Medieval de Al-Gazel hasta Averroes

Al-Gazel o Al-Ghazali (1058-1111)

Aparte de una defensa del islam en cuarenta libros llamada Prueba del islam, escribi con finalidad antifilosfica un tratado en dos
partes: Las intenciones de los filsofos, parte expositiva, y La incoherencia de los filsofos, parte crtica, en la que rebate sus
afirmaciones; En cambio, Averroes le critica en su obra titulada Incoherencia de la incoherencia, que en latn se conoci
como Destruccin de la destruccin. Algazel sirvi como transmisor de la obra de Aristteles y comentarista de sus seguidores
musulmanes Avicena y Alfarabi. Aunque estudi los postulados racionalistas, lleg al convencimiento de la ineficacia de la razn
como herramienta de conocimiento o de comunicacin con Dios; eso le hizo llegar a postulados msticos y a abrazar el
sufismo durante diez aos. Sus obras principales son, aparte de La destruccin de los filsofos tan criticada por Averroes, sobre
todo Revivificacin de las ciencias religiosas.
Rechaza la eternidad del mundo como hertica, subordinando la filosofa a la teologa: al lado del conocimiento ordinario, fruto de
los sentidos, coloca un conocimiento intuitivo fruto de la asctica y la fe. Su moral, aunque fundada en El Corn, acusa influencias
griegas y cristianas. Critic duramente las doctrinas racionalistas de Alfarabi.
Contra Al-Farabi, rechaz que la razn fuera capaz de comprender lo absoluto e infinito. A la religin corresponde el estudio de lo
infinito y a la razn el de lo finito y relativo.
Dios arriba de la razn : ocasionalismo (como Malebranche). Contra Avicena, Algazel planteaba no hay causa segunda, slo causa
primera. Dependencia absoluta del mundo con respecto a Dios.

Averroes (1126-1198)
Considera que Avicena es un patn ( un murmurador y pecador).
Va erradicar la interpretacin neo-platnica y restaurar Aristteles, desde su visin.
Olfatea que la teologa de Aristteles era apcrifo ( Va ser St.Tomas de Aquino quien ve El de Causis = Proclo)
Hace un comentario del De Anima, donde entiende un abuso vincularlo con la metafsica, para l es sobre
ciencia fsica. Mientras que en Avicena hay una distincin entre metafsica y la fsica, para Averroes la fsica
puso el objeto de la metafsica, brinda el principio a lo metafsico. Avicena entenda que la metafsica estaba
vinculado a la materia. Averroes vie la psicologa del De Anima como un estadio cuasi-metafsico.
Avicena : El intelecto es dualista : Intelecto Agente (espiritual) y Intelecto fsico.

Averroes :
Trae un aristotelismo mas material o fenomnico, menos platnico.
Recogiendo la doctrina aristotlica, la naturaleza humana es una relacin materia/forma, y el alma es
corprea por su principio activo.?? (Avicena: el alma tiene doble funcin)
La forma separada existe? No! No se puede concebir. La forma debe formarse en una forma corprea.
Averroes es el menos ocasionalista (naturalista)
Intelecto ! la facultad del alma se llama intelecto y no de imaginacin.
Intelecto : Propio y Analgico (imaginacin)
Averroes va entender que lo que tenemos de propio lo tenemos prestado, piensa que tenemos principalmente
imaginacin.
Intelecto Posible : Es el intelecto material ( recibe las formas naturales universales)
I. Agente (abstrae y genera a los inteligibles)

I. Posible (uno segn el recipiente) = HUMANIDAD

Imaginacin = HOMBRE CORPOREO

Tenemos experiencia de lo intelectual, y hay una verdadera separacin. El I. Posible recibe las Ideas, el
hombre las ve pero no las posee.
Para Averroes, hay un alma nica, cuando la forma se separa del cuerpo, la nica inmortalidad que persiste
es el I. Posible.

Tratado decisivo (que determina la naturaleza de la relacin entre Religin y Filosofa)

La Ley obliga a hacer estudios de Filosofa

Si los estudios teolgicos del mundo son filosficos, y la Ley obliga a realizar dichos estudios, entonces, la
Ley obliga a hacer filosofa.

La Ley obliga a realizar estos estudios.

Estos estudios deben realizarse de la mejor manera, a travs del razonamiento demostrativo.

Para dominar este instrumento, el pensador religioso debe llevar a cabo un estudio preliminar de lgica, de la
misma manera que un abogado tiene que estudiar razonamiento legal. Esto no es ms hertico en un caso que
en el otro. Y la lgica tiene que ser aprendida de los maestros de la antigedad, independientemente del hecho
de que no sean musulmanes.

Despus de la lgica debemos proceder a filosofar correctamente. Tambin ac debemos aprender de nuestros
predecesores, igual que en matemticas y en leyes. Por lo tanto est mal prohibir el estudio de lo filosofa
antigua. El peligro que pueda presentar es accidental, tal como el peligro de tomar medicina, tomar agua o
estudiar leyes.

Para cada hombre la Ley ha previsto un camino hacia la verdad de acuerdo a su naturaleza, a travs de
mtodos demostrativos, dialcticos o retricos.

La Filosofa no contiene nada que se oponga al Islam

La verdad demostrativa y la verdad de las escrituras no pueden estar en conflicto.

Si el aparente significado de las Escrituras est en conflicto con las conclusiones de la demostracin, entonces
deben ser interpretadas alegricamente, es decir, metafricamente.

Con respecto a estas cuestiones tan difciles, el error cometido por un juez calificado en la materia es
perdonado por Dios, mientras que el error por parte de una persona no entendida en la materia no es
perdonado.

Las interpretaciones filosficas de las Escrituras no deberan ser enseadas a las mayoras. La Ley
provee otros mtodos para ensearles.

Explicarle el sentido interno a personas que no estn capacitadas para entender, es destruir su fe en el sentido
aparente sin reemplazarlo por otra cosa. El resultado es descreencia en alumnos y profesores. Es mejor para el
estudioso profesar la ignorancia, citando el Corn sobre los lmites del entendimiento humano.

Los mtodos apropiados para ensear a la gente estn indicados en el Corn, como saban los primeros
musulmanes. Las partes populares del Libro son maravillosas en responder a las necesidades de todo tipo de
mentes.

Nunca la filosofa nos lleva a una conclusin contraria de la teologa, porque la verdad no puede contradecir
la verdad. Los averrostas fueron acusados de doble verdad, pero para Averroes hay una sola verdad.
Hay que buscar la verdad tambin con la razn (revelacin = racional). La fe permite acceder a la verdad, la
fe supone a la razn para llegar a la verdad.
Quien prohbe al hombre de pensar, es como prohibirle el beber agua ( porque est en la nat. del hombre)