2015

INSTITUTO CENTROAMERICANO DE CIENCIAS

RELIGIOSAS
Profesor: Sal Anleu

[CATEQUESIS : EL
SACRAMENTO DEL ORDEN,
UNA LLAMADA AL
SERVICIO ]
Estudiantes : Neftal de Jess Daz, Omar Antonio Gonzlez, Efrayn de Jess Cruz, Luis Paz
Martnez

TEMA: EL SACERDOCIO EN EL A.T Y EL MINISTERIO EN EL N.T. Y EN

LAS CARTAS NEOTESTAMENTARIAS

Oracin inicial:
Como hijos amadsimos de Dios esfurcense por imitarlo, sigan el camino del amor, a
ejemplo de Cristo, que nos am y se entreg por nosotros como esas ofrendas y
vctimas cuyo olor agradable suba a Dios. (Ef 5, 1-2)

Te esfuerzas por imitar a Jess?

En qu te esfuerzas?
Qu es seguir el camino del amor para ti?
Dad gracias a Jess su entrega generosa.

EL SACERDOCIO DEL A.T Y EL MINISTERIO EN EL NUEVO

TESTAMENTO EN LAS CARTAS NEOTESTAMENTARIAS

1. Reyes, sacerdotes y profetas en Israel

En el A.T. existen ministerios oficialmente instituidos por delegacin divina.
Especialmente importantes son la monarqua y el sacerdocio. El rey acta como
pastor de pueblo (2 Sam 5,2), protege a los pobres (Sal 72,1s), representa al
pueblo delante de Dios y a Dios delante del pueblo (I Re 8,30--54; 2Sam
14,17.20). El Rey es ungido para su ministerio (I Sam 10,1), Dios le dona su
espritu y lo toma como hijo adoptivo (1Sam 10,1; 16,13).
Los sacerdotes tienen el encargo de ofrecer sacrificios (Lev 1--7), bendecir
al pueblo en nombre de Dios (Num 6,22--27), servir al santuario (Lev 24,3--9) y
decidir en casos de derecho importantes (Dt 17,8--11).
Tras el destierro de Babilonia la institucin sacerdotal se constituye en el
nico referente para Israel, sacerdocio aaronita. El sumo sacerdote es consagrado
mediante imposicin de vestiduras, uncin y sacrificio.
Pero son los profetas los que tienen la mxima importancia para la
predicacin creyente, especialmente aquellos que hablan en virtud de la vocacin

carismtica por parte de Dios. Como portavoces de Dios interpretan los signos de los
tiempos, advierten de las catstrofes, estimulan a la conversin y a la esperanza en la
salvacin. Las relaciones entre profeca carismtica

y ministerios oficiales

frecuentemente les dan en un clima de tension.

2. Vosotros sois un sacerdocio regio (1 Pe 2,9)

Jess no fue ni sacerdote, ni rey (no era levita). Con frecuencia fue
calificado de profeta (Mc 6,4), llamado a predicar el mensaje del Reino.
Posteriormente en el N.T. Jess recibir los ttulos de sacerdote y rey, lo cual
supone una transformacin de tales ttulos. Pero es sacerdote para siempre al estilo
de Melquisedec (Gen 14,17--20) Cf Heb 7,11.16. Para Juan, Jess realiza su realeza en
su situacin de impotencia = la cruz (Jn 18,33--37).
Para la carta a los hebreos, Jess supone la plenitud del sacerdocio, pero
escapando a los esquemas levticos. Sacerdote y a la vez vctima definitiva. No al
estilo de los hombres sino de Dios. El sacerdote se acerca Dios, Jess se acerca al
hombre.
Por esto, en la comunidad cristiana, el sacrificio espiritual sustituye al
sacrificio cultual (I Pe 2,5), el amor recproco como imitacin de la entrega
sacrificial de Cristo (Ef 5,2), el don de la propia vida como verdadero culto
espiritual (Rom 12,1). Pero esto ya no es cometido de funcionarios especiales, sino
de todos los creyentes. En el N.T. el ttulo sacerdote se aplica en exclusiva a
Cristo y a la comunidad de los creyentes en su conjunto (1 Pe 2,9; Ap 1,6; 5,10).

3. Servicios especiales en las comunidades neotestamentarias

En las comunidades cristinas del N.T. se distinguen diversos servicios, con gran
variedad de estructuras y ministerios.
Es especialmente significativa al respecto la teologa paulina de los carismas. De
la accin conjunta de los carismas surge una comunidad viva, sin que puedan
reconocerse unos rdenes superiores e inferiores claros.
Las comunidades judeocristianas, a imitacin del modelo sinagogal, tienen un
colegio de ancianos (presbiteroi). En Jerusaln actan de acuerdo con los doce.
Frente a la institucin jerosolimitana de los doce, surge el ministerio judeohelenista de los siete diconos (Hch 6,2-4).

Las comunidades griegas toman la organizacin profana, como el cargo de

inspector (epscopos). En un principio podra tratarse de un gobierno colegial, pero ya
en las cartas pastorales se aprecian indicios de un episcopado monrquico que se har
definitivo en el s. II (S. Ignacio de Antioqua).
Tambin aparece en el N.T. el ministerio de los diconos (Flp 1,1; 1Tim 3,8-13),
probablemente dedicados a las tareas sociales y caritativas. Segn Flp 1,1 constituan,
junto con el obispo, la direccin de la comunidad.
Es significativo que en muchos de estos ministerios aparecen mujeres en paridad
con los hombres.
En ningn texto del N.T. se declara que la presidencia de la celebracin
eucarstica estuviera reservada a determinados ministerios.
En conclusin, no cabe establecer una clasificacin sistemtica de los diferentes
servicios neotestamentarios, y menos an, una clara subordinacin de unos a otros. La
imagen de la Iglesia en el N.T. se define no tanto por la contraposicin de ministerio y
comunidad, cuanto por la coexistencia de diferentes servicios y la comunidad.
4. Ordenacin mediante imposicin de manos
La mayor parte de los escritos neotestamentarios no dan informacin sobre
formas litrgicas del destinado a un ministerio. Slo los hechos de los apstoles y las
cartas pastorales hablan en este contexto de la imposicin de manos. Hch 6,6 en la
institucin de los siete, sta es realizada mediante oracin e imposicin de manos, e
igualmente Pablo y Bernab son enviados por la comunidad de Antioqua mediante
imposicin de manos (Hch 13,1-3).
Las cartas pastorales hablan ms claramente de la transmisin de carismas
mediante imposicin de manos (1Tim 4,14). La imposicin de manos y la palabra
proftica se deben a los presbteros, pero el verdadero donante es el Espritu de Dios.
Este don capacita para servicios especficos dentro de la comunidad. El gesto de
imposicin de manos es un gesto tpicamente judo, practicado por los doctores de la ley
en la transmisin de conocimientos a sus discpulos. Ojo con la cuestin carismtica.
Gente respetable para ser sacerdote, diacono y obispo. Hoy es al contrario es la
ordenacin lo que hace respetables.

Fuente: Pbro. Sal Anleu. El Sacramento del Orden. Documento.

ACTIVIDAD.
Instrucciones:
1) Se dividir el grupo en 4 subgrupos.
2) Cada grupo tendr un subtema del documento del Sacramento del Orden del
Pbro. Sal Anleu.
3) Cada subgrupo tendr 30 minutos para desarrollar el subtema correspondiente y
preparar una exposicin de donde puedan dejar claro el tema que les toc, a la
luz de la Sagrada Escritura.
4) Para preparar la exposicin cuentan con los materiales propuestos por los
catequistas, y con toda la creatividad. La exposicin durar 15 minutos y tendrn
previsto un mnimo de tiempo para responder y aclarar las dudas de los oyentes.

Oracin Final:
Voluntariamente que alguien dirija una oracin final, poniendo nfasis en todo lo visto
en la catequesis de hoy.
TEMA: CONOZCAMOS A GRANDES RASGOS EL ORIGEN DEL
SACRAMENTO A TRAVS DE LA TRADICIN DE LA IGLESIA

Oracin Inicial:
Jess reuni a los Doce y les dio autoridad para expulsar todos los malos espritus y
poder para curar enfermedades, despus los envi a anunciar el Reino de Dios y
devolver la salud a las personas (Lucas 9, 1-2)
Cules son los malos espritus en nuestra sociedad actual?
Qu enfermedades espirituales afectan a las personas de nuestra sociedad?
Cmo podemos nosotros ayudar a sanar los corazones de estas personas afligidas por
el pecado?

El desarrollo histrico del sacramento.

1) Siglos II-IV. Concentracin y diferenciacin en la iglesia antigua

a) Subraya la accin del Espritu Santo en la ordenacin.
b) Consolidacin de los ministerios estables Obispo presbtero, diacono. A
finales del siglo I, hay un florecimiento de los ministerios con una
fundamentacin ms carismtica, (I cor 12) y eso hace que se afiancen los
ministerios rectores.
c) La jerarquizacin. Ao 215 aparece ya en la Traditio apostolica de Hiplito
(hacia el 215). Aparece el episcopado monrquico, llamado as porque el
obispo es el centro de la unidad, pero cuenta con la estrecha colaboracin de
presbteros y diconos. Las relaciones se vuelven jerrquicas, uno est en
relacin del otro, y se aaden otros por debajo del diaconado. Subdicono,
acolito, lector, etc. Tras Constantino, los presbteros pasan a convertirse en
rectores de las iglesias locales, aunque bajo la autoridad del obispo. Y la
colaboracin de autoridad civil a los obispos, convierte al episcopado en un
cargo de relevancia social.
d) Imposicin de las manos. La ordenacin no es el nico modo de acceder a
los ministerios; pero solo estos tres tienen como esencial la imposicin de las
manos.
e) Primer ritual. Hiplito nos ha conservado una serie de oraciones
consecratorias (de consagracin) que se distinguen de acuerdo al grado que
se otorga. Acompaado de la imposicin de las manos.
f) Solo varones de acuerdo con la voluntad de Cristo Concilio de Laodicea
(325).

2. Reforzamiento del poder consecratorio en la Edad media.

a. La sociedad medieval se define predominantemente por el contraste entre
ministros y laicos dentro de la Iglesia. Ya no es la comunidad la que elige, sino
que son designados por los propios compaeros como una dignidad o poder.
b. Se resalta el poder de celebrar la eucarista.

c. Esto se traduce en un enriquecimiento de los ritos de consagracin en los ss.

VII-VIII, que agranda la distancia entre consagrados y no consagrados.
VESTIDURAS Y SIGNOS, Para la teologa escolstica, la ordenacin
sacerdotal confiere sobre todo la potestad eucarstica, mientras que la
consagracin episcopal otorga el poder rector de la Iglesia.
d. Sacerdotalizacin de los ministerios laicales. Verlos en funcin de Los
ministerios (Subdicono, acolito y lector) no podan no desembocar en el
sacramento del orden.
e. El sacramento del orden es Uno e igual para todos.
f. El Concilio de Florencia establece como forma del sacramento del orden la
frmula
recibe la potestad de ofrecer el sacrificio en la Iglesia...., y como materia
la entrega del cliz con el vino y de la patena con pan. El obispo es el
ministro ordinario del sacramento, aunque la consagracin episcopal no se
menciona como sacramento (FIC 1209).
g. La alta escolstica se preocup por la doctrina del carcter. Unidad en que s,
imprime carcter, el problema es la forma de concebir su naturaleza: Qu es?
Esto reforz el proceso de individualizacin y personalizacin de los ministros,
desligndolos de la comunidad. Como si tratase de gente de otro planeta.

3. Enfrentamientos en tiempos de la Reforma

A. Los reformadores criticaban el reduccionismo cultual de los ministerios que
postergaba la predicacin de la palabra.
B. Criticaban el carcter excesivamente sacrificial de la celebracin de la
eucarista, porque es igual a un sacerdocio que ofrece sacrificios, justo lo que
Cristo super con el sacrificio de su muerte. Esto es incompatible con la
unicidad del sacrifico y del sacerdocio de Cristo.
C. La sacramentalidad de la ordenacin sacerdotal careca de fundamentos bblicos.
Lutero insista en la centralidad sacramental del bautismo, que hace a todos por
igual sacerdotes. El sacerdocio propiamente no es ms que un servicio a la
palabra. Todos somos sacerdotes, la divisin proviene de la ambicin de los

hombres. El orden no es sacramento, es un rito para habilitar a las personas para

ciertos ministerios.
D. Concilio de Trento reaccion insistiendo en la potestad de consagrar y absolver
(FIC 1211) y defendiendo la doctrina de que la sagrada ordenacin es verdadera
y propiamente sacramento, instituido por Cristo Seor (FIC 1213). Imprime
carcter indeleble. Y que estn organizados jerrquicamente Obispos,
presbteros y diconos.
Hay que tener en cuenta que el concilio en sus declaraciones doctrinales no
desarroll una doctrina completa, sino que pretende nicamente rechazar los ataques.
Pero la teologa pos-tridentina, olvidando este condicionamiento histrico, absolutiz
las enseanzas del concilio.
As la potestad de consagrar la eucarista y de absolver pas a ser el nico
planteamiento posible para la comprensin teolgica del sacramento del orden,
quedando en segundo plano el servicio a la predicacin de la palabra.
4. Nueva orientacin en el siglo XX
A) Po XII declar en 1947 que la imposicin de manos constitua la materia nica
de la ordenacin de los tres grados del orden, mientras que los otros gestos
(entrega del evangelio, del cliz y la patena...) haban de considerarse
exclusivamente como ritos ilustradores. (FIC 1238-1240).
B) El Concilio Vaticano II califica los ministerios jerrquicos de servicio (LG 18)
y los enmarca en el campo de la doctrina del Pueblo de Dios.
C) Insiste en el sacerdocio comn de los fieles: El sacerdocio comn de los fieles y
el sacerdocio ministerial o jerrquico (...) se ordenan el uno para el otro,
porque ambos participan, del modo propio, del nico sacerdocio de Cristo (LG
10). Estos ministerios se diferencian esencialmente, y no slo por cuestin de
grado.
D) Destaca el cometido de la predicacin que incumbe al obispo y a los sacerdotes
(PO 4, LG 25), y otorga a la predicacin un puesto similar al del sacramento
(DV21). Establece la sacra mentalidad de la consagracin episcopal (CD 4, 15),

acenta la colegialidad de los obispos (LG 21) y reclama el restablecimiento del

prcticamente desaparecido ministerio del diaconado (LG 29; OE 17).
E) El papa Francisco: Hay que escuchar ms a las mujeres pero no hace falta
clericalizarla.

ACTIVIDAD
Instrucciones:
1) Los catequistas darn a cada participantes hojas de toda clase y formas, adems
de lpices de colores, marcadores y cinta adhesiva.
2) Se les explicar que con el material terico adjunto, desarrollen una lnea del
tiempo, en el cual rescaten los elementos principales de la evolucin historica
del ministerio, divida en siglos. Tendrn para ello 45 minutos y los catequistas
prestarn el apoye que ellos necesiten.
3) Durante 25 minutos, voluntariamente los participates podrn exponer su trabajo,
poniendo en plenaria que descubren, que aprendieron de la historia de este
sacramento.

Oracin Final:
Se le pedir a uno de los participantes de la catequesis que recite el Salmo 23 y que de
forma espontnea alguno de los oyentes exprese una oracin breve de accin de gracias.

TEMA: SACERDOCIO DE CRISTO, SACERDOCIO DEL PUEBLO

Y SACERDOCIO MINSITERIAL

Oracin Inicial:
Los catequistas prepararn en el centro del saln, unos smbolos que evoquen al
seguimiento de Cristo y con msica de fondo los participantes harn 5 minutos de
contemplacin.

ACTIVIDAD
Instrucciones:
1) Los catequistas darn un tema de forma Magistral, basado en el texto Para
comprender mejor los sacramentos de Jess Espeja. Los catequistas
previamente prepararn a gusto de ellos esta clase.
Preguntas generadoras:
a) Sabes lo que significa el sacerdocio del Pueblo?
b) Puedes describir que es el sacerdocio ministerial?
c) Puede anotar diferencias, no discriminatorias, de ambos sacerdocios?
d) Qu une, que complementa, que plenifica, estas dimensiones sacerdotales?
e) Las diferencias que encontraste, hoy, son contrarias al Espritu que dio origen a
los mismos? O, Siguen siendo iguales?
f) Qu papel juega el sacerdocio de Cristo en la dinmica de estos dos sacerdocios
descritos?
2) Se les brindar materiales diversos en el que los participantes podrn realizar un
signo, que represente estas dos dimensiones de servicio y cmo Cristo lo une.
Cada uno presenta su signo y lo coloca frente al saln a la vista de todos, sin
explicarlos.
3) Los catequistas usarn de decoracin los signos para lo que resta de las
catequesis.

Oracin Final:
Terminar con el canto: Pueblo de Reyes
PUEBLO DE REYES, ASAMBLEA
SANTA,
PUEBLO SACERDOTAL, PUEBLO
DE DIOS,
BENDICE A TU SEOR
1. Te cantamos, oh Hijo amado del
Padre,
Te alabamos, eterna palabra salida de
Dios.
Te cantamos, oh Hijo de la Virgen
Mara,
Te alabamos, oh Cristo, nuestro
hermano, nuestro Salvador.

2. Te cantamos a ti, esplendor de la

gloria,
Te alabamos, estrella radiante que
anuncias el da.
Te cantamos, oh luz que iluminas
nuestras sombras.
Te alabamos, antorcha de la nueva
Jerusaln.
3. Te cantamos, Mesas que anunciaron
los profetas.
Te alabamos, oh hijo de Abraham e hijo
de David.

Te cantamos, Mesas esperado por los

pobres.
Te alabamos, oh Cristo nuestro rey de
humilde corazn.
4. Te cantamos, mediador entre Dios y
los hombres,
Te alabamos, oh ruta viviente camino
del cielo.
Te cantamos, sacerdote de la nueva
alianza.

Te alabamos, T eres nuestra paz por la

sangre de la Cruz.
5. Te cantamos, cordero de la Pascua
eterna,
Te alabamos, oh vctima que borras
nuestros pecados.
Te cantamos, oh templo de la nueva
alianza,
oh piedra angular y roca de Israel.

TEMA: PARA QUE ORDENARME?

Oracin Inicial:
Canto: Sacerdote para siempre
Porque eres la razn de mi vida
Mi fuerza consuelo y alegra
Porque eres el amor que yo so
Y sin Ti estoy perdido y nada soy
CORO
Aqu estoy Seor toma mi
Sacerdote para siempre quiero
Aqu estoy Seor toma mi
Sacerdote para siempre quiero

vida
ser
vida
ser

Al postrarme en tu presencia estoy

temblando
Consiente de mi nada y pequeez
Y al levantarme con tu Espritu Divino
Tu siervo consagrado yo ser
Mi vida como santo relicario
Tu presencia a los hombres llevar
Y en mis manos, tus manos los
bendecir
Y en m, tu corazn los amar
CORO
Aqu estoy Seor toma mi
Sacerdote para siempre quiero
Aqu estoy Seor toma mi
Sacerdote para siempre quiero

vida
ser
vida
ser

De tu amor estoy sediento oh Seor

En ti todo lo encuentro y soy feliz
Y en mi pecho tu palabra incontenible
Con su fuego al mundo entero abrazar
Y no importan ya las dudas y el temor
Con tu amor todo lo puedo y vencer
Y no importa lo que venga si a mi lado
Paso a paso contigo contar
CORO
Aqu estoy Seor toma mi
Sacerdote para siempre quiero
Aqu estoy Seor toma mi
Sacerdote para siempre quiero

vida
ser
vida
ser

T eres digno de ser preferido,

amado y servido sobre todo oh Seor
Aqu estoy Seor toma mi vida
Sacerdote para siempre quiero ser
CORO
FINAL
Aqu estoy Seor toma mi vida
Sacerdote para siempre quiero ser
Aqu estoy Seor toma mi vida
Sacerdote
para
siempre
quiero
ser

ACTIVIDAD
Instrucciones:
1) Los catequistas, realizarn una dramatizacin pequea del rito de ordenacin, en
donde se explique de manera adecuada, cada uno de los signos que se presentan
en el Rito.
Preguntas generadoras:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

Es un sacerdote servidor de los dems? O, Se ordena para que le sirvan?

Qu piensas de los signos que se presentaron?
Crees que los signos externos, hacen del ministro, un sacerdote?
Qu relevancia tienen estos signos hoy en da?
En la sociedad actual tienen importancia estos signos?
Hacen ms digno a un sacerdote sus vestiduras?
Sabes el origen de estas vestiduras y signos?
Qu te llama la atencin del Rito de ordenacin?

2) Luego de la dramatizacin, se dar 20 minutos de trabajo personal, en donde se

rescatarn aspectos, o que signos les llamaron la atencin. Que aprenden de esto,
de que se dan cuenta, que dudas disipan.
3) En 25 minutos se dedicarn una plenaria para aclarar dudas y realizar un
compartir de ideas.

Oracin Final:
Se pedir a unos de los participantes que lea el texto del Evangelio de Lucas 4, 14 21

TEMA: EL MINISTRO Y LA COMUNIDAD EN LA

ACTUALIDAD

Oracin Inicial:
Al inicio, nos tomaremos de las manos en crculo, con msica de reflexin de fondo.
El catequista orientar la oracin, a modo de ejercicio de concentracin, logrando as,
ubicarnos en la actividad que comenzar.

ACTIVIDAD
Instrucciones:
1) Se dividir el grupo en 3 y cada grupo tendr un tema especfico detallado a
continuacin:
a) Grupo 1: Recibirn 4 noticias actuales en las que se reflejan diferentes relaciones
de Consagrados y Consagradas en la sociedad actual. Debern rescatar que
valores, virtudes y dems actitudes de Cristo reflejan estas personas. Adems
que dificultades presentan hoy en da los Consagrados y Consagradas en la
relacin con el Pueblo. Presentar algunas sugerencias que pudieran hacer para
mejorar estas relaciones, tanto de parte de los laicos como de los ordenados y
consagrados (as).
b) Grupo 2: Trabajar con el evangelio de Juan 13, 1-15. El cual desarrollaran, y
descubrirn cuales son las actitudes de un verdadero cristiano, haciendo
importancia al sacramento del Orden. Podrn realizar cualquier actividad
creativa, que ayude a los dems a entender mejor el sentido del servicio en el
Cristinismo.
c) Grupo 3: Recibir dos textos que desarrollarn con respecto al tema de la
verdadera jerarqua propuesta por Jess, y si hay concordancia en la actualidad
con los ministros ordenados y su relacin con los laicos. Adems recibirn un
texto del libro: Para comprender mejor los sacramentos de Jess Espeja, que
habla de el ministerio ordenado y comunidad.
Efesios 4, 11-13 Y dio sus dones, unos son apstoles, otros profetas, otros
evangelistas, otros pastores y maestros. As prepara a los suyos para las obras
del ministerio en vista de la construccin del Cuerpo de Cristo; hasta que todos
alcancemos la unidad en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, y lleguemos a
ser el hombre perfecto, con esa madurez que no es otra cosa que la plenitud de
Cristo.
1Corintios 12, 18 Dios ha dispuesto los diversos miembros colocando cada uno
en el cuerpo como ha querido. Si todos fueran el mismo miembro, Dnde
estara el cuerpo? Pero hay muchos miembros, y un solo cuerpo. El ojo no puede
decir a la mano no te necesito. Ni tampoco la cabeza decir a los pies: No los
necesito. An ms, las partes del cuerpo que parecen ser ms dbiles sn las ms
necesarias, y a las que son menos honorables, las tratamos con mayor respeto;
cubrimos con ms cuidado las que son menos presentables, mientras que otras,
ms nobles, no lo necesitan.
Dios, al organizar el cuerpo, tuvo ms atenciones por lo que era ltimo, para que
no se dividiera el cuerpo; todas sus partes han de tener la misma preocupacin,
unas por otras. Si un miembro sufre, todos sufren con l; y si un miembros

recibe honores, todos se alegran con l ( se puede seguir unos versculos

ms)
Se anexa el texto de Jess Espeja.
2) Cada grupo tendr 50 minutos para preparar la exposicin creativa de estos
temas a los dems grupos.
3) Luego tendrn 15 minutos por grupo, para exponer el trabajo que han realizado,
y terminar con otros 15 minutos para realizar una plenaria en donde podamos
aclarar dudas y retroalimentar la catequesis de hoy.

Oracin Final:
Se llevar un Pan, como smbolo del compartir de Jess con sus discpulos, y se
repartir entre todos.
Luego quedaremos compartiendo con lo que cada quin trajo y as crear un ambiente de
comunin.