire de la analizante, que le pide a la
vez que introduce algo del orden del
amor.
Golpear en el fantasma de lleno sera
un riesgo muy grande, puesto que deja
sin sostn simblico imaginario al
sujeto y abre a la posibilidad de un
pasaje al acto. Habra que localizar
ms bien el obstculo del sntoma,

para reconocer en l cmo opera el

goce en el analizante. En cierto
momento el semblante del analista vira
y la interpretacin por el corte es
tajante y poniendo el cuerpo, ponindose de pie y dicindole s, es eso, en
el momento en que la analizante dice:
me gusta ese hombre con sus dificultades. No dice otro ms que me
quiere por lo que aseguraba mi pap,
cunta razn tena mi pap, sino que
dice me gusta este hombre con sus
dificultades. Existe ah compromiso
con su goce, que es un goce que la
anima ante el partenaire y es lo que le
permite a ella tener un compaero. En
ese momento llega el corte. Estar
advertida de ese goce le permiti
limitarlo y no desaparecer ante l, sino
reducirlo a lo necesario de la condicin en un rasgo en el partenaire.
Se acota su goce de ser objeto de uso
y se reconoce que hay ah una condicin amorosa: un hombre, para estar
con ella, tiene que tener ciertas
dificultades. Es as en este anlisis: o se
la empuja a estar sola el resto de sus
das o se la empuja a soportar un
hombre que tiene esa condicin que
ella necesita, que es que tenga ciertas
dificultades.
Me parece que el analista, desde la
perspectiva del sinthome, tiene algo del
homepata. Es como si fuera un
mdico homepata porque prescribe
aquello de lo que se sufre. Toma los
significantes de los que sufre el analizante para operar, a partir de ah, una
transformacin. Es seguir bastante al
pie de la letra lo que Lacan plantea en
el Seminario 24, cuando dice que cada
uno inventa la lengua que habla.
No es suficiente recibir la lengua de
los otros, hay que recortar ciertos
significantes de esa lengua del Otro.
Uno recibe un montn de significantes
y se queda con unos pocos en sus
fantasmas, en sus sntomas, incluso en
su novela familiar, en sus recuerdos, en
sus sueos. Son pocos los significantes
que uno toma del Otro y que pasan a
tomar peso para nosotros.
Ah tambin hay algo de invencin.

En cada uno, un significante, de una

manera y no de otra, va a remitir a
ciertos recuerdos y equvocos y no a
otros. Entonces, cada uno, a pesar de
que recibe la lengua del Otro, inventa
la lengua que habla, y esto implica la
dimensin del amor. Por eso les deca
que es necesario amar al inconsciente,
porque es el nico medio de establecer
una relacin entre S1 y S2. Como lo
que recibimos del Otro son significantes sueltos (S1), la nica conexin que
puede haber entre significantes requiere de un amor al inconsciente para que
los interprete y para hacer de puente
entre S1 y S2.
Entonces, si el estado inicial del ser
hablante es consonante con el discurso
que impera hoy de los S1 solos, antes
de la constitucin del inconsciente, el
psicoanlisis debe inventar el amor al
inconsciente para hacer existir la
no-relacin sexual y los semblantes
necesarios para hacer vivible el real
singular de cada uno.

15

Referencias
bibliogrficas
Carrington, L. (1939). El enamorado. Consultado el 2 de septiembre de 2015 en:
http://red.ilce.edu.mx/sitios/proyectos/leonora_oto12/cuento_etapa2.html
Lacan, J. (2006). El seminario: los cuatro conceptos fundamentales. Libro XI. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (2007). Lugar, origen y fin de mi enseanza. Conferencia pronunciada en el asilo Vinatier. En Mi enseanza
(pp. 11-77). Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (2012). Proposicin del 9 de octubre de 1967. Sobre el psicoanalista de la Escuela. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Miller, J.A. (2010a). Los signos del goce. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Miller, J.A. (2010b, abril). Lo real en el siglo XXI. Ponencia presentada en el VII Congreso de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis (AMP), Buenos Aires, Argentina.

16

I CAN HEAR YOU ALL :-), Saarblitz, flickr.com/photos/saarblitz/

Clnica lacaniana
Alejandro Reinoso
Paola Cornu
Claudio Morgado
Francisco Aliste
Alejandro Olivos

LE REPRODUCTION INTERDITE, Ren Margritte, 1937

Alejandro REINOSO
Psicoanalista practicante.
Miembro de la SLP y de la
AMP.
El autor es psiclogo y
doctor en Ciencias
Sociales (Universidad
Gregoriana). Se desempea como acadmico en
la Pontificia Universidad
Catlica de Chile.
Miembro de la ALP.

l artculo relaciona tres nociones: cuerpo, psicoanlisis y

poca actual. El psicoanlisis
surge con Freud cuando este hace
hablar el cuerpo de la histrica en la
poca victoriana, perodo de la modernidad an caracterizado por la operatividad del Nombre-del-Padre y la
consistencia del Otro. El autor se
interroga por las consecuencias de la
poca en la comprensin psicoanaltica del cuerpo contemporneo.

1. El cuerpo en el psicoanlisis
En Freud tenemos, inicialmente, el
cuerpo de la histrica en su registro
sintomtico como en su puesta en acto
en la transferencia. La complacencia
somtica del sntoma sita la descarga
y la dimensin de ciframiento, propias
del trabajo del inconsciente dirigido a
velar su deseo. Freud interpreta acciones y fantasas en el contexto de la
transferencia con el analista y cuya
salida posible se dirige a la vertiente
del acto, es decir, del Aussprechen
(declarar, pronunciar) ante otro orientndose por la asociacin libre. Esa va
provee un alivio sintomtico que
dirige el corpus energtico hacia el
trabajo analtico. La cura por amor
est ah habilitada.
En el cuerpo se encarna un conflicto
psquico muy preciso que cede con la
interpretacin. El cuerpo de la histrica est fragmentado y erotizado por el
smbolo, la representacin fragmentaria que permanece del recuerdo
olvidado de la escena traumtica real,
en un inicio, y fantaseada, en una
segunda aproximacin al trauma. En
este contexto, el sntoma conversivo es
una perturbacin de la funcin orgnica por la erogenizacin que contiene.
Tambin emerge en Freud, respecto
de aquello que moviliza, la distincin
entre instinto y pulsin: el primero, un
programa de conductas orientadas a la
mantencin de la conservacin y a la
reproduccin de la especie, a diferencia de la segunda, la pulsin, cuyo
empuje constante se dirige a un objeto
no fijado por un programa sino que se
fija en torno a experiencias de satisfaccin que dejan una impronta. Las
pulsiones parciales tambin dan
cuenta de la fragmentacin del cuerpo;
el cuerpo discontinuo debido a las
zonas ergenas, verdaderos agujeros
en torno a los cuales circulan pulsiones parciales introduciendo el movimiento del objeto que atrae ms all de
la necesidad (ejemplo: el chupeteo
oral). Freud sostiene, hacia el final, la
articulacin entrelazada entre las

LA CARA DE LA GUERRA, Dal, 1940

Consecuencias de las
transformaciones de lo
simblico y lo real en los
cuerpos actuales

18

pulsiones de vida y muerte; entre el

placer en el cuerpo, descarga y disminucin de la tensin psquica, y el
displacer del aumento de la tensin, es
decir, el cuerpo que se orienta a
aumentar esa tensin ms all del
principio del placer por va de la satisfaccin de la pulsin de muerte. Si a
ello se suma la inercia del sntoma,
lejos de la va interpretativa tal
como aparece en Inhibicin, sntoma y
angustia (1926) la cuestin de la
satisfaccin en el sntoma, es decir, su
dimensin econmica, se torna clave y
un punto de interrogacin sobre los
anlisis y sus trminos.
En el estadio del espejo, segn
Lacan, para que un sujeto se reconozca
con una imagen de cuerpo entero, con
un efecto de totalidad y unidad imaginaria, requiere del Otro. En efecto, es
por va de la identificacin con la
imagen del Otro que se adquiere una
imagen del propio cuerpo. No obstante, para que ello ocurra la identificacin imaginaria es condicin el
acceso a la estructura del lenguaje, es
decir, el registro simblico.

Se nace con un organismo

que es atravesado por el
lenguaje y, por ende,
el cuerpo se construye,
es efecto de la palabra.
Una de las incidencias del lenguaje
sobre el viviente es que separa al
cuerpo del sujeto. Este efecto de separacin entre sujeto y cuerpo tiene una
consecuencia fundamental: el cuerpo
tiene que hacerse. Se nace con un
organismo que es atravesado por el
lenguaje y, por ende, el cuerpo se construye, es efecto de la palabra. La modalidad de construccin tendr una
deriva segn el tipo clnico y su anudamiento singular. El cuerpo, en su
dimensin sintomtica, se estructura
como un mensaje y remite a un sentido. Este cuerpo es comprendido en
clave de la funcin de la palabra en el
campo del lenguaje.

Lacan retoma, en los Seminarios 10 y

11, el cuerpo fragmentado por el goce
en su pluralizacin parcial de los objetos, las cinco formas de los objetos a
naturales y tambin su lugar de causa
(Miller, 2006). La misma estructura
del inconsciente tiene la lgica de la
zona ergena, es decir, el inconsciente
pulsa, se abre y se cierra. Las zonas
ergenas se relacionan directamente
con el Otro: el Otro del deseo y el Otro
de la demanda. Es el goce fragmentado
en objetos; goce normal como lo denomina Miller (2003).
En el Seminario 20, la interrogacin
est puesta en la nocin de lenguaje, el
cual derivara de una forma originaria
que l denomina lalengua: palabra en
su condicin anterior a la estructura
gramatical y lxica. Es la palabra
concebida ya no en su relacin al Otro
como comunicacin o mensaje sino
en su dimensin de goce. Este seminario de las no relaciones, cuya enunciacin es el axioma no hay relacin
sexual, pone en un determinado lugar
al cuerpo:
si hasta entonces para Lacan el supuesto
del psicoanlisis es un sujeto que habla
y que en definitiva est tachado por el
significante, a partir de An lo ser por
el cuerpo vivo. Solo hay psicoanlisis de
un cuerpo vivo y que habla, lo que para
Lacan en este seminario merece ser
calificado de misterio. As termina una
de sus lecciones ese ao. En otras
palabras, lo supuesto es el por el cuerpo
(Miller, 2003: 270).

As, la vida se sita del lado de lo real:

el cuerpo vivo es la condicin del goce.
En el ltimo Lacan, de la mano del
Otro inconsistente y bajo el paradigma
de la fragmentacin, la clnica emerge
sin conflicto sexual ni regulacin por
el Nombre-del-Padre. Las distinciones
estructurales, por su parte, son menos
claras. La modalidad que permite
comprender esta lgica ya no es el
cuerpo-sntoma como mensaje sino
como acontecimiento de cuerpo, que se
acompaa de la pareja ordenada S1 a.

En efecto, en este tipo de clnica continuista la solucin de esta pareja,

donde un significante amo se articula
con un fragmento de real, con un resto
pulsional, se relaciona con algo del
cuerpo. Y entonces asume un papel
fundamental el cuerpo del parltre; el
ser que habla es el sujeto ms el
cuerpo. La ltima definicin que dej
Lacan del sntoma, como acontecimiento de cuerpo, implica que el goce
est en juego.

La ltima definicin de
Lacan del sntoma como
acontecimiento de cuerpo
implica que est en
juego el goce.

2. Cuerpo, civilizacin y poca

Mientras el cuerpo de la modernidad
era un instrumento para el trabajo, la
fertilidad y la produccin, entendida al
modo del capitalismo de produccin,
en la sociedad hipermoderna ocupa
otro lugar: la privatizacin del control
del cuerpo que produce un efecto de
impotencia e insuficiencia respecto del
mismo cuerpo y del yo. En esta lgica,
la construccin del s mismo ocupa un
lugar central y, por ende, hacerse un
cuerpo es un correlato e imperativo
directo (Bauman, 1999).
En el contexto de una produccin
industrial, del plus de gozar a travs
del mercado, el cuerpo toma un lugar
central: alimentos, frmacos saludables, aparatos para ejercicios, manuales de autoinstruccin de medicina,
fitness, wellness, instrumentos e intervenciones para modelar el cuerpo.
Este ltimo se pone en la escena de la
mirada y la mirada se centra en el
cuerpo para ser visto, sin velo. El
cuerpo joven reina con el tab de la
muerte y del envejecimiento y la grasa
es el smbolo del nuevo pecado de gula
(y no de la abundancia, como en otras
pocas). El mandamiento insigne es:
No fat (Bauman, 1999).

19

Las transformaciones de lo simblico y lo real en la poca

Los ltimos dos congresos de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP) han versado sobre las transformaciones de lo simblico y las vicisitudes de lo real, cuyos registros han sido
discutidos y articulados para poner en
lgica la clnica contempornea y el
uso actualizado de conceptos y matemas lacanianos.
En trminos de lo simblico, el
contexto contemporneo es el de la
inexistencia del Otro, del debilitamiento de la posicin del Padre, la cada de
los ideales y el empuje a la homogeneizacin de la subjetividad de la poca a
travs de los avances del saber de las
tecnociencias y sus mltiples objetos.
Asimismo, el mundo contemporneo
se orienta hacia el horizonte de la
mujer, un modo de situar enigmticamente el goce in-formado, el goce sin
forma (Lacan, 1992: 172). El goce sin
medida o fuera de toda medida flica
(el objeto a) se hace ms patente en
tanto hay ms objetos disponibles para
la satisfaccin pulsional.

expuesto a una deriva sin lmites. Para

Lacan, lo real de las ciencias no coincide con lo real para el psicoanlisis. En
efecto, seala Miller que se trata para
el psicoanlisis [en el siglo XXI] de
explorar otra dimensin: la de la
defensa contra lo real sin ley y fuera de
sentido (Miller, 2012).
3. Tres consecuencias sobre los
cuerpos contemporneos
Algunas consecuencias se advierten
en la relacin de los cuerpos con el
objeto, en la relacin con el acto y la
angustia, y, finalmente, en los cuerpos
extraviados, sin brjulas, propios de la
hipermodernidad.
Cuerpo y objeto:

Miller, en su conferencia preparatoria al VI Congreso de la AMP,

pronunciada en Roma y llamada Los
objetos a en la experiencia analtica,
indicaba la diferencia entre los objetos
a naturales, los objetos culturales y el
objeto causa. En relacin a las cinco
formas del objeto a, indica:

El goce sin medida o fuera de toda medida

flica (el objeto a) se hace ms patente
en tanto hay ms objetos disponibles
para la satisfaccin pulsional.
En relacin a lo real, el mundo
moderno (el del siglo XX) ha intentado dominar los imprevistos de la naturaleza, de las catstrofes, buscando
acercar los lmites para reducirlo,
controlarlo, aumentar la paz y acercarse a la felicidad. Sin embargo, lo real
prende fuego a todo. Pero es un fuego
fro (Lacan, 2005: 119). Este imposible de lo real busca aferrarse a las
ciencias pero se encuentra con lo real
sin ley, siempre. Sin embargo, la
bsqueda cientfica, de la mano del
capitalismo contemporneo, hace que
lo real est menos enmarcado y ms

All, cada una de las formas est detallada, pero est detallada en el cuerpo.
Cada una de estas formas del objeto a
detallada como un pedazo del cuerpo.
El a no aparece como el producto de
una estructura articulada, sino como el
producto de un cuerpo fragmentado.
Sin duda estos objetos responden a una
estructura comn, estructura de borde,
estructura de acodo, pero en el Seminario La angustia, estas estructuras estn
enraizadas en el cuerpo. Se puede ir ms
lejos an, hasta marcar que el cuerpo
est recortado por la estructura lingstica, se pueden revelar los isomorfismos

entre el cuerpo y la estructura, pero es

en el Seminario La angustia que se ven
los objetos a capturados por Lacan en el
cuerpo mismo (2006).

Para Lacan, las cinco figuras del

objeto u objetos a naturales no son
otra cosa que los restos del cuerpo
fragmentado: oral, anal, flico, escpico y voz.
A partir de cada objeto natural del
cuerpo fragmentado, la cultura produce y reproduce. En el caso de las
imgenes visuales y sonoras (tema del
ltimo ENAPOL realizado en Sao
Paulo este ao 2015, titulado El imperio de las imgenes), la sociedad hipermoderna y capitalista produce, integra
y mercantiliza estos objetos otorgndoles un particular lugar. En efecto, en
el caso de la relacin entre el objeto
escpico y el cuerpo, tenemos un
cuerpo exhibido a la mirada para ver,
cuerpos dispuestos a ser vistos y a
hacerse ver. La mirada omnipresente,
transparente y sin velo da cuenta del
ascenso al cenit social del objeto a,
deslocalizando a los seres hablantes y
dejndolos sin punto de corte al goce.
Lo mismo sucede con el objeto oral
respecto del cual Miller (2006)
puntualiza: se sabe bastante el
deterioro de la relacin del sujeto con
el objeto oral inducido por las costumbres alimenticias de la modernidad
contempornea. Lo perecedero,
propio del objeto anal, se desliza y
disuelve en la liquidez de la instantaneidad, tal cual la describe Bauman.
La relacin entre imagen y objeto es
ms neta hoy que nunca: la nada del
objeto est cubierta por una imagen
que siempre tiene un punto de fuga.
No obstante, los actuales efectos de las
imgenes no tienen la misma pregnancia que en la poca del Nombredel-Padre. Las imgenes / objetos
tienen incidencia en los cuerpos, en su
regulacin y agitacin:
Los efectos del poder de la imagen se
hacen sentir as en la clnica: causa de
fascinacin o de rechazo, de placer o de

20

angustia, de erotizacin o de mortificacin, imagen pblica o de privada

intimidad, difundida masivamente
como un ttem o preservada en la
singularidad nica del fetiche, portadora de la tensin agresiva hasta su
fraccionamiento o de la unidad perdida
en la alienacin del Yo a la imagen del
otro especular (Bassols, 2015).
Cuerpo, acto y angustia. Dilemas
de la inscripcin ante el exceso

Un signo de las transformaciones de

lo simblico y del Otro que no existe es
la actual articulacin entre inscripcin
y goce. La inscripcin de lo simblico
ha sido el modo de regulacin del goce
en la poca del Nombre-del-Padre.

al acto son indicativas del debilitamiento de lo simblico. La articulacin entre acto, discurso y cuerpo est
anudada de manera tal que las inscripciones en los cuerpos no solo se
dirigen a dar lugar en Otro, sino
tambin a detener la angustia por va
de las automutilaciones y los cortes en
el cuerpo. En la medida que el corte en
lo simblico no opera, se realiza el
corte en lo real. En efecto, la angustia
implica un encuentro con el objeto sin
velo, lugar donde falta la falta y que,
por ende, constituye una desarticulacin de la relacin entre el deseo y el
goce que el fantasma desfallecido no
permite operar.
La funcin del inconsciente es
tramitar el goce en un particular

una frmula de disminuir el dolor de

ser tal como indica Lacan en el Seminario 5 (1999: 254).
La respuesta del psicoanlisis es el
acto analtico: hay tambin un acto
que puede calificarse como acto por el
cual un psicoanalista se instala, hay
aqu aun algo que merece el nombre de
acto, incluso hasta que ese acto pueda
inscribirse en alguna parte (Lacan,
1967-1968: indito. Leccin 18/11/67).
En la clnica del exceso fuera de
sentido, el acto analtico, en las maniobras de la transferencia y la presencia
del analista con su cuerpo (objeto a
encarnado, como indica Miller en
Televisin), as como los ltimos desarrollos del mismo Miller sobre el
analista sinthome que facilita el anuda-

La funcin del inconsciente es tramitar el goce en

un particular modo, de manera tal que cuando
este fracasa, el acto se pone en escena.
Ante este declive, la dimensin del
acto pierde su espesor y resonancia
simblica; por ello, los modos de
inscripcin en la va de lo imaginario
van ms all de los modos acotados,
rituales y grficos especficos a los
cuales estaba localizado.
El aumento en el uso de tatuajes y
escarificaciones evidencia intentos de
inscribir los cuerpos en el campo del
significante que permitan dar un lugar
en el Otro, localizar y responder quines somos y a dnde pertenecemos:
es algo muy llamativo estos cuerpos
en busca de un personaje, como Pirandello y los personajes en bsqueda de
un autor, mientras que en este caso
son realmente cuerpos que van en la
bsqueda de un significante que sea
realmente un significante (Laurent y
otros, 2012: 78).
La prevalencia de las llamadas patologas del acto impulsiones y violencia en la va del acting out y del pasaje

modo, de manera tal que cuando este

fracasa, el acto se pone en escena, o
bien se produce un acto que saca al
sujeto de la escena introduciendo un
corte por va del acto. Acto e inconsciente tienen funciones disyuntas:

miento, constituyen una orientacin

por lo singular que pueden alejar al
parltre de lo peor.

es por esto que en el pasaje al acto hay

un no querer saber de eso. Se sale de la
escena por la certeza que se alcanza con
una identificacin en cortocircuito con
el objeto a. Es una identificacin que
Lacan llama identificacin absoluta con
el objeto a como fuera de la escena. En
el pasaje al acto hay un rechazo de la
escena y, al mismo tiempo, rechazo de
cualquier llamado al Otro (Miller,
2006: 108).

En la conferencia de Comandatuba,
Miller (2004) subraya como clave de
lectura de la subjetividad de la poca a los
sujetos desorientados despus de la
moral civilizadora del perodo freudiano.
La antigua orientacin por el ideal
cede lugar al objeto. La lgica de la
errancia emerge tanto en trminos
sociales como en nuevos nomadismos,
pero no se agota en ello. En trminos
estrictos, esta nocin lacaniana la
errancia indica que el sujeto
contemporneo es un sujeto errante:
la palabra errancia lleva su equvoco
puesto que errar no solo puede significar vagar, viajar, transitar sin rumbo
fijo, pirarse (para tomar un trmino

La experiencia de la cada respecto

del deseo del Otro, o bien un cortocircuito y el desencadenamiento de la
angustia, son fuentes fundamentales
que se asocian al empuje al acto como

Sujetos sin brjula, cuerpos

extraviados

21

del Antiedipo), sino tambin la deriva

en el error (Vaschetto, 2010: 19).
Sujeto descarriado, fuera del carril y del
carro del Nombre-del-Padre. Implica
un fuera de la espacialidad y la geografa asignadas clsicamente por el efecto
del Otro consistente. Errancia de los
cuerpos en otros lugares, en cules?
Cmo aparecen estos cuerpos en la
poca? Apagados y deprimidos, excitados, insomnes, hiperactivos, ansiosos,
confusos, en suspensin, a la espera
que un soplo del Otro devuelva la vida
o traiga paz, afectados por afectos y
emociones, de qu tipo? Violentas, de
amores de vida o muerte. La medicalizacin disminuye el volumen de todo
ello, pero no reduce ni localiza en tanto
falta un sntoma que anude.
El estrago es un buen ejemplo. La
clnica contempornea ha conceptualizado cada vez ms este trazo de la enseanza de Lacan. A menudo mujeres

cuya presentacin clnica no parece la

clsica histeria sino con modos y
caractersticas de deslocalizacin
subjetiva e impulsiones que podran
equvocamente hacer pensar en la
psicosis, sin asociaciones ni interpretaciones que permitan poner en funcin
el deseo, sin formaciones del inconsciente ni retorno de lo reprimido ni
fantasma en funcin y sin deseo
insatisfecho localizado (lvarez, 2008).
Los cuerpos estragados se pueden
apreciar clnicamente cuando la forma
erotomanaca del amor se torna estragante: para una mujer, cuando un
hombre se transforma en un estrago
para ella o bien cuando el Otro materno aparece sin mediacin del falo. El
estrago tiene, a diferencia del sntoma,
una forma deslocalizada y una medida
infinita que responde a la lgica del
no-todo:

el estrago deviene extravo cuando el

circuito de la palabra, en su dimensin
de demanda (de amor) se halla
interrumpido, dificultado () El rechazo del inconsciente se hace entonces
patente no solo en la dimensin de aquel
que no quiere saber (o no quiere dejarse
engaar), sino tambin en los efectos
casi de sideracin o de devastacin en el
cuerpo (Vaschetto, 2010: 121).

En efecto, es el cuerpo tomado por el

amor loco del abandono, del desamor
y el rechazo infinitesimal, devastado
por el dolor metonmico donde la
nica salida imaginada pareciera ser
dejar de existir. Clnicamente se
requiere el paso del cuerpo estragado
al cuerpo de la posicin histrica,
marcado por el sntoma y el fantasma
en funcin.

Referencias
bibliogrficas
lvarez, P. (2008). Hacia una clnica del estrago. En M. Goldenberg (comp.), De astucias y estragos femeninos (pp. 39-45).
Buenos Aires, Argentina: Grama.
Bauman, Z. (1999). La societ dellincertezza. Bologna, Italia: Il Mulino.
Bassols, M. (2015). El imperio de las imgenes y el goce del cuerpo hablante. Texto preparatorio al VII ENAPOL, Sao Paulo,
Brasil. Consultado el 10 de septiembre de 2015 en: http://oimperiodasimagens.com.br/es/textos/
Lacan, J. (1967-1968). Seminario 15. El acto analtico. Indito.
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Miller, J.A. (2012). Lo real en el siglo XXI. Presentacin del tema del IX Congreso de la AMP. Buenos Aires, Argentina.
Vaschetto, E. (2010). Los descarriados. Clnica del extravo mental: entre la errancia y el yerro. Buenos Aires, Argentina:
Grama.

22

Ricardo Chvez Mndez, Maestro de Curvismo, www.orogallery.com, www.ricardo-chavezmendez.artistwebsites.com

Del inconsciente
es la poltica a
la poltica del sntoma
M
Paola CORNU
Psicoanalista practicante.
Miembro de la EOL y de la
AMP.
La autora es psicloga y
magster en Psicologa
Clnica mencin Psicoanlisis (Universidad Diego
Portales). Se desempea en
consulta particular, como
docente y supervisora
clnica del Programa de
Formacin en Clnica
Psicoanaltica de Orientacin Lacaniana y como
supervisora clnica del
Equipo de Psiclogos de
CENFA. Miembro de la ALP.

iller plantea que el sntoma

hay que definirlo no como
formacin del inconsciente,
sino como una funcin del inconsciente que transporta una formacin
del inconsciente a lo real (1994: 170).
La orientacin, la direccin poltica y
la tica de la cura en nuestra prctica
clnica, implicaran la poltica del
sntoma como poltica del psicoanlisis, a la que agregamos: con el inconsciente. Esto a partir del trabajo del
inconsciente transferencial, tanto en la
prctica clnica, como en la experiencia analtica que cada sujeto emprende. Pensando que sntoma y fantasma
quedan incorporados en el sinthome,
al final de la enseanza de Lacan.

Nuestra prctica clnica

implica la poltica
del sntoma a la
que agregamos:
con el inconsciente.
Para seguir la huella de estos significantes ubico dos referencias en las que
Lacan refiere el inconsciente y el sntoma a la poltica. Una se encuentra en el
Seminario 14, La lgica del fantasma
(1967, indito), donde afirma que el
inconsciente es la poltica. Refirindose a ello, dice Miller en Anguila que
el inconsciente es una relacin y se produce en una relacin. Por ello tenemos
acceso a l en una relacin con ese otro

23

que es un analista () si el hombre es un

animal poltico, es por ser a la vez hablante
y hablado por los otros. Sujeto del inconsciente, recibe siempre de un otro () las
palabras que lo dominan, lo representan y
que lo desnaturalizan tambin (2012).

La segunda referencia se encuentra

en Lituraterre: que el sntoma instituya el orden en el que se revela nuestra
poltica implica, por otro lado, que
todo lo que se articula de ese orden sea
posible de interpretacin (Lacan,
2012: 26), de lo que se desprende la
posibilidad de interpretacin.
Para Freud, la pregunta por el sntoma conversivo ser el inicio de la
teora freudiana. Su pregunta marcar
la orientacin en el trabajo analtico,
ser su brjula. Freud comenzar por
fundamentar la operatividad con el
sntoma y sobre el sntoma. Ser a
travs de las formaciones del inconsciente que dar cuenta del funcionamiento operativo del inconsciente,
interesado por mostrar su funcin por
medio de sus formaciones, sueos,
actos fallidos, chiste y sntoma.
A lo largo de su investigacin sobre
el inconsciente, ir reformulndolo.
Primero propone un inconsciente
descriptivo, a partir de la movilidad
entre los esquemas, pensando el
aparato psquico dividido en consciente, preconsciente e inconsciente.
Luego considera un inconsciente dinmico, en tanto es el momento en que el
inconsciente coincide con lo reprimido. En un tercer momento ubica un
inconsciente, que tendra el antecedente de que todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es
reprimido. Este se define en relacin a
las resistencias estructurales, por lo
tanto, ser un inconsciente estructural
(Torres, 2000: 95-99). As, en el desarrollo de su investigacin, va introduciendo el malestar, el sufrimiento
como satisfaccin de las pulsiones a
partir del sntoma.
Para el primer momento de la enseanza de Lacan, el inconsciente est
estructurado como un lenguaje

(1992: 155), a partir de la operacin

que hace sobre las estructuras clnicas
freudianas. En este momento se
presenta una discordancia entre significante y real: la sexualidad agujerea
lo real y no hay programa de acceso al
Otro sexo que est inscripto en lo real.
() hacia el final anuncia no hay
relacin sexual (Torres, 2006: 94).
Esto nos permite situar al inconsciente
en relacin con lo real, distinto de
situarlo en relacin al Otro. Bassols,
en Una poltica del sntoma, se
pregunta: cmo llevar hoy al sujeto
del sntoma a abrirse a la dimensin
del Otro de la palabra y del lenguaje a
interesarse as en el desciframiento de
su mensaje inconsciente? (2007),
pregunta que apunta al inconsciente
transferencial.
Poltica y tica marcan una posicin
respecto de los usos del sntoma, en
tanto nos podemos preguntar cmo es
que el sujeto usa sus sntomas. Por
otro lado, qu uso hace o da el analista a esos sntomas?
Este ltimo toma una posicin desde
el lugar de la causa, haciendo semblante de objeto a y apuntando al deseo. El
deseo del analista ser, por tanto,
provocar una pregunta en ese sujeto
que viene silenciado por un malestargoce.
La propuesta de Lacan deca que el
campo del deseo inconsciente era
abierto a partir de la presencia del
deseo del analista, siendo este el operador que abra ese campo (Aramburu,
2003: 231), as, en el Seminario 11, Los
cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Lacan seala que el
deseo del analista, () no tiende a la
identificacin sino en el sentido exactamente contrario. As, se lleva la
experiencia del sujeto al plano en el
cual puede presentificarse, de la realidad del inconsciente, la pulsin
(1992: 282).
En Cosas de familia en el inconsciente, Miller subraya, en uno de los apartados sobre la formacin del analista,
que este no tiene forma y que es ms
bien del lado del sin forma como

puede estar disponible para el fantasma del paciente. Y que la disciplina del
analista es aprender a ser sin sabor
propio (2006). Esto me llev a pensar
en el concepto de resistencia y el nfasis que Lacan pone en la siguiente idea:
la resistencia es del analista.
Eric Laurent retoma Lituraterre en el
Tao del psicoanalista. Se considera que
el tao es ubicado como el camino, el
vaco. En ese texto Laurent dir que
El psicoanalista, si sabe actuar con lo
que se escribi su tao [camino], hace
de estas rupturas un vaco mediador
actuando, permitiendo al sujeto
soportar la significaciones ms terribles que tuvo que soportar (1999: 17).
Hay entonces un tratamiento tico
del sntoma, en tanto que se escucha el
sufrimiento, el goce que marca la
posicin que establece ese sujeto en la
vida y en relacin a la satisfaccin que
le otorga su realidad fantasmtica. El
sntoma est sobredeterminado por la
incidencia del fantasma; sobredeterminado en tanto que no es cualquier
significado que toma del campo del
Otro, sino aquel en el que hay una
incidencia del fantasma. Situarse
frente a una tica y una poltica del
sntoma ser creer en l, creer en el
sntoma como en el inconsciente.
Lacan deca que lo que
hay de sorprendente en el sntoma es en
ese algo que, como ah se besuquea con
el inconsciente, es que uno all cree. ()
no hay duda, cualquiera que viene a
presentarnos un sntoma all cree. ()
es porque l cree que el sntoma es
capaz de decir algo, que solamente hay
que descifrarlo (1975: indito).

Respecto de la pregunta qu es
decir el sntoma?, Lacan plantea que
la funcin del sntoma sera una
formulacin que se podra entender
desde su formulacin matemtica
f(x). Luego, preguntndose qu es
esta x, responde que el inconsciente
podra traducirse por una letra, en
cuanto a que en esa letra la identidad
de s a s est aislada de toda cualidad.

24

Cuestin que dara cuenta de la separacin entre el sentido y el goce, en

tanto que lo que quedara reducido a
su mxima expresin en el sujeto sera
este resto de goce aislado, vaciado de
sentido, aislado de toda cualidad.
En (x) Miller sealar que lo que
cuenta para el sntoma es ese no
puedo; frmula que, dir, implicara
una detencin y tambin una repeticin enlazada a una detencin. Esta
constante llevar a pensar al sntoma
en otros modos, marcando una distincin. El sntoma de las formaciones
del inconsciente, del cual lo que se ve
es que el sntoma se distinguira de
otras formaciones porque el sntoma

Es as como podemos entender la distincin que hace entre el sntoma pensado

como formaciones del inconsciente y del
sntoma como una funcin. El punto es
situarnos precisamente en el sntoma, su
funcin y particularidad. Es aqu, a esta
altura de la enseanza de Lacan, que este
nos dir del sntoma que es lo real.
En La tercera seala que lo real es lo
que anda mal, lo que se pone en cruz
ante la carreta, ms an, lo que no deja
nunca de repetirse para estorbar ese
andar (1993: 81). En el mismo texto
explica que lo dije primero en la
forma siguiente: lo real es lo que
vuelve siempre al mismo lugar (82).

En esta pregunta por el hacer da

cuenta de su inquietud respecto al
quehacer del psicoanalista, pregunta
que ya en el Seminario 11 nos responde, indicndonos trabajar lo real por
medio de lo simblico, ya que, como
nos dice Miller: desde lo simblico el
anlisis opera sobre lo real del sntoma, en tanto el sntoma es sentido (...)
Si lo real y el sentido estn totalmente
separados y se excluyen, el psicoanlisis no es nada ms que una estafa
(1997: 50).
Cmo hacer hoy, en la poca del
Otro que no existe, de la cada del
orden simblico, del desorden de lo

El sntoma es presentado por Lacan como

una manera de gozar del inconsciente.
dura, es constante, se repite e insiste;
mientras que otras formaciones del
inconsciente tendran la cualidad de
ser fugaces (sueos, lapsus, chistes).
Miller seala que el sntoma hay que
definirlo no como formacin del
inconsciente, sino como una funcin
del inconsciente que transporta una
formacin del inconsciente a lo real
(1994: 179).
El sntoma, tal como lo explica
Miller, sera una funcin del inconsciente que transportara algo de real. Y
se pregunta: de qu lado buscamos
esa respuesta de lo real? (1994: 168).
Su respuesta es que la buscamos siempre desde el lado del sntoma. Es por
eso que el sntoma transporta un
efecto de significacin a lo real y que
por medio del sntoma un efecto de
significacin vale como respuesta de lo
real. Ser por medio de su envoltura
que transportar un efecto de significacin a lo real. Agrega que el inconsciente se traducira por un elemento;
un elemento que sera una imagen,
una traduccin reducida de las formaciones del inconsciente.

Por otro lado, en el seminario de

R.S.I. se pregunta por el sntoma y se
responde con una formulacin matemtica: f(x), refirindose a que esa x
sera una constante, ubicndola como
la letra que sera la identidad de s a s,
que estara aislada de toda cualidad
posible. Aqu ubica una separacin
entre el sentido y el goce, en tanto que
a lo que se llegara en un final de anlisis sera la ubicacin de esa letra, como
una captacin de goce del cual habra
una reduccin del sentido, una exclusin de sentido de lo real, una cualidad
aislada.
Cuando Lacan se pregunta si el
psicoanlisis es un sntoma, dice:
saben que cuando hago preguntas es
porque tengo la respuesta. (...) Llamo
sntoma a lo que viene de lo real. Esto
significa que se presenta como un
pececito cuya boca voraz solo se cierra
si le dan de comer sentido. (...) lo mejor
sera, y en ello deberamos poner
nuestro empeo, que reventar a lo real
de sntoma, y ah est el asunto: cmo
hacer? (1993: 84).

real? Es la invitacin de Miller a

testimoniar del trabajo que ya se est
haciendo con el parltre.
En el ltimo momento de su enseanza, Lacan nos dice que el sntoma
es lo real. Entonces, cmo hacer, ya
que el sentido del sntoma no es aquel
con que se lo nutre para su proliferacin o su extincin, el sentido del
sntoma es lo real, lo real en tanto se
pone en cruz para impedir que las
cosas anden, que anden en el sentido
de dar cuenta de s mismas de manera
satisfactoria (1993: 84). Seguir insistiendo en que el sentido del sntoma
depende del porvenir de lo real, por
tanto, como dije en la conferencia de
prensa, del xito del psicoanlisis. A
este se le pide que nos libre de lo real y
del sntoma, a la par (1993: 85).
El sntoma es presentado por Lacan
como una manera de gozar del inconsciente, en tanto que este lo determina,
por lo cual, el sntoma se presenta en
cada sujeto como aquel padecimiento,
sufrimiento o malestar que para otros
discursos es entendido como un
trastorno, un dficit. Sin embargo,

25

Lacan nos dice: el sntoma es una

irrupcin de esa anomala en que
consiste el goce flico, en la medida
en que en l se explaya, se despliega a
sus anchas, aquella falta fundamental
que califico de no-relacin sexual
(1993: 104).
La no-relacin sexual es la manera
en que Lacan va a presentar el agujero
que existe en lo real. Frente a este
agujero, traumtico para el sujeto, este
va a inventar algo sobre lo traumtico.
El Edipo sera una manera, por ejemplo. En el Seminario 23 nos dir: el
complejo de Edipo como tal es un
sntoma (2006: 23). El sntoma es
tambin una respuesta que se dara el
sujeto frente a lo traumtico de lo real,
frente al no hay.
Una forma de construirse algo para
taponar el agujero. El no hay relacin
sexual implica que para el ser sexuado
no existira una armona, una complementariedad preestablecida respecto a
la relacin entre macho y hembra.
Frente a ese agujero, entonces, lo que
habra es lo que se construye sobre la
base de eso. El sentido va en esa lnea,
en una bsqueda del taponeo absoluto
de eso que no hay; de ah que en el
sntoma nos encontramos con su
envoltura formal que sera el sentido,
un significante. Por tal razn, que el
sntoma miente. El punto es que, en la
direccin de la cura, la orientacin,
nos plantea Lacan, se dirige sobre la
base de operar con el sentido para
reducirlo, con el fin de ubicar el goce
en juego. Buscamos la reduccin del
sentido y no la va de producir nuevos
sentidos a la manera en que operaba el
desciframiento metafrico. Por tal
razn en el texto de La tercera nos dice
que el sntoma es un pececito que come
sentido. Esa reduccin nos mostrar el
borde de lo real. Es, dir Lacan, el
sntoma subsiste en la medida en que
est enganchado al lenguaje, por lo
menos si creemos que podemos modificar algo en el sntoma por una manipulacin llamada interpretativa, es decir,
que acta sobre el sentido (2006: 40).

Ahora, cmo pensar el sentido en lo

real? l nos dir que
hay una orientacin, pero esta orientacin no es un sentido. Qu quiere decir
eso? Retomo lo que he dicho la ltima
vez al sugerir que el sentido es quizs la
orientacin. Pero la orientacin no es
un sentido, puesto que ella excluye el
simple hecho de copulacin de lo
simblico y de lo imaginario, en el cual
consiste el sentido. La orientacin es lo
real, en mi propio territorio, forcluye el
sentido (Lacan, 2006: 119).

La funcin del sntoma, o el sntoma

definido como funcin, se presenta en
este momento del lado de lo real, por
lo tanto, del goce del sntoma, mientras que en otro momento estaba del
lado del mensaje, del sentido. La
funcin del sntoma aparece ligada al
momento de su enseanza en que est
trabajando con el nudo borromeo.
Lacan da cuenta de esa x, de esa
constante. De aquello, lo que se extrae
es una letra, un signo que da cuenta de
esa particularidad de goce, de captacin de goce, propia del ser, que queda
ubicado frente al sinsentido o fuera de
sentido, signo que queda excluido de
todo sentido posible, punto real del
sntoma. Se extrae la satisfaccin vehiculizada en el mensaje.
Es por el sntoma como funcin que
podemos trasladar, transportar, traducir, las formaciones del inconsciente en
un elemento idntico a s mismo, en lo
real (...), solo es captacin de goce. (...)
ese elemento traduce, un trazo idntico
a s mismo, el goce que se vehiculiza en
el significante envuelto por el sentido
(Torres, 2000: 122).

La funcin del sntoma ser esa f(x),

una constante cubierta por una envoltura que miente sobre lo que es verdaderamente real: el sntoma. As, este
quedar ubicado entre mentira y
angustia, frente a lo que miente y a lo
que no engaa.

Para trabajar el sntoma entre mentira y angustia nos tenemos que remitir
a que, por un lado, el sntoma es lo
real, y que este, lo real, excluye el sentido. Por qu comenzar sealando
esto? Porque el sntoma tiene dos
teoras, que Lacan ya anticip con
Freud. Esa es la indicacin que nos da
en su Conferencia sobre el sntoma.
Recordemos que estas dos teoras
son la del sentido y la del goce. Ahora,
Lacan tambin nos deca con respecto
al sentido y la prctica analtica, que es
desde donde operamos, que lo que
debemos hacer, desde donde debemos
operar, es desde la reduccin. Pero si
para operar pasamos por el sentido,
reducindolo, qu es lo que se
reduce? Lo que se reduce es el sentido,
con el fin de acceder a aquella constante que marca la captacin de goce sin
sentido que presenta la letra. Desde la
cual, se ha trabajado para llegar a un
vaciamiento de sentido y, por tanto, a
una captacin de goce que sera esa
cualidad de identidad de s a s.
Lacan dir que es por eso que el
psicoanlisis es una cosa seria, y que
no es absurdo decir que puede deslizarse en la estafa (1977, indito). Por
qu estafa? Porque al plantear que lo
real es lo imposible y decir que hay
real es ya suponerle un sentido
(Lacan, 1977: indito), de la misma
manera como lo real es imposible,
entonces sera imposible operar lo real
mediante lo simblico. Aqu nos
anticipa que el sntoma miente.
Entonces
lo simblicamente real no es lo realmente
simblico. Lo realmente simblico, esto es
lo simblico incluido en lo real, lo cual
tiene perfectamente un nombre eso se
llama mentira. Lo simblicamente real, o
sea lo que de lo real se connota en el
interior de lo simblico, es la angustia. El
sntoma es real. Es incluso la nica cosa
verdaderamente real, es decir que conserva un sentido en lo real. Es por esta razn
que el psicoanalista puede, si tiene oportunidad, intervenir simblicamente para
disolverlo en lo real (Lacan, 1977: indito).

26

La mentira es aquello que engaa; a

diferencia de la angustia, que es el
afecto que no engaa. Es posible
pensarla como esa estafa, que se deducira del sentido, en tanto es aquello
que porta el sntoma y del que a travs
del anlisis ser disuelto, reducido a
una expresin mxima. Sern los
encuentros, como dice Lacan, los que
producirn un despertar en ese sujeto
conmovido y un punto de angustia
que remite a esa divisin; angustia que
no engaa, que apunta y nos orienta
en la cura de ese sujeto. Por ms que se
engae a s mismo, ser el anlisis y la
orientacin por lo real a travs de lo
simblico la palabra lo que llevar

mente real, porque el sntoma es la

respuesta del sujeto a lo traumtico de
la castracin.
Al final de su enseanza Lacan
formular al sujeto como parltre,
siendo este el que sustituir al inconsciente. La definicin de sujeto implica
estar representado por el significante,
fuera del cuerpo, fuera de la vida
(Miller, 2002: 78). Lacan introduce un
cambio a partir del lugar de lalengua
en relacin al lenguaje, este como
elucubracin de saber sobre la lengua.
Ms adelante, el sinthome ser definido como acontecimiento de cuerpo.
El significante no solo tiene efecto de
significacin sino que tiene efecto de

ra el inconsciente estructurado como

un lenguaje () analizar al parltre es
lo que ya estamos haciendo, y que
tenemos pendiente saber decirlo.
Marca, a mi gusto, una invitacin, a
quienes practicamos el psicoanlisis, a
testimoniar y exponer nuestra prctica
clnica en el siglo XXI. A no olvidar la
clebre frase de Lacan:
mejor pues que renuncie quien no
pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca () que conozca bien
la espiral a la que la poca lo arrastra en
la obra continuada de Babel, y que sepa
su funcin de intrprete en la discordia
de los lenguajes (1953: 309).

El inconsciente y el sntoma sostienen una poltica

y tica: intervalo entre cuerpo e inconsciente.
al parltre a enfrentarse a esa estafa
que l mismo hizo y a inventarse algo
nuevo que sea vivificante, dejando de
mortificarse gozosamente. Miller,
recordando a Lacan, nos dice: que el
sntoma sea la nica cosa verdaderamente real, es decir que conserve un
sentido en lo real, lo ubica del lado de
la mentira (1997: 55). Verdadera-

afecto en un cuerpo. () se trata de lo

que perturba, hace huella en el
cuerpo (Miller, 2002: 79).
Para finalizar, recordemos lo que
Miller nos plante en el argumento
para el prximo Congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP):
ya no es lo mismo analizar el inconsciente en el sentido de Freud, ni siquie-

El inconsciente y el sntoma sostienen una poltica que se podra pensar

como un intervalo y/o litoral entre el
cuerpo y el inconsciente. La pregunta
a seguir trabajando es si el inconsciente es simblico o real. Trabajo que
viene desarrollando Miller, a partir de
situar el inconsciente transferencial y
el inconsciente real.

27

Referencias
bibliogrficas
Aramburu, J. (2003). La prctica analtica. Buenos Aires, Argentina: Paids-EOL.
Bassols, M. (2007). Una poltica del sntoma. Consultado el 1 de octubre de 2015 en:
http://psicoanalisislacaniano.blogspot.cl/2007/09/una-poltica-del-sntoma-llevar-al-sujeto
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Torres, M. (2006). Incidencias de la ltima clnica enseanza de Lacan. Buenos Aires, Argentina: Grama.

28

MOVIE REFERENCE HERE, w00tdew00t, flickr.com/photos/marieswartz/

TIPOS CLNICOS EN LAS PSICOSIS:

Consistencia
y dispersin
Preliminar

Claudio MORGADO
El autor es psiclogo y
magster en Etnopsicologa
(Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso).
Se desempea como
psiclogo y docente en el
Servicio de Psiquiatra
Forense del Instituto
Psiquitrico Dr. Jos
Horwitz Barak y como
docente en las universidades Alberto Hurtado y
San Sebastin. Adems,
trabaja en consulta
particular. Miembro
de la ALP.

n muchos aspectos, la clnica

de las psicosis ofrece interrogantes respecto a la forma en
que el analista puede responder y
formalizar lo que hace en el tratamiento con psicticos. La cuestin del diagnstico, sobre todo cuando se aborda
desde el punto de vista de la herencia
psiquitrica, genera una suerte de
tensin entre dicha tradicin y la
psicoanaltica, en tanto que aquel
ejercicio podra desmarcarse de la
praxis analtica propiamente dicha
puesto que en ella se producira un
desprecio por el sntoma. Lacan, en su
enseanza, aborda el asunto de los
tipos clnicos de las psicosis de manera
discreta, es decir, contamos con
referencias limitadas para pensar el
tema. En este escrito se revisarn algu-

nas de las precisiones realizadas por

Lacan acerca de los cuatro tipos clnicos clsicos: esquizofrenia, paranoia,
melancola y mana. Junto con Lacan,
se abordarn algunas referencias de
otros analistas que trabajaron los
problemas en estudio. Finalmente se
ofrecer un ordenamiento a partir de
las coordenadas de las relaciones que
se establecen entre consistencia y
dispersin. Se entender consistencia
como aquella posicin inamovible del
Otro o de la inclinacin hacia el objeto
y a la dispersin del lado de lo que no
engancha, ya sea del lado del significante o del cuerpo.

Supuestos
Se parte de la base que existe, sobre
todo desde los aos setenta, en especfico con el seminario El sinthome, una
clnica que podra calificarse de continuista, en tanto que en ella se da un
lugar privilegiado al sntoma. Desde
esta perspectiva, los tipos clnicos,
incluso la clnica estructural, podran
tener menor valor del que hasta ese
momento tenan. Sin embargo, lo que
se establecera como una clnica
discontinua, es decir, esa que conside-

29

ra fundamentales las diferencias entre

estructura y, luego, las distinciones
entre los distintos tipos clnicos que
estn alojados en ella, se considera an
vigente en tanto permite localizar
maneras especficas de, por ejemplo,
instituir relaciones entre el significante y el Otro.

Conocer lo especfico,
el detalle y lo propio
de una estructura,
es central.

Se piensa que es infecundo mantener

ambas perspectivas separadas, que
conviene tenerlas como suplementarias. Conocer lo especfico, el detalle y
lo propio de una estructura, es central.
Sin embargo, en lo que respecta a los
tipos clnicos, existe la posibilidad de
cierta variedad. Interesa destacar que
un psictico no sera idntico todo el
tiempo en sus relaciones con el
lenguaje o el mundo, tampoco en sus
manifestaciones psicopatolgicas; es
decir, puede, efectivamente, tener una
presentacin variada entre los distintos tipos clnicos de acuerdo al
momento en que se lo entreviste. No
hay razn alguna para descartar que,
bajo determinadas condiciones, un
psictico sea pensado como melanclico o bien como esquizofrnico. Se
enfatiza esto puesto que, finalmente, lo
que interesa es dar cuenta de su
posicin subjetiva.
Los tipos clnicos
Qued anunciado ms arriba que se
emplearn los cuatro tipos clnicos
clsicos en lo que refiere a las psicosis,
es decir: paranoia, esquizofrenia,
melancola y mana. Ciertamente estos
no son los nicos, pero pareci pertinente, para un primer trabajo, tomarlos en cuenta en vez de otros tales
como la erotomana, la parafrenia o
inclusive las enfermedades del Otro.

Melancola
El abordaje de la melancola, desde
Lacan y otros que la han estudiado en
base a su enseanza, se realiza desde la
cuestin de la inclinacin, la orientacin hacia el objeto que trae como
efecto la mortificacin del sujeto.
Destaca la distancia que se realiza
respecto de cualquier teorizacin que
se puede hacer desde el humor o el
afecto.
En el seminario titulado La angustia,
Lacan establece la diferencia entre
duelo y melancola, enfatizando que
para el segundo las cosas se pueden
problematizar a partir del objeto. Dir:
Pero el hecho de que se trata de un
objeto a, y que este, en el cuarto nivel,
est habitualmente enmascarado tras el
i(a) del narcisismo y sea ignorado en su
esencia, exige para el melanclico pasar,
por as decir, a travs de su propia
imagen, y atacarla en primer lugar para
poder alcanzar dentro de ella el objeto a
que la trasciende, cuyo gobierno se le
escapa y cuya cada lo arrastrar en la
precipitacin-suicidio, con el automatismo, el mecanismo, el carcter necesario y profundamente alienado con el
que, como ustedes saben, se llevan a
cabo los suicidios de melanclicos
(2006: 363).

En esta cita, que es adems una

referencia para quienes revisan el
abordaje lacaniano sobre el asunto, se
tocan los efectos de mortificacin
resultantes de una aspiracin de alcanzar al objeto, quedando alienado a
este. Tal inclinacin genera una suerte
de ensaamiento contra la propia
imagen i(a), en tanto ignora la
relacin que se produce entre objeto e
imagen. Es necesario detenerse en el
componente agresivo, y hasta cierto
punto automtico, que implica este ir
ms all de la imagen.
Colette Soler seala, respecto de la
presentacin, si se quiere, fenomenolgica de la melancola, que: quisiera
ordenarlos en dos grupos: los que

pertenecen a la categora de la mortificacin y otros, distintos, que podemos

ubicar bajo el ttulo de delirio de
indignidad (1991: 34). La primera,
como dir siguiendo a Lacan, queda
en serie con la mortificacin resultante
de una bsqueda del objeto ms all de
la imagen; en el segundo caso permite,
mediante el delirio, formular una
sancin y la localizacin de un objeto
inmundo, mientras que el sujeto se
ubica en aquel lugar. En ambos casos
hay una cierta mortificacin, en el
primero resultante del ir tras el objeto,
ms all de la imagen; en el segundo,
en el delirio que provee una cierta
consistencia de ser un objeto degradado. As, en el primero existe una
apuesta por el objeto y en el segundo
se es el objeto.
Sera conveniente destacar, siguiendo a Eric Laurent, algunos de los
rasgos de lo que se podra llamar la
melancola lacaniana. Dir: es la
prdida no del objeto sino del brillo
flico, que toca al pao narcisista del
sujeto (1991: 123). Agregar, en base
a un trabajo de Serge Cottet, que en la
melancola se trata del objeto a fuera
de toda puntuacin flica (1991:
123). De ese modo, el brillo flico
ausente, no puesto en funcin, es lo
que causara una deriva en el melanclico y una regulacin sobre el objeto.
Paranoia
En este apartado se abordarn las
caractersticas especficas que el Otro
posee para el paranoico, en tanto
implica una inclinacin a ser perjudicial y alevoso para el sujeto.
En el seminario La relacin de
objeto, Lacan seala:
Todas las manifestaciones del partenaire
se convierten para l en sanciones de
su suficiencia o de su insuficiencia.
En la medida en que la situacin
prosigue, es decir que no interviene,
por la Verwerfung que lo deja al
margen, el trmino del padre simblico, cuya necesidad comprobaremos en

30

lo concreto, el nio se encuentra en

una particularsima situacin, a
merced de la mira del Otro, de su ojo
(2004: 229).

Lacan indica la cuestin de quedar

en la mira del Otro, a lo que debemos
agregar que la sancin que viene
desde ah tiene la facultad de sancionar las cosas para el sujeto; es una
medida que posee estatuto de ajena.
Respecto del paranoico, en el mismo
seminario nuestro autor agrega:
pero en determinados sujetos
encontramos constantemente el testimonio del carcter de invasin desgarradora, de irrupcin perturbadora,
que present para ellos esta experiencia [la primera sensacin orgsmica
completa] (260). Sobre este punto,
Lacan enfatiza la vertiente invasiva
proveniente de esa experiencia gozosa
de cuerpo. Dicho de otro modo, ante
la irrupcin de algo intraducible
aparece la interpretacin de un
perjuicio que proviene desde fuera.
As, la voluntad del Otro respondera
a la emergencia de una experiencia
inasimilable.
En Esquizofrenia y paranoia,
Jacques-Alain Miller pone a trabajar
uno de los puntos por los cuales Lacan
se diferencia de Freud. Dir: la
fijacin a la cual el paciente vuelve por
regresin, es el estadio del narcisismo. No se trata, en Lacan, de una
suerte de retorno a un estadio anterior. Miller argumenta respecto de la
paranoia, apoyndose en su lectura de
Lacan, que: en la paranoia, este goce
permanece situado en el campo del
Otro (1985: 25). El punto toca lo que
tiene que ver con estar a merced de. Es
ah que el paranoico queda como
sujeto gozado, insultado. Esto implica
una modificacin lgica de la cuestin
en tanto se pasa del narcisismo a la
alteridad.
Conviene destacar un rasgo trabajado por Jorge Chamorro en su seminario Clnica de las psicosis que se
relaciona con las respuestas invertidas
abordadas por Lacan en Las psicosis.

El dato que estoy marcando del lado de

la exterioridad, que se llama de ese
modo sndrome de exterioridad en la
psicosis, es el dato que viene de afuera,
como una respuesta que no implica una
pregunta previa, como una respuesta
que no puede articular a una pregunta,
ni a un interrogante siquiera, y que lo
nico que hace es chocar con el sujeto.
Esta respuesta que viene de afuera, se va
a formular como una paranoia completa, respuesta que viene de afuera, que se
dirige a m y especialmente a m que me
concierne (2010: 127).

El circuito de la presencia de una

respuesta ante una pregunta que no se
formul y que, adems, es impuesta,
genera todo tipo de extraezas acerca
de cmo localizar, para el sujeto psictico, este tipo de fenmenos. El mecanismo es que frente a lo extrao se le
atribuye una causalidad impuesta y
ajena. Si bien est la respuesta sin
pregunta, lo importante es que el
sujeto queda ah concernido.
Mana
De distintas maneras se abordan las
consecuencias que tiene la excitacin a
nivel del cuerpo, por las relaciones al
significante, a la que en ocasiones
queda referida la mana.
Lacan seala a la altura del seminario La angustia:
En la mana, precisemos en seguida que
es la no funcin de a lo que est en
juego, y no simplemente su desconocimiento. En ella el sujeto no tiene el
lastre de ningn objeto a, lo cual lo
entrega, sin posibilidad alguna a veces
de librarse, a la pura metonimia, infinita y ldica, de la cadena significante
(2006: 363).

Como contrapunto a la melancola,

en la mana tenemos lo que no engancha al objeto ni a una inclinacin hacia
el objeto. Se produce una suerte de
deriva que sita el problema del encadenamiento del lado de la no puesta en

serie del significante. Algo de la

temporalidad, es decir la secuencia de
tiempo 1 y luego tiempo 2, queda
afectada.
Colette Soler (1991) precisa algunas
cosas respecto de los efectos de mortificacin: el manaco no es ni el cnico
ni el vividor ni el hombre de las pasiones y es necesario poder diferenciar
esa vitalidad bizarra que lo caracteriza
y que amenaza la vida, de la afirmacin asumida y sin trabas de las pulsiones (57). Se podra decir que se trata
de una vitalidad desenlazada. Es hasta
cierto punto una vitalidad de la que se
es esclavo, donde de lo que se tratara,
entonces, es de una vitalidad mortificante.
En su texto Televisin, Lacan est
abordando el problema de los efectos
del lenguaje sobre el cuerpo. Para
dicha cuestin pone una distancia
entre la tristeza y el nimo. En efecto,
localiza a la tristeza como una cobarda moral, cuya posicin ms extrema
dejara las cosas del lado de un rechazo
del inconsciente. Sobre su nexo con la
mana, seala: y lo que se sigue, por
poco que esta cobarda, por ser rechazo del inconsciente, vaya a la psicosis,
es el retorno en lo real de lo que es
rechazado, del lenguaje; es la excitacin manaca por la cual ese retorno se
hace mortal (2012: 552). Se puede
decir que Lacan realiza un aadido,
una precisin de la idea de retorno en
lo real que describa a la altura del
seminario sobre Las psicosis. El mencionado rechazo aborda los efectos del
no encadenamiento al que se alude
con el lenguaje. Ah, en tanto se toca el
cuerpo a travs de la exaltacin que
rechaza al inconsciente, aparece la
muerte o bien la desaparicin del
sujeto como uno de los lmites
posibles.
Junto a Colette Soler se encuentra
un trabajo sobre la cuestin de la
excitacin:
Volvamos a Lacan. De un revs, este
reduce toda esta profusin de una
palabra: excitacin. Hago contar

31

tambin que no dice la mana, sino

la excitacin manaca de la psicosis:
menos que a la entidad, se apunta a un
tipo de fenmenos (1991: 59).

En tal sentido, la cuestin de la

mana toca el cuerpo y, con lo que
sigue, se establece una cierta relacin
de este punto con los efectos del significante. Agrega Soler: la fuga de ideas,
por ejemplo, esa logorrea en la que se
pierde la intencin de significacin en
provecho de una yuxtaposicin de
frases desorientadas (62). Prdida de
la intencin de significacin porque en
algn punto se trata de frases sin destinatario. Esto sirve para detectar lo que
Lacan sealaba con el inconsciente, en
tanto se produce una serie de significantes donde el Otro no aparece como
destinatario, es decir, la relacin entre
un significante y otro significante se
encuentra extraviada.
Esquizofrenia
En lo que concierne a la esquizofrenia, conviene establecer el carcter
neolgico de su relacin al rgano.
Ah lo especfico del modelo freudiano
contrasta con el estatuto de la alteridad en Lacan.
A la altura del seminario sobre El
deseo y su interpretacin, Lacan dir:
El corte es lo que permite a la corriente
de una tensin original, cualquiera que
sea, ser tomada en una serie de alternativas que introducen lo que cabe denominar la mquina fundamental. Esa
mquina es justo lo que hallamos
desatado, suelto, en el inicio de la esquizofrenia. En esta, el sujeto se identifica
con la discordancia como tal de esa
mquina respecto de la corriente vital
(2014: 507).

La funcin de corte queda situada

como aquella que permite la serie y
que le habilita un funcionamiento
encadenado. En el esquizofrnico
1

quedara suelto e identificado con la

discordancia, es decir aquello que no
hace correspondencia, ni nexo, entre
una y otra cosa.
En El atolondradicho, que es un
texto de inicios de la dcada del setenta, Lacan seala:
de ese real: que no hay relacin sexual y
de ello debido al hecho de que un
animal con estbita que es el lenguaje,
que elabitarlo es asimismo lo que para
su cuerpo hace de rgano, rgano que,
por as existirle, lo determina con su
funcin, ello antes de que la encuentre.
Por eso incluso es reducido a encontrar
que su cuerpo no deja de tener otros
rganos, y que la funcin de cada uno se
le vuelve problema, con lo que el dicho
esquizofrnico se especifica por quedar
atrapado sin el auxilio de ningn
discurso establecido (2012: 498)1.

En tal sentido, la cuestin del dicho

esquizofrnico podra entenderse bajo
la lgica del lenguaje de los rganos,
donde cada uno se presenta con una
lengua propia, marcando, de ese
modo, la diferencia respecto de lo que
Lacan llama el discurso establecido.
Por lo mismo, el lenguaje presenta una
distancia entre el rgano y la funcin,
que en el discurso podra existir.
Jacques-Alain Miller, respecto de la
esquizofrenia, seala dos puntos de
consideracin: el primero tiene que
ver con cmo Freud relaciona la esquizofrenia con la libido, el segundo es
cmo Lacan abordar el asunto del
lado del significante y sus efectos. De
Freud seala: en primer lugar, si hay
xito en la represin por retiro de la
libido en relacin al mundo exterior,
tenemos autoerotismo. En ese
momento admite que se hable de
demencia precoz (1985: 17). Esto es
un contrapunto a lo que dir respecto
de la paranoia, a saber, que tiene que
ver con el narcisismo en Freud. En la
esquizofrenia enfatizar el mecanismo
de retiro de la libido del mundo

exterior (1985: 16) para que vuelva

sobre el sujeto mismo. Ah sita el
autoerotismo.
En lo que respecta a Lacan, se destacan dos comentarios que se encuentran en serie. El primero de ellos es:
El cuerpo puede aparecer esencialmente
como un sistema. Su estatuto, su
unificacin, parece depender de la
articulacin significante y no ser un
dato. Esto es lo que permitir comprender cmo en tanto suplencia de esta
articulacin simblica, lingstica, el
esquizofrnico se consagra, se mecaniza
(1985: 26).

Resulta llamativa la manera en que

se sita a la mecanizacin como
suplencia, en tanto que, mediante ella,
aparecera algo de la articulacin
significante, es decir, ofrece una orientacin clnica. El segundo comentario
es:
Podemos decir que lo que aparece desde
el principio comprometido es la representacin del sujeto por el significante.
Lo que se agotan en describir mediante
la empata de la esquizofrenia es de
hecho una dispersin de los significantes que representan al sujeto, que podemos atribuir al tipo de opacidad del
significante binario (1985: 23).

Tal cual queda enunciado, es necesario destacar lo relativo a los significantes (que en la versin original aparece
destacada), a ese enganche a lo mltiple sin graduacin a lo que se alude
con la opacidad del significante binario, es decir la dificultad para establecer una serie que represente al sujeto.
Algunas consideraciones
La clnica de las psicosis, pensada
por el sesgo de los tipos clnicos, ofrece
algunas contribuciones que no solo
sirven para la discusin acadmica,
sino tambin a la relacin que se

Respecto de los neologismos empleados por Lacan, sugiero revisar la nota 9 del texto en la versin citada.

32

establece entre el sujeto, el significante, el Otro y el cuerpo-organismo. En

tal sentido son elementos discretos
tiles para pensar, ms que nada, el
lugar del analista con un sujeto psictico: la transferencia.

establecer conjuntos y para representarse. Si en la mana tenemos el efecto de

puros significantes amos, que bien
podran ser letras, transferencialmente
podra estar el analista convocado

Para el melanclico, lo consistente es

esa voluntad de estar ms all de la
imagen, quedando esta degradada por
la bsqueda. Lo consistente es la inclinacin de ir tras el objeto, el intento de

Se sita cierta cercana entre paranoia y esquizofrenia,

as como estaran ms prximos melancola y mana.
Se plante al inicio el problema de la
dispersin y la consistencia. Por distintas razones, se sita cierta cercana entre
paranoia y esquizofrenia, as como
estaran ms prximos melancola y
mana. Dicha reparticin es adecuada,
sin embargo, la propuesta de la dispersin y la consistencia se relaciona
principalmente al problema de la transferencia. La razn por la que se propone
este par es porque permite pensarlos y
agruparlos mediante la relacin del
sujeto con el Otro. As, se pondrn del
lado de la dispersin a la esquizofrenia y
a la mana; mientras que de la consistencia a la paranoia y la melancola.
Tanto el manaco como el esquizofrnico presentan un problema semejante respecto de la dispersin. En el
caso del manaco, no existe en su
exaltacin una orientacin hacia el
Otro, sino que queda tomado por la
logorrea tanto a nivel del significante
como del cuerpo. El esquizofrnico,
por su parte, es de otra naturaleza, en
tanto que en su mecanizacin existe
una dificultad para hacer del lenguaje
de los rganos un sistema unificado. El
esquizofrnico se ve ante el problema de
no poder establecer una suerte de serie
que lo enlace, tiene dificultades para

a la puntuacin y detencin de ese

derrotero significante. En el esquizofrnico la cuestin del cuerpo es central,
porque se trata ms que nada de tener
rganos desunidos, no conectados. El
analista puede intervenir mediante la
mecanizacin, que implicara darle un
lenguaje que relacione los rganos
entre s, o, a lo menos, localizara
algunas funciones que permitan limitar
los efectos de inquietud corporal que se
producen en el sujeto. Se genera una
forma de reduccin de la intensidad
cacofnica en la que se encuentran los
rganos del esquizofrnico.

Del lado de la
consistencia ubicamos
a la paranoia y
la melancola.
Del lado de la consistencia ubicamos
a la paranoia y la melancola. En la
paranoia lo consistente es el Otro, en
tanto porta una voluntad gravosa para
el sujeto. El paranoico queda concernido por el Otro, sin salida frente a esa
forma de relacin. Como se sealaba
con Lacan, el sujeto es medido y hasta
cierto punto delimitado por el Otro.

alcanzarlo; de ah los efectos de mortificacin que hacen que sea tan complejo mover algo de esa fijeza. Para este
caso no habra otro un semejante
por fuera del objeto.
As, en el caso del paranoico, la
posicin del Otro advierte cul es su
posicin en la transferencia, cul es el
lugar en que puede situarse el analista. Existen ciertas dificultades para
pensar la cuestin de la transferencia
en el melanclico, por las dificultades
que ofrece para ligar, por ejemplo,
con el semejante. En tal sentido, nos
encontramos con un efecto de delimitacin y formalizacin de aquello que
causa y que orienta al sujeto al punto
de atravesar su propia imagen, con
todos los efectos mortificantes que
eso pueda traer. Quedara, entonces,
ir a contrapelo de esa opacidad
consistente.
Si el psicoanlisis, tal como lo seala
Lacan a la altura del Seminario 20, se
orienta hacia el cambio de discurso de
un sujeto, el analista tendr que tener
alguna idea de cmo en el sujeto se
presentan el sntoma, la modalidad de
goce y las relaciones que este establece
con el Otro.

33

Referencias
bibliogrficas
Chamorro, J. (2012). Clnica de las psicosis. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Cuadernos del ICBA.
Lacan, J. (2004). El seminario. La relacin de objeto. Libro 4. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (2006). El seminario. La angustia. Libro 10. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (2012). Otros escritos. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Lacan, J. (2014). El seminario. El deseo y su interpretacin. Libro 6. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Laurent, E. (1991). Melancola, dolor de existir, cobarda moral. En E. Laurent, Estabilizaciones en las psicosis
(pp. 113-126). Buenos Aires, Argentina: Manantial.
Miller, J.A. (1985). Esquizofrenia y paranoia. En J.A. Miller, Psicosis y psicoanlisis (pp. 7-30). Buenos Aires,
Argentina: Manantial.
Soler, C. (1991). Prdida y culpa en la melancola. En C. Soler, Estudios sobre las psicosis (pp. 33-43). Buenos
Aires, Argentina: Manantial.
Soler, C. (1991). La mana: pecado mortal. En C. Soler, Estudios sobre las psicosis (pp. 53-65). Buenos Aires,
Argentina: Manantial.

34

SIN TTULO, Miguel Morales, 2015

M
Francisco ALISTE
El autor es licenciado en
Filosofa y psiclogo.
Se desempea como
supervisor clnico en el
Programa de Desinternacin y Acompaamiento
Familiar de la Corporacin
Casa del Cerro y como
psiclogo clnico en el
Centro de Asistencia a
Vctimas de Atentados
Sexuales (CAVAS).
Miembro de la ALP.

Violencia,
goce y
lazo
(discurso)

e gustara situar algunas

caractersticas generales que
he podido extraer de mi
trabajo clnico en casos de violencia
hacia nios, nias y jvenes; violencia
que, en muchas oportunidades, afecta
tambin a los padres de estos, por cierto
de modos y con nfasis dismiles.
Han sido principalmente dos las
modalidades de violencia por m escuchadas: una de ellas es la violencia
ejercida directamente sobre los cuerpos infantiles; la otra es la violencia
que, incluso como efecto de la primera, se produce en el encuentro con las
instituciones que intentan resolverlas.
Me parece necesario hacer algunas
precisiones respecto de ambas a fin de

considerar ciertos rasgos predominantes que se entrecruzan para configurar una experiencia bastante compleja.
Quizs lo primero que sera preciso
destacar es que, as como para entender los efectos clnicos de los fenmenos de violencia nos servimos de las
claves estructurales en que estos se
producen, no es menos cierto que las
modalidades de afrontamiento que
una cultura ofrece tambin pueden ser
analizadas bajo estas mismas claves.
As, tanto el fenmeno como su intento de solucin hacen parte del mismo
discurso. A mi entender esto es extremadamente relevante, aun cuando sea
por el simple hecho de que ello nos

35

permitira tener una mnima orientacin respecto de la posicin que sera

conveniente adoptar. En cierto sentido, se tratara de mover un grado las
agujas para hacer entrar otras variables que, bajo cierta lgica, pueden ser
invisibilizadas.
Dentro de las posibilidades de anlisis que ofrece el vasto campo de la
violencia, para este texto he decidido
recortar la aproximacin, situndome
de manera restringida en algunos
aspectos de lo que llamamos lazo. Mi
invitacin es a considerar, por un lado,
cmo los discursos promueven ciertas
modalidades de lazo que texturan las
experiencias subjetivas. Por otro lado,
cmo estos mismos discursos introducen, en su ejercicio, perturbaciones
sobre el lazo mismo. Mi expectativa es
que a partir de estas breves reflexiones
podamos obtener algn material para
interpretar de manera justa ciertas
presentaciones clnicas que muestran
nios en contextos de violencia.
El cruce entre violencia y niez hoy
est ntimamente ligado con el discurso jurdico, que se ha convertido en el
modo que privilegia nuestra sociedad
para entender este tipo de fenmenos
e intervenir sobre ellos. Avanzar,
entonces, un paso ms, para dar
cuenta de algunos rasgos respecto al
tipo de lazo que constituye este discurso y que forma parte de lo que se ha
denominado judicializacin del lazo
social.
Dimensin jurdica del lazo
El campo de las violencias hacia la
infancia fsicas y sexuales, entre
muchas otras se encuentra fuertemente influenciado por la dimensin
jurdica, no solo al nivel de la tipificacin de sus formas, sino tambin de
sus modalidades de afrontamiento.
Simplemente habra que recordar que
el Servicio Nacional de Menores
(SENAME), de quien depende gran
parte de las modalidades de intervencin sobre la infancia, tiene su dependencia administrativa en el Ministerio

de Justicia. Por otra parte, este mismo

punto nos permite recordar que el
discurso jurdico representa una de las
formas en que el Estado se aproxima a
las problemticas de infancia y, ms
puntualmente, de la violencia dirigida
a este grupo. Es a partir de la articulacin de sus poderes (Legislativo,
Ejecutivo y Judicial) que nos es posible
ubicar el cruce entre discursos y dispositivos de atencin, y la forma en que
estos producen efectos sobre la poblacin a la que se orientan.

medios, de los detalles que hacen parte

de la vida de un sujeto.
Los efectos de la exposicin de la
intimidad van dando cuenta de una
experiencia que se constituye a partir de
un objeto especfico: la mirada. A ello
debemos sumar que esta dimensin
tiende a complejizarse, ya que desde esa
mirada no solo se sostiene un control
sobre la vida sino que se legitiman
formas de intervencin especficas. De
este modo, la intimidad revelada es
tambin una intimidad intervenida

De este modo, la intimidad

revelada es tambin una intimidad
intervenida por un tercero.
Enmarcar en el Estado las intervenciones que se realizan con la finalidad
de proveer ayuda a las personas que
han atravesado estas experiencias,
provoca efectos paradojales que
podramos resumir como una nueva
serie de vulneraciones a la subjetividad
en el encuentro con la institucionalidad. Un ejemplo de esto es que el
sujeto es conminado reiteradamente a
narrar los hechos de maltrato y abuso
vividos, vulnerando, de este modo, su
intimidad e impidiendo transformarlos en momentos de una historia
pasada. Se hace evidente que aun
cuando la intervencin jurdica en
algunos casos se torna imprescindible,
las modalidades que activa no siempre
se ajustan a los ritmos y las historias de
cada nio.
Uno de los efectos que produce el
paso por el sistema judicial, que me
interesa dejar expresamente sealado,
es que va derribando los muros de la
intimidad. Las violencias sobre el
cuerpo adquieren un estatuto que,
desde su origen, merman los espacios
diferenciados que constituyen la
intimidad de los seres humanos y dan
paso a una experiencia de encuentro
con agentes que tomarn conocimiento, cada uno bajo sus propsitos y

por un tercero que, debido a su lugar

en el entramado institucional, tendr
la potestad de decidir aspectos
relevantes de la vida de un sujeto y su
grupo familiar.
El Estado muestra as su faz penetrante, con todo el equvoco que
conlleva. No habra que olvidar que el
Estado es por sobre todo un ente que
intenta introducir regulaciones en la
vida social. El fracaso de estas regulaciones, lejos de desincentivar su
accin, tiende a legitimar una presencia an ms consistente, la cual configura una experiencia de intrusin
cuyos efectos sobre los sujetos se constatan de manera evidente.
Exposicin e intrusin sobre la
intimidad son dos consecuencias que
pueden indicarse en este encuentro
entre el sujeto y el Otro jurdico a nivel
del lazo. Sin embargo, para los fines
que persigue este texto, me parece que
la consideracin central se orienta a
visibilizar cmo quedan comprometidos los cuerpos en esta forma del lazo.
Si leemos desde otra perspectiva lo
aqu desarrollado, podemos obtener
un rasgo que nos gua respecto de las
consecuencias subjetivas que el paso
por los dispositivos jurdicos tiene. La
entrada de un nio producto de la

36

violencia experimentada en el encuentro con el Otro, particularmente en el

mbito de lo sexual y el maltrato fsico,
nos indica que este nio queda considerado desde el inicio en razn de su
cuerpo. Desde la perspectiva jurdica,
las violencias sobre el cuerpo comprometen su indemnidad, y es a partir de
este supuesto que se organizan las
tipificaciones penales y las prescripciones proteccionales. Esto se traduce
de manera concreta en la prctica
institucional y en los conceptos que
van tomando lugar a partir de ella y
que describen a este cuerpo como un
cuerpo daado. Dao es el nombre que
se da al efecto que la violencia produce
sobre el cuerpo.
De este modo, el cuerpo as cualificado legitima la existencia de un tipo de
intervencin especfica que, en cuanto
apunta a remediar los efectos de la
violencia, ha recibido el nombre de
reparacin. Es del todo relevante dejar
en claro que, en cuanto intervenimos
en el contexto de las instituciones
estatales dedicadas a la violencia
sexual y fsica, ese cuerpo aparece, en
el origen, daado por el Otro. Este es
el modo en que queda nominado.

El cuerpo es as
tambin tomado
en cuanto evidencia.
No obstante, de manera simultnea
a las vas reparatorias se activar otra
serie de procesos que pondrn al
cuerpo, de forman an ms predominante, como el foco de su quehacer. La
dimensin pericial, en la cual se sostiene una parte significativa del engranaje jurdico en este campo al
menos, intentar, a travs de modos
diversos, hacer hablar la violencia que
ese cuerpo ha alojado. Dos dimensiones de la aproximacin pericial
evidencian esta forma de tratamiento
del cuerpo infantil: la pericia sexolgica (la mirada) y la credibilidad del
relato (la voz y la escucha). Estos objetos quedan centralmente ubicados, en

grados variables y segn cmo se

constituye la experiencia de este paso,
como los saldos del encuentro con el
Otro jurdico. El cuerpo es tomado en
cuanto evidencia.

El discurso jurdico pone

el cuerpo infantil en el
lugar del objeto sobre
el cual se hace lazo.
Me interesa proponer a la reflexin
lo siguiente: el discurso jurdico pone
el cuerpo infantil en el lugar del objeto
sobre el cual se hace lazo, cumpliendo
la funcin de nudo que organiza el
entramado institucional en torno a
este tipo de violencia hacia la infancia.
Otra forma de decirlo sera que el
sistema judicial hace lazo con el nio a
travs de su cuerpo.
Desde mi perspectiva, existe una
semejanza estructural bastante precisa
con la violencia que ha determinado el
ingreso del nio a la travesa judicial:
el uso del cuerpo y la prdida de vala
de la palabra. Cuerpo y palabra han de
examinarse escrupulosamente en un
horizonte en donde la verdad se
escabulle. La verdad judicial queda en
disyuncin respecto a la verdad subjetiva. As, el lazo comienza a desinvestirse de la dimensin amorosa y
deseante.
Para finalizar este desarrollo me
gustara sealar que, si bien la experiencia es siempre singular y cada
sujeto medir los efectos de esta
estructura de manera diversa, ello no
me parece obstculo para indicar que
lo que coordina este movimiento es la
experiencia intrusiva sobre la intimidad del cuerpo a travs de dos objetos
privilegiados: la voz y la mirada.
Cuestiones clnicas
Los ejes hasta aqu ubicados, particularmente la forma en que la mirada
y la voz ocupan un lugar central como
objetos mediante los cuales el cuerpo
es convocado en el discurso jurdico,

constituyen una reflexin cuyo origen

se sita en ciertas impresiones clnicas
que fui acumulando con el paso del
tiempo. Lo que desarrollar a continuacin es lgicamente anterior a
lo que ya he sealado, siendo el material sobre el cual se sostiene. Comentar de la manera ms acotada con qu
dificultad me encontr y el modo en
que he intentado abordarla.
De manera regular he recibido a
nios y nias derivados por algn
organismo de la red de justicia, que ha
dictado como medida un tratamiento
para abordar las consecuencias de la
violencia sexual. Adems de lo sostenido hasta aqu, solo agregara que en
la llegada no hay necesariamente una
demanda de ayuda, lo que produce, en
algunas oportunidades, que el tratamiento adquiera un carcter coactivo.
La obligatoriedad se transforma en
otro dato clnico relevante para situar
aspectos relativos al lazo.
Desde los primeros encuentros con
estos nios y nias, tambin jvenes,
observ evidentes signos de malestar
en el lazo transferencial, que parecan
tener como eje la aparicin de una
respuesta de angustia. Con grados
variables, estas reacciones se producan en distintos momentos y no parecan vincularse necesariamente a un
contenido especfico o particularmente problemtico de algn mbito de la
vida. Incluso se presentaban a propsito de asuntos aparentemente triviales. Con todo, la respuesta de angustia
provocaba conductas bastante precisas, que podra resumir como intentos
de desarticular el lazo: agresividad,
salidas de la sala de atencin, ensimismamiento, negativas a hablar, entre
otras. La consecuencia inmediata es
que se impeda cualquier intento de
comunicacin, al menos de manera
transitoria.
Las palabras, los juegos y los dibujos
no lograban instalarse. Esto promova
la impresin de una dominancia del
cuerpo por sobre las palabras y produca una dificultad para determinar
cul era la posicin que necesitaba

37

adoptar, con la simple finalidad de

posibilitar la aparicin de algunas
mediaciones simblicas. Buscando
variantes para explicar estas conductas, comenc a preguntarme si habra
algo del modo de aproximacin del
analista que facilitara la aparicin de
estas respuestas. Fui notando entonces que estos fenmenos parecan
producirse en el encuentro con algn
punto del cuerpo del analista, introduciendo en el lazo un rasgo perturbador.
Al contar con una idea preliminar de
que haba algo de la presencia del
analista que operaba con efectos de
angustia, pude precisar que estas
reacciones se producan principalmente en el encuentro con la mirada,
la voz e inclusive la escucha. Not que
la mirada del analista generaba la
interrupcin del circuito del habla; en
otras oportunidades esa mirada generaba la necesidad de salir de la sala o
cubrirse. Que la voz del analista
produca reacciones sobre el cuerpo a
travs de una pregunta o una afirmacin. Que el silencio del analista resultaba igualmente perturbador. Por el
lado de los pacientes, not que la
condicin para dirigir una palabra al
Otro era retirar la mirada, y que el
silencio prolongado era lo que permita la emergencia posterior del habla.
Que muchos nios, para mantenerse
en una sala, deban dar la espalda al
analista.
En la medida en que esto admita la
entrada de las palabras, me mantuve
en el doble registro de escuchar el
sentido (si es que exista) que haban
dado a los encuentros con la violencia
del Otro, y de entender cmo quedaban capturados estos objetos pulsionales en ese encuentro. De este modo
fueron apareciendo las caractersticas
que haba tomado el paso por el sistema judicial, as como la agresin
sexual que haban experimentado.
Ambas dimensiones se anudaban en
algunos puntos, particularmente en la
posicin de desamparo y desvalimiento frente al Otro.

Entonces fui comprendiendo lo que

estos pacientes me enseaban: sus
conductas eran una respuesta a esta
posicin. Y algo ms relevante an:
que sus modos de proceder eran las
formas que haban encontrado para
introducir una regulacin a la presencia del Otro, especficamente a travs
de la sustraccin de un objeto pulsional para hacer frente a la experiencia
de desamparo. Lo que fui constatando
es que, en la medida en que esto
ocurra en la transferencia, la angustia
se iba enmarcando, lo que tambin se
relacionaba con el hecho de que lo
simblico retomaba su lugar. Se constataba a su vez, la presencia preliminar
de signos amorosos.
Habiendo hecho este aprendizaje, en
los casos en que los sujetos presentaban los signos de la angustia de
manera ms intensa, cuando no
podan ellos mismos restar los objetos
que perturbaban el lazo transferencial,
la posicin del analista qued articulada a la sustraccin de estos objetos. La
posicin de desvalimiento del sujeto
era intervenida por parte del analista
para permitir algo tan preliminar
como la posibilidad de permanecer
conjuntamente en un mismo espacio.
Una breve construccin clnica
puede ilustrar mejor lo que quiero
decir:
Una nia de seis aos, para quien una
agresin sexual queda bajo la presencia
de signos ligados a la voz y la mirada. La
nia no habla, no tolera ni la voz ni la
mirada del analista. Es agredida por su
to, una persona con la cual mantena
un lazo afectivo importante. Ciertas
conductas de la nia alertan al padre y a
la madre, por ello le hacen preguntas
que conducen a develar la agresin.
Concomitante a este momento, hay una
frase del to: puedo escucharte desde
cualquier lugar. Por otra parte, una vez
develada la situacin, en el paso por las
instituciones ligadas a la proteccin y lo
penal, hay un encuentro con un
mdico, quien tiene la misin de examinar su cuerpo para buscar los signos

fsicos de agresin. Lo que queda en ella

como saldo de esta experiencia se
sintetiza en un rechazo a la mirada de
diversos agentes que intervienen en su
caso. La voz ligada a una escucha-toda y
la mirada al gesto de exhibicin.

La posicin del analista consisti

desde el inicio en sustraer la mirada.
Esto permiti que la nia permaneciera en la sala. Sin embargo, eran bastante reducidas las posibilidades de intercambio verbal, las cuales se limitaban a
unas cuantas palabras con carcter
instrumental. En una oportunidad, de
manera contingente, la nia me
pregunta sobre un objeto de la sala.
Como yo no la escucho, ella decide
acercarse para hablarme. De all en
ms el analista regul su presencia
para esta nia, haciendo aparecer una
sordera y dando lugar a la voz, que
tom cada vez ms consistencia. El
juego de la escondida (fuera de la
mirada y la voz del Otro) fue la va por
donde se inici un tratamiento simblico del goce.
Algunas reflexiones finales
Las caractersticas de los casos que
he trabajado en este texto representan
solo una parte de las formas en que la
violencia produce sus estragos. Es
ms: si bien no son las modalidades
ms frecuentes de presentacin, me ha
parecido que no se podra desdear
una reflexin sobre ellas por un asunto
de cantidad. Ms bien creo que es en
este tipo de casos donde pueden
observarse algunos fenmenos que,
quizs, aparecen de forma ms
atenuadas en otro tipo de problemticas clnicas ligadas a este mismo
campo.
Al momento de concluir, me interesara sealar algunos puntos que me
parece articulan rasgos expuestos a
lo largo del texto.
La posicin de desvalimiento y
desamparo que experimenta el sujeto
infantil en el encuentro con la violencia de otro sujeto puede ser redoblada

38

por los dispositivos que provee el

discurso jurdico. El saldo de angustia
es la respuesta lgica a la soledad que el
nio experimenta en relacin al Otro y
la conflictiva pulsional que sostiene. La
transferencia, en tanto lazo, es el
medio de que dispone el anlisis para
hacer valer una experiencia del vnculo
social diversa, intentando barrar las
huellas del Otro institucional y los
efectos de goce sobre el cuerpo.

mientos. Creo que estos casos nos

revelan que, al momento de recibir a
estos nios, la mirada y la voz de quien
interviene es, al mismo tiempo, la
mirada y la voz del Estado, as como la
mirada y la voz del otro sujeto que ha
violentado el cuerpo. De este modo, el
analista encarna con (en) su cuerpo la
vicisitudes del encuentro traumtico
de la violencia del Otro. Mi impresin

riencia. La dimensin intrusiva que

adquiere la presencia del Otro, cuyo
correlato real es la angustia, nos indica
que la apuesta analtica puede orientarse a restituir un espacio de opacidad
frente al Otro. En trminos sencillos,
propiciar la intimidad a travs de
posibilitar que el sujeto vaya sustrayendo una parte de s frente a esta
presencia. Esto bajo la premisa que la

El analista encarna con (en) su cuerpo

la vicisitudes del encuentro traumtico
de la violencia del Otro.
Un dispositivo de atencin de nios
que han atravesado dinmicas de
violencia quizs ms en aquellos
ligados a instituciones pblicas,
aunque no de modo exclusivo
coagula una serie de variables ticas y
polticas que recortan ciertos rasgos e
imprimen una textura a los padeci-

es que, ms que salir de este lugar, la

tarea sera saber hacer con el lugar en
donde es convocado.
Por otra parte, la doble violencia
(jurdica y por parte de otro sujeto) a
la que es expuesto el sujeto infantil
tiene el efecto, entre otros, de diluir las
barreras de la intimidad de la expe-

intrusin del Otro es la dificultad para

restar algo de su campo.
Para finalizar, quiero quedarme con
una cita de Lacan que orienta en la
problemtica del lazo amoroso y el goce.
En An, afirma: el goce del Otro, del
Otro con mayscula, del cuerpo del otro
que lo simboliza, no es signo de amor.

Referencias
bibliogrficas
Lacan, J. (2008). Seminario 20. An. Buenos Aires, Argentina: Paids.

39

AUTOPORTRAIT, Arphang

Acerca del
autismo en la
orientacin
lacaniana
Mais enfin, il y a srement
quelque chose leur dire.
Jacques Lacan

Alejandro OLIVOS
El autor es psiclogo y
doctor en Psicoanlisis
(Universidad Pars VIII). Se
desempea como
psiclogo clnico en el
Centre Adam Shelton
(Ssame Autisme) de Pars,
Francia.

i bien el trmino autismo fue

introducido en la terminologa
psiquitrica por Eugen Bleuler
en su monografa de 1911 llamada
Dementia Praecox oder Gruppe der
Schizophrenien, para calificar la actitud
hacia el mundo exterior en la esquizofrenia, es a Leo Kanner a quien debemos su delimitacin precisa como
cuadro clnico, con la descripcin
princeps que realizara en su clebre
artculo de 1943 titulado Autistic
disturbances of affective contact.
Sin embargo, un cambio de paradigma ha sido operado a partir de los aos
ochenta, especialmente con la aparicin del DSM-III. Anunciado como
un progreso cientfico, este cambio de
paradigma gener un desplazamiento
desde la nocin de enfermedad mental
hacia la de hndicap. Una enfermedad
es, por definicin, un proceso evoluti-

vo relacionado con uno o ms agentes

patgenos conocidos o desconocidos que, aun siendo actualmente
incurable, puede, por derecho, sanar
cuando se encuentre su remedio: tiene
vocacin de ser tratada. La nocin de
hndicap, en cambio, presupone una
desviacin fija respecto de una norma,
compuesta por un dficit y una incapacidad ms o menos marcada que constituyen una desventaja para el sujeto,
dificultando su adaptacin al entorno
y pudiendo solamente ser compensadas. Implica una rehabilitacin y un
reforzamiento de las capacidades
restantes, as como el desarrollo de
nuevas capacidades a travs de prtesis
y de un reordenamiento del entorno.
En el mbito del autismo, este cambio
de paradigma llev a promover el
enfoque cognitivo-conductual y a
condenar firmemente la denomina-

40

cin de psicosis, trmino que supuestamente implicaba una etiologa psicogentica, marcado por la referencia a
las ideas freudianas. Este movimiento
caracterizado, entre otras cosas, por
un retorno a la ptica organicista y a la
teora de la degeneracin (Morel,
1857) reformuladas en el lenguaje de la
gentica moderna concibe los
trastornos autsticos como precozmente fijados, a la manera de los
hndicaps no evolutivos, atribuyendo
una dimensin pasiva al sujeto, el cual
padecera los efectos de una perturbacin sensorial central o de un dficit
en la activacin de tal o cual regin de
la corteza cerebral.

opere plenamente la alienacin en el

significante. Por otro lado, y en todos
los niveles de la evolucin del autismo,
persiste en diversos grados la extrema
dificultad, no tanto a adquirir el
lenguaje, sino a tomar una posicin de
enunciacin:
El autismo constituye una psicosis
original, determinada a la vez por una
carencia precisa, la de la posicin de
enunciacin, y por una defensa especfica, que tiende a remediar la desorganizacin del mundo implicada por el
rechazo inicial del llamado al Otro
(Maleval, 1999: 43).

Si la cuestin de la estructura autstica

se plantea, es en condiciones bien particulares, ya que la dinmica de la transferencia le es supuesta al mismo tiempo
que nos permite afirmar que el Otro
para el autista est ausente. ()
En el autismo he ah la diferencia
fundamental no hay Otro, por lo
tanto no hay objeto, ya que el sujeto no
podra hacer del Otro su portador,
ningn Otro podra ser el origen de su
demanda, ni de su pulsin, SD. () A
falta de notarlo, de subrayarlo, seguirn
confundindose autismo y psicosis
(Lefort y Lefort, 2003: 8-53).

El autismo es concebido como una posicin subjetiva,

en relacin con una eleccin del sujeto autista que
pone en juego la insondable decisin del ser .
En la orientacin lacaniana, en
cambio, el autismo es concebido no
como un hndicap fijo e irreversible
sino como una posicin subjetiva, en
relacin con una eleccin del sujeto
autista que pone en juego la insondable decisin del ser1, segn la expresin de Jacques Lacan (Lacan, 1966:
177). En su libro Lautiste et sa voix,
Jean-Claude Maleval propone la tesis
segn la cual la posicin del sujeto
autista parece caracterizarse por no
querer ceder en relacin al goce vocal
(Maleval, 2009: 81). Por lo tanto, la
incorporacin del Otro del lenguaje no
se opera; el autista no sita su voz en el
vaco del Otro, lo que le permitira
inscribirse bajo el significante unario
de la identificacin primordial. Las
consecuencias del rechazo de ceder en
relacin al goce vocal son capitales
para la estructuracin del sujeto autista. De ello resulta un rechazo del
llamado al Otro que no permite que se
1

Surge entonces la cuestin de la

estructura: es lcito considerar al
autismo dentro del marco general de
las psicosis, como lo sostienen los
partidarios del modelo continuista, o
bien constituye una estructura independiente, caracterizada por elementos estructurales dominantes y claramente identificables? Rosine y Robert
Lefort sostienen la tesis de una estructura autstica autnoma, separada de la
estructura psictica, que se caracterizara, entre otras cosas, por la ausencia
del Otro:
La cuestin se plantea acerca de una
estructura autstica que, sin presentarse como el cuadro clnico del autismo
propiamente tal, lo evoca por sus
elementos estructurales dominantes y
claramente identificables. Esta estructura vendra en cuarto lugar respecto de
las grandes estructuras: neurosis, psicosis, perversin, autismo.

La cuestin de la especificidad
estructural del autismo ha suscitado
numerosos debates dentro del Campo
Freudiano. Durante una discusin
sobre el tema, publicada bajo el ttulo
La Conversation de Clermont, JeanClaude Maleval sostiene, tal como los
Lefort, que el autismo constituye una
cuarta estructura, pero no por las
mismas razones, poniendo especialmente el acento en las modalidades de
evolucin del cuadro clnico:
Dado que hay forclusin en el autismo,
se podra decir que es una psicosis. Por
qu razones prefiero no decirlo?
Respecto de la tesis de R. y R. Lefort, me
parece que una especie de contradiccin
existe entre la afirmacin, por una parte,
que el autismo es una cuarta estructura,
y que, por otra parte, evoluciona hacia la
psicosis. Sostengo que el autismo es una
cuarta estructura ya que no evoluciona
hacia la psicosis, sino hacia el autismo.

Los textos de Jacques Lacan fueron traducidos desde el francs, para este artculo, por su autor.

41

El autismo evoluciona hacia el autismo

(Maleval, Rouillon y Rabanel, 2011:
112).

La tesis de la forclusin en el autismo

es comnmente admitida entre los
autores de orientacin lacaniana,
centrndose el debate en la cuestin de
la especificidad de dicha modalidad
forclusiva. Una de las indicaciones que
nos ha dado el doctor Lacan es que en
la posicin autstica, entendida en
sentido amplio, como el autismo del
caso Dick de Melanie Klein, o el caso
Roberto el nio del lobo de
Rosine Lefort, el nio autista est
alucinado. Decir que hay alucinacin
implica inmersin del simblico en el
real: Este nio vive exclusivamente
en el real. Si el trmino alucinacin
significa algo, es precisamente este
sentimiento de realidad (Lacan,
1975: 120). Por lo tanto, cmo calificar esta modalidad forclusiva? Si hay
Otro, este funciona como pura
exterioridad de todos los significantes.
En este sentido, el autismo constituira
una modalidad radical de la forclusin
psictica. La ausencia de toda prtesis
imaginaria posible es uno de los
aspectos particularmente notorios, as
como la ausencia de delirio, con lo que
este conlleva de mixtura de imaginario
y simblico. En el N 29 de los Feuillets
du Courtil consagrado al autismo
infantil precoz, Fabienne Hody aporta
algunas precisiones acerca de esta
modalidad radical de la forclusin,
caracterizada por el rechazo de todos
los significantes:
Si hay forclusin en el autismo, tal como
lo sostienen los Lefort, esta no se sita al
mismo nivel que en la psicosis, no se
trata de la forclusin de un significante
en particular como el Nombre-delPadre, sino del rechazo de todos los
significantes. Es una modalidad radical
de la forclusin psictica que se sita al
nivel de la Bejahung, tal como Freud la
explicita en el Entwurf (Hody, 2008:
169).

En un artculo publicado en el N 66
de La Cause freudienne, Eric Laurent
interroga la especificidad de esta
modalidad forclusiva, as como sus
consecuencias respecto de la distincin estructural del autismo infantil
precoz:

Esto nos permite dar un sentido nuevo a

lo que llamamos psicosis. Es a eso a lo
que Lacan nos conduce. La psicosis es
esta estructura clnica en la cual el objeto
no est perdido, en donde el sujeto lo
tiene a su disposicin. De ah que Lacan
poda decir que el loco es el hombre libre.

Es especialmente a partir de 1992 que

Robert y Rosine Lefort se han orientado
hacia una separacin del autismo del
marco general de las psicosis. Haba
que separarlas por una modalidad
particular de la forclusin, que provoca
el rechazo de todos los significantes, o
por una modalidad particular del retorno del goce en el cuerpo? (Laurent,
2007: 105-118).

Del mismo modo, en la psicosis, el

Otro no est separado del goce; el
fantasma paranoico implica la identificacin del goce en el lugar del Otro
(Miller, 1993: 8-9).

La cuestin del retorno del goce haba

sido introducida en los aos ochenta
por Jacques-Alain Miller, quien haba
propuesto reconsiderar los aportes de
Lacan ya no ordenando la clnica de las
psicosis exclusivamente a partir de la
forclusin, sino que sistematizando la
problemtica del objeto. En el Seminario 11, Lacan da una nueva presentacin del nio como sujeto, poniendo el

As como Lacan se refera a los

fenmenos de retorno en lo real lo
que est forcludo en el simblico retorna
en el real, Jacques-Alain Miller haba
propuesto reordenar su enseanza
sistematizando las modalidades especficas del retorno del goce en las psicosis:
retorno del goce en el lugar del Otro en
la paranoia y retorno del goce generalizado a nivel del cuerpo en la esquizofrenia. Durante las Jornadas sobre el autismo realizadas en Toulouse, Eric Laurent
completaba la serie propuesta por Miller
avanzando que, en el caso del autismo, el
goce retorna en lo que hace borde:

En el autismo, el retorno del goce no se efecta,

ni en el lugar del Otro como en la paranoia,
ni en el propio cuerpo como en la esquizofrenia,
sino ms bien en un borde.
acento no tanto sobre la vertiente de la
alienacin al Otro, sino sobre la de la
separacin como causacin del sujeto
por el objeto a. Este seminario conduce pues a una nueva concepcin de la
psicosis ya no en relacin a la forclusin, sino a la holofrase del S1 y del
objeto en el bolsillo para el psictico.
Ser el punto de partida de una nueva
conceptualizacin de las psicosis en la
cole de la Cause freudienne en los
aos ochenta, a travs de la cuestin
del objeto, que encontrar su puntuacin mayor con el texto de JacquesAlain Miller Clinique ironique:

Durante los aos noventa, trabaj cinco

o seis aos en un hospital de da con
nios autistas; en este contexto, yo
haba propuesto en 1992 que en el
autismo, el retorno del goce no se
efecta, ni en el lugar del Otro como en
la paranoia, ni en el propio cuerpo
como en la esquizofrenia, sino ms bien
en un borde (2011: 56).

Es pues a Eric Laurent a quien debemos la proposicin segn la cual hay

retorno del goce en un borde, distinguiendo as los retornos del goce
correlativos a las psicosis: en el Otro

42

para el paranoico y en el propio cuerpo

para el esquizofrnico. De ah la idea
de una modalidad de retorno del goce
especfica del autismo: en el borde. La
hiptesis de este retorno, de esta
presencia opaca del goce en este curioso lmite, este neoborde, que es el lugar
donde se refugia el sujeto aunque
fuese de manera incompleta, como lo
haca notar Bruno Bettelheim,
encuentra su correlato clnico en la
fenomenologa del autismo infantil
precoz. De hecho, en la clnica del
autismo es frecuente la observacin de
comportamientos de frontera, segn la
expresin de Bettelheim (Bettelheim,
1969: 186-188); el nio autista permanece pegado a los muros, vacila ante el
umbral de una puerta sin decidirse a
avanzar o retroceder, se embadurna el
rostro alrededor de ojos y labios,
etctera. Numerosas son, pues, las
observaciones relativas a bordes, fronteras y umbrales.
En la orientacin lacaniana, la
nocin de borde ha sido definida por
Jean-Claude Maleval como constituida por tres elementos imbricados los
unos en los otros: el objeto autstico, el
doble y el islote de competencias; estos
elementos localizan el goce del sujeto y
le sirven de proteccin (Maleval,
2010: 7). El borde delimita un mundo
interior de libertad y constituye una
proteccin respecto del mundo
exterior, que tambin se presta a un
tratamiento complejo por parte del
sujeto, permitindole el desarrollo de
grandes capacidades, especialmente lo
que se denomina islotes de competencias. Es tambin el lugar en donde el
sujeto sita un objeto-doble que puede
controlar. El borde es tambin, y sobre
todo, el lugar del goce del sujeto,
encontrando en l su dinmica. Los
objetos construidos en el borde son de
suma importancia para el sujeto autista; as pues, la supresin forzada de
esta proteccin puede tener consecuencias nefastas. Se trata ms bien de
aprovechar estas construcciones para
desarrollar islotes de competencias.

Por otro lado, cuando el sujeto autista se encuentra en la imposibilidad de

situar su goce en el borde, este retorna
en el cuerpo. Cuando es una parte del
cuerpo la que cumple la funcin de
objeto y de frontera, se hace extremadamente difcil distinguir entre un
cuadro esquizofrnico y un cuadro
autstico.
El retorno del goce en un borde
vendra entonces a caracterizar al
autismo infantil precoz. Una segunda
caracterstica consistira, de acuerdo
con los desarrollos de Jean-Claude
Maleval, en una retencin del objeto
del goce vocal, suscitando la primaca
del signo en la lengua funcional del
autista, as como una carencia enunciativa, muda o verborreica. Cuando la
voz es regulada por la castracin
simblica, se corta entonces de su
soporte el cuerpo y deviene afnica, se aloja en el vaco del Otro y
permite al sujeto ubicar ah su enunciacin. Es lo que precisamente no
ocurre en el caso del sujeto autista: la
voz se presenta entonces como un
objeto de goce inquietante y desconcertante. Constatamos pues el rechazo
del autista a movilizar el goce vocal
para servir a la expresin oral. Sin
embargo, ciertos autistas hablan, ya
sea en forma de ecolalias o de verbalizaciones extradas de un repertorio
memorizado, caracterizadas por el
fenmeno de la inversin pronominal,
sin dirigirse a un interlocutor y con un
tono de voz artificial: en todos estos
casos las palabras son ms bien emitidas que habladas. De manera constante nos encontramos ante la dificultad
del sujeto autista de asumir una
posicin de enunciador.
A modo de conclusin, diremos que
para aquellos sujetos que llamamos
autistas, la dificultad central se sita en
la enunciacin, cuyo soporte fundamental es la voz. Esto se traduce por
un rechazo de la enunciacin del Otro,
as como por una imposibilidad de
tomar la palabra de manera tal que, o
bien esta se encuentra totalmente

inhibida, o bien, cuando se presenta, lo

hace con graves limitaciones. El goce
del sujeto, al no investirse en la palabra
goce desregulado y sin ley retorna
en un borde, estructura para cuya
construccin el sujeto despliega un
esfuerzo constante. Dicho borde,
adems de separar al sujeto del Otro y
marcar su relacin con los objetos, lo
mantiene fuera de discurso segn una
modalidad especfica.
Esta constelacin de rasgos toma en
cada caso una forma sintomtica
singular. Ello determina las condiciones de todo tratamiento que restituya
al sujeto la posibilidad de tomar la
palabra. Entonces, y solo entonces,
una regulacin efectiva del goce deviene posible, as como el establecimiento
de algo que pueda suplir el lazo social.
El doctor Lacan no habl mucho
acerca del autismo. Una de las pocas
indicaciones al respecto nos ha sido
dada en la clebre Conferencia de Ginebra sobre el sntoma, que hemos citado
a modo de epgrafe. Al final de dicha
presentacin, Lacan responde a
alguien que se pregunta cmo hacer
con los autistas que no escuchan al
Otro. Plantea entonces que los autistas
se escuchan ellos mismos, que escuchan muchas cosas, pero que no
escuchan lo que ustedes les dicen en
tanto se ocupan de ellos (Lacan, 1985:
17). Es en la medida que nos ocupamos de ellos que los autistas se encierran en su burbuja, para no escucharnos, volvindonos inexistentes. Lacan
nos dice que no debemos ocuparnos
de los autistas sino ms bien escucharlos, y agrega que hay seguramente
algo que decirles (Lacan, 1985: 17).
Entendemos en esta invitacin que no
debemos ocuparnos de ellos en el
sentido de una reeducacin o un
adiestramiento social, ni tampoco
situarnos en una pasiva posicin de
espera, sino que ms bien debemos
asumir una posicin activa del lado del
decir: tenemos que escucharlos y
tambin tenemos, seguramente, algo
que decirles.

43

Referencias
bibliogrficas
Bettelheim, B. (1969). La forteresse vide. Pars, Francia: Editions Gallimard.
Bleuler, E. (1993). Dementia praecox ou groupe des schizophrnies. Pars, Francia: Editions EPEL.
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Morel, B.A. (1857). Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de lespce humaine. Pars, Francia:
Editions Jean-Baptiste Baillire.

44

EL PARS DE LACAN 1, Ricardo Aveggio, 2009

Psicoanlisis,
instituciones
y el Otro social
Ana Mara Sols
Eduardo Pozo
Paula Iturra
Otros autores

REPBLICA, Fabiana Cabrera, 2015

El CALP:

Qu efectos
de formacin?
H
Ana Mara SOLS
La autora es psicloga y
magster en Psicologa
Clnica (Universidad
Andrs Bello). Se
desempea como
acadmica en la Pontificia
Universidad Catlica de
Chile. Miembro de la ALP.

ace algo ms de un ao se
puso en marcha, al interior
de la Asociacin Lacaniana
de Psicoanlisis (ALP), un dispositivo
de atencin clnica orientado por los
principios psicoanalticos lacanianos.
Ubicado en las coordenadas del trabajo en intensin y extensin del psicoanlisis, busca abordar los efectos de
formacin que se desprenden del
trabajo clnico y de la formacin del
analista, como tambin el hacer
presente al psicoanlisis en la ciudad,
ofertando un lugar de escucha que
aloje el malestar singular.
Por el hecho de ser parte de una
institucin analtica, su creacin y
desarrollo no han estado exentos de

El CALP busca hacer

presente, en la ciudad,
al psicoanlisis,
ofertando un lugar de
escucha que aloje el
malestar singular.

modificaciones y rectificaciones a
propsito de la lectura de sus efectos
en la lgica institucional, tanto en los
analistas que participan de este dispositivo como en la ALP en su conjunto.
Esto en la lnea de interpretarnos
como institucin y de hacernos cargo
de los efectos que esta interpretacin
puede tener.

46

Comunidad analtica:
condiciones de posibilidad para
la institucin del Consultorio
Como analistas de orientacin
lacaniana sabemos, a modo de experiencia, que la formacin tiene el
carcter de lo inacabado, de un camino
difcil de recorrer. Es justamente esa
turbacin, esa incomodidad, lo que
nos devuelve a la formacin, a la
comunidad analtica como un Otro a
quien se dirige una pregunta.

control interno y externo, ya que la

comunidad analtica debe tener atencin, cuidado y apertura al mundo
contemporneo, no de aceptacin de
sus valores, nos dice Miller (2007),
sino de presencia.
As, en este contexto, surge el Consultorio ALP-Chile (CALP).
La formacin del Consultorio se da
en base a nuestro compromiso con la
clnica psicoanaltica y el psicoanlisis
en la ciudad. Este nos ha llevado a
reflexionar, al interior de la ALP, sobre

Tres tiempos de trabajo

Su formacin se organiza en tres
tiempos: un primer instante de ver,
que implic conocer las redes asistenciales en funcionamiento en nuestro
pas, de situarnos en sus coordenadas
jurdico-normativas; un segundo
tiempo de comprender, el cartel que
nos permiti trabajar en torno al rasgo
de cada uno obteniendo, a modo de
producto, el acto analtico como
centro, cuestin que coincide con el

Lacan nos orienta, a diferencia de otras escuelas

o grupos psicoanalticos, a poner al analista
en el centro, como pregunta a trabajar.
El recorrido es constante en la
medida que implica al analista en
tanto sujeto. Qu lazo con la comunidad analtica? Qu posicin nos
conviene en tanto miembros de una
comunidad analtica? Estar al servicio
de un discurso, como lo plantea Miller
citando a Lacan, implica que no es el
que el yo pueda vencer, [no es el ego de
Lacan], sino el discurso. Es posible
[entonces] que tambin nosotros
podamos servir a ese discurso (2007:
234). Lacan se orienta, a diferencia de
otras escuelas o grupos psicoanalticos, a poner al analista en el centro,
como pregunta a trabajar, rompiendo
con lo instituido por la Sociedad Internacional de Psicoanlisis (IPA, por sus
iniciales en ingls). Somos analistas al
servicio de un discurso, orientados por
la causa y el trabajo.
El psicoanlisis no es revolucionario,
sino subversivo, en la medida en que
va en contra de las identificaciones, de
los ideales, de los significantes amo. La
comunidad analtica, como comunidad de trabajo, sostiene la pregunta
respecto a qu es ser un analista,
pregunta que solo se sostiene del lado
del trabajo. Es, entonces, el analista y
su tarea lo que se pone al servicio del

las coordenadas de la poca, la salud

mental en Chile, las instituciones y sus
efectos sobre la subjetividad. Dada la
insercin de varios de los miembros de
la asociacin en instituciones de salud
mental, pblicas y privadas, es que
hemos sido testigos de los efectos de
homogeneizacin y de segregacin
que producen los protocolos y guas
clnicas de atencin, los que dificultan,
la mayora de las veces, dar un lugar a
la palabra del consultante. Los miembros de la ALP, tanto en las actividades
de intensin como de extensin,
hemos testimoniado respecto de nuestra posicin y prctica clnica dentro
de estas lgicas institucionales.
La eleccin del significante consultorio responde especficamente a este
problema, pues hace referencia a la
atencin en la salud pblica. Nos lleva a
pensar en las caractersticas de los
consultorios, como tambin en las
carencias que poseen la salud y la salud
mental en Chile. Ubicando el Otro
social en estos trminos, el CALP se
sita como una entidad accesible que
aloja el malestar en su singularidad y
que apunta a ofertar un espacio posible
de escucha ah en donde el sujeto fue
desalojado.

tercer momento de concluir: si el centro

del Consultorio es el acto analtico,
quiere decir que lo que se debe sostener para el funcionamiento del dispositivo es la formacin del analista.
Del trabajo realizado en estos tres
momentos se desprende el objetivo de
crear una clnica psicoanaltica que no
est fuera de los modos en que nuestra
sociedad se organiza, del malestar en
nuestra poca ni del contexto nacional. Es la vertiente extraterritorial pero
no marginal del psicoanlisis: el
psicoanalista se ocupa de lo que no es
til en la vida cotidiana activa, se
ocupa de lo que hace figura de desecho
en la vida pragmtica y en la vida
social (Miller, 2002-2003).
El Consultorio
Nuestro Consultorio funciona como
una red de atencin que se materializa
en las propias consultas de los analistas
miembros de la ALP. La oferta es la
atencin clnica a un costo accesible,
con el objetivo de democratizar el
acceso a la clnica psicoanaltica de
orientacin lacaniana. A travs de su
pgina web y los telfonos asociados,
los pacientes pueden acceder a la aten-

47

cin. No existe, en la mayora de los

casos, una transferencia de entrada
hacia un analista en particular; lo que
s existe es la oferta de un lugar que
aloja el malestar, uno por uno, fuera
del ideal de la salud mental.
Desde su instauracin a la fecha se
han ido sumando ms y ms miembros de la ALP al trabajo clnico, con
un deseo decidido por la clnica y la
formacin analtica.
La instauracin de la normativa de
funcionamiento del CALP tiene
efectos en el operar del analista. El
Consultorio se presenta, en este sentido, como un Otro a localizar por el
analista para servirse de ello. Desde el
llamado telefnico hasta el trmino de
la atencin en el marco del dispositivo,
se juegan pequeos detalles del acto
analtico que lo constituyen.

Comisin de Formacin del CALP

La necesidad de elaborar los efectos
de formacin que se desprenden de la
clnica en el CALP, nos condujo a
disear un dispositivo que pudiera
alojar el trabajo clnico, articulado a
la formacin del analista en el contexto institucional. Se ha vuelto necesario abordar desafos transferenciales,
el saber hacer del analista, los efectos
de rectificacin que tiene la supervisin en su posicin, los desafos
epistmicos, entre otros. Cmo el
analista se las arregla con las pseudodemandas de estudiantes de Psicologa, con las dificultades de acceso por
los traslados en la ciudad, con consultantes sin deseo, o no dispuestos a
pagar la libra de carne que implica un
anlisis?

tucional en la posicin del analista. O

cmo este opera ante la dificultad de
casos que llegan con una demanda
inespecfica, sin un malestar claro.
Qu hacer frente al empuje de las
soluciones rpidas asociadas al no
querer saber del paciente, tan caracterstico de la poca? Cmo el analista
sostiene lo que no anda para localizar
un malestar?
Las presentaciones clnicas y las
discusiones que de ellas se suscitan nos
llevan a tener como centro de gravedad el acto analtico, la intervencin
mnima, como seal Luis Tudanca
(citado en Aveggio, 2013), que implica
devolver al paciente su dignidad,
dndole la posibilidad de hacerse
responsable de las consecuencias de
sus actos y otorgndole la certeza de
tener un lugar en el deseo del Otro. Es

La contingencia de la clnica mantiene de manera

constante la pregunta, devolviendo al analista la
responsabilidad por su acto y dando lugar, necesariamente,
a los modos de implicacin en la propia formacin.
Como un espacio de intercambio y
de reflexin en la ciudad, existe el blog
del CALP, instancia donde temticas
chilenas actuales en salud mental son
analizadas por diversos autores
(tambin miembros de la ALP) en un
lenguaje cercano, accesible, para situar
la posicin del psicoanlisis respecto
de dichos fenmenos. Esto se enmarca
en la lgica del analista ciudadano,
como seala Eric Laurent (2000):
los analistas no solo han de escuchar,
tambin deben saber transmitir la
humanidad del inters que tiene para
todos la particularidad de cada uno ()
No hay que retroceder ante la palabra
til, til para los dems, cuando se
reconoce una forma de humanidad en
su peculiaridad (116).

Las preguntas que surgen son: se

avala o no la entrada al CALP?, qu
aspectos libidinales se ponen en juego
cuando el costo de la atencin es bajo?,
cmo introducir la dimensin del
sujeto y la prdida al interior del
dispositivo? En relacin a la distribucin de la ciudad, es posible garantizar el acceso dadas las caractersticas
geogrficas de Santiago?, es posible
acortar esa brecha?
En las reuniones de la Comisin de
Formacin hemos trabajado, a travs
de la presentacin de casos, en torno a
cmo la lgica institucional impone
un punto de detencin que posibilita la
escucha subjetiva. Cmo, por ejemplo,
la introduccin de la prisa, de un
tiempo real, pone a trabajar al sujeto,
cuestin que nos lleva a preguntarnos
por los efectos que tiene la lgica insti-

as como la poltica del sntoma y el

goce que este comporta se han constituido en la brjula de nuestro trabajo.
En la ltima enseanza de Lacan, el
analista ya no puede ser tomado como
un correlato de la significacin, sino
como correlato de la pulsin. El analista es tomado en el circuito pulsional
del paciente y entonces pasa a ser
objeto en la transferencia, no es un
puro significante y, si lo es, es un S1, un
significante sin sentido, angustiante y
enigmtico, de tanta presencia como
lo tiene la dimensin del objeto
(Brodsky, 2002). El desafo es no retroceder ante lo real.
El CALP, en sus efectos de formacin, producira una divisin. La
transferencia de trabajo y el lugar de
Otro que tiene el Consultorio han
desarticulado los posibles efectos de

48

grupo. Se sostiene, en el trabajo, el no

hay saber. La presentacin de casos,
el dar cuenta de la clnica ubicando
aspectos especficos relativos al dispositivo de atencin y sus dificultades, da
cuenta de que el analista tiene que ir
situando, en cada caso, la funcin del

Otro para su operar. La contingencia

de la clnica mantiene de manera constante la pregunta, devolviendo al
analista la responsabilidad por su acto
y dando lugar, necesariamente, a los
modos de implicacin en la propia
formacin.

Referencias
bibliogrficas
Miller, J.A. (2002-2003). Un esfuerzo de poesa. Curso indito.
Miller, J.A. (2007). Introduccin a la clnica lacaniana. Barcelona, Espaa: RBA Libros.
Laurent, E. (2000). Psicoanlisis y salud mental. Buenos Aires, Argentina: Tres Haches.
Tudanca, L. (2013). La sociedad de los casos graves en psicoanlisis. En R. Aveggio, Salud pblica y salud mental en Chile
(pp. 9-21). Santiago, Chile: RiL editores.
Brodsky, G. (2002). El acto psicoanaltico y otros textos. Bogot, Colombia: Nueva Escuela Lacaniana.

49

La marca que implica la supervisin,

como efecto de formacin, es la posibilidad de guardar silencio ante un significante Ese silencio sostenido provoca
en el paciente la aparicin de su propio
fantasma, que lo incita a ocupar el vaco
con la palabra. Es la posicin del analista sin forma, como dice Miller en Cosas
de familia en el inconsciente.
Isabel Margarita Labarca

Ese silencio sostenido

provoca en el paciente la
aparicin de su propio
fantasma, que lo incita a
ocupar el vaco con la palabra.

CALP:

Testimonios de formacin
Los efectos
El Consultorio de la Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis de Chile (CALP)
apunta en el horizonte de la formacin del analista.
Qu efectos de formacin para m? En primer lugar, hacerme cargo del trpode propio del discurso analtico: supervisin, formacin epistmica y anlisis
personal. En efecto, la clnica me ha impulsado hacia la supervisin constante y
a buscar distintos espacios de transmisin del psicoanlisis. A su vez, la posicin
de analista me ha conducido a interrogarme por el deseo de retomar mi propio
anlisis y de llevarlo hasta su final. En segundo lugar, al ser parte de un dispositivo institucional que se erige con los significantes de la poca del para todos
(tcnica, psicoterapia y salud mental), mi reflexin ha buscado sostener una
tica que d espacio a la singularidad de quien consulta. Por ltimo, como el
CALP responde a una mnima organizacin burocrtica y administrativa, he
tenido que elaborar mi propio modo de hacer en su interior, para poder poner
en juego el deseo del analista. Esto se ha traducido en privarme de ocupar el
lugar del amo que busca domear el sntoma en una cantidad de sesiones determinadas, para pasar a preguntarme por la funcin del sntoma en cada sujeto, en
tanto respuesta singular ante lo imposible, ante lo real.

La posicin de analista me
ha conducido a interrogarme
por el deseo de retomar
mi propio anlisis y de
llevarlo hasta su final.

Carlos Barra Romn

50

Fabiana Cabrera, 2015

EL PARS DE LACAN 2, Ricardo Aveggio, 2009

El silencio

La diferencia
El deseo de trabajo
debe quedar del lado del
paciente y no del analista.

Cmo alojar a un paciente que no habla de su malestar? La pregunta

encuentra su gua y provoca un efecto de formacin. Al parecer, para el CALP
no es un paciente. El deseo de trabajo debe quedar del lado del paciente y no
del analista. Es algo con lo que se puede confrontar al sujeto, pues no se puede
trabajar si solo hablamos de aquello que funciona.
Esto despierta el prejuicio de lo institucional, pensado como aquel lugar en
el que se considera a la persona como sujeto de derecho: para todos, igual;
para todos, anlisis; para todos, el CALP, cuestin que es agujereada por el
psicoanlisis de orientacin lacaniana. Se trata ms bien de un sujeto de lo
inconsciente, que permita alojar la diferencia y la excepcin. El adoptar una
posicin poltica que se ubique en la falta en ser, ms que en el ser, permitiendo que en esta postura de accin algo se revele, desprendindose de la idea del
final feliz y del ideal de la comprensin. Es aquello que abre paso a la posibilidad de alojar en una institucin al sujeto de lo inconsciente.
Francisca Vargas

La clnica
Si el sntoma no solo resulta ser un concepto que atraviesa la historia del
psicoanlisis, sino tambin aquello que se encuentra a la entrada y la salida
de la propia experiencia analtica, es porque la clnica est concernida.
Hablamos de Otra clnica, sin duda. Una klnica, incluso, que impone cautela frente a cualquier intento de reduccionismo filosfico o literario del
discurso analtico.
Un Consultorio de orientacin lacaniana, advertido de que su funcionamiento no encuentra garantas en la existencia del papeleo como signo de
burocratizacin administrativa, apuesta por volver a ubicar a la clnica en el
centro del trabajo. Y no solo en el sentido de un tratamiento al malestar,
sino tambin como posibilidad de lazo entre los propios analistas.
El Consultorio, como significante, como semblante, permite, al servirse de
l, ser ubicado y ubicarse en el discurso, en el enjambre del Otro social. En
la ciudad, si queremos, como una de las figuras de ese Otro social. Ello
facilita tomar el pulso a la poca, a los nuevos sntomas, a las nuevas realidades sexuales y familiares, al hacer hablar el no hay que fundamenta el acto
con el cual operar. Acto como efecto de la formacin como en la formacin
del analista.

Un Consultorio de orientacin
lacaniana (...) apuesta por
volver a ubicar a la clnica
en el centro del trabajo.

Jos Luis Obaid

51

El tiempo
El dispositivo y las reuniones del CALP
han tenido como efecto de enseanza
el precipitarme al encuentro
con lo real de la
experiencia analtica.

A mi parecer, el CALP es una apuesta de la orientacin

lacaniana sobre los efectos que puede tener en la clnica la
oferta de una escucha limitada en el tiempo: 16 sesiones,
despus de las cuales se verifican sus efectos. Es la apuesta de
confrontar tanto al paciente como al analista con la realidad
del tiempo, del corte, del agujero. Es precipitar la experiencia
hacia lo real de esa clnica, sirvindose de un discurso epocal
que empuja a lo rpido, a lo breve, a la inmediatez, al todo es
posible, para introducir un no hay de un real imposible.
As como el corte de sesin tiene los efectos de escansin
para enfrentar al sujeto al sinsentido en lo real, cules son los
posibles efectos del nmero limitado de sesiones? El dispositivo y las reuniones del CALP han tenido como efecto de enseanza el precipitarme al encuentro con lo real de la experiencia analtica, lo real que se juega en lo breve de un encuentro.
Alejandro Gngora

El encuentro
Al pensar sobre la funcin del CALP me result cmodo
darle la vuelta por su estatuto de interpretacin inexacta, tal
como Lacan lo sita en su Direccin de la cura y los principios de
su poder. Se trata de una interpretacin inexacta principalmente
porque si bien el consultorio permite un encuentro entre un
sufriente y un analista, este encuentro se da, ms que porque
ambos acuerden una cita, porque ni el uno ni el otro saben muy
bien qu es el CALP.
En el caso del supuesto sufriente (no se tiene seguridad que
sufra de algo), este, al demandar tratamiento, no tiene muy claro
qu puede implicar ir a un consultorio donde los que atienden
son analistas, aun cuando ya tenga alguna idea acerca del psicoanlisis.
El analista, justo en ese punto, tampoco sabe en qu ni por qu
es consultado, as como tampoco conoce el lugar que va a ocupar
el Consultorio para el sujeto. Este es uno de los puntos que insiste
como pregunta, tanto en los controles-supervisiones como en las
reuniones de formacin que tenemos quienes participamos
recibiendo pacientes. La insistencia de esta interrogante conviene
en tanto permite un movimiento a nivel de la institucin, as
como a nivel de la prctica individual en el contexto del Consultorio, respecto de la pregunta: qu es lo que hace un analista?

Si bien el Consultorio permite un

encuentro entre un sufriente y un analista,
este encuentro se da, ms que
porque ambos acuerden una cita,
porque ni el uno ni el otro
saben muy bien qu es el CALP.

Claudio Morgado

52

FUENTE: elquintopoder.cl, 2014

LA CARA DE LA GUERRA, Dal, 1940

HISTORIA POLTICA DEL NEOLIBERALISMO EN CHILE:

Discurso y lazo
social actual
1

El mundo tiene remedio? El mundo est vivo

y nada vivo tiene remedio y esa es nuestra suerte.
Roberto Bolao

Eduardo POZO
El autor es psiclogo y
magster en Psicologa
Clnica en Adultos
mencin Psicoanlisis
(Universidad de Chile).
Se desempea como
psiclogo clnico en la
Universidad Santo Toms y
en consulta particular.
Miembro de la ALP.

n El malestar en la cultura,
Freud seala que, por el solo
hecho de vivir en sociedad,
el sujeto irrenunciablemente padece
un malestar. Este va ir tomando forma
segn ese Otro social-poltico, es decir,
segn el discurso imperante. Lacan
(1970) toma el concepto de discurso
no como enunciados performativos,
sino como un discurso sin palabras
que da cuenta del inconsciente y que
constituye, en su distribucin de
lugares, la matriz del lazo social cuyo
1

lugar, al final, es el cuerpo gozante del

sujeto. Propone cuatro discursos
donde existe una construccin significante como respuesta a la hiancia
constitutiva y un resto heterogneo
(objeto a) que muestra que la realidad
no puede ser totalmente simbolizada.
En su poca, tambin la del capitalismo paternalista, predominaba en el
sujeto la prdida de goce en nombre del
amor al discurso del amo que an tena
consistencia. Luego de los desastres
ocurridos en el siglo XX, en donde ese

Producto del trabajo personal realizado en el Cartel Psicoanlisis y poltica de la ALP.

53

Otro social-poltico ocup muchas

veces un lugar traumatizante, las
referencias simblicas para el sujeto
declinan, y la poltica, que es la manera
de dominar el goce, se modifica. En el
ltimo tercio del siglo la poltica capitalista sufre dos modificaciones que
ayudan a pensar el malestar actual: se
globaliza y se tecnifica, lo que altera la
relacin del sujeto con lo real del goce.
La realidad latinoamericana, por
supuesto, no est ajena a estos
cambios, aunque con particularidades
que no podemos pensar bajo el prisma
europeo. En Chile, tanto en el trabajo
clnico como en el campo social, es
posible escuchar un malestar en
relacin a este discurso tecnocapitalista regido por la poltica econmica
neoliberal, pero, cul es la particularidad del neoliberalismo chileno?,
cmo se instala y perdura ese Estado
neoliberal?, qu implicancia tiene
para el lazo social?, qu posicin nos
compete como analistas?
El Otro neoliberal chileno y su
lazo social actual
Se ha acumulado en nuestro pas,
durante las ltimas dcadas, un malestar que explota, anudado por el tema
educacional, en dos momentos que
considero en serie: la revolucin
pingina del 2006 y el movimiento
estudiantil del 2011, que fue ms bien
una manifestacin ciudadana al estilo
del movimiento de los indignados que
dio paso al Podemos espaol (por qu
no podemos en Chile?). A partir de los
significantes que surgen de estas
revueltas, me resulta til describir el
lazo social de hoy:
Desigualdad y lucro: Chile es uno de

los pases ms desiguales del mundo.

Contamos con una acumulacin
obscena del capital en el 0.1 % de la

poblacin, formado por grupos

financieros privados de reconocidos
apellidos (Ruiz y Boccardo, 2015),
quienes de a poco se organizan en
grandes grupos econmicos transnacionales, vinculados a los derechos
sociales privatizados, que influencian
fuertemente el cuadro poltico al
incluir en sus directorios o asesoras a la clase poltica. Esto qued en
evidencia este ao al explotar mediticos casos de corrupcin por financiamiento ilegal como SQM, PENTA
y CAVAL2.
Despolitizacin y tecnificacin: para-

lelamente, estos grupos proponen

formas tecnocrticas de organizar la
ciudad, de gestionar la poltica y la
economa autorregulada por el mercado, de influir en los medios de comunicacin y en la cultura. El ciudadano
se despolitiza reduciendo su participacin en las decisiones sociales. Por su
parte, los partidos polticos pierden su
ideologa y terminan funcionando
como corruptas mquinas de poder.

La cotidianeidad del consumo: en los

estratos medios y bajos las personas se
endeudan a travs de crditos de
consumo para poder tener acceso a los
objetos y a derechos sociales que se
encuentran privatizados (esta idea
tiene su predecesora en lo que plante
Moulian en Chile actual: anatoma de
un mito). As se entra en la lgica del
trabajo 24/7 para pagar esa deuda con
el Otro tecnocrtico que a la vez los
evala, los controla y los hace competir. Por otro lado, el descanso a esta
fatiga se produce en el mall, en el
imaginario del consumo privado que
intenta tapar la castracin y dejar
afuera lo pblico.
Abuso, incertidumbre y desconfianza: en nuestras ciudades el Otro o el

otro puede llegar a ser amenazante;

pone bombas en el metro, abusa de los
ms pobres (caso La Polar), se colude
para subir los precios arbitrariamente
(caso Farmacias) y violenta en
marchas. La violencia se vive en las
calles, redes sociales, trabajos, en los
discursos clasistas, xenfobos y homofbicos. El trato de lo diferente, los
modos de goce singular, son rechazados.
Estas descripciones me hacen pensar
en lo que seala Delgado (2015): la
globalizacin neoliberal como una de
las formas modernas de totalitarismo.
La globalizacin se expresa, en trminos
freudianos, en el pnico angustioso y
sus efectos de criminalidad y violencia a
partir de los significantes ideales que
soportan a los colectivos modernos. Lo
segundo, el totalitarismo, se expresa en
la concentracin feroz del poder al
servicio del miedo u odio al otro (33).

Luego sentencia: el mercado ofrece

un goce oscuro, como algo correlativo
de la inexistencia del Otro. Es ms
velado, pero ms eficaz que el amo
fascista () bajo el semblante de la
democracia liberal (33).
A partir de estas revueltas y ms all
de la academia, el ciudadano comn
comienza a interrogarse por algo de
fondo: el sistema neoliberal instalado
en la dictadura cvico-militar.
Sobre las particularidades
de la instalacin del
neoliberalismo en Chile
El capitalismo nos lleg desde
Europa durante la Colonia. Luego de la
independencia, en 1870, con el triunfo
de los liberales sobre los conservadores (ambos oligarcas), comienza la
modernizacin a travs de la ideologa
liberal que se propone: laicismo y

Los dos primeros casos, SQM y PENTA, corresponden a empresas acusadas por fraude tributario al fisco mediante la emisin
de boletas ideolgicamente falsas para reducir sus impuestos y financiar campaas de conocidos polticos, tanto oficialistas como
de oposicin. En el caso CAVAL hay un supuesto trfico de influencias de parte del hijo de la Presidenta Bachelet, Sebastin
Dvalos, para lograr beneficios millonarios en un proyecto personal.
2

54

divisin de poderes del Estado, independencia frente a la monarqua,

igualdad ante la ley, abolicin de la
esclavitud, promocin de la libertad
del individuo por sobre lo colectivo,
fomento de la libre empresa, resguardo
de la propiedad privada, etctera.
Tambin comienza una fuerte injerencia del positivismo, inspirado en
Comte y Darwin, tanto en la educacin como en la poltica misma. Se
estimula, a travs de la educacin
pblica, la creacin de un ciudadano
racional que vaya hacia el orden y el
progreso tcnico-cientfico (Hale,
1991). Con la llegada del siglo XX y
toda esa pasin por lo real (Badiou,
2005) que existe en Europa (guerras
mundiales, Revolucin rusa, fascismo,
marxismo, stalinismo), se inician
procesos latinoamericanos que dejan
su huella, propia de un continente que
hace escuchar su malestar en torno al
modelo poltico-social de la modernizacin capitalista propuesto por esta
elite: la Revolucin mexicana de 1910,
la Revolucin boliviana de 1952, la
Revolucin cubana de 1959 o la Revolucin nicaragense de 1979, por dar
algunos ejemplos. Surgen lderes
populares como Pern en Argentina,
Allende en Chile, Crdenas en Mxico,
Vargas en Brasil y Castro en Cuba.
En nuestro pas comienzan a emerger nuevas clases sociales debido a las
fuentes de trabajo que ofrece la industrializacin urbana y la profesionalizacin de los servicios pblicos: el proletariado y la clase media, respectivamente. Como ejemplo de esto, en 1906
los estudiantes fundan la Federacin
de Estudiantes de la Universidad de
Chile (FECH), y en 1912 nace el Partido Obrero-Socialista en las soledades
de las salitreras del norte por la accin
de Emilio Recabarren. Estas nuevas
demandas ciudadanas ponen en jaque
a la oligarqua, que va perdiendo su
poder. Por ello, responde desde el
Estado con violencia. En 1907 se desarrolla la traumtica matanza de Santa
Mara de Iquique. Ya en 1938 se elige el
primer presidente cuyo origen no es

oligarca: el profesor Pedro Aguirre

Cerda. As comienza el perodo
nacional-populista, que llega hasta
1973
Sera una falacia decir que en este
perodo el pas dej de ser capitalista:
la oligarqua sigui influyendo en la
poltica pero cedi poder ante el
ascenso de estas clases. El lazo social, a
travs de diversas organizaciones
clasistas, tenda hacia la cooperacin,
la autonoma y la horizontalidad
(Feirstein, 2009). Exista un Estado de
compromiso, un Otro que entregaba el
bienestar bsico a la ciudadana o, por
lo menos, a eso se orientaba. A nivel
poltico-econmico, la idea era fortalecer el desarrollo e industrializacin
nacional por medio de crditos, subsidios y protecciones.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos logra imponer su
industrializacin tecnolgica multinacional, lo que terminar desmoronando la precaria industria nacional.
Luego, intervenciones polticas y
estrangulaciones a la economa de la
CIA al mando del Presidente Richard
Nixon, van a impedir que Chile haga
un giro hacia el socialismo de Salvador
Allende. De esta manera, la derecha
oligrquica vuelve de su largo silencio
ideolgico para protagonizar el golpe
militar del 11 de septiembre de 1973,
de la mano de militares chilenos bajo
supervisin estadounidense, de un
sector empresarial histricamente
internacionalizado y de una clase
media ejecutiva tecnocrtica que vio
amenazado el estatus social alcanzado
en el perodo anterior. Juntos van a
realizar las reformas neoliberales ms
crudas del contexto latinoamericano.
Entre 1973 y 1975 se desata una
pugna entre los adherentes al golpe
(entre ellos, la Democracia Cristiana)
por la poltica econmica a imponer.
El poder queda del lado del Ejrcito
dentro de las Fuerzas Armadas; es
entonces cuando Augusto Pinochet
entrega el plan de reorientacin estatal
a los Chicago Boys, un grupo de jvenes gremialistas de la Universidad

Catlica, liderados por Jaime Guzmn,

posteriormente formados por Friedman y Harberger en la Universidad de
Chicago, ms algunos profesionales de
la Universidad de Chile comandados
por Pablo Longueira; todos inspirados
por figuras polticas que ya implantaban el modelo, como Thatcher y
Reagan (Ruiz y Boccardo, 2015).
Tomas Moulian (1997) plantea como
un hecho determinante la funcin del
dispositivo-saber que se comienza a
instalar a travs de estos tecncratas.
Dicho saber promueve los fundamentos cognitivo-ideolgico para la construccin del proyecto a travs de un
discurso basado en la tecnificacin de
la poltica. Friedman plantea que la
eficacia, el orden y el progreso solo son
posibles a travs de una idea hegemnica que supone al Otro Estado y sus
instituciones tecnificadoras en una
funcin administrativa para que el
mercado funcione libre y automticamente. Esta sera la nica verdad
cientfica-tcnica objetiva, pragmtica,
medible, eficaz y universal de asignar
recursos, controlando la politizacin
ciudadana.

Este Otro neoliberal

fue eficaz porque se
ampar en el terror
en nombre de un enemigo:
la irracionalidad
del Otro marxista y sus
lderes.

Ahora bien, este Otro neoliberal fue

eficaz porque se ampar en el terror en
nombre de un enemigo: la irracionalidad del Otro marxista y sus lderes.
Con este argumento, ese Otro poltico
persigui, tortur, asesin y exili. El
terror permita inmovilizar una sociedad entera para lograr el objetivo y
entrar en la libre circulacin del capital
a nivel mundial, algo lgico y tcnicamente demostrable y necesario.

55

En 1975, con la economa an inestable y casi coincidiendo con la visita de

Friedman y Harberger, se lanz el
programa de recuperacin econmica
caracterizado por su drasticidad. Ya en
1977, ao de la venida de Hayek, el
discurso neoliberal dej de ser apodptico y se empiriz, pues empez a
hablar de resultados en el crecimiento
econmico (Moulian, 1997). Las bases
neoliberales sostienen que la intervencin del Estado debe ser mnima, sin
embargo, en Chile la accin estatal
resulta determinante, desde la misma
instalacin, en la activa reorganizacin
de los marcos regulatorios del capital y
de conflictos, hasta hoy. Las presiones
internacionales por la violacin de los
derechos humanos llevaron a militares
y tecncratas a crear una estrategia
poltica para democratizar e institucionalizar este marco simblico a
travs del montaje del plebiscito del 80
y de la posterior constitucin, que nos
rige hasta la actualidad. En estos aos
se toman importantes decisiones (Ruiz
y Boccardo, 2015):
De las cuatrocientas empresas pbli-

cas que existen en el ao 1973, para

1980 solo quedan 15, las que son
adquiridas por nuevos grupos (Cruzat,
Larran, Vial, Matte, Angellini) que las
compran con crditos emitidos por sus
propias entidades financieras. Con el
correr del desarrollo neoliberal en los
aos ochenta y noventa, estas empresas comienzan a fusionarse y generar
oligopolios que contradicen las bases
neoliberales de la libre competencia.

Se privatizan los derechos sociales:

salud, educacin, medio ambiente,

vivienda y trabajo, lo que origina una
importante segregacin social. Surge
como respuesta la lgica del endeudamiento a travs del crdito bancario
para pagar derechos y lograr entrar, va
mercado, en esta nueva forma de lazo
social chilena.
En educacin se impulsa, en 1980, la

descentralizacin, con el traspaso de

las instituciones pblicas desde al

Estado a los municipios. El financiamiento cede lugar a subsidios a la
demanda por parte del Estado al sector
privado. En el caso de las universidades se busca, y se consigue, la desarticulacin poltica a travs del cierre de
carreras y la expulsin de acadmicos
y estudiantes. En 1981 inician su
privatizacin mediante la Ley General
de Universidades.
En relacin a la salud, en 1979 esta se

abre al capital privado y se traspasa a

los municipios. En 1981 se crea el
sistema de financiamiento privado de
prestaciones de salud mediante las
ISAPRES, que dan inicio a un pionero
y lucrativo mercado de la salud.
Respecto a la previsin social, se elimi-

na el sistema colectivo de reparto de

beneficios y se sustituye por la capitalizacin individual, gestionada por privados, donde los trabajadores, adems de
cotizar parte de su salario, pagan comisiones por su gestin a las AFP, que se
convierten en una de las principales
fuentes de financiamiento de los grupos
econmicos antes mencionados.

En trminos econmicos, se permite

la entrada desregulada del capital
externo financiero y se fortalecen las
importaciones. Tambin se eleva la
tasa de inters y se baja fuertemente el
gasto pblico, a la vez que se realiza
una reforma tributaria.
En 1979 se crea el Plan Laboral que

rige hasta la actualidad, se reducen los

sueldos y los derechos laborales, se
segmenta y precariza el trabajo, se
autorizan los contratos de duracin
temporal y de tiempo flexible, se quita
fuerzas a los sindicatos y se prohbe la
huelga. Se cumple el sueo de Friedman: la tecnificacin del trabajo, que
siempre est acompaada de la
fragmentacin de los procesos productivos, debilitando, otra vez, la cohesin
del lazo social. Aparecen la inestabilidad e incertidumbre, ya que las empre-

sas crean estrategias para responsabilizar a los trabajadores de los costos por
variaciones de la demanda.
La burocracia estatal de la clase
media pasa a la burocracia privada
asalariada durante la dictadura y
luego, en los noventa, se acenta. El
contenido de esa burocracia pblica
gira: de la prestacin de servicios
sociales al ejercicio de tareas de
control (polica, Investigaciones,
Poder Judicial) y la supervisin del
libre funcionamiento de los servicios
privatizados.

En el ao 1983 comienzan las primeras manifestaciones como respuesta a

la fuerte crisis econmica, entonces los
tecncratas vieron agujeros en su
discurso. Sin embargo, de la mano del
ministro de Hacienda, Hernn Buchi,
los neoliberales retornan con mayor
fuerza a los aparatos econmicos del
gobierno, haciendo pequeas modificaciones a lo ya establecido. El 2 de
febrero de 1988 se crea la Concertacin de Partidos por la Democracia,
como oposicin, ad portas del plebiscito, con un discurso tambin tecncrata
e hipermoderno (Moulian, 1997). Con
su triunfo, un oscuro pacto de traspaso
y perduracin del modelo se establece,
tambin un pacto de silencio dentro de
las Fuerzas Armadas para evitar
responder ante la Justicia por los
horribles casos de violacin de derechos humanos de los que fueron victimarios.
En los aos noventa se mantienen las
bases del orden poltico-constitucional,
incluso se legitiman. La idea era mantener al ciudadano despolitizado y
creyendo en el ideal tecnocrtico que
engolosina a la gente (de ah el significante de jaguares de Amrica que
comienza a circular), por fuera de la
posibilidad de hacer lazo a travs de la
politizacin de la vida.
El Estado subsidiario, instalado en
dictadura, se mantiene hasta hoy en
base a la supresin de derechos sociales

56

universales y a la focalizacin de las

polticas sociales en grupos especficos a
partir de un gasto social reducido.
Dichas reas se convierten en pilares de
las dinmicas de acumulacin y concentracin econmica, distinguindose, el
caso chileno, entre otras experiencias a
escala regional y planetaria (Ruiz y
Boccardo, 2015: 89).

Qu posicin del analista chileno

frente a la violencia neoliberal?
Basado en esta breve revisin, mi
intencin, ms all de lo representacional, es interrogar el posible aporte
del psicoanlisis de orientacin
lacaniana, es decir, incorporar lo real
para pensar el actual malestar chileno.
De acuerdo a Ruiz (2015), el giro,
radical, desde el Estado de compromiso
(responsable poltico del desarrollo
interno del pas y la consiguiente
integracin de las fuerzas sociales que lo
sustentan) al Estado subsidiario, supone
una de las experiencias ms refundacionales de la historia latinoamericana y va
a determinar la lgica detrs de sus
polticas pblicas. Pretendo dejar en
claro que esto no es sin el ultraje de lo
real del cuerpo de una subjetividad
traumatizada por la experiencia del
terrorismo de Estado. Esta marca en lo
real, esas particularidades antes planteadas y esa prematuridad en la insercin
en el Otro neoliberal, nos ubica en un
lugar distinto a varios de los pases
vecinos, donde existe, por lo menos, un
intento de contraexperiencia al orden
racional mundial del siglo XXI. Muchos
de los nuevos procesos polticos europeos (Exeiza en Grecia o Podemos en
Espaa), de hecho, se inspiran en pases
latinoamericanos para crear un discurso que permita la subjetivacin.
Retomando los planteamientos de
Lacan, algo de lo real, de lo imposible,
comienza a situarse de manera distinta
a travs de ese Otro neoliberal, es
decir, de ese discurso capitalista en su
versin tcnica mediante el dispositivo
saber tecnocrtico que plantea Moulian, que nada quiere saber de la

castracin. Esto fractura y reorganiza

la forma de hacer lazo social a travs
de decisiones poltico-econmicas que
privatizan la vida cotidiana, atenuando
el espacio pblico. Hoy presenciamos
la consecuencia: lo privado se vuelve
obscenamente pblico (Ons, 2009).
Por otro lado, el lazo social se manifiesta hostil frente al tratamiento de lo
diferente de los modos de goce singulares y da lugar al modo especular del
tratamiento con este, agudizando el
narcisismo de las pequeas diferencias
freudiano.

este Uno-individuo es capturado por

las exigencias de rendimiento propias
del empresario de s o por su reverso
el acreededor indefinido sin solucin
simblica, la produccin de subjetividad est cumplida (35).
As el sujeto entra en un crculo
mortfero que excluye al lazo amoroso,
con el goce que provee el objeto tecnificado de las marcas de consumo. El
discurso extiende, por un lado, la
insaciabilidad de la falta de goce y, por
otro, pone a disposicin del sujeto el
plus de gozar para colmar el agujero

As el sujeto entra en un crculo mortfero

que excluye al lazo amoroso, con el goce
que provee el objeto tecnificado de las
marcas de consumo.

Lacan (1972 y 1973) caracteriza el

discurso capitalista como una variacin del discurso del amo, haciendo
una inversin del S1 y del S. El Sujeto
es colocado como agente, quien opera
sobre el significante amo colocado en
el lugar de la verdad. Tal manipulacin
es un rechazo de la castracin del
discurso conducente a establecer una
circularidad sin interrupciones, no
habiendo lugar para la hiancia. Tal
como lo planteaban los lderes cvicos
de la dictadura chilena, este discurso
se concibe a s mismo como un saber
absoluto, inmodificable, natural, racional, y como fin de un proceso histrico. Esto por supuesto deja fuera la
experiencia del inconsciente que siempre es transindividual y el verdadero
sostn del lazo social. Por eso Lacan lo
considera un antidiscurso.
Jorge Alemn (2014) plantea que esta
tecnocracia borra la diferencia entre la
economa y la ideolgica poltica, por
lo que nicamente puede sostenerse en
funcin de cmo va emplazando una
produccin de subjetividades por fuera
del inconsciente. Condena a cada ser
hablante, sexuado y mortal, a ser un
individuo, a ser Uno, entre su ser de
sujeto y su modo de gozar. Cuando

sin colmar la insaciabilidad. Transforman la experiencia de la insatisfaccin

clsica en una adiccin, lo que
excede las condiciones de la fuerza de
trabajo entendida como mercanca,
tomando as inviable la experiencia del
inconsciente. Por eso, el trabajo, en la
precariedad en la que se va alojando, ya
no puede ser la condicin que haga un
posible lazo (32).

Ms bien se orienta por el rendimiento y la competencia individual

ilimitada que deja al sujeto solo con su
goce, caractersticas que se escuchan
una y otra vez en la clnica bajo manifestaciones de ansiedad como ataques
de pnico o sujetos diagnosticados de
depresin, lejos de un malestar sintomtico.
Esto me hace pensar en lo que Lacan
llama sntoma social: el hecho de que
cada individuo es un proletario, es
decir, que en este contexto de contradiscurso no posee ningn discurso
con el cual hacer un lazo social,
quedando sometido a las relaciones
fijadas por estos valores de cambio y
existiendo como cosa sometida a la
tcnica cientfica.

57

Siguiendo la idea de la tcnica como

tapn a la falta, para Jorge Alemn
(2013), tomando a Heidegger, la tcnica no es la mera produccin de objetos
o instrumentos, sino que es la introduccin de lo ilimitado a nivel del ser.
Es en el Holocausto (luego en la
bomba atmica) cuando esa voluntad
ilimitada de la operacin tcnica,
centrada en la fabricacin de cadveres, en su planificacin burocrtica y
serial, deja su marca. Alemn toma
este punto histrico para decir que hay
una torsin de la ciencia hacia la tcnica donde el saber queda anudado a la
pulsin de muerte, que suprime al
sujeto a travs de su homogenizacin.
En algn momento la ciencia era
semejante al discurso histrico, planteado por Lacan, por su capacidad
para producir saber con la verdad
oculta para el sujeto. Esta metamorfosis no se da por una secuencia cronolgica entre ciencia y tcnica, sino que
hay un empuje que lleva a la ciencia
hacia el dispositivo del discurso capitalista (), y a la vez, es la manera en
que el capital se apropia para su propio
fin del espacio: verdad, sujeto, produccin, saber (Alemn, 2013: 150).
Esta marca del mundo occidental
toma cuerpo, en Chile, mediante la
dictadura cvico-militar. Es entonces
cuando los dos discursos se cruzan y se
ponen al servicio el uno del otro,
existiendo una cosificacin importante del sujeto tanto por esta fabricacin de cadveres bajo el mando de la
Direccin de Inteligencia Nacional
(DINA, 1973-1977) y luego de la
Central Nacional de Informaciones
(CNI, 1977-1990), como por la tecnificacin de la vida cotidiana a travs del
modelo.
Hoy, con la desaparicin del espacio
pblico y la desarticulacin poltica
colectiva, el malestar se manifiesta en
un cuerpo gozante ilimitado, que
responde ms a la lgica de la sexuacin femenina del no-todo. Detrs de
las cifras tcnicas exitosas de la economa chilena predomina esta pulsin de
muerte de lo ilimitado que segrega lo

real, cuyo retorno se realiza va

violencia/S mltiples (Ons, 2009).
Para combatirlo, el Otro neoliberal, en
su lgica circular, responde intensificando la vigilancia domstica, buscando aplacar a ese individuo o grupo
marginal (flaites) causante y culpable
del mal, o privilegiando la burocracia
administrativa, las planillas, los
formularios, las evaluaciones y los
protocolos estandarizados en los que
nadie encaja y que terminan realimentando el circuito de una violencia
incluso ms de fondo.
Alemn propone pensar el neoliberalismo no como el escalafn final de
la historia de la humanidad sino como
una realidad histrica y contingente.
Pero pensar al sujeto de una clase
regido per se por una ley histrica, tal
como lo planteaba Marx, tampoco nos
guiar hacia la emancipacin. Menos
lo har pensar que el problema se
centra solamente en los aparatos ideolgicos neoliberales, en el Otro sociosimblico, sino que el sujeto se implique desde su goce. Se necesita que el
sujeto no desee ser explotado ni aplastado por esta circularidad que propone
una felicidad autista, sin lazo, dejando
al sujeto en el semblante de estas
soledades colectivas. Es decir, es necesario no dejar de lado el fantasma, que
incluso puede fijar al sujeto a un goce
que va en contra de sus intereses
vitales y que surge del deseo de ese
Otro, tal como nos muestra la clnica
de orientacin lacaniana. Eso permitira la posibilidad de que lo imposible
encuentre su sitio, de que la ley aloje la
falta y se permita una forma de lazo
social sin intentar taponear la falla.
Si la poltica es la forma de regular el
goce, pareciera que en la escena chilena actual, a travs de la sumisa aceptacin de ese discurso radicalizado y
particularizado en algn momento de
la historia, le acomoda, al menos a una
parte importante de la poblacin, esa
autosatisfaccin, ese goce de su propio
cuerpo inmovilizado por el mismo
discurso del miedo que se construye.
Esto terminara estancando, va pulsin

de muerte, un camino hacia ciertos

cambios polticos colectivos bsicos
que entreguen otro marco regulatorio
constitucional al instalado con sangre
en la ltima dictadura.
Para finalizar, me parece atingente
interrogarnos por la responsabilidad
del analista en el contexto de la despolitizacin neoliberal, o sea, no
solamente su posicin en la clnica,
que siempre se orienta por el goce del
sujeto, uno por uno, tampoco exclusivamente en el campo de las polticas de
salud mental (que est claro que no
hay que abandonar), ni sumergido en
la poltica lacaniana para los mismos
lacanianos, sino por su lugar en esa
universalidad contingente de la sociedad chilena. Siguiendo a Alemn,
cautos en no quedarnos en La poltica,
refirindose con ello a la lgica detrs
de las psicologas de las masas que
Freud nos mostr, a las identificaciones, al discurso del amo de las instituciones, sino en Lo poltico, que surge
como resultado del encuentro contingente en lo comn en la medida que no
se aplaste a esas soledades sinthomticas, que nada tienen que ver con el
individualismo gozoso de la lgica
homogenizante neoliberal. Es decir,
una posicin no centrada exclusivamente en la experiencia de la singularidad privada, que pareciera haber
sido la cmoda proteccin del psicoanlisis desimplicado de la realidad
sociopoltica por un tiempo. No es ese
el llamado de Laurent cuando nos
habla del analista ciudadano? Qu
lugar el analista de orientacin
lacaniana en la contingencia social y
poltica neoliberal del Chile de hoy?

58

Referencias
bibliogrficas
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Alemn, J. (2014). En la frontera: sujeto y capitalismo. Buenos Aires, Argentina: Gedisa.
Badiou, A. (2005). El siglo. Buenos Aires, Argentina: Manantial.
Delgado, O. (2015). Efectos subjetivos del terrorismo de Estado. Buenos Aires, Argentina: Grama ediciones.
Feierstein, D. (2009). Terrorismo de Estado y genocidio en Amrica Latina. Buenos Aires, Argentina: Prometeo Libros.
Hale, Ch. (1991). Historia de Amrica Latina. Tomo 8. Amrica Latina: cultura y sociedad, 1830-1930. Barcelona, Espaa:
Crtica.
Lacan, J. (1970). El reverso del psicoanlisis. En J. Lacan, Seminario 17 (pp. 9-88). Buenos Aires, Argentina: Paids.
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http://elpsicoanalistalector.blogspot.cl/2013/03/jacques-lacan-del-discurso.html
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http://elpsicoanalistalector.blogspot.cl/2008/05/jacques-lacan-sobre-la-experiencia-del.html
Moulian, T. (1997). Chile actual: anatoma de un mito. Santiago, Chile: LOM ediciones.
Ons, S. (2009). Violencia/S. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Ruiz, C. y Boccardo, G. (2015). Los chilenos bajo el neoliberalismo. Santiago, Chile: Fundacin NODO XXI y Ediciones el
Desconcierto.

59

LA CARA DE LA GUERRA, Dal, 1940

para detenerse y pensar en la propia

praxis, cuando insiste el malestar por
los derechos fundamentales, especialmente la educacin, expresado en un
movimiento social que cuestiona el
modelo educativo imperante y que
resuena en el modo de lazo en su
totalidad, y habiendo una reforma en
curso, o en discurso, que genera
tensiones y resistencias.
Nos surge la pregunta: ante lo imposible de ensear, qu posibilidad para
el psicoanlisis en la universidad?
1. La universidad como institucin

UNIVERSIDAD Y PSICOANLISIS:

Entre lo imposible
y lo posible

Paula ITURRA
La autora es psicloga y
magster en Psicologa
Clnica mencin
Psicoanlisis (Universidad
Diego Portales). Se
desempea como
profesora asistente en la
Escuela de Psicologa de la
Universidad Santo Toms.
Miembro de la ALP.

omo analistas, nos interesa

hacer una transmisin de lo
que hacemos, para pensar
con otros nuestra posicin y nuestras
maniobras.
En esta perspectiva se sita este
artculo, la de una analista inserta en
una institucin universitaria en
Santiago de Chile, que forma parte de
una comunidad de trabajo analtica, la
Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis
(ALP). Este es, entonces, un momento

Podemos situar a la universidad

como una institucin social, en tanto
recoge las demandas de determinados
actores sociales en diversos momentos
histrico-polticos, que involucra
distintos modos en que se piensa la
produccin o reproduccin de conocimientos. En este sentido, la funcin de
la universidad ha experimentado transformaciones de acuerdo a la poca.
Siguiendo los planteamientos de los
historiadores, la Universidad, con
mayscula, nace en el siglo XII en
Europa en respuesta a lo que algunos
sostendrn como la defensa de los
gremios; otros le darn lugar a la institucionalizacin de los saberes orales y
un modo de controlarlos. La historia
se cuenta desde un lugar.
Por lo pronto, podemos decir que la
universidad es un modo de tratamiento de ciertos saberes que define posiciones de poder. Es una forma de instituir
la formacin y la transmisin que llega
hasta hoy, con distintos momentos que
responden a diferentes demandas
sociales y modos de produccin material, de subjetividad y de conocimiento.
En Amrica Latina, su origen lo
fechamos en la primera mitad del siglo
XVI, cuando en Repblica Dominicana se funda la Universidad Santo
Toms de Aquino y en Per la Universidad de San Marcos.
No est de ms decir que se trataba de
instituciones compuestas por varones.
Ser a fines del siglo XIX que las muje-

60

res harn ingreso a las aulas universitarias, lo que ocurri en forma masiva
recin en la segunda mitad del siglo XX.
El crecimiento de la universidad, de
la mano del desarrollo capitalista, no
se detiene. Como seala Eric Laurent:
Actualmente la universidad triunfa en
el planeta como nunca a lo largo de toda
su historia. Se puede comparar con el
siglo XIII y la influencia de Santo
Toms, pero en ese siglo nadie quera
un diploma de la universidad. Ahora
sucede lo contrario, las universidades
estn llenas y hay que ver los precios
que algunas de ellas hacen pagar para
distribuir sus diplomas (2007: 14).

La universidad se va perfilando
como una productora de profesionales, con excepciones.
2. La Universidad en Chile:
de la funcin social a la lgica
de mercado
La primera universidad que se funda
en nuestro pas, ya independiente, es la
Universidad de Chile, nacida en 1842
con carcter nacional y pblico. Posteriormente, en 1879, la Iglesia Catlica
crea la Pontificia Universidad Catlica
de Chile.
En 1931 se reconocen otras tres
universidades privadas: la Universidad
de Concepcin, la Universidad Tcnica Federico Santa Mara y la Universidad Catlica de Valparaso.
En 1947 se funda la Universidad
Tcnica del Estado (UTE), que entra
en funcionamiento en 1952. En 1981
pasar a ser la Universidad de
Santiago.
Detengmonos en el discurso inaugural de la Universidad de Chile,
redactado y ledo por Andrs Bello el
17 de septiembre de 1843. En sus
lneas nos encontramos con una clara
formulacin de la funcin social de
dicha casa de estudios:
A la facultad de Leyes y Ciencias Polticas se abre un campo el ms vasto el

ms susceptible y de aplicaciones tiles.

Lo habis odo: la utilidad prctica, los
resultados positivos, las mejoras sociales, es lo que principalmente espera de
la Universidad el gobierno; es lo que
principalmente debe recomendar sus
trabajos a la patria.

Se vislumbra la vinculacin entre

desarrollo nacional y proyectos institucionales de la educacin superior.
Era esperable, entonces, que la universidad se convirtiera en el crisol de la
generacin de respuestas a los problemas sociales.
Educacin y progreso nacional irn
teniendo un cauce comn durante la
primera mitad del siglo XX. Se tratar
de asegurar la educacin en todos sus
niveles, lo cual se verifica en la consigna de los aos del Frente Popular bajo
el lema gobernar es educar.
La universidad, especficamente sus
estudiantes, durante los sesenta y setenta tendrn un papel relevante en
cuestionar el orden social establecido.
El desarrollo del pensamiento crtico
dar paso a movimientos culturales y
polticos que denuncian los discursos
hegemnicos. Imgenes y consignas
que dejan huella: El Mercurio miente,
oracin escrita en un lienzo puesto en el
frontis de la Universidad Catlica en el
67, por ejemplo, marcan la Reforma
Universitaria y hacen eco con movimientos ocurridos en otros lugares del
globo, como el Mayo del 68 francs.
El golpe militar de 1973 trae consigo
un profundo cambio en las polticas
pblicas. Con la instalacin del
modelo neoliberal se reduce el gasto
pblico, se focaliza la inversin social
y se privatizan servicios ligados a derechos bsicos y universales. Se instala la
lgica de la prestacin de servicios que
deben ser pagados por clientes.
En lo que respecta a la educacin
superior, se establece un nuevo
modelo sellado en 1981 con la
promulgacin de la Ley General de
Universidades. Se desarticula la
Universidad de Chile y se favorece la
creciente privatizacin traducida en la

creacin de las primeras universidades

privadas: Antes de esta normativa
existan ocho universidades, dos de las
cuales eran estatales, producto de ella,
existirn 60 universidades, de las
cuales 16 sern estatales (Barrera,
Carrasco y Silva, s/f: 4).
Las nuevas universidades van a
privilegiar, especialmente en un
comienzo, la docencia por sobre la
extensin y la investigacin, ya que se
trata de sobrevivir en el mercado. Para
ello hay que incorporar clientes.
En 1990, con la promulgacin de la
Ley Orgnica Constitucional de Enseanza (LOCE), se crea el Consejo
Superior de Educacin y se norma el
proceso de reconocimiento, por parte
del Estado, de las nuevas universidades
privadas. Nos encontramos ante la
primera acreditacin, instancia en la
que estas instituciones deban presentar su proyecto educativo con el fin de
obtener la autonoma. Posteriormente,
en el 2006, se crea el Sistema de Aseguramiento de la Calidad que instituye el
proceso de acreditacin de la educacin superior que hoy conocemos.
Esta es de carcter voluntario y tiene
por principal objetivo verificar si se
cumple o no el proyecto educativo que
ha construido la propia universidad.
No hay parmetros ni indicadores
externos para evaluar y comparar.
Por tanto, es posible que una institucin de educacin superior se restrinja
a la entrega de destrezas que permitan
acceder al mundo laboral y la generacin del emprendimiento individual.
Se centra en la formacin profesional y
en la garanta de un ttulo para competir en el mercado del trabajo.
Como nunca antes, la cobertura
crece cada ao. Estudiantes de clase
media y baja, con el mandato de ser
alguien, buscan un ttulo universitario que les garantice la movilidad
social. La gran mayora son jvenes
provenientes de colegios subvencionados y escuelas municipales que, al
obtener bajo puntaje en la Prueba de
Seleccin Universitaria (PSU), acceden a travs de crditos bancarios a las

61

universidades privadas. Son, en un alto

porcentaje, los primeros de su familia
en ingresar a la educacin superior con
el sueo de convertirse en profesionales. Cambia la cultura de lo universitario, tanto hacia dentro como hacia
fuera de la propia institucin.
3. Psicoanlisis en la universidad
A partir de la pregunta por si debe o
no ensearse el psicoanlisis en la
universidad, Freud elabora, en 1919,
un breve texto que de algn modo
viene a explicar lo que l mismo estaba
respondiendo en acto, con su propia
insercin en la universidad.
Freud considera que el psicoanalista
puede prescindir de la universidad para
su formacin. Situar, ya en esa poca,
el lugar de la asociacin analtica para
la orientacin terica y el contacto con
analistas con mayor trayectoria. En
cuanto a la experiencia prctica, dar
lugar al anlisis personal, la atencin de
pacientes y la supervisin. Sostiene,
entonces, la trada de la formacin del
analista: lo terico, el anlisis personal
y la supervisin de sus casos.

desde distintas escuelas y asociaciones,

con su presencia en la universidad.
En lo que respecta a Chile, segn
Omar Arru, analista de la Asociacin
Psicoanaltica Chilena (APCH), el
propio movimiento psicoanaltico
chileno nace en la universidad, siendo
fundamental la ctedra de Psiquiatra
del Dr. Ignacio Matte Blanco en la
Escuela de Medicina de la Universidad
de Chile. Matte Blanco, formado en el
Instituto Britnico de Psicoanlisis, es
considerado uno de los iniciadores del
psicoanlisis chileno, junto al Dr.
Germn Greve y el Dr. Fernando
Allende Navarro. Esta historia oficial
deja fuera al Dr. Alejandro Lipschutz,
quien mantena correspondencia con
Freud.
Alrededor de esa instancia universitaria de carcter eminentemente clnico se van encontrando mdicos y otros
profesionales del rea de la salud
mental interesados por la moderna
psiquiatra comprensiva dinmica y su
formacin clnica. Sin embargo, otros
miembros del mismo grupo comenzaron a orientarse por el psicoanlisis
propiamente tal, buscando formarse

La universidad se convertir
en un lugar de divulgacin
del psicoanlisis.
No le cabe duda que la universidad,
por su parte, se ver beneficiada por la
inclusin del psicoanlisis en sus
planes de estudio, para poder abordar
lo complejo de la subjetividad.
La universidad se convertir en un
lugar de divulgacin del psicoanlisis.
Lo constatamos especialmente en las
conferencias ofrecidas por Freud en la
Universidad de Clark en Estados
Unidos, donde dira, a algunos de sus
colegas analistas que lo acompaan, la
famosa frase: ellos no saben que les
traemos la peste.
Despus de Freud, los psicoanalistas
han respondido a la pregunta original,

como analistas y tener la experiencia

de un anlisis. Este movimiento
condujo a que, en agosto de 1949, la
APCH fuera reconocida oficialmente
por la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA, por sus siglas en ingls).
Ms adelante, el psicoanlisis se ir
desplazando, desde las escuelas de
Medicina, por la especialidad de
Psiquiatra, a las escuelas de Psicologa.
Las escuelas de Psicologa nacen en
Chile a mediados del siglo XX, si bien
antes ya se enseaba esta disciplina en
las escuelas de Pedagoga.
La Escuela de Psicologa de la Universidad de Chile se funda en 1947; poste-

riormente, en 1959, la Pontificia

Universidad Catlica hace lo propio. En
sus planes de estudio se incluan cursos
de psicoanlisis. En el caso de la Universidad Catlica, el psicoanlisis va a tener
un importante impulso con el entusiasmo de transmisin del sacerdote jesuta
Hernn Larran, quien haba estudiado
en Alemania lo que por entonces se
llamaba psicologa profunda.
Con la expansin y crecimiento de
las universidades, las escuelas de
Psicologa se multiplican y, con ello, el
nmero de estudiantes. El psicoanlisis encontrar un lugar en el pregrado
y posteriormente en diversos programas de formacin de magster e incluso de doctorado. La transmisin del
psicoanlisis lacaniano ingresar a la
universidad a fines de los ochenta.
Una dcada despus, analistas de
orientacin lacaniana obtendrn un
espacio en diversas casas de estudio, el
que mantienen hasta la fecha.
4. Una analista en territorio
universitario
Hacer docencia en la universidad
chilena del siglo XXI implica estar
advertida de una serie de aspectos.
Nos referimos a estar despiertos a los
modos de enseanza; a qu uso de la
pedagoga; a las demandas que se nos
hacen desde la institucin de la evaluacin, de la evidencia, de la medicin.
Considerar la poca, las formas de lazo
social, los modos de produccin de
subjetividad y las formas de poder, sin
confundir discurso universitario con
universidad: son algunas de las coordenadas de orientacin.
Al psicoanlisis lo encontramos en
medio del conjunto de las psicologas.
Se trata del psicoanlisis de manual
introductorio que ofrece un entendimiento rpido y simplista, obturando
su subversin: cierto ABC basado en
las etapas psicosexuales que bien
conviven con la psicologa del desarrollo, sus etapas evolutivas y la
supuesta estructura de personalidad
que planteara Freud cuando se refiri

62

a la segunda tpica. Un calce entre

psicoanlisis y psicologa general, de la
personalidad y del desarrollo.
En el espacio de la clnica no hace
ruido la estrecha relacin existente
entre psicoanlisis, psicodiagnstico y
psicoterapia. Ese silencio es sospechoso: de qu clase de pacto se trata? Es la
aplicacin de la psicologa del Yo y las
ideas de Otto Kernberg respecto al
diagnstico estructural. Desde el Yo se
hace calzar, se habla de mecanismos
de defensa, de su organizacin y su
relacin a la realidad. No se habla de
inconsciente ni de pulsin.

jvenes con los que nos encontramos

son sujetos (y a veces objetos) del
consumo. Como dijo un ex-Presidente
de Chile: la educacin es una mercanca, un bien de consumo.
Cmo operar para que el psicoanlisis no sea un producto ms de consumo? Es una pregunta que no se contesta del todo, por el contrario, es necesario formularla cada vez.
Tal como venimos trabajando en la
ALP desde el comienzo, el analista
debe saber-hacer con la institucin, no
contra ella. Sin duda que no es fcil;
esta es una piedra en el zapato

espejo: cuando un estudiante est

realizando una entrevista se espera
que el profesor lo corrija, que entre en
escena a travs del telfono como el
docente todo-saber, para decir lo
que es correcto.
Ese ver para creer del docente, que
debe reguardar que se generen las
competencias propias de un terapeuta,
es a la vez un no querer ver otra cosa,
otra escena. Un no querer saber qu
significa la mirada y la dimensin de lo
escpico para cada sujeto; confundiendo el instante de ver con el
momento de concluir, obteniendo esa

El analista debe saber-hacer con la institucin, no contra ella.

El psicodiagnstico precede a la
psicoterapia en un protocolo estndar.
Se cataloga al individuo en un diagnstico y se procede mediante tcnicas. Estamos frente a la ilusin de
garanta, la inmediatez y la eficacia, lo
Correcto con maysculas y un mandato superyoico feroz a normativizar y
normalizar. Sin lugar a dudas, la
posicin de un analista lacaniano va a
tener consecuencias en este territorio.
Desde el mismo lugar de enunciacin, este invita al encuentro ms all
del conocimiento (sujeto de la
conciencia), a la experiencia del
inconsciente. La lectura directa de los
textos freudianos, no de los manuales
de divulgacin, siempre toca algo
insospechado; inquieta, causa molestia, perturba y despierta a los estudiantes. La angustia y la queja por comprender rpidamente, junto con la
dificultad en la lectura, van cediendo
en la medida que se hace resonancia
con la propia experiencia y con casos
clnicos.
Advertidos de estar atentos para leer
la poca, los analistas sabemos que el
discurso analtico va a contrapelo con
ella, con el capitalismo que intenta
obturar el encuentro con la falta, la
incompletitud y la angustia. Los

permanente cuando tenemos que

evaluar con notas que obedecen a
ciertos criterios observables o a ciertas
preguntas objetivas; cmo hacer con
el tiempo subjetivo de la formacin y a
la vez con los tiempos estandarizados
de lo acadmico. Aun as, siempre hay
espacio para maniobrar.
Hacer entrar la dimensin del
tiempo lgico en la propia experiencia
de aprendizaje, tanto terico como
clnico, de los estudiantes, hacer
pausa, el uno a uno, tomar una
posicin, todo tiene efecto. Efecto que
enciende la causa por el psicoanlisis.
La forma en que concebimos la
supervisin ya genera alivio a la
angustia con que vienen los jvenes
por la evaluacin y les da una pista de
la orientacin lacaniana; cambia el
modo en que conciben la propia clnica, no hay un modo normado de lo
que hay que hacer, s una orientacin.
La angustia por la supervisin que se
les ha ido transmitiendo (el experto
que sabe, que va a estar por detrs con
una hipermirada, muy propia de la
poca del imperio de las imgenes) no
los deja tomar una posicin propia.
Esto es reforzado en la formacin por
el discurso de la vigilancia, por ejemplo, en el uso habitual de la sala de

muestra de conducta observable que

permitir al evaluador hacer el check
list de la presencia o ausencia de una
conducta teraputica deseable; desconociendo que lo no visible tiene un
lugar sutil, el detalle, lo velado en la
experiencia subjetiva.
Queremos que el estudianteterapeuta se deje permear por el
encuentro con lo desconocido. Que no
est esperando algo en particular y
que, a la vez, se oriente por el despliegue de significantes del paciente, la
resonancia y la repeticin. Con
sorpresa, ese concepto tan lejano que
alguna vez leyeron, va tomando
cuerpo: transferencia. Algo en ellos se
va desprendiendo del saber instituido,
cediendo, para hacer aparecer otro
modo de saber. Comienzan a leer y
escribir el caso, a advertir una lgica.
La pregunta por el diagnstico toma
otro cauce. Va cayendo la supuesta
seguridad de dar un nombre al malestar de un sujeto con la etiqueta estandarizada y comienzan las preguntas:
para quin, qu lugar al diagnstico.
Una posicin tica se constituye.
La aplicacin de tests, incuestionable
protocolo de lo que implica un psicodiagnstico bien realizado, comienza a
perder consistencia. A partir de sus

63

propias preguntas los estudiantes van

distinguiendo de quin es el deseo,
para qu, qu lugar va a tener su introduccin cuando en las entrevistas se va
desplegando un encuentro, qu ms se
quiere saber, qu es lo que falta.
Dos elementos nuevos aparecen en
la escena de lo clnico: el silencio y la
angustia. Este encuentro resulta ser
una sorpresa para los estudiantes.
Sostener el silencio en una primera
entrevista permite un encuentro con

algo distinto. La angustia, en vez de ser

disipada y taponeada apresuradamente, puede detenerse. Verifican que es
posible intervenir no solo con la
palabra, sino tambin con la presencia.
Los efectos de esta experiencia dan
lugar a la singularidad, no solo del
caso a caso, sino de los propios
estudiantes. Una cierta autorizacin
para hablar a nombre propio de las
intervenciones que cada uno realiz,
las apuestas y maniobras, as como el

encuentro del estilo personal, marcarn el recorrido del trabajo clnico en

un grupo de supervisin acadmica.
Coincidiendo con la tesis freudiana
respecto a que la formacin del analista no ocurre en la universidad, el
encuentro con la causa viva del psicoanlisis muchas veces se da en ese territorio. Sin duda que sus efectos lo
desbordan. Para ello, la presencia de
un analista es fundamental.

La formacin del analista no ocurre en la universidad,

[sin embargo] el encuentro con la causa viva del
psicoanlisis muchas veces se da en ese territorio.

Referencias
bibliogrficas
Barrera, F., Carrasco, E. y Silva, M.C. (s/f). La formacin del psiclogo en Chile: una reflexin crtica. Consultado el 11 de
septiembre de 2015 en:
http://www.academia.edu/3211314/La_formacin_del_psiclogo_en_Chile_hoy_una_reflexin_crtica
Bello, A. (1843). Discurso inaugural de la Universidad de Chile. Consultado el 13 de septiembre de 2015 en el sitio web de
la Universidad de Chile: http://www.uchile.cl/portal/presentacion/historia/4682/discurso-inaugural
Bravo, L. (2004). Cincuenta aos de Psicologa en la Universidad Catlica. Revista Psykhe, Vol. 13, 1, 197-295.
Casaula, E., Coloma, J. y Jordan, J.F. (1991). Cuarenta aos de psicoanlisis en Chile: biografa de una sociedad cientfica.
Santiago, Chile: Anank.
Freud, S. (1999). Debe ensearse psicoanlisis en la universidad? En S. Freud, Obras completas, tomo XVII (pp. 165-171).
Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.
Laurent, E. (2007). Lo imposible de ensear. En E. Laurent, Cmo se ensea la clnica? (pp. 13-35). Buenos Aires,
Argentina: Cuadernos del ICBA.

64

THE SEA IS A GOOD PLACE TO THINK OF THE FUTURE, Ed Salkeld, flickr.com/photos/edsalkeld/

Actualidad AMP
Luis Tudanca
Edith Beraja
Isabel Labarca
Ana Mara Sanhueza
Andrs Orfali
Felipe Maino
Andrs Brali
Ricardo Aveggio

Resonancias del
VII ENAPOL

l VII ENAPOL justific su

ex-sistencia.
Dispositivos probados en el
encuentro anterior, como las conversaciones, revalidaron su consistencia.
Mucha participacin y tiempos tiranos.
Las mesas de los Analistas Escuela
(AE) fueron imperdibles. Cada quien
singularizar, con su opinin, lo que
escuchamos. Mi resonancia: el estilo
que decanta y se construye de a poco en
cada quien.
Las plenarias abordaron, con lucidez,
temas difciles.
Queda por agradecer a todos y cada
uno de los organizadores, tanto del
encuentro en s como de los otros
encuentros, los de los brindis y la
camaradera. Todo ello demuestra lo
vivo de nuestra comunidad.
Luis Tudanca

articipar del VII ENAPOL ha

sido una experiencia movilizante y causadora. Fue un
evento con muchas propuestas
interesantes que me empujaban a
querer capturarlo todo. Acept no
dejarme llevar por ese empuje y elegir
qu ver y qu escuchar. No-todo.
De mis resonancias, mis huellas,
mis puados de arena, como deca
Miquel Bassols, puedo mencionar
que me parece orientador que la tarea
del psicoanalista es inspeccionar lo
invisible, es decir, investigar lo que no
se ve, lo que escapa a la representacin. Muchas veces el sujeto no

dispone de ese puado de arena que

le marca el camino; en esos casos es l
mismo quien tiene que inventarlo. Es
responsabilidad de cada sujeto inventar sobre el silencio, sea cual fuere la
estructura. Y es responsabilidad del
analista involucrar al paciente en su
sntoma de manera responsable.
La intervencin del analista es
anudar real, simblico e imaginario y
esto no se da sin poner el cuerpo. El
analista debe prestar su cuerpo
afectado, un cuerpo agujereado, para
suplir la falla del anudamiento. Pienso
que esto es aplicable independiente de
la estructura de la cual se trate.

Por ltimo quiero destacar las

resonancias que me dejaron los
testimonios del pase en los que los
Analistas Escuela (AE) relataron
imgenes indelebles de su vida y sus
anlisis. Me impact cmo a travs de
estos se aplicaban conceptos como:
construccin del fantasma, sntoma,
trauma, transferencia, deshacimiento
de la transferencia, sinthome. Tambin provocaron en m pensar en
imgenes indelebles de mis anlisis y
en cules fueron las huellas y las
consecuencias que estas dejaron en
mi subjetividad.
Edith Beraja

66

uve la oportunidad de participar de un encuentro amistoso en casa de una de las

organizadoras de la ENAPOL, con la
presencia de personas pertenecientes
a la Nueva Escuela Lacaniana (NEL),
la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), la Escola Brasileira de
Psicanlise (EBP) y la Asociacin
Lacaniana de Psicoanlisis (ALP). La
mayora ramos mujeres, de quienes
destaco la alegra y el compromiso
con el quehacer lacaniano. Las
conversaciones all sostenidas nos
permitieron descubrir en qu est
cada una de las agrupaciones presentes, nuestras semejanzas y diferencias.
Escuchar los testimonios de los
Analistas Escuela (AE) en las mesas

del pase fue muy emocionante. Ellos,

a travs de la voz, la mirada y las
imgenes indelebles del anlisis y de
sus sueos, produjeron el atravesamiento del fantasma que les permiti
ceder al goce. Surgieron en m
resonancias de imgenes infantiles.
Particip de una mesa llamada El
imperio de las imgenes hace sntoma en la vida amorosa. De ella me
reson que el lazo social y el vnculo
amoroso se ven obstaculizados en el
imperio de las imgenes. Hay un
imaginario sin sostn simblico
ligado a las leyes del mercado: la
imagen se consume y no se puede dejar
de consumir. Lo que est en el centro
no son las imgenes, es la mirada. Es
una nueva forma de goce que toca el

cuerpo. Por ejemplo, hoy vemos que

cuando el WhatsApp no es respondido inmediatamente o no aparecen los
tics que indican que fue ledo, aparece la angustia. Tambin nos encontramos con una mquina de producir
un exceso de sentido, encabezada por
Facebook y Twitter, que nos lleva a
un sin lmite.
Me gustara quedarme con la
invitacin que nos hiciera Miquel
Bassols a transitar desde el imperio de
las imgenes a los enigmas del cuerpo
hablante. Es un deseo, es lo invisible,
y un camino difcil de recorrer.

lacaniana extrae consecuencias de la

subjetividad, de la viralizacin de las
imgenes. Este desafo se abord a
travs de mesas del pase, plenarias,
conversaciones clnicas y la conferencia que realiz el presidente de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis
(AMP), Miquel Bassols.
Lo que resuena, finalmente, es la
importancia de las imgenes en el fin
de anlisis; el uso del registro de lo
imaginario en la clnica, sobre todo
en los casos de psicosis y de autismo;
y cmo hacer de la imagen, una escritura, un artificio imaginario que se
crea con tal de sobrellevar el real.

Es importante, entonces, rescatar el

rasgo singular que permita el anudamiento, que facilite, a cada uno, una
invencin en la poca en donde
imperan las imgenes.
El psicoanalista lacaniano no puede
no preguntarse por el impacto de la
poca, es decir, cmo esto nos
interroga por la prctica analtica en
este nuevo milenio. Como dira
Lacan, mejor pues que renuncie
quien no pueda unir a su horizonte la
subjetividad de su poca.

al como el acto analtico que

solo se verifica por sus consecuencias, el VII Encuentro
Americano de Psicoanlisis de Orientacin Lacaniana (VII ENAPOL)
dej sus resonancias.
Realizado en Sao Paulo los das 4, 5
y 6 de septiembre, tom de su ttulo
El imperio de la imgenes su
eje central: la importancia de las
imgenes y sus consecuencias hoy.
Contemplando, adems, aspectos
tales como el registro de lo imaginario, el cuerpo, el goce y el acto analtico, este encuentro nos invit a pensar
cmo el psicoanlisis de orientacin

Isabel Margarita Labarca

Ana Mara Sanhueza Ibarra

Resonancias del VII ENAPOL

67

PRIMERA CONVERSACIN CLNICA DE LA NUEVA ESCUELA LACANIANA (NEL)

l jueves 3 de septiembre de
2015, un da antes del inicio
del VII ENAPOL, algunos
miembros de la Asociacin Lacaniana de Psicoanlisis (ALP) tuvimos la
posibilidad de participar de la primera conversacin clnica de la NEL.
Agradecemos, en primer lugar, a sus
autoridades, por darnos la posibilidad de participar en una actividad de
escuela, ntima, precisa y reveladora
de las cuestiones relativas a la
posicin del analista.
Se presentaron tres casos clnicos
junto a tres trabajos que explicitaban
sus particularidades, todo ello acompaado de los comentarios y obser-

vaciones de Miquel Bassols, presidente de la Asociacin Mundial de

Psicoanlisis (AMP). El primero de
los casos puso en juego el problema
de la invasin de goce en la psicosis,
mostrando cmo, en un primer
momento, se trat de acotar dicha
invasin, para luego abrir la cuestin
de la construccin de algn elemento
que posibilitase estabilizaciones
relativas de la relacin al Otro y al
cuerpo. El segundo caso mostr los
avatares de una erotomana y de las
maniobras analticas para saber hacer
cuando la ideacin delirante incluye
al analista bajo la forma del goce del
Otro. El tercer caso mostr la trayec-

toria de un anlisis infantil en el que

el nio, como sujeto de pleno derecho, construye una imagen corporal,
i(a), para, de esa forma, contar con la
consistencia imaginaria que le
posibilitar, aos ms tarde, construirse un destino, seguramente
orientado por un sntoma.
Fue una experiencia memorable en
la que verificamos la vitalidad de la
experiencia de escuela como comunidad de trabajo. Agradecemos
nuevamente haber podido vivirla.
Ricardo Aveggio

Resonancias del VII ENAPOL

68

HACIA EL CONGRESO

El inconsciente y
el cuerpo hablante

ealar que el psicoanlisis

cambia es una obviedad
puesto que es un fenmeno
de la civilizacin que, en su movimiento, principalmente en su prctica, subvierte el sistema de semblantes
que l mismo produce.
Dicha prctica, la nuestra, conlleva
la responsabilidad de repensar la
poltica que sostiene su orientacin,
la cual, contraria a la seduccin de
ceder a los caprichos de la poca, nos
lleva a tratar de ceirnos ms a lo
que hacemos en nuestra prctica
analtica (Miller, 2014).
La orientacin es clara: el anlisis
del parltre no es sin el cuerpo que el

sujeto habita y trae a sesin, el que

habla y del cual habla, el que cifra y el
que goza.
Clara tambin es la advertencia de
que, como practicantes del psicoanlisis, tenemos pendiente saber decirlo [y] saber decirlo bien (Miller,
2014), en tanto demostrar saber
hacer con lo real.
Subversin contempornea que la
experiencia del anlisis demuestra
como efecto por aadidura: elucubracin de un saber que no manda sobre
lo real sino que le est subordinado.
Podemos estirar este hilo y decir
que si hace falta un cuerpo para
hablar, qu lugar el cuerpo del

analista? Entonces, sobre el analista y

su cuerpo, qu lugar deviene su
presencia que sostiene su acto en la
puesta en funcin de su deseo? El
semblante del que hace uso el analista, funciona para prescindir del
cuerpo y poder, as, servirse de l,
para llevar a cabo lo analtico de su
acto? Efecto del trabajo de anlisis,
que acompaa el tener noticia de con
qu fantasma se analiza, es saber
arreglrselas con esa imagen que
tiene efectos sobre el cuerpo Otro, es
saber arreglrselas con el propio
cuerpo?
Andrs A. Orfali Plaza

69

PORNO: LA CERTEZA INDISCRETA

Y si el excurso sobre el porno

hubiera sido el tema para
este Congreso? Que Miller
ponga en primer lugar esta cuestin
aunque luego haga del cuerpo
hablante la brjula que orientar el
trabajo con miras a Ro de Janeiro
2016 me habilita a suponer que en
el porno sigue habiendo una nota
la a or y usar para afinar nuestras
reflexiones. Por lo dems, entiendo al
porno en el dominio problemtico
que impone la poca al parltre, y
como un fenmeno preciso para
inspirar preguntas topolgicas y
filosficas (la cuestin de la certeza,
en particular), que son mbitos recorridos por Miller en su presentacin
para el X Congreso.
No es el porno el panptico frente
a lo ntimo, por tanto un ntimo sin
velo, ergo, ya no ms ntimo sino solo
afeccin entre cuerpos? Furia copulatoria, precisa Miller, y aporta los
trminos de intrusin, de forzamiento. Ya no se trata de la copulacin
fuera de campo al modo en que Lacan
conceba la realidad humana. Resuena, en esa copulacin forzada, la
inmersin, la singularidad por autoatravesamiento (exceso) en la superficie (copulacin en el campo mismo).
Qu topologa pensar para este
fenmeno, para esta furia copulatoria? Hay ah algo del orden de lo
indiscreto en el sentido topolgico:
todos los puntos amontonados,
distancia cero entre los puntos (no
evoca esto la nocin de orga del
Seminario An?). El cero de sentido

que se alcanza en el porno, conforme

a la nocin de Miller, parece traernos
esa invariante topolgica, de gnero
cero, de extrema trivialidad geomtrica. Tautolgica. Una forma de
certeza.
Seala Miller que el porno es un
sntoma de este imperio de la tcnica. La imagen del imperio, el imperio de la imagen. Imperativos de goce
que conmueven a los cuerpos
hablantes. Estas nociones ya resonaron en la sinfona de la ENAPOL y
algunas de sus cadencias llegarn
por qu no?, es un corto viaje
hacia el noreste hasta Ro. Tomemos una que ya se ha escuchado: es
lo mismo el registro imaginario que
la imagen imperante? El mismo
Miller vacila al plantearse si ser el
registro imaginario se lo esperaba
en la serie de los temas el orden
que tomar la posta en el prximo
congreso de la Asociacin Mundial
de Psicoanlisis (AMP). Algo pasa
con la problemtica del cuerpo que
no parece encontrar en la discrecin
de un registro una solucin suficiente. El parltre en esta poca del coito
exhibido, del todo a la vista, trae
nuevas complejidades.
Dando por equivalentes el dicho de
Lacan: la relacin sexual no existe!,
y la sentencia fatal que relata Plutarco
en uno de sus dilogos: el gran Pan
ha muerto!, Miller sita coordenadas que ameritan una interrogacin.
La frase de Plutarco, nos dice, anuncia la desaparicin del ltimo orculo. Oyendo el eco de esa sentencia,

creo pertinente situar la siguiente

pregunta: qu Pan muere en la era
del pan-ptico? Estimo que es la
cada del enigma la que desploma
todos los orculos enigma que
siendo externo a ellos, los sostiene,
as como se desploma el conjunto de
los significantes si desaparece el
significante de la falta en el Otro pues
al menos uno debe ser de orden
inaprensible, como en la solucin de
Russell a su paradoja, para que se
sostengan los dems en un conjunto
normal, que es el conjunto consistente de la verdad. Cado el enigma,
empuja la certeza (completitud compacta). Otra vez estamos en lo indiscreto, en lo indiferenciado y su insistencia dectica. Con todo, y en cierta
contradiccin con lo que nos haba
dicho antes, Miller seala que el no
hay relacin sexual sigue siendo un
orculo para nosotros. Se juega all
el porno, entonces?
Un perodo en que el goce fue
certeza, en el que la copulacin estaba
en el campo, a la vista, por decirlo as,
copulacin indiscreta, fue el del
profeta menor Oseas. En el Seminario
17 Lacan (en oposicin al no hay
relacin sexual que viene desarrollando) nos provoca al decir que en
poca de Oseas, cuyo Zeitgeist era la
prostitucin, s haba relaciones
sexuales. El prximo Congreso, en las
coordenadas del parltre y el porno,
nos permitir seguir orquestando
estas cuestiones.
Felipe Maino

HACIA EL CONGRESO

El inconsciente y
el cuerpo hablante
70

UNA POLTICA DE LA EXPERIENCIA

n la poca del imperio de la

ciencia, el hombre es testigo,
como nunca antes, de la destruccin de su experiencia, sentencia
Agamben en Infancia e historia. Es
que la ley de la ciencia anula la
posibilidad de autorizar una experiencia como propia en pos de un
conocimiento cientfico ajeno. Y, al
pasar, la palabra y el relato, antes
necesarios para transmitir esa
verdad, se muestran empobrecidos.
En la clnica somos testigos de la
palabra as deshecha; el malestar que
suponemos ms ntimo e incluso la
angustia son depositados afuera, en
un saber experto, quedando atrapados en los significantes vacos de un
diagnstico y sentenciados a tratamientos qumicos de por vida.
Es as como nuestra prctica, desde
siempre lenguajera, queda como
nunca antes puesta en jaque. Lo que
fue una construccin, una elucubra-

cin de saber en torno a una experiencia, se agota, ya que, como lo

indica Miller en su presentacin del
X Congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP), refirindose al orden simblico, las articulaciones de semblantes, categoras
tradicionales que organizan la
existencia, al ser reconocidas como
meros semblantes, pasan al rango de
simples construcciones sociales,
condenadas a la deconstruccin.
Es por esto que Agamben sita en el
centro de la existencia humana
cotidiana lo que Walter Benjamin
constataba en los soldados que retornaban del campo de batalla durante
la Guerra: regresaban mudos, sin
palabras para dar cuenta de sus
vivencias en donde todo lo conocido
haba cambiado a excepcin de las
nubes, es decir, lo que cambia constantemente, y en cuyo centro, en un
campo de fuerzas de corrientes

destructivas y explosiones, estaba el

frgil y minsculo cuerpo humano.
Es en este punto donde Lacan nos
ofrece una brjula. Justamente ah,
en ese minsculo cuerpo, desde
donde se sita su ltima enseanza.
Es que en el mundo donde todo
cambia, no todo es semblante; hay un
real. Es as como el psicoanlisis se
orienta al momento que Agamben
sita como la infancia, cuando lalengua toca el cuerpo y nace el synthoma
como acontecimiento en ese cuerpo.
Cmo hacer de una interpretacin, un decir que llegue a las tripas,
y, de este modo, que del encuentro
entre un sujeto y un analista el
hombre recupere la autoridad sobre
su experiencia? Es aqu donde la
nocin de cuerpo hablante, que
orienta el prximo Congreso, adquiere su real importancia.
Andrs Brali

HACIA EL CONGRESO

El inconsciente y
el cuerpo hablante
71

EL PSICOANLISIS PARA CUALQUIERA, NO PARA TODOS

acques-Alain Miller nos acostumbr a un discurso que

utiliza frases, comentarios e
ideas que orientan, subvierten y
representan una posicin respecto a
la experiencia analtica. Escojo una
de ellas, extrada de El cuerpo hablante y el inconsciente: Antes se hablaba
de las indicaciones del anlisis. Se
evaluaba si determinada estructura
se prestaba al anlisis y se indicaba
cmo negar el anlisis a quien lo
peda por falta de indicaciones. En la
poca del parltre, digamos la verdad,
se analiza cualquiera.
Esta observacin permite destituir la
relacin clsica entre neurosis de
transferencia y encuadre analtico, con
todo el condicionamiento implcito
respecto a la tcnica. Radicaliza la
perspectiva de la posicin del analista,
diversificndola y obligndolo a correlacionar su posicin con la radicalidad
de lo singular que un pedido de anlisis encarna, como tambin el encuentro con un analista de parte de un
sujeto que nada sabe del psicoanlisis.
Otros se vieron obligados a variar su

tcnica para poder responder tanto a

los desafos de las instituciones, que
no permitan el encuadre analtico,
como a los pacientes, cuya posicin
escapaba a las posibilidades de las
neurosis de transferencia excluyndoles de la oferta.
Para nuestra orientacin lacaniana,
en cambio, la problemtica se desplaza de la formalidad terico-tcnica a
la posicin del analista, su formacin
y la manera en que se define la
relacin entre significante y goce en
la direccin de la cura. Este ltimo
aspecto se aplica tanto a su propio
anlisis como a la posicin analtica
en el anlisis de alguien. As, podemos deducir que la perspectiva de
que cualquiera se analice supone que
cada uno posee algo a analizar. En
otras palabras, lo analizable ya no se
restringe al sntoma entendido como
formacin del inconsciente, sino que
se generaliza ms all de la teora de
la represin y del Edipo. Se trata de
orientarse a las concordancias,
tomando el trmino utilizado por
Miller, entre el sntoma y las pulsa-

ciones del cuerpo. Concordancias

singulares, una por una. No estamos
frente a una generalizacin de la
oferta teraputica del psicoanlisis,
sino ante una subversin del lugar
que se le entrega a la singularidad en
la conformacin de la experiencia
analtica.
No est de ms reflexionar en torno
a las implicaciones a nivel poltico de
una concepcin poltica de la singularidad, ya que es previsible que frente
al para todos que suponen las
polticas amparadas en lo universal,
la singularidad de los modos de goce
retorne en una diversidad de malestares an no precisables. Que
cualquiera se pueda analizar no es
equivalente a que son todos analizables. Tal vez, por ahora, nuestro
mayor desafo sea preguntarnos por
la formacin del analista, para poder
captar y responder a los desafos que
la radicalidad de lo singular de las
concordancias entre significante y
goce requieren.
Ricardo Aveggio

HACIA EL CONGRESO

El inconsciente y
el cuerpo hablante
72

Biblioteca

Brbara Pozzo

SPIRAL STAIRS, Rob Hurson, flickr.com/photos/robhurson/

VARIACIONES DEL HUMOR:

Un aporte para la
clnica con las psicosis

ariaciones del humor recopila seis

casos clnicos y la conversacin
sostenida en torno a ellos, durante
el ao 2007, por psicoanalistas del Instituto
del Campo Freudiano.
El primero de esa serie de casos es el de
una joven mujer que busca en la experiencia del vrtigo una salida frente a los
sentimientos de humillacin e indignacin
con los que ha convivido desde temprana
edad. Por medio de la prctica de deportes
extremos busca la accin que le permite
sentirse viva. Sin embargo, el vrtigo no
hace otra cosa que volver a confrontarla
con el sentimiento de indignacin. Es un
intento de solucin fallida. Por su parte, las
ideas suicidas han estado siempre presentes, como un ltimo recurso para paliar la
angustia y la desesperacin que la habitan.
El analista que presenta este caso testimo-

LA MSCARA, Frida Khalo, 1945

Comentario de libro

En los tiempos del trastorno (depresivo, bipolar), Variaciones del humor es una invitacin a
formalizar estas presentaciones clnicas valorizando la dimensin subjetiva y la dimensin
del sntoma.
Jacques-Alain Miller
y otros

Variaciones del

humor

Ttulo: Variaciones del humor

Autores: Jacques-Alain Miller y otros
Editorial: Paids
Ao de publicacin: 2015
Ciudad de publicacin: Buenos Aires, Argentina
Edicin: primera
Pginas: 210

nia que el anlisis tuvo la funcin de ser

un apoyo y una barrera contra el
vrtigo, permitiendo un punto de
inflexin en la posicin melanclica de la
joven en tanto esa posicin es la que la
precipitaba a lo vertiginoso y, nuevamente,
a la desesperacin. Hacia el final, el analista
nos deja una pregunta: si acaso la bsqueda
de la experiencia del vrtigo no se tratara
de la vertiente manaca y el reverso de la
vertiente melanclica. Este caso, y cada uno
de los presentados en esta publicacin,
plantea, de una manera singular, el interrogante por cmo debemos formalizar las
variaciones de los estados del humor.
Miller propone hacer un uso novedoso
del trmino humor como lo que designa
algo que se sita en la juntura ms ntima
del sentimiento de la vida para cada uno. Es
la base continua de la existencia subjetiva.

Qu sucede entonces en aquellos casos en

los que el sentimiento de la vida y la base
continua de la existencia subjetiva presentan oscilaciones? Surge la pregunta por el
diagnstico diferencial en estos casos. Se
trata de melancola, de mana, de psicosis
manaco-depresiva? O se trata de replantear el modo de interpretar la clnica, para
lo que hara falta producir nuevas categoras? Estos interrogantes, entre otros, se
abordan en la conversacin clnica que
constituye la segunda parte del libro. Se
propone aqu revisar las categoras clsicas
con las que se ha nominado a este tipo de
presentaciones, sin reducirlas a dichas
categoras, sino que ampliando la investigacin en el campo de las psicosis.
Brbara Pozzo

74

DE LA HISTERIA SIN NOMBRE DEL PADRE I:

Prescindiendo
del padre

Comentario de libro

El ttulo no nos es indiferente y rpidamente nos interroga: cmo podemos pensar la histeria sin
el Nombre-del-Padre? Acaso la no operacin del Nombre-del-Padre nos indica que estamos en el
campo de la psicosis? La expresin histeria rgida es una forma de nominar estas presentaciones
de la histeria? Cmo debe operar un analista con los sntomas que no pasan por el padre? Estos
interrogantes reciben, en esta publicacin, tratamiento.

Ttulo: De la histeria sin Nombre del Padre I

Autores: Juan Carlos Indart y otros
Editorial: Grama
Ao de publicacin: 2014
Ciudad de publicacin: Buenos Aires, Argentina
Edicin: primera
Pginas: 123
GISANTS SOVITIQUES, Jean-Pierre Dalbra, flickr.com/photos/dalbera/

e la histeria sin Nombre del Padre I

recopila el trabajo de discusin y
formalizacin realizado en torno
a la presentacin de tres casos clnicos en el
contexto de las Noches de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana de Buenos Aires
(EOL). La consigna que orienta dicho
trabajo, tal como se plantea en esta obra, es:
tratar de pensar el sntoma en s mismo,
producido en el cuerpo y su singularidad,
sin descifrarlo ni articularlo desde la
referencia al Nombre-del-Padre () Y
seguir bien en el dispositivo analtico lo que
estos sujetos elucubran, construyen, inventan, gracias a que estn en anlisis, a partir
de esos sntomas. Esta es la clave de lectura utilizada para pensar los casos aborda-

dos, al mismo tiempo que una valiosa

indicacin para la direccin de la cura.
Los casos que se presentan aqu invitan a
pensar en una nueva orientacin, ya no de
la mano del Nombre-del-Padre sino
siguiendo el invento, en una mujer, de una
manera singular de articular su Otro goce.
En un caso, es en el goce descubierto por la
paciente en escuchar a un hombre que le
hable, que se produce el hallazgo en anlisis de una satisfaccin nunca antes experimentada y posible solucin para no
quedar fuera del mundo. En otro caso, lo
que aparece es una satisfaccin indita en
ayudar a sus compaeros en un ramo de la
universidad, cuando descubre un goce en
ella que le permite una salida a su

aislamiento y a su dificultad para establecer

un lazo al Otro, por lo que haba llegado a
la consulta.
En el recorrido de este libro hay un gran
nfasis en el invento, en el hallazgo, es decir,
en el modo novedoso en que un sujeto
puede comenzar a arreglrselas con su
sntoma, prescindiendo del padre, pero no
sin servirse del lazo transferencial a un
analista. Se hace necesario reinventar la
posicin de este ltimo, una posicin que
fuese tambin sin Nombre-del-Padre, para
estar a la altura de responder a los malestares y sntomas de nuestra poca.
Brbara Pozzo

75

6. Brali, Andrs

LA ALP SOMOS
1. Acevedo, Daniela

Psicloga (Universidad de Chile). Posttulo en Salud Mental

Infanto-Juvenil (Pontificia Universidad Catlica de Chile).
Encargada del rea de Salud Mental del programa Chile Crece
Contigo en el Hospital San Juan de Dios de Los Andes. Miembro del Comit de Lactancia del Hospital desde el ao 2011.
Avenida Argentina 523, Los Andes. Telfono: 9-73356032.
d.acevedo.corona@gmail.com

2. Aliste, Francisco

Psiclogo y licenciado en Filosofa. Psiclogo clnico del equipo

Infanto-Juvenil del Centro de Asistencia a Vctimas de Atentados Sexuales (CAVAS-Metropolitano). Supervisor clnico del
programa de desinternacin y acompaamiento familiar de la
Corporacin Casa del Cerro. Valenzuela Castillo 929, Providencia. Telfono: 94139705. francisco.aliste@gmail.com

3. Aveggio, Ricardo

Psiclogo. Miembro de la Escuela de Orientacin Lacaniana

(EOL) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
Magster en Psicologa Clnica (Universidad de Chile).
Acreditado como especialista y supervisor en psicoterapia.
Docente del diplomado Intervenciones Psicoanalticas en
Instituciones de Salud de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile. General Flores 20, oficina 604, Providencia. Telfono:
96907502. raveggio@hotmail.com

Psiclogo (Pontificia Universidad Catlica de Chile). Magster

en Psicologa Clnica de Adultos mencin Psicoanlisis
(Universidad de Chile). Participante del Programa de Formacin en Psicoanlisis del Instituto Clnico de Buenos Aires.
Psiclogo del equipo Adultos COSAM Maip. Presidente Errzuriz 3070. Telfono: (02) 23339336. andres.bralic@gmail.com

7. Cabezas, Bernardo

Psiclogo. Magster en Psicologa mencin Clnica

(Universidad Bolivariana). Psiclogo del programa de integracin escolar (PIE) en el Liceo Santa Teresita de Independencia.
Docente plan comn de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Central. Telfono: 63648601.
bernardocabezasp@gmail.com

8. Casanova, Gustavo

Psiclogo mencin Clnica Psicoanaltica (Universidad Santo

Toms). Psiclogo clnico en Unidad de Adulto Mayor del
Centro de Salud Alejandro del Ro de Puente Alto.
casanova.gustavo@live.com

9. Cornu, Paola

Psicloga. Miembro de la Escuela de Orientacin Lacaniana

(EOL) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
Magster en Psicologa Clnica mencin Psicoanlisis
(Universidad Diego Portales). Formacin en el Instituto Clnico de Buenos Aires. Supervisora acreditada. Supervisora del
equipo Psiclogos CENFA. Supervisora equipo Psiclogos
PsVCH. Mlaga 115, oficina 511, Las Condes. Telfono:
29823758. paolacornu@gmail.com

10. Delgado, scar

Psiclogo y licenciado en Filosofa (Universidad Alberto

Hurtado). Doctor(c) en Psicologa (Universidad de Chile).
Acreditado como especialista en psicoterapia. Presidente
Errzuriz 3070, oficina A, Las Condes. Telfono: 98843594.
carlosbarriaroman@gmail.com

Psiclogo (Universidad Central de Chile). Magster en Psicologa Clnica (Universidad Adolfo Ibez). Diplomado en
Intervenciones Teraputicas y Preventivas en Agresin Sexual
(Universidad de Chile). Posttulo en Psicodiagnstico en
Tcnicas Proyectivas (Pontificia Universidad Catlica de
Chile). Terapeuta equipo Infanto-Juvenil del Centro de Atencin a Vctimas de Atentados Sexuales (CAVASMetropolitano). Sebastin Elcano 1013, Las Condes. Telfono:
93612516.

5. Beraja, Edith

11. Eyzaguirre, Matas

4. Barra, Carlos

Psicloga (Universidad Uniacc). Posttulo en Clnica Psicoanaltica de Orientacin Lacaniana, dictado por el psicoanalista
Ricardo Aveggio (ALP). Coordinadora del equipo de psiclogos de orientacin psicoanaltica del Centro Nacional de la
Familia (CENFA). Valenzuela Castillo 929, Providencia.
Telfono: 92783345. edithberaja@gmail.com

Psiclogo (Universidad Bolivariana). Magister(c) en Psicologa mencin Teora y Clnica Psicoanaltica (Universidad
Diego Portales). Psiclogo del programa de salud mental y
adicciones del Centro de Internacin Provisoria (CIP) de San
Joaqun. General Holley 2363, oficina 1103, Providencia.
Telfono: 81276056. matiaseyzaguirre@hotmail.com

80

17. Iturra, Paula

12. Figueroa, Mara Jos

Psicloga (Universidad Andrs Bello). Magster en Psicologa

Clnica (Universidad Andrs Bello). Diplomado en Intervencin en Abuso Sexual Infantil (Pontificia Universidad Catlica
de Chile). Diplomado en Intervenciones Psicoanalticas en
Instituciones de Salud (Pontificia Universidad Catlica de
Chile). Psicloga programa PER Hogar de Nias Quillahua,
Fundacin Paicav. Acreditada como especialista en psicoterapia. Errzuriz 611, Buin. Telfono: 6-6294208.
mariajose_figueroaleon@hotmail.com

13. Ganga, Paz

Psicloga (Universidad Andrs Bello). Maestra en Psicoanlisis (Universidad de Buenos Aires). Ex docente y colaboradora
docente de la Universidad de Buenos Aires. Experiencia
clnica en el Servicio de Salud Mental del Hospital de Da de
Adultos y en el Servicio de Salud Mental Infanto-Juvenil del
Hospital lvarez, Buenos Aires. Prctica clnica en el Servicio
Trastornos de la Alimentacin del Hospital Argerich, Buenos
Aires. Participa en los talleres para nios con autismo y psicosis infantil del Hospital de Da La Cigarra del Centro de Salud
Mental N 1 Dr. Hugo Rosarios, Buenos Aires. Augusto Legua
Sur 79, oficina 306, Las Condes. Celular: 42297012.
pazganga@gmail.com

14. Garca, Carlos

Psiclogo (Universidad Diego Portales). Magster en Psicologa Clnica de Adultos mencin Psicoanlisis (Universidad de
Chile). Psiclogo clnico de adultos y adolescentes en Unidad
de Atencin Clnica de CETEP. Psiclogo clnico en CEPE.
Los Militares 5620, oficina 702, Las Condes. Telfono:
75161380. carlosgarciagaviola@gmail.com

15. Gngora, Alejandro

Psiclogo. Magster en Psicologa Clnica de Adultos

(Universidad de Chile). Coordinador Programa de Adicciones
para menores de 20 aos, COSAM Santiago. Presidente
Errazuriz 3070, oficina D, Las Condes. Telfono: 23339336.
algongorab@gmail.com

16. Granifo, Felipe

Psiclogo (Universidad Diego Portales). Diplomado en Intervenciones Psicoanalticas en Instituciones de Salud (Pontificia
Universidad Catlica de Chile). Diplomado en Estrategias de
Intervencin en Salud Mental con Poblacin Infanto-Juvenil
(Universidad de Chile). Exdocente de la Universidad de
Magallanes. Psiclogo clnico, Programa Adulto de Enfermedades Mentales y Programa de Violencia Intrafamiliar en
Centro de Salud Mental Comunitario (COSAM) Quilicura.
Telfono: 95479258. fgranifo@gmail.com

Psicloga (Pontificia Universidad Catlica de Chile). Magster

en Psicologa Clnica mencin Psicoanlisis (Universidad
Diego Portales). Cursando diplomado del Instituto Clnico de
Buenos Aires. Docente Escuela de Psicologa de la Universidad Santo Toms y supervisora de cursos clnicos. Valenzuela
Castillo 929, Providencia. Telfono: 22357995.
paula_iturra@yahoo.es

18. Junco, Mara Jos

Psicloga (Universidad Diego Portales). Magster en Psicologa Clnica de Adultos mencin Psicoanlisis (Universidad de
Chile). Directora rea Familia de la Fundacin Chilena de la
Adopcin. Presidente Errzuriz 3070, oficina F, Las Condes.
Telfono: 90163604. mjjuncop@gmail.com

19. Labarca, Isabel Margarita

Psicloga (Universidad Uniacc). Gotland 595, Las Condes.

Telfono: 92285695. imlabarca@yahoo.es

20. Maino, Claudio

Psiclogo clnico (Universidad de Chile). Diplomado en Intervencin con Vctimas de Agresin Sexual (Universidad de
Chile). Doctorando en Sociologa (Centre de Recherche
Medecine, Sant, Sant Mentale, Societ (Cermes3), Universidad de Pars 5). Trabaja en Laboratorio Cermes3 (Universidad
de Pars 5). claudiomaino@gmail.com

21. Maino, Felipe

Psiclogo (Pontificia Universidad Catlica de Chile), especialidad en Psicologa Clnica. Magster en Psicologa Clnica de
Adultos mencin Psicoanlisis (Universidad de Chile). Psiclogo clnico en Centro de Salud Red GESAM. Los Militares
5620, oficina 702, Las Condes. fmaino@uc.cl

22. Molineaux, Peter

Psiclogo (Universidad Diego Portales). DEA (magster) Las

sexualidades, procreacin y perinatalidad y doctor(c) en
Psicopatologa Fundamental y Psicoanlisis (Universidad de
Pars VII). Psiclogo clnico del equipo Adultos de COSAM
La Reina y del rea de Bienestar Estudiantil de DuocUC. Rosal
358 C, Santiago. Telfono: 77968558.
petermolineaux@gmail.com

23. Morgado, Claudio

Psiclogo (Universidad Alberto Hurtado). Magster en Etnopsicologa (Pontificia Universidad Catlica de Valparaso).
Psiclogo clnico y coordinador del Taller de Presentacin de
Enfermos en Servicio de Psiquiatra Forense y coordinador
docente de Psicologa en Instituto Psiquitrico. Acadmico
Escuela de Psicologa de la Universidad Alberto Hurtado y
Universidad San Sebastin. Presidente Errzuriz, 3070, oficina
D, Las Condes. Telfono: 23339336.

81

29. Pozzo, Brbara

24. Obaid, Jos Luis

Psiclogo. Diplomado en Psiquiatra y Psicologa Forense en

Reforma Procesal Penal (Universidad de Chile). Diplomado
en Intervenciones Psicoteraputicas en Contextos Institucionales (Pontificia Universidad Catlica de Chile). Psiclogo
clnico Unidad de Salud Mental Hospital El Pino, San Bernardo. Jefe equipo ambulatorio El Bosque. Coordinador y tutor
de prcticas profesionales en la carrera de Psicologa de la
Universidad Andrs Bello. Coordinador estamento de Psicologa. Psiclogo clnico Centro Mdico Red GESAM. El
Trovador 4280, oficina 1103, Las Condes. Telfono:
8-9315382. jobaidp@gmail.com

25. Ojeda, Francisco

Psiclogo clnico. Cursando Magster en Psicologa mencin

Psicologa Clnica Infanto-Juvenil (Universidad de Chile).
Psiclogo clnico del Programa de Salud Mental InfantoJuvenil, Centro Comunitario de Salud Mental (COSAM) de La
Pintana. Hueln 165, depto. H, Providencia. Telfono:
981339256. francisco.ojeda.g@gmail.com

26. Orfali, Andrs

Psiclogo. Magster en Psicoanlisis (Universidad Andrs

Bello). Especialista en Medicina Paliativa (Universidad Mayor).
Servicio de Onco-Hematologa y Cuidados Paliativos de Clnica Las Lilas. Policlnico de atencin ambulatoria de Clnica
Psiquitrica de la Universidad de Chile. Luis Thayer Ojeda 059,
oficina 33, Providencia. Telefono: 78463629. aorfali@uc.cl

27. Ortiz, Natalia

Psicloga (Universidad Alberto Hurtado). Magister(c) en

Psicoanlisis (Universidad de Buenos Aires). Especializacin
en psicoterapias psicoanliticas de breve y mediano plazo;
psicoterapias psicoanalticas focalizadas y urgencias subjetivas. Experiencia clnica en Hospital Interdisciplinario Psicoasistencial Jos Tiburcio Borda, Buenos Aires, y en COSAM y
CESFAM, Santiago. Estoril N 50, consulta 319, Las Condes.
San Sebastin N 2765, citfono 21C, Las Condes. Telfono:
86335963. n.ortizmoreira@yahoo.es

28. Pozo, Eduardo

Psiclogo clnico (Pontificia Universidad Catlica de Chile).

Magster en Psicologa Clnica de Adultos mencin Psicoanlisis (Universidad de Chile). Cursando diplomado en Cultura,
Poltica y Sociedad en Amrica Latina (Universidad de Chile).
Atencin psicolgica de estudiantes en Universidad Santo
Toms. Nueva Providencia 2155, oficina 401, torre C, Providencia. Telfono: 92999127.

Psicloga. Exresidente de Hospital Interzonal especializado de

Agudos y Crnicos Dr. Alejandro Korn, Provincia de Buenos
Aires, Argentina. Exrotante del Centro de Salud Mental Nou
Barris Sud de Barcelona, Espaa. Napolen 3565, oficina 414,
Las Condes. Telfono: 956737728. barbarapozzo@hotmail.com

30. Reinoso, Alejandro

Psiclogo (Pontificia Universidad Catlica de Chile). Miembro de la Scuola Lacaniana di Psicanalisi de Italia (SLP) y de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP). Doctor en
Ciencias Sociales (Universidad Gregoriana). Acadmico
Escuela de Psicologa de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile. Supervisor clnico de alumnos de pregrado. Acreditado
como especialista y supervisor en psicoterapia. Presidente
Errzuriz 3070, citfono E, Las Condes. Telfono: 23339336.

31. Sanhueza, Ana Mara

Psicloga clnica (Universidad Alberto Hurtado). Magster en

Clnica Psicoanaltica con Nios y Jvenes (Universidad Alberto Hurtado). Psicloga clnica Equipo Adultos PROVISAM
(COSAM Providencia). San Sebastin 2765, citfono 21C, Las
Condes. Telfono: 9-5711968. anitasanhuezaib@gmail.com

32. Silva, Benjamn

Psiclogo. Magster(c) en Psicologa Clnica de Adultos

mencin Psicoanlisis (Universidad de Chile). Diplomado en
Tratamiento y Rehabilitacin de Adicciones en Poblacin
General (Universidad de Chile). Docente de la ctedra Clnica de las toxicomanas y el alcoholismo, Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Docente invitado en el
Diplomado de Intervenciones Psicoanalticas en Instituciones
de Salud, de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Participante del Departamento de Estudios sobre Toxicomanas y
Alcoholismo (TyA), perteneciente al Instituto Clnico de
Buenos Aires (ICdeBA). b.silvapalacios@gmail.com

33. Sols, Ana Mara

Psicloga. Magster en Psicologa Clnica. Acreditada como

especialista y supervisora en psicoterapia. Coordinadora de
prcticas clnicas. Docente de los cursos de Psicoanlisis,
Taller de integracin I, Mtodos de investigacin en Psicologa y Psicoterapia. Docente invitada del Diplomado de
Intervenciones Psicoanalticas en Instituciones de Salud
Mental de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Presidente Errazuriz 3070, oficina A, Las Condes. Telfono:
23339336.

34. Vargas, Francisca

Psicloga clnica (Pontificia Universidad Catlica de Chile).

Equipo de Adolescencia, Red GESAM. Juana de Arco 2012,
oficina 25. Telfono: 996305886. franciscavargasr@gmail.com

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AGALMA

REVISTA CHILENA
DE PSICOANALISIS
LACANIANO

DEJAMOS HASTA AC...

Este primer nmero de Agalma, Revista Chilena de Psicoanlisis
Lacaniano fue posible gracias al trabajo de:

Director:

Ricardo Aveggio

Comit editorial:

Jos Luis Obaid

scar Delgado
Claudio Morgado
Eduardo Pozo
Ana Mara Sanhueza

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