UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

PENSAMENTO ANTROPOLGICO BRASILEIRO

NOVEMBRO DE 2015 SALVADOR / BAHIA
PROFESSORA: NBIA BENTO
ESTUDANTE: RUY AUGUSTO FAGUNDES DE AZEVEDO

ENTRE TROVAS E MARTELOS

ELOMAR: O CANTADOR DO SERTO BAHIANO

j passei pur tantas prova/ inda tem prova a infrent

v cantando mias trova/ qui ajuntei no cami
cantiga do estradar
Elomar

Esse trabalho se prope a fazer uma anlise do imaginrio do sertanejo a partir

do referencial terico, de Euclides da Cunha, primeiro entre os pensadores do
sculo XIX que se debruavam sobre o tema da identidade nacional,
baseando-se no sertanejo, e na sua formao racial, natural e cultural. O
trabalho dessa forma se debruar a Obra do cantor e compositor Elomar
Figueira de Melo, como um representante dessa cultura sertaneja, e que busca
um retorno tanto fsico quanto espiritual, para esse serto, como o verdadeiro
bero dos valores e da identidade nacional. Tal debate ser travado
dialogando-se com a literatura a respeito do tema, buscando-se assim chegar a

uma sntese inicial sobre tal discusso. Esse um trabalho inicial a cerca
dessa discusso, tanto que no foi encontrado nenhum outro artigo que
discutisse a obra desse artista sobre esse vis, ento o nosso texto tentar
muito mais construir um panorama da discusso a respeito da obra do artista e
da identidade sertaneja, dando um foco prioritrio na anlise do trabalho de
Elomar como um possvel interprete desse Serto, se que essa categoria
existe e pode ser utilizada.

O pensamento acadmico brasileiro foi centralmente construdo durante o

processo de colonizao, buscando como no ideal iluminista as luzes do
conhecimento na Europa colonizadora. Assim, sempre se enxergou o Brasil,
como um pas dos Brancos portugueses que vieram trazer a civilizao para os
puros nativos que aqui viviam, e os negros Africanos foram trazidos, para
trabalharem, por uma srie de fatores que no se mostra necessrio
aprofundar aqui os Africanos que foram escravizados, enquanto os nativos
indgenas, foram, massacrados ou assimilados, cultura e a civilizao. De
forma que durante o perodo imperial, as teorias de afirmao da identidade
nacional priorizavam o portugus, e o indgena como os elementos
construtores da nao deixando os Africanos invisibilizados.

No perodo seguinte, o pensamento cientificista e racialista, estavam em seu

pleno desenvolvimento na Europa, o que inspirou fortemente os autores locais
a buscarem a formao da identidade nacional, e o que garantiria a nossa
unidade a partir da. Tivemos assim de um Lado, Nina Rodrigues Seguindo o
pensamento de Gobineu, defendendo a pureza racial, em detrimento da
mestiagem. Silvio Romerio, defendendo a miscigenao, cultural, para
propiciar, um embranquecimento da populao. E a terceira viso, finalmente
a que pretendemos aprofundar um pouco: Euclides da Cunha (1866-1909),
estudante da escola de engenharia do exrcito, e jornalista, participou da
guerra de Canudos como primeiro reprter nacional a participar de um conflito
em nome de um jornal, para trazer sua leitura dos fatos. nesse processo de

ida ao Serto, e retorno que Euclides constri a obra prima do seu

pensamento.
A sua principal obra: Os Sertes, que parte de uma linha argumentativa
fortemente positivista e naturalista, trs a viso de que o homem mero
produto do meio, e secundariamente produto da sua histria, ou seja:
primeiramente fundamental, seria o determinismo geogrfico, na qual uma
sociedade em uma poca, nada mais seria, do que uma expresso do homem
com a terra, e que isso criaria hierarquias de locais mais propcios e adaptados
ao progresso da civilizao, e outros menos; Sendo um fator secundrio,
porm ainda de muita importncia o Darwinismo social, que partia de uma
viso geneticista, em que cada populao seria uma expresso da sua raa,
havendo assim, raas que carregariam caractersticas mais positivas ou
negativas que outras, justificando assim as hierarquias sociais. Desse modo,
como os outros principais pensadores da poca, Euclides legitimava com o seu
pensamento, uma viso de superioridade do branco Europeu, como a melhor
raa para o progresso, e a regio Centro-Sul do pas como a vanguarda que
nos traria a civilizao. Como podemos exemplificar no trecho de ORTIZ:
So, portanto, prioritariamente estas noes de clima e raa que vo dar
singularidade ao pas e explicar o seu atraso e a sua lenta mobilidade, o calor dos
trpicos foi visto como um fator dificultador para adaptao do elemento europeu na
terra, aliado a isso se apresentava uma evidente mistura de raas. Aparece deste
modo,

um

quadro

pessimista

sobre

construo

da

nacionalidade

consequentemente o progresso e a modernizao do pas. Se o mestio (indolente)

um dado concreto, o que apontado como ideal para o progresso do pas a
possibilidade de um branqueamento da sociedade brasileira, numa tentativa de
processualmente ir minando as caractersticas negativas do nosso povo, para
finalmente construir um Estado Nacional. Neste sentido, a idia de Nao aparece
muito mais como uma meta a ser alcanada do que como uma realidade (Ortiz,
1994).

Entretanto na sua viagem a Canudos, Euclides se depara com algo novo, Os

Sertes, levando-o a ressignificar alguns pontos na sua teoria. Ao complexificar
a observao emprica e o cruzamento de dados, Euclides chega a apontar
como nos mostra Vasconcelos: A exemplo disso via-se o negro do litoral sendo

mais malevolente, o homem do serto mais sisudo e rspido, a mulata

sensual..., pois, para ele, o branco mais puro e tradicional, ficou mais
concentrado nos sertes do pas, de onde os ndios fugiram, foram mortos, ou
se embranqueceram mais, em contraste com as regies mais ricas do pas,
prximas ao litoral, com uma concentrao maior de negros, que se misturaram
com os brancos degenerando-os com seus costumes e malemolncia, como
nos disse a autora supracitada. Desse modo aps sua experincia no serto,
ele acaba por inverter o argumento apontando que o sertanejo sim seria o
verdadeiro portador da identidade nacional, que deveria ser valorizada, o
verdadeiro heri que o Brasil precisava valorizar, e que este apenas no se
desenvolvia pelas dificuldades bravamente enfrentadas no meio. Em contraste
ao litorneo, um povo mais fraco e corrompido, e inclusive, mal acostumado
pelas condies geogrficas favorveis que o tornariam um preguioso.
Exemplificado com o trecho:
O sertanejo , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo dos mestios
neurastnicos do litoral. A sua aparncia, entretanto, ao primeiro lance de vista, revela
o contrrio. Falta-lhe a plstica impecvel, o desempeno, a estrutura corretssima das
organizaes atlticas. (CUNHA, 1984).
Assim, a paisagem desoladora e desrtica a mesma paradisaca, uma terra que vai
Da extrema aridez exuberncia extrema , e o seu habitante, o sertanejo, apesar de
ser o homem permanentemente fatigado , cambaleante e sem prumo, de um s
assalto pode se transformar em um tit acobreado e potente gil e forte. (CUNHA,
1984).

Assim, acabamos concluindo que levado ao limite o seu pensamento, Cunha

parece criticar o massacre dos sertanejos de canudos e a dominao cultural
que o litoral corrompido exercia sobre os sertes. De forma que a soluo para
o pas seria inverter essa lgica, valorizando o serto, e que a sua cultura mais
pura e tradicional, fosse mantida, e utilizada como a cultura oficial brasileira. E
a nvel mais fsico, que os sertanejos, pudessem exercer seu potencial, indo
para regies melhores geograficamente como o Centro-Sul, e assim tornar o
Brasil, uma nao mais slida e firme. Irnico ou trgico, isso o que acabou
por acontecer na nossa histria com a ida dos imigrantes nordestinos a So
Paulo e Rio de Janeiro, especialmente nos seus perodos mais prsperos
consolidando assim o processo de industrializao e modernizao do Brasil.

Percebe-se ento a construo de um ideal de que o nordestino seria o

portador da verdadeira brasilidade, como a raa mais adequada, e que
guardaria melhor a nossa tradio portuguesa, sendo a verdadeira fonte a ser
valorizada para encontrar a essncia nacional. Em oposio ao litorneo,
acostumado, produo para a exportao, para o mero lucro, e sempre em
contato e encantado com os estrangeiros, acabariam por serem as bases de
um Brasil, sem personalidade que acabaria sempre por copiar o que viria de
fora e no construindo uma verdadeira cultura local. O que pode ser observado
no seguinte trecho do historiador Albuquerque, que debate a inveno do
nordeste:
O tipo nordestino vai se definindo como um tipo tradicional, voltado para a
preservao de um passado regional que estaria desaparecendo... se situa
na contramo do mundo moderno, rejeita as suas superficialidades, sua vida
delicada e histrica. Um homem de costumes conservadores, rsticos,
speros, masculinos; um macho capaz de resgatar aquele patriarcalismo em
crise; um ser viril, capaz de retirar a sua regio da situao de passividade e
subservincia em que se encontrava. (ALBUQUERQUE 2003,).

E podemos confirmar com esse trecho do prprio Cunha:

assim que o Brasil de cima se apresenta, forte, viril, duro e rspido, influenciado
pelo meio ao desenvolver uma capacidade de enfrentar tudo e a todos para
sobreviver, sobreviver aqui no sentido de resistir, tanto a seca, que assola grande
parte da regio, quanto no sentido de manter a pureza da brasilidade, se
resguardando,

pela

distncia,

das

destruidoras

influncias

modernizantes/estrangeiras, a que o Sudeste estava sujeito. O abandono em que

jazeram os rudes patrcios dos sertes do Norte teve funo benfica. Libertou-os da
adaptao penosssima a um estgio social superior, e, simultaneamente, evitou que
descambassem para as aberraes e vcios dos meios adiantados. (CUNHA, 198)

De maneira quase que complementar, porm em uma linguagem artstica, e

mais de cinquenta anos depois, produzido pelo prprio serto, encontramos a
icnica presena do cantador Elomar Figueira de Melo. Baiano sertanejo,
nascido em Vitria da conquista e 1937, que aps viver um tempo na capital do
estado, onde estudou arquitetura, e de forma autnoma msica, ele retorna
para a sua terra natal, onde recluso em seu stio, compe suas peas, e livros,
uma verdadeira representao da tradio nordestina dessa regio chamada
Serto, ou a sertaneza. Possuindo assim um estilo bem caracterstico da
tradio cultural a qual se prope a ser porta voz fortes caractersticas como
aponta Guerreiro: a criao artstica de Elomar composta de forma intuitiva e
original, e traz complexidade na potica e no delineamento dos acordes do
violo, aproximando, assim, linguagem potica, linguagem musical e
oralidade.. Assim, a msica de Elomar tambm carrega uma linguagem
popular vinculada oralidade tradicional do serto, sendo tanto cantados com
tais rimas, sotaques e vcios de linguagem prprios, quanto esto estes
mesmos presentes no encarte dos discos, da forma como so pronunciadas as
expresses, o que leva a um auto reconhecimento dentre aqueles que
compartilham tal cultura. Em relao ambientao trazemos a viso de Canal
a respeito Sua paisagem povoada por andarilhos, ciganos, pessoas
humildes e deserdadas em condies de vida e sociedade de estruturas ainda
arcaicas. H algo de surrealista nessa regio, aludindo s estruturas e
condies de vida medievais. Utilizando-se dessa forma do imaginrio tpico
dessa regio do nordeste, fortemente atrelada cultura tradicional portuguesa
medieval, prxima s histrias da cavalaria, como em vrios cordis as
representam. E ainda segundo Canal: O elemento medieval trazido, por
exemplo, na figura do retirante, tratado como guerreiro em terras estranhas. A
orquestrao suscita um imaginrio pico que se atrela jornada sertaneja
atravs do trabalho artstico.. O que podemos fortemente perceber pela
narrativa pica, de contos que para a histria oficial, seriam insignificantes,
como histrias cotidianas de tropeiros, ou vaqueiros, mas que so
representados, como algo grandioso, at pelo formato musical, em peras, ou
msicas de grande complexidade composicional. Finalmente importante para
fechar essa avaliao da tcnica de composio e construo da msica e do
texto de Elomar levar em conta o seguinte trecho:

O compositor transita, assim, por um entre-lugar no qual prosaico e potico no so

categorias opostas, mas fluxos que se permeiam e se completam, desfazendo sua
prpria delimitao. Os arranjos sofisticados so atrelados linguagem dialetal
sertaneza, tornando-se um parte integrante e fundamental do outro, ambos
contraditrios e ao mesmo tempo inseparveis dentro de cada composio. Em suas
apresentaes, o autor afirma uma figura de vaqueiro cantador e menestrel. Ao trazer
a ideia de cancioneiro, deseja relacionar o sentido de cancioneiro antiga poesia
lrica galego-portuguesa. Alia performance teatral uma voz de timbre solene e
grave, responsvel pela dramaticidade que imprime s execues. (GUERREIRO,
2007).

Podemos assim perceber, que a sua msica e musicalidade, se apresentam,

como uma totalidade complexa, que busca trazer-nos ao ambiente sertanejo,
em uma totalidade. No baseada numa construo realista apenas como
muitos compositores modernos intentam trazer, mas sim num mgico serto
espiritual, de estado de alma, de ideais, sonhos, e valores de forma gerais
vinculados a uma tradio ancestral medieval, de uma sociedade justa e
heroica. Podemos assim claramente observar essa perspectiva na prpria fala
de Elomar concedida em entrevista realizada em campo por Guerreiro:
Nesse sentido, dinamiza um saber sobre ptria, arte, serto e identidade, assumindo
lugar autoral prprio da modernidade: Desde ento compreendi a necessidade da
ptria sustentar a riqussima msica popular de que j possuidora e mais ainda de
criar e produzir uma msica orquestral coral e lrica que j vem sendo proposta a
partir de Carlos Gomes e at Villa Lobos e outros raros contemporneos, para que
um dia, assim documentada com esta identidade, possa se apresentar e ser
respeitada pelas naes ricas do setentrio, as quais sempre nos viram como aldeia
de autctones cuja maior expresso esttica se d nos remexeres de cadeiras e
brbaros danares (GUERREIRO, 2007)

Buscando melhor exemplificar o estilo trazemos aqui um trecho de uma

msica:

O Violeiro - Elomar

Ai cantado j curri o mundo intero

(...) Cantado di trovas i martelo

J int cantei nas portas di um castelo

Di gabinete, lijra i moiro

Dum rei qui si chamava di Juo

Pode acridit meu companhero

Apois pro cantad i violero

Dispois di t cantado o dia intero

S h treis coisa nesse mundo vo

O rei mi disse fica, eu disse no

Am, furria, viola, nunca dinhero

Viola, furria, amo, dinhero no (...).

Seguindo a partir de uma temtica central na musica anterior, Elomar se

considerava um cantador, fazendo assim uma referencia tradio dos
menestris, ou bardos medievais que viviam a cantar pelas localidades por
onde passavam, levando as histrias e tradies aprendidas em cada lugar,
sendo assim elementos centrais na coeso cultural das antigas sociedades, e
que desempenhou um papel importante para essa sociedade sertaneja cantada
por Elomar, sejam como Cantadores individuais ou que seguiam em grupos
juntamente com os tropeiros e vaqueiros, viajando por longas localidades,
difundindo notcias e as tradies. Tal tema e bastante discutido por KUEHN em
seu artigo: Elomar: o cantador nordestino, o qual reproduziremos uma parte:
Geralmente, o cantador encarnado por uma pessoa do povo, simples e sem
formao especfica. Sua tarefa transmitir as mais diversas histrias, notcias e
poesias que falam da vida e da cultura de um determinado lugar ou regio, seja em
linguagem potica livre, improvisada, seja de forma mais elaborada. De qualquer
maneira, a sua linguagem direta e de fcil pelas pessoas que ali vivem.
Considerando-se que o dialeto catingueiro deveras difcil de ser entendido por um
forasteiro, para a populao local este representa o modo mais natural e acessvel de
comunicao. Principalmente em razo da funo de mediao sociocultural
importante que exerce at hoje naquela regio, o cantador mantm viva a tradio
dos trovadores antigos, com os quais tem muito em comum. Por tudo isso, o cantador
um dos poucos indivduos que goza do privilgio de transitar por praticamente todas
as camadas da sociedade. Levando a sua histria tanto aos "feudos" quanto aos
casebres de barro, as circunstncias sociais e geogrficas formaram uma espcie
de fermento, do qual o violeiro e o cantador puderam emergir como figuras centrais
da memria cultural e do pensamento coletivo. (KUEHN, 1996)

O que aponta para a sua expresso como discutida anteriormente como

representante dessa cultura ancestral e tradicional sertaneja, especialmente
pelas suas tcnicas, de cantoria com a viola, que utiliza um sistema de rimas
que se parece com o Cco-Repente, um estilo comum no serto, que evoca,

msica que trs fortemente essa tradio de umas histrias cantadas nas
feiras, ou locais de aglomerao pblica, utilizando uma linguagem popular,
assim como temas que dialogavam com a realidade da populao local. O que
no caso de Elomar, se da fortemente com temticas que muito preocupavam a
populao da poca, objetivamente como a seca, e a necessidade de migrar
para o Sudeste do pas, de forma mais espiritual, como a salvao, ou
temticas religiosas.

Tendo assim, o cantador a possibilidade de ser um

elemento permevel nessa estrutura social, que era capaz de transitar-nos

mais diversos meios sociais conseguindo assim portar uma srie de histrias, e
contos, que despertavam o interesse de ambas as classes sociais. Para nos
aproximar ainda mais do artista sob essa temtica, podemos trazer um trecho
de uma entrevista concedida pelo musico:
Existe uma coisa que o Estado do Serto, que enorme, um dos maiores estados
do mundo. Obviamente que h especificidades regionais dentro desse Estado do
Serto, mas h mais semelhanas que dessemelhanas. A realidade que o sertanejo
vive no tem paralelo em nenhum outro lugar do mundo. S o deserto se parece com
o serto, eles so primos. Dentro dessa realidade o que se v um povo corajoso,
que luta com as maiores adversidades e no desanima, no abandona a luta.

A partir do trecho, podemos seguir na discusso sobre a viso do autor a

respeito do que o Serto. Pensemos inicialmente que o termo serto um
derivado aumentativo de deserto. O que por um lado lembra o que foi
apontado por Cunha de tratar o serto como uma terra rspida e que inviabiliza
a vida sem titnicos esforos contra a natureza, o que torna a prpria vida um
smbolo da fora e da resistncia desse povo. Isso o leva a compar-lo
compara-lo terra santa (Israel, terra prometida por Jeov), como um local,
onde a eterna luta para a sobrevivncia e as fortes relaes tradicionais levam
o homem redeno espiritual. Como podemos perceber neste trecho da
msica Ptria Veia do Serto:
Patra va do serto/ Terra donde eu nasci/ Teus campo de sequido/ Me alembra tro
serto/ Qui a Sagrada Letra canta/ Bem muito lonjo daqui/ Plas banda da Terra
Santa/ Nos campo de Abrao/ No serto do Rei Davi (MELLO: 1993, FAIXA 03
ptria veia do serto)

Tanto pela entrevista transcrita acima, percebemos que o compositor, busca se

referenciar no serto como uma unidade, que muito alm de espaos fsicos,
e geogrficos, determinados politicamente por interesses, mas tanto uma
cultura compartilhada pelos interiores do Brasil, com fortes semelhanas,
histricas, sociais, culturais, e polticas (Serto como cultura, como estado de
esprito, cabendo assim inclusive definir a Terra Santa como serto). De forma
que como mencionou em entrevista no disco Tramas do Sagrado o compositor
afirma que Salvador fazia uma poltica bairrista em relao ao resto do estado.
A capital baiana para ele se tornou um gueto segregacionista e o serto ficou
como uma coisa de provncia; Apontando assim que haveriam duas Bahias
com grandes culturais e geogrficas. Em suas palavras, minha cultura a
cultura de ps descalos, da precata salga bunda, chapu de couro, do
vaqueiro, cannica mesmo minha cultura. Alm disso, para ele a formao
cultural do interior (serto) pautou-se mais por uma formao crist. Enquanto
no litoral a formao foi mais heterognea com grande influncia de religies
africanas. O que aponta para o seu ntimo dilogo com a tese de Cunha, a qual
haveriam dois espaos bsicos para a compreenso da formao brasileira, o
Serto e o Litoral, havendo uma dominadora do Litoral, corrompido pela
miscigenao para Euclides da Cunha. Enquanto Elomar, faz uma critica que
se baseia principalmente no Serto, como um local, de preservao das
tradies, de uma vida, sem ambies, em contraste moderna vida Litornea,
que deturparia ao entrar fortemente em contato com o estrangeiro, e os fortes
interesses comerciais.
Nesse debate sobre a definio do serto, trazemos para o debate mais atual
sobre essa formao do serto, trazida por Canal a respeito da viso de Darcy
Ribeiro, ao dizia que:
Essa regio interiorana, a princpio, caracterizava-se como um local de criao de
gado para fornec-lo aos engenhos de acar do litoral. A penetrao para o interior
fez-se seguindo os cursos dos rios. A populao ia penetrando pelo interior do Brasil
medida que o gado ia para o mesmo sentido. Com a grande distncia dos centros
consumidores e populao escassa, as relaes com os proprietrios das terras e do
gado tendiam a assumir uma ordenao menos desigualitria que a do engenho,
embora rigidamente hierarquizada (RIBEIRO, 2009). (CANAL, 2013).

Seguindo nessa anlise uma linha bem prxima a de Euclides da Cunha, no

sentido de apontar para a existncia de uma unidade sertaneja que perpassa
por vrios estados, entretanto diferencia-se desse ltimo, pela perspectiva
scio histrica da formao do serto, a partir da sua ocupao territorial, e dos
trabalhos e relaes humanas decorrentes destas que tenderiam a surgirem.
Apontando, para essa sociedade mais tradicional, cantada por Elomar,
povoada, de Vaqueiros e tropeiros, onde a relao com uma tradio
portuguesa medieval era ntima, como referido por Gilberto Freyre, que faz
aluso das propriedades rurais sertanejas, como os Feudos medievos.
Ainda nesse debate a cerca de diferentes vises sobre a formao do serto,
podemos trazer a perspectiva do folclorista Cmara Cascudo. Na atividade
pastoril, o vaqueiro que se destacava pelo brio e pela coragem, era exaltado
pelos companheiros, tornando-se lenda nas bocas populares (CASCUDO:
1984). Assim, o papel do vaqueiro, como um elemento tradicional, dos Sertes,
que se expressava em todas as regies, que compartilhavam dessa formao
scia histrica, foi de certa forma desenvolvendo essa admirao pelos feitos
desses valentes guerreiros, que viviam da sua habilidade. A labuta do dia-adia para recuperar e apartar o gado nos campos dos sertes fazia-se, muitas
vezes, com a cooperao entre os sertanejos, mesmo com as grandes
distncias entre estes. Nesses momentos os vaqueiros mostravam suas
habilidades, o que acabou por transformar-se em festas regionais. Os cultos
aos santos padroeiros e as festividades advindos do trabalho proporcionavam
s famlias um convvio social que resultava em festas, bailes e casamentos
(RIBEIRO: 2009,). Podemos assim perceber, a centralidade desse elemento
na unidade cultural, e na socializao dessa tradio local, na qual O vaqueiro,
alm de trabalhar no manejo do gado, tinha um papel importante na
transmisso de informao. Ao levar o gado para os entrepostos comerciais no
litoral, ficava sabendo de notcias que eram espalhado-transmitidas pelas
paradas das suas viagens. (CANAL, 2013). Podemos visualizar claramente a
importncia da cultura dos vaqueiros a partir desse trecho, dessa musica que
dedicada ao herosmo dessas mticas figuras:

Histria de Vaqueiros

Tiquiano do Rumo

Elomar Figueira Melo

ranca tco ribadro

matad de lubio

Mais foi tanto dos vaquero

turuna qui laa frechro

qui rn no meu serto

nos iscuro pelas mo

qui cantano um dia intro

mermo cantano um dia intro

num menajo todos no.

num menajo todos no

Joo Silva do Ri-das-Conta

certa feita v cont

Antenoro do Gavio

s um feito desse vaquro

Bragad l das Treis Ponta

foi chamado pra peg

um levantado marruro

Finalmente a principal ponte encontrada entre A representao que Elomar e

Cunha fazem do Serto, apresenta-se na leitura, sobre a defesa da tradio
nordestina, esse povo, como um retrgrado, como disse Cunha, entretanto,
no num sentido pejorativo, ou negativo, e sim ambos buscam nessa tradio
conservada no serto uma chave para identidade nacional, se afirmar,
encontrando assim o pas, um rumo a ser seguido, no mais caindo nas
influencias estrangeiras, ou problemas da urbanizao e/ou modernidade, to
nocivas para a nossa cultura, segundo Elomar nessa entrevista a Miguel
Anunciao datada de 1998: Na economia, ela [a globalizao] inevitvel,
mas na cultura tem que haver fronteirizao, manter as identidades, no a
fora do dlar arrebentando com tudo. Eu no me globalizo... Eu vim ao mundo
pra marchar contra a multido. Assumindo assim, um papel de paladino antimoderno,
Elomar, grava os seus discos numa gravadora prpria, vive em sua fazenda em Vitria
da conquista, onde mantem uma organizao no governamental (ONG), Casa dos
Carneiros, que se preocupa em registar e conservar a tradio popular sertaneja.
Exemplificando tal crtica modernidade podemos trazer a msica:
Chula No Terreiro

Elomar Figueira Melo

Num dur um ano o cumpanhro se perdeu

Mais cad meus cumpanhro

Cab se atrapaiano com a lua no cu

Qui cantava aqui mais eu, cad

Num certo dia num fim de labuta

Na calada no terrro, cad

Pelas Ave-Maria cheg o fim da luga

Cad os cumpanhro meus cad

Foi cuano ia atravessano a rua

Cairo na lapa do mundo, cad

Parou iscupiu no cho pois se espant com

a lua

Lapa do mundo de Deus, cad

Fic dibaixo das roda dos carro
Mais tinha um qui dex o qui era seu
Purriba dos iscarro oiano pr lua, ai sdade
Pra i corr o trcho no cho de Son Palo

Finalizamos ento essa breve discusso, apontado para fortes semelhanas

nas leituras, sobre O serto, entre Elomar Filgueira de Mello e Euclides da
Cunha, ao tratarem do serto como um local mais puro, e distante da
corrupo e das influencias negativas da cidade e da modernidade,
caracterizadas pela cultura do Litoral, como a regio mais miscigenada do
Brasil, e sob mais influencias estrangeiras e da modernidade. Em contraste
com o Serto como a fonte da cultura tradicional brasileira, onde estariam os
beros dos valores e costumes que o pas necessitaria, para encontrar sua
identidade e firmeza para se tornar uma grande nao. No podemos ficar a
crticos a essa viso, que carga em si, racismo beirando uma viso eugenista
por parte de Euclides da Cunha, enquanto que a viso de Elomar acaba,
caminhando para uma interpretao eurocntrica da histria, hipervalorizando
um passado medieval portugus, em detrimento da nossa formao completa,
miscigenada, e com forte contribuies indgenas e africanas que ficam de
certa forma invisibilizadas. Esse trabalho acabou sendo predominantemente
panormico, a respeito do debate, o que dificulta a afirmao categrica dos
resultados encontrados, nos dando mais pistas para uma prxima investigao
mais focal a respeito do tema num futuro.

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GUERREIRO. S. Os mltiplos de um artista antimoderno: Elomar, prncipe da caatinga XI

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