A SEGUNDA HIPSTASE: O NOUS OU ESPRITO

Nous, termo filosfico grego que no possui uma transcrio direta para a lngua
portuguesa, e que significa atividade do intelecto ou da razo em oposio aos
sentidos materiais. Muitos autores atribuem como sinnimo a Nous os termos
"Inteligncia" ou "Pensamento". A traduo de Nous por Intelecto empobrece o
significado original do termo; por isso, seria melhor traduzi-lo por Esprito, como
fazem muitos, entendendo por isso a unio do supremo Pensamento com o supremo
Pensado.
Da primeira realidade suprema ou hipstase deriva a segunda, que Plotino chama
de Nous. Para ficar claro, esse Nous a inteligncia suprema aristotlica, que
contm em si todo o mundo platnico das Ideias, isto , a Inteligncia que pensa a
totalidade dos inteligveis. Voltando um pouco na histria dos pr-socrticos e na
antiguidade, para entender melhor a viso do NOUS, Homero utilizou deste termo
para condefinir o saber e a razo em contraste aos sentidos sensoriais, ou seja,
explicar atravs do movimento rfico a existncia do esprito atrelado aos
sentimentos. Anaxgoras utilizou como fora motriz que formou o mundo a partir do
caos, acreditando que no princpio de todas as coisas era desordem. Plato define
como algo racional e imortal da alma, o divino e temporal no qual as grandes
verdades e concluses emergem imediatamente. Aristteles associou ao intelecto,
NOUS passivo e ativo, sendo o passivo afetado pelo conhecimento e o ativo, o
eterno, primeira causa de todas as subsequncias do mundo. E finalmente Plotino
sendo como uma emanao divina, pois o NOUS est associado ao UNO que
matria inteligvel que se contempla no esprito e este esprito fecundando o UNO,
nasce o pensamento/pensado com a ideia platnica da totalidade das coisas, ou
seja, mundo das ideias.

(...) A atividade que procede do Uno como que uma potncia informe (uma
espcie de matria inteligvel) que, para subsistir, deve a) voltar-se para a
contemplao do princpio do qual derivou e fecundar-se ou preencher-se
dele, e depois, b) deve voltar-se para si mesma e contemplar-se, plena e
fecundada. a) No primeiro momento, nasce o ser ou substncia ou contedo
do pensamento; b) No segundo momento, nasce o pensamento
propriamente dito. E assim nasce tambm a multiplicidade (dualidade) de
pensamento pensado, bem como a multiplicidade no pensado, dado que o
Esprito, quando se olha fecundado pelo Uno, v em si a totalidade das
coisas, ou seja, a totalidade das Ideias. Enquanto o Uno era a potncia de
todas as coisas, e o Esprito torna-se todas as coisas ou a explicao de
todas as coisas no nvel ideal. O mundo platnico da Ideeias, portanto, o
Nous, o Esprito. As Ideias no so apenas pensamento do Esprito, so
elas prprias Esprito, Pensamento.
Assim, o Esprito plotiniano torna-se o Ser por excelncia, o Pen-samento
por excelncia, a Vida por excelncia. cosmos inteligvel no qual o Todo
ecoa em cada Ideia e, vice-versa, no qual cada Ideia se reflete no Todo. o
mundo da pua Beleza, j que a Beleza essencialmente forma. (ANTISERI,
Dario; REALE, Giovanni, 1990, p.343).

A segunda hipstase de Plotino est ligada ao NOUS (esprito, inteligncia).

Contudo, Plotino fez do pensamento antigo e de Plato uma forma concreta de
introduo do pensamento sobre esta viso metafsica de trialidade da existncia
de Deus, sendo como trs pessoas PAI, FILHO e ESPIRITO SANTO e pela viso de
constituio CORPO, ESPIRITO e ALMA.
REFERNCIAS
ANTISERI, Dario; REALE, Giovanni. Plotino e o neoplatonismo. In: Histria da
filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 338-355.
SILVA, Alexander J. Plotino e o neoplatonismo Resumo. Campinas, 2011.
Disponvel

em:

http://alexanderno.blogspot.com.br/2011/08/plotino-e-o-

neoplatonismo-resumo.html. Acesso em: 04 Nov. 2015. 23:52.