Seminario La sesin analtica de orientacin lacaniana.

Clase 1 .
El inconciente lacaniano en la sesin analtica: El discurso del inconsciente
La experiencia analtica como saben es una experiencia de palabras, eso todos lo saben, se
trata de cosas dichas, palabras que a sujeto le fueron dichas, palabras que no le fueron
dichas pero que esperaba que fueran dichas, siempre palabras, pero palabras que de alguna
manera dejaron una marca en el sujeto y por ese motivo las traen a la sesin, de eso est
hecha la sesin analtica, de palabras que dejaron marcas en el sujeto, por eso aunque
intente hablar de cualquier otra cosa, en definitiva de lo que viene a hablar es de aquellas
cosas que lo marcaron, o sea que son las marcas de las palabras y las consecuencias de las
marcas de esas palabras. Miller all dice que en realidad el sujeto ha sido marcado por el
significante, las marcas que han dejado las palabras en el sujeto nos remiten a lo que
Lacan llam el discurso del amo.
En el discurso del amo lo primero que aparece, en el lugar del agente es el S1, un
significante amo por encima del sujeto barrado
S1 /
$
Qu quiere decir? Que el sujeto ha sido tomado, prendido, sujetado, marcado por palabras
que le vienen del Otro, hablando freudianamente, se ha identificado, a significantes del
Otro, entonces tenemos estos S1, significantes amos, que son palabras que marcan al sujeto
sobre sujeto barrado, que no es otra cosa que un sujeto en falta en ser, un vaco. Sabemos
que el viviente llega al mundo y no es nada ms que un pedazo de carne que se inserta, se
aloja, entra o recibe un bao de lenguaje que es el discurso del Otro, y de ese
discurso toma algunos significantes, queda prendado, queda marcado por algunas
palabras, identificado a algunas palabras, se dan cuenta que ese es tambin el discurso del
amo, y eso significa que los sujetos estn identificados a algn significante amo que los
gobierna, Miller afirma que, para que haya un estado, para que haya una nacin, para que
haya un grupo, para que estemos todos ac, a algn significante amo estamos identificados.
Ese significante amo, dice Lacan, tapa el vaco del sujeto, o sea el sujeto en s es una vaco,
un vaco en el que se ha inscripto una marca o un conjunto de S1 que representan esas
marcas. Entonces en el discurso del amo tenemos significantes amos que representan al
sujeto o bien significantes a los cuales el sujeto se ha identificado, esto es absolutamente el
inverso el discurso psicoanaltico donde de lo que se trata es que este sujeto suelte, se
desenganche, escupa de alguna manera todos estos significantes a los que estaba prendido,
es lo que nosotros llamamos hacer caer las identificaciones en psicoanlisis se tratara de
la inversa, de desidentificarse, es decir para hacerse su pregunta, para devenir como falta
en ser, no s si se acuerdan, Lacan en el Seminario 11 dice que estos significantes amos han
determinado la existencia del sujeto y que hay que localizarlos porque condicionan su
existencia a largo plazo, de lo que se trata entonces es de que tome cierta distancia de estos
significantes amo.

Cuando un sujeto est identificado a un significante amo puede decir: soy fulano de tal,
soy el zapatero, soy el hijo del vecino. y , de lo que se trata en el anlisis es que tome
cierta distancia de esa identificacin para que esa identificacin caiga, si la identificacin
vacila el sujeto queda dividido porque cuando perdi este significante amo ya no sabe quin
es, si no soy esto que digo ser, ahora quien soy? me distancio de esa identificacin, ya no
s quin soy, ya no s qu dije, momento de experiencia de falta en ser. El anlisis le da la
oportunidad de escupir esas identificaciones, pero para poder escupirlas de alguna manera,
o para poder desprenderse hay que haber estado sujetado, hay que haber estado prendido a
algn significante amo, un sujeto no identificado no va a llegar al anlisis, el sujeto que
llega al anlisis es porque primero se ha identificado, se ha prendido a algn significante y
es por eso que despus se podr desprender, desidentificar, pero no puede desidentificarse
ni entrar en el dispositivo analtico si no viene identificado primero, alguien que no tiene
significantes amos a los que amarrarse, a los que sujetarse no puede hacer un anlisis, lo
cual no significa y, de paso les aclaro, que el anlisis termine en un sujeto desidentificado,
porque entonces quedara un sujeto en falta en ser, que no sabe ni de dnde viene ni para
dnde va, ni que est haciendo en el mundo, sino de lo que se trata es que una vez que tom
distancia de estos S1 que lo amarraban, una vez que ha hecho la experiencia de la falta en
ser , ya vamos a ver cmo sucede esto, encuentre una identificacin a sus rasgos ms
singulares, a su singularidad, a aquello que no comparte con nadie y que es lo ms propio
que l tiene.
Lacan hace una equivalencia entre el Discurso del amo y el Discurso del inconciente. Un
discurso, es una articulacin de cuatro trminos, se acuerdan ustedes que Lacan plantea los
discursos como aquello que permite el lazo social y lo presenta como una articulacin de
cuatro trminos que rotan entre cuatro lugares. Estos cuatro lugares son, el lugar del agente
del discurso, el que ordena, el que manda, el otro a quien se dirige el discurso, la verdad y
la produccin, segn como se ubiquen los cuatro trminos en estos distintos lugares, dar
lugar a uno de los cuatro discursos.
Agente

Otro

Verdad

Produccin

Lacan va a decir que en el discurso del inconciente, al igual que en el discurso del amo, el
agente, el que ordena el discurso es el significante amo (S1), vamos a ver por qu, vamos a
ver cmo en cada uno de estos trminos est el inconciente lacaniano. En el discurso del
amo al igual que en el discurso del inconciente, el amo en el lugar del agente, se dirige al
otro para imponerle un saber, S2 ; lo que oculta el amo es que por debajo de este sujeto
identificado al amo se oculta un sujeto dividido, que en definitiva no sabe quin es, si queda
sin significantes con los cuales identificarse, queda en falta en ser, queda dividido.
Todo esto funciona para la produccin de un placer, dice Freud, para producir una ganancia
de placer, todo el aparato del inconciente tanto como el discurso del amo trabajan para la
produccin de efectos, un discurso produce efectos, resumiendo entonces: el amo habla
desde su lugar de agente del discurso, desde ese lugar comanda, se dirige al otro para
imponerle un saber, oculta al sujeto dividido y como resultado de todo esto se produce
un efecto, una ganancia de placer, un plus de goce.

S1
$

_S2___ $
a S1

Para Freud el inconciente tambin produca efectos, todo el trabajo que hace el
inconciente es para producir efectos, para producir una ganancia de placer deca Freud,
acurdense que para l el tema era econmico Lacan va a decir para producir goce, para
producir un plus de goce un goce contable.
Si del discurso del amo es el discurso del inconciente, veamos ahora dnde est el
inconciente en cada uno de estos trminos.
Lo vamos a encontrar en todos los trminos, uno por uno,
En el S1, de qu se trata el inconciente cuando estamos hablando del S1?, hablamos del
inconciente amo, de este inconciente que ordena, de este inconciente que manda, de este
inconciente que presenta Freud cuando habla de los rituales obsesivos, el inconsciente que
obliga al obsesivo a repetir siempre la misma rutina de la misma manera, all ubica luego
Freud al supery, ste que ordena la vida del sujeto, por ms que el sujeto no quiera hacer
algo se encuentra obligado, se encuentra conminado a hacerlo, esto se ve muy bien en la
Neurosis obsesiva, es el supery freudiano, es el sujeto que est determinado por algo ms
fuerte que l, hay una marca que determina al sujeto, este es el S1, la marca que lo
determina y lo obliga a trabajar, lo obliga a producir, esto que no lo deja hacer lo que
quiere. Esto nos conduce a otro inconciente que es el inconciente sujeto, el inconciente que
nos presentan tanto Freud como Lacan.. Freud supone que hay un inconciente, genera esta
hiptesis por los efectos, por las evidencias con las que se encuentra, acurdense de
Psicopatologa de la vida cotidiana Freud all da cuenta de que hay datos que aparece en
la experiencia que ponen en evidencia que hay algo que opera ms all de la conciencia y
de lo cual la conciencia no puede dar cuenta, l lo muestra muy bien en los lapsus, los
olvidos, etc., entonces el inconsciente sujeto sera el inconciente del lapsus, el que irrumpe,
el que tiene una temporalidad distinta, este que aparece, irrumpe sin pedir permiso, a contra
mano de la intencionalidad del yo, que produce un efecto de sorpresa y que est justamente
en el lugar de la verdad, nosotros decimos lo que sale a la luz, cuando irrumpe el sujeto en
un lapsus es una verdad. Entonces ubicamos el inconsciente sujeto en el lugar de la verdad.
Tenemos as en el lugar del agente al S1, las marcas del amo como lo que ordena el
discurso, en el lugar de al verdad tenemos el inconciente sujeto que es el que nos presenta
Lacan en el Seminario 11, all Lacan le supone un sujeto al inconciente que no es otra cosa
que la hiptesis que hace Freud del inconciente, hay una suposicin del inconciente porque
hay algo que aparece que irrumpe y divide al sujeto.
Bien, por un lado entonces el inconciente que ordena a gozar, dir Lacan, que es la voz del
supery que ordena el comportamiento, y por otro lado el inconsciente que produce lapsus.
Ahora Qu tenemos ac, en el lugar en el lugar del otro? El S2, el saber, el inconciente de
la asociacin libre, el que trabaja, el inconciente que cifra, el inconciente que una vez que
apareci el lapsus se pregunta y asocia, descifra Ah!! qu quise decir cuando dije esto,
cuando quise decir mi abuelita y dije mi mam? bueno en realidad es porque mi mam

es el de la asociacin libre, el que se pone a trabajar, el que empieza a producir un saber

alrededor del lapsus, y se encarga de reordenar estos S1, entonces por este lado tenemos
este inconciente trabajador, es el que trabaja, el que produce un saber.
En el lugar del agente el S1, en el lugar de la verdad el sujeto divididso, en el lugar del otro
tenemos el S2 inconciente saber, inconciente que trabaja y en el lugar de la produccin
tenemos el pequeo a lacaniano que es justamente lo que produce todo este trabajo, Para
qu hace todo este trabajo o para que intenta hacer este trabajo el inconciente? Dira Freud
para obtener una ganancia de placer, el producto de este trabajo es lo que Lacan
llamar objeto a, este objeto pequeo a, como ganancia de placer como produccin, como
goce. Pero ste es un goce, dice Lacan contable, si ac en estos tres trminos funciona algo
que es del orden de lo simblico, con respecto a este cuarto trmino Qu va a decir? Ya no
es simblico, hay algo de real, hay algo del goce all, pero en cierta modo est articulado a
lo simblico y produce un goce cuantificable, nombrable, este es el goce que puede
articularse a algo, no es el desborde del goce como en la psicosis, sino que es un resto
articulable, cuantificable, numerable.
Entonces tenemos el trabajo, el esclavo que produce saber, tenemos el agente que ordena,
tenemos la verdad del lado del sujeto dividido Vamos bien hasta ah?
Bien, toda esta maquinaria significante, porque es una maquinaria que es del orden del
significante, se moviliza para producir un real, para producir una pequea cuota de goce, un
pequeo goce que es numerable.
Podemos pensarlo ahora como distintas respuestas del inconciente, podramos decir si un
sujeto se pregunta quin soy, desde qu lugar de este discurso podra responder?, desde
qu lugar puede responderse al quin soy?, si yo le pregunto quin soy a alguien, desde
qu lugar va a responder primero? Desde el S1, soy fulanito primera respuesta, responde
con la identificacin, con los significantes que lo han sujetado o a los que se ha sujetado,
pero tambin podra dar una respuesta por el lado del sujeto dividido no s soy esto pero
podra ser lo otro, estoy confundido posicin histrica cuando llega al anlisis, pero que en
definitiva es lo que nosotros queremos producir en el anlisis, por eso Lacan llama a eso
histerizacin del discurso. El analista interviene para producir un sujeto dividido, para que
que el agente del discurso pase a ser el sujeto que ha tomado cierta distancia respecto de
sus significantes amos y que se est preguntando bueno soy esto, pero podra ser esto
otro, claro esto no es algo que uno pueda hacer socialmente, uno puede decir soy la mujer
de fulano, socialmente uno funciona identificado a su significante amo, pero en un
anlisis justamente, es donde ms se da el gusto de decir soy esto pero tambin soy lo otro,
me gustara, tengo la duda, se pregunta, et.. Por lo tano, su respuesta entonces podra darla
por el lado de la falta en ser. Otra respuesta posible sera desde el S2, desde el saber Cmo
sera eso? soy lo que s que soy, lo que los otros me dicen, lo que se sabe de mi, no estoy
muy prendida al S1, pero bueno se sabe, todos dicen que soy bueno y bueno debo ser
bueno, lo que se sabe, responde por el trabajo del saber. La cuarta respuesta puede darse
desde el lugar del goce soy como gozo soy esto, soy lo que me gusta hacer, encontr
cual es mi goce y eso soy.

Entonces, queda claro cmo el inconciente se reparte en los cuatro trminos del discurso,
como el discurso del inconciente se ordena al igual que el discurso del amo, porque la
identificacin es la que comanda tanto en el discurso del amo como en el del inconciente, el
que manda es el S1, el que ordena y ordena a gozar y por eso es que nosotros en el anlisis
tenemos que tratar de remover esto.
En el discurso amo el sujeto dividido se ha identificado al S1 que ordena un trabajo que
ordena un saber y ese saber que trabaja , el inconciente trabaja y trabaja, asocia libremente
para producir el pequeo goce, el pequeo placer, para producir el pequeo objeto a.
Bueno, ahora vamos a pensar qu diferencias hay entre cada uno de estos inconcientes,
porque nosotros decimos que el inconciente est en cada uno de estos trminos, el
inconciente como el S1 identificacin, el inconciente como sujeto , el inconciente como
saber, y finalmente lo real del inconciente, todo esto es el inconciente. Entonces tratemos
de pensar ahora cules son las caractersticas de cada uno de estos inconcientes.
La sesin analtica
Del discurso vamos a poder sacar muchas cosas, ustedes se dan cuenta que estamos
trabajando con una articulacin significante de la que puede caer como producto el objeto y
de all, solamente de all, puede escucharse el vaco del sujeto, entonces se pueden trabajar
muchas cosas, ahora vamos a trabajar solamente todo lo que atae al inconciente en la
sesin analtica, de qu se tratara en la experiencia analtica con estos cuatro trminos del
inconciente?, no s si se les ocurre algo?, cmo podemos localizar esto en la sesin
analtica?
Bueno, vamos a hacer la primera gran divisin de aguas, para llamarlo de otra manera el
inconciente amo es el inconciente de la repeticin estn de acuerdo? Hay algo que en el
inconciente se repite siempre de la misma manera, que est determinado por estos S1, el
inconciente amo es el inconciente que repite. .Podemos poner ac en un cuadradito ms
chiquitito el S2 como inconciente saber, ac podemos poner el inconciente sujeto y ac
podemos poner el pequeo objeto a como uno de estos inconcientes, todos son
inconcientes, es como una apertura para que ustedes puedan ver estos movimientos.
Entonces dijimos, en el inconciente amo, en el inconciente repeticin hay algo que se puede
localizar que se va a producir siempre de la misma manera, es anticipable, es predecible
siempre me enamoro de los hombres que no me aman, repite siempre lo mismo por eso
es predecible, la persona sabe que siempre se va a enamorar bajo esa condicin y no es
necesario que sea una accin obsesiva, si bien, la accin obsesiva lo muestra bien, la
repeticin es esto, eso que el neurtico hace siempre de la misma manera, por lo tanto es
predecible, es algo que est, es algo identificable; mientras que el inconciente sujeto es algo
a producirse, si decimos el inconciente sujeto est del lado del lapsus, del acto fallido, etc.,
no es algo que est sino que es a producirse, acurdense que Lacan en el Seminario 11
cuando habla de esa temporalidad del inconciente que irrumpe, que se abre como una
hiancia para luego volver a cerrarse, que tiene esta temporalidad intempestiva, sorpresiva,
etc., este es el inconciente a producirse sorpresivamente podramos decir, contrariamente a
este que no sorprende, que es predecible, tenemos este que no est, que irrumpe, que
est por realizarse, mientras que el inconsciente amo ya est realizado.

El inconsciente amo responde a una causalidad Cul es la causalidad, la causalidad

freudiana por excelencia? Qu es lo que hace que el inconciente repita y repita intentando
qu? Adems de buscar la satisfaccin el inconciente repite porque hay una escena
traumtica, acurdense de Freud hay algo traumtico a lo que se fij libido, ya sea por
exceso o falta de satisfaccin pulsional, all donde hubo exceso de libido donde la libido
se fij, all la pulsin regresa a satisfacerse y repite y repite, dando vueltas siempre
alrededor de esto que es traumtico y que es la sexualidad para Freud, entonces hay una
causalidad que es del orden de lo traumtico freudiano.
En el inconsciente como sujeto no se trata de causalidad, ste aparece por sorpresa, no
responde al principio de la causalidad, alguien est en la sesin y sin saber por qu, dijo una
cosa en lugar de otra, aparecen cosas extraas que no debieran aparecer, que no responden
a una causalidad, no hay causalidad, no est clara la causa, podra decirse que es un
inconciente que se va a realizar en la sesin analtica, bajo transferencia, condicionado por
el deseo del analista, todo lo que dice Lacan en el Seminario 11 de este inconciente que
tiene que producirse en la sesin analtica y es necesario un analista y su deseo all para que
este inconciente se produzca, porque si bien uno puede tener un lapsus afuera de la sesin,
ste no tendra importancia.. Cuando se da en la sesin (inconciente sujeto) cobra valor
y se orienta hacia el inconciente saber para intentar producir a partir de esto que se dijo
sin querer, esto es la sesin analtica clsica, dije esto y lo dije por tal cosa y comienza as a
asociar libremente, ac podemos poner la asociacin libre (Inconciente saber), si ac hay un
amo (Inconciente amo), ac en (Inconciente sujeto) no tenemos ningn amo, aparece como
tiene que aparecer.
Ac (inconciente amo) hay una temporalidad que tiene que ver con el pasado, hay un
pasado que determina al sujeto, una determinacin que adems se repite siempre igual, en
este pasado podemos pensar en el trauma porque le pas tal cosa cuando era chica, ahora
busca a los hombres que no la quieren, entonces un trauma que tuvo cuando chiquita que el
pap no la quera aunque suene un poco burdo ahora busca a estos hombres que no la
quieren, entonces tiene esta determinacin y repite siempre igual en una temporalidad de
siempre lo mismo, no es que en cada repeticin haya algo distinto, ste viene del pasado
(inconciente amo), mientras que el inconciente sujeto es a producirse, es del futuro, no est,
se produce.
Macarena Quiones: Silvia y esa repeticin sera igual?
Silvia Macri: Se repite, la repeticin es siempre de lo mismo, se repite siempre lo mismo,
no puede variar nada, es lo que no cesa escribirse siempre de la misma manera que es el
sntoma.
Bueno, ahora que se refrescaron, tienen alguna pregunta? Y van entendiendo? Vale decir
que no entendieron, est permitido, Van siguiendo o quieren que retome algo que no
entendieron?
Entonces habamos dicho que aqu (inconciente amo) tenamos determinacin versus lo
que hablamos siempre del sujeto del inconciente que est siempre en indeterminacin, no

hay nada ms indeterminado que el sujeto del inconciente, por qu lo dije, por algo lo dije,
est confundido, no sabe de qu se trata, es a futuro es a producirse.
El pasado funciona como un real inasimilable, el trauma, como un real inasimilable,
mientras que el sujeto podramos decir que es virtual, El sujeto dnde est? Es un sujeto
de pura lgica, es un vaco que se va a producir en un lugar identificndose a un S1,
respecto a quin es va a tomar una posicin, pero es absolutamente virtual, el sujeto no es la
persona que viene a vernos, no es el sujeto de la subjetividad de la filosofa , que sufre y
que padece, no!!; es un sujeto de pura lgica, un sujeto del significante, el que se produce
entre los significantes, ese que habla y que uno supone cando el otro habla, si una persona
viene y cuenta un montn de ancdotas, produce una cadena significante S1 S2-S3Sn
qu hace? Habla, articula significantes, a esa articulacin significante nosotros le
suponemos un sujeto, un sujeto viene y cuenta un montn de cosas de su vida, en todas
esas ancdotas que cuenta, nosotros suponemos que hay un sujeto, lo que nosotros
decamos en otro Seminario, localizamos al sujeto en esas ancdotas, si viene una persona a
comentar de su relacin matrimonial de cmo su mujer lo abandona, lo dejan solo, en el
trabajo tambin lo han dejado, como aparece su soledad porque cuando era chico tambin
su mam lo abandon, etc., tenemos una articulacin de la cadena significantes, por debajo
de esas ancdotas suponemos un sujeto, sujeto que en este caso est hablando desde el
lugar del abandono, entonces la persona es la que est hablando y el sujeto se est
produciendo a partir de estos significantes que articula, a partir de lo que habla, por eso
decimos que es un sujeto virtual, un sujeto indeterminado, un sujeto que se va a producir a
partir de los significantes que utiliza, es importante que lo tomen en cuenta, el sujeto se
produce por articulacin significante Por qu esto es importante? Porque el sujeto se va a
encontrar diciendo cosas que no quera decir, un sujeto viene con la conviccin de que su
mam es malsima y que toda su infancia fue sumamente dramtica, en un momento tiene
un lapsus y dice algo de la mala onda, a partir del significante onda asocia y trae un
recuerdo, tena una honda y cazaba pajaritos y se encuentra diciendo porque en realidad
no era su intencin venir a contar esto Que feliz! O que momento feliz de su infancia
pas cuando viva con su mam en un campo y sala con sus amigos a cazar pajaritos, su
yo vino a hablar de la mam que lo maltrataba y de su infancia sufriente, y por un
deslizamiento significante, por una asociacin libre, por una produccin de saber a partir
del significante Onda, que en este caso es una onda sin H ,(la ortografa no est
funcionando cuando uno habla) l puede hacer este deslizamiento significante que lo lleva
a otra parte, lo hace hablar de una escena feliz de su infancia, ven como este sujeto tom
cierta distancia de una marca del pasado que era determinante para l, este era un sujeto
absolutamente sufriente, masoquista, que estaba casado con una mujer que lo maltrataba, l
mismo deca gozo en mi sufrimiento, sin embargo por deslizamiento significante, porque
se puso a hablar de una cosa y se encontr diciendo otra, articul en significantes algo que
lo hizo encontrar con un recuerdo que tal vez no tena presente, que est muy distante de
esta escena traumtica, entonces este sujeto es el que nosotros construimos en anlisis, un
sujeto que al aparecer el significante onda va por asociacin libre a producir un, S2 la
honda que sirve para tirar piedras y eso le trae un recuerdo, articula una cadena
significante que lo hace encontrase con una saber que hasta ese momento era desconocido
para l, un saber que se va a depositar como una verdad, es una nueva verdad para este
sujeto, es un saber que l no tena, su saber estaba del lado de esta causalidad traumtica,
por sorpresa se produce este sujeto que habla de otra cosa y l llega por asociacin libre a

este saber, construye un saber no sabido, que es del orden de la verdad, que segn dice
Lacan, siempre se dice a medias, es una media verdad que viene a construirse ac, entonces
por articulacin significante lo que surge es un saber no sabido para ese sujeto.
Sigamos situando, ac (Inconciente amo) tenemos un Otro completo, el Otro amo, el Otro
que ordena, el Otro supery, mientras que ac (Inconciente sujeto) tenemos una
inconsistencia del Otro, un Otro que no entiende nada, no sabe nada, que no est sujetado
del amo. Entonces ac Inconciente amo tenemos algo que est determinado por una
cadena significante que se repite siempre igual, la paciente de Freud que acomodaba los
almohadones de determinada manera para poder acostarse, etc., pasaba todas las noches por
la misma cadena significante, haca un ordenamiento significante del espacio para poder
dormir, Freud lo presenta como un acto obsesivo, entonces hay un pasar por esta misma
cadena siempre, mientras que ac Inconciente sujeto hay algo imprevisto. Ah
podemos situar las categoras que toma Lacan en el Seminario 11, porque ac Inconciente
Amo hay algo del automaton, recuerdan el Seminario 11 sobre el automaton y la
diferencia con el tych que es del orden del encuentro, mientras que el automaton es un
girar y dar vueltas sobre lo mismo.
Cmo ven esta es una construccin que es dinmica que no es esttica, entonces De qu se
tratara en la sesin analtica? Qu se les ocurre? Pensemos en la paciente que viene y dice
me enamoro siempre de hombres que no me quieren, repite, qu vamos a intentar
nosotros, sin mucho furor curandis, pero por lo menos vamos a intentar ver esto que se
repite para que lo que se repite cese de repetirse de la misma manera, como el trauma,
cmo hacer para que esto que es del orden de lo real, que tiene una causalidad, que insiste
que gira siempre en redondo y que va de la misma manera y que est determinado pase a la
indeterminacin, se tratara de que este inconciente de repeticin se sumerja en el
inconciente sujeto, en el inconciente interpretacin y este inconciente interpretacin se meta
ac en la sesin de alguna manera tenemos que mover esto Inconciente amo porque
sino estamos en la repeticin.
El sujeto habla, el sujeto se produce, el sujeto queda indeterminado cuando se produce un
lapsus, nosotros tenemos que tratar que algo de esto que se repite igual (inconsciente amo)
se oriente hacia el -Inconciente sujeto lo que les deca del paciente del recuerdo, aparece
el significante onda que lo divide, se va a elaborar un saber, Qu hizo? Algo
distinto, algo de este Inconciente amo se movi, entonces habra que acercar algo de
este inconciente repeticin, eso que es de la misma manera, siempre igual a una
indeterminacin, lograr que eso que es tan sabido, tan predecible, tan repetitivo, caiga en la
indeterminacin, que ese saber determinado, que repite pase a este estado de sujeto
dividido, pase a la indeterminacin para que como les deca, surjan respuestas de verdad
porque de lo que se tratara es de aislar estos puntos de certeza, estos puntos de fijeza, es lo
que decamos al principio, que el sujeto escupa los S!, que escupa los significantes a los
cuales est sujetado, que el sujeto se desidentifique, que se suelte de lo que lo amarra, que
lo ordena, que vaya tomando distancia de estas identificaciones, que algo de estos puntos de
certeza se puedan aislar, que estas marcas puedan producirle algn punto de extraeza, que
esto que le pertenece, que es lo ms singular que tiene, esto con lo que convive, que
empiece a distanciarse, que empiece a pasar al plano de la suposicin ms que al de la
repeticin. Orientamos al sujeto a tomar cierta distancia de estas identificaciones, desde el

principio, empezamos por no reconocerlo en el espejo en el que l se mira. Cuando llega un

paciente y dice: soy fulanito de tal, me pasa esto o lo otro, se presenta desde su yo y
propone una relacin especula, yo a yo, en una psicoterapia, se lo reconoce, mire que
terrible lo que le pasa, se utiliza el sentido comn , desde el lugar del otro en el discurso
amo uno podra comprenderlo, reconocerlo ah donde quiere ser reconocido, el
psicoterapeuta se dirige al yo y por lo tanto le dice: sera bueno que pensemos cmo lo
puede solucionar porque usted , etc., reconocerlo all donde el yo quiere ser reconocido,
entonces, por ejemplo, una mujer que viene con un fantasma de abandono, dice que todos la
abandonan , si la reconocemos y la confirmamos ese lugar, entonces le fijamos ms el S1, ,
si nosotros no la reconocemos, Qu quiere decir no reconocerla? No responder a su
demanda, exactamente Bueno y! Qu ms, a ver cunteme otra cosa? si pero es que
estoy preocupada, Hable!, no empatizamos ni la comprendemos, Lacan llama a eso la
posicin inhumana del analista, o bien nos indica cudense de comprender, este no
reconocimiento hace vacilar la identificacin. Iimagnense si yo vengo ac a dar la clase,
vengo identificada a la a que les va a dar el seminario sobre el inconciente en la sesin
analtica, el reconocimiento de ustedes es sentarse ah y escuchar lo que yo voy a hablar,
ustedes me estn reconociendo en el lugar que yo me propongo, identificada al S1, pero si
cuando yo llego ustedes se ponen en ronda y empiezan todos a hablar y a discutir entre
ustedes y ni me miran, me producen una indeterminacin, entonces yo no s a qu vine,
quin soy y tan convencida que estaba que era la psicoanalista que vena a transmitirles esto
y parece que no era tanto, ustedes no me reconocieron , la respuesta de ustedes, me produce
indeterminacin subjetiva y me empiezo a distanciar de este S1, ah!! entonces no soy la
que voy a dar la clase, qu hago aqu?, se dan cuenta, no reconocimiento, indeterminacin
subjetiva, distancia del significante amo que es lo que nosotros tenemos que producir en la
sesin analtica, desde la primera entrevista, no reconocemos al yo que viene con su queja
sino que lo empujamos a tomar distancia de aquello que trae el sujeto, hasta un punto de
ininterpretable, hay un punto de inamovible, hay algo que no se puede mover que es lo que
Lacan va a llamar al final de su enseanza y al final de anlisis como la identificacin al
sntoma que es este punto que est en relacin al S1 y tambin al a, por eso l va a decir la
insignia entre S1 y a que es el significante amo irreductible y el a que es el modo de goce
singular de cada uno, pero para que llegue ese final se necesita tiempo, necesitamos que
este sujeto indeterminado pase por la cadena significante, elaborando un saber,
construyendo una ficcin, por eso hay un tiempo de la sesin y un tiempo del anlisis que
no es un tiempo predecible porque es el tiempo del sujeto, no es el tiempo del analista ni el
que dicen los libros, es el tiempo de ese sujeto, el tiempo que le tome a ese sujeto construir
las articulaciones significantes con las que pueda ir reconocindose en lugares distintos,
tomando distancia de esos S1 a los que vena identificado y a la vez ir localizando su modo
de goce singular.
Les voy a leer una frase de Miller el psicoanlisis transforma la necesidad de repeticin
en la contingencia de la interpretacin la interpretacin siempre es contingencia, entonces
mediante la contingencia tenemos que transformar este inconciente repeticin en un
inconciente supuesto saber, supuesto y saber que va a venir a ese lugar. Se tratara de
alguna manera introducir el factor tiempo en esto que es intemporal, acurdense que Freud
deca que el inconciente no conoce el tiempo, el inconciente repite siempre en presente, es
la escena traumtica , esto ve en la clnica, son esas plomadas del discurso , eso que el
sujeto vuelve a decir, eso ya se lo cont pero se me ocurre de nuevo y vuelve a contar la

misma escena traumtica, ya s que ya se lo dije pero. es esto, son esas plomadas del
discurso, esas cosas en la vida de un sujeto que lo han marcado de manera tal que estn
siempre presentes, no es el trauma olvidado, no!, el trauma es actual, es la actualidad del
trauma que hace que este inconciente real est siempre en tiempo presente, habra que
introducir un tiempo distinto al de esta repeticin, este tiempo de la contingencia, este
tiempo de la sorpresa, que no se repita siempre en presente esto que fue pasado, acurdense
que para Freud el inconciente era intemporal pero no inespacial, la manera que haba
encontrado Freud era decir bueno en realidad tenemos espacios psquicos, primero dice:
inconciente, pre conciente, conciencia, despus van pasando de un lugar a otro, Carta 52
que se inscribe, que se transcribe, todo era como en el espacio para Freud, hay algo del
orden de los espacios, no haba temporalidad, pero haba una energa que circulaba por lo
inconciente que pasaba al pre conciente y que haca esfuerzo para pasar a la conciencia, l
lo pensaba como una circulacin no temporal pero si espacial, sera como esto reprimido
que quiere realizarse. Podemos pensarlo ahora en estos trminos que estamos trabajandp,
porque acurdense que el Sujeto-Supuesto-Saber lacaniano est en relacin a un
inconciente que viene a realizarse, porque hay un saber supuesto es que se va a realizar, un
saber que se va a depositar . Este inconciente amo de qu proviene, de malos encuentros
podramos decir, que marcaron al sujeto, encuentros traumticos.
Volviendo a la sesin analtica, primer paso introducir en el inconciente amo, el
inconsciente como sujeto, producir la divisin del sujeto y luego pasar de este sujeto
dividido al inconciente como saber (asociacin libre), estaba pensando en esto que
decamos de los cambios de lugar freudianos, podramos decir lograr hacer una intromisin
de esto que es indeterminado (inconsciente sujeto) en esto que es fijo (inconsciente amo),
luego un pasaje de este lugar de la suposicin al inconsciente saber, una suposicin de
saber, entonces es pasar de este sujeto del inconciente a un inconciente como saber, pero
este saber que les deca esta hecho a partir del sujeto, es esto que se va a encontrar diciendo
el sujeto, eso que aparece en la sesin, que se manifiesta en una equivocacin por ejemplo,
que lo lleva a cualquier lado, entonces algo de eso irrumpe, irrumpe en el discurso, aparece
ese inconciente sujeto, ese inconciente sujeto produce un saber que se viene a depositar.
Entonces tenemos los trminos del discurso; el inconciente amo por un lado, el inconsciente
sujeto que irrumpe, luego ese inconciente sujeto produce algo del orden del saber, esos
seran momentos de la sesin analtica, de cada sesin y de toda una cura, entonces este
saber llega a surgir a partir de las significaciones del sujeto.
Lacan en el Seminario 11 presenta al sujeto del inconciente, el de la intromisin, el de la
hiancia, el de la apertura y el cierre e inmediatamente despus presenta la repeticin, Lacan
no pierde de vista que hay un sujeto del inconciente pero que tambin hay repeticin y que
por lo tanto en el inconciente hay algo que es real, si hay sujeto es porque hay algo debajo
que es real y que hace que el sujeto se produzca, eso que es real es la repeticin, la
repeticin como esto que da vueltas y que apunta a atrapar un ncleo de real, que es lo real
del trauma, de lo no asimilable, lo que no se puede atrapar, lo que no se logra inscribir.
Bueno, entonces con esto ya termino: lo que aparece como efecto sujeto se debe depositar,
acumular como saber, como un saber nuevo por supuesto, distinto a lo que ocurre en la
repeticin que siempre es de lo mismo, entonces se construye un saber por articulacin
significante, a partir de la indeterminacin de este sujeto dividido, pero esto lleva tiempo, o

sea que una intromisin de este tiempo en lo intemporal, por eso que Lacan habla de un
tiempo lgico, no estamos hablando de un tiempo cronolgico, se dan cuenta que esto
responde absolutamente a una lgica, por eso cuando uno habla de la lgica de la cura,
cuando uno presenta o construye un caso, trata de hacer un esfuerzo lgico para plantear
cmo en esa articulacin significante que produjo ese sujeto dividido se fue acumulando un
saber sobre los significantes amos que determinan la existencia del sujeto, cmo ese sujeto
se des-sujet de esos significantes y cmo a partir de eso pudo tener algn saber, para
incidir de alguna manera en ese ncleo irreductible, significante amo y goce.
Fue todo por hoy, estamos en el horario perfecto para que hagan las preguntas.
Diego Severin: De acuerdo a la ltima frase me record que Freud en el fondo trataba de
buscar dnde empieza la neurosis y va cada vez ms atrs y cada vez ms
indeterminadamente () donde comienza todo, eso de lo constitutivo que es una mezcla de
la herencia, eso se puede relacionar con esto que Lacan indica, que hay algo que si es un
irreductible, Lacan da una respuesta a eso que Freud nunca pudo responder?
Silvia Macri: Exactamente, esta bien lo que plantea Diego, plantea dos cosas, una que sera
el inicio del psiquismo, la primera inscripcin psquica que es lo que le hace pregunta a
Freud, primero da algunas respuestas y despus Freud piensa en el trauma, la fijacin, los
eventos traumticos, etc., y por otro lado Diego plantea el tema del fin del anlisis, tu
pregunta abarca las dos cosas que Lacan est tomando ac porque en definitiva qu dice
Lacan, el significante es la palabra que traumatiza al sujeto, el agujero,(trou) lo que hace
marca en el sujeto, el significante es la palabra del Otro que marca el cuerpo, es al final del
anlisis algo de eso todava queda, esas marcas que son irreductibles, por lo que Lacan da
una respuesta y dice bueno se deber hacer algo con eso, saber hacer, a diferencia de Freud
que se encuentra con la roca viva de la castracin o con los restos sintomticos, Lacan da
un pasito ms all y dice bueno, es cierto hay un vaco, hay un imposible, hay un
irreductible, hay incurable, acurdense que el anlisis siempre parte de la idea que hay un
imposible, el sujeto no se va a curar, ni va a tener ninguna perfeccin, ni nada maravilloso,
hay un punto de imposible, un punto de irreductible, hay un punto de incurable pero con ese
punto de incurable el que atraves un anlisis debera poder hacer algo que no le depare
sufrimiento, tiene que haber percibido su punto de incurable, el final de anlisis apunta a un
encuentro con lo ms propio, lo ms singular de cada uno, el anlisis es el camino de no
relacin al Otro, el sujeto se ha despegado de todos los Otros, de todos los mandatos y ha
quedado con lo de uno, trata de arreglrselas con lo que encontr de uno mismo. Bien,
Rosita Miguel quieren hacer algn comentario?
Rosa Lagos: No, solo quera agregar un poco para cerrar todo esto, una idea que pueda
englobar esto, es que en la sesin analtica se pretende, que se produzca un acontecimiento
imprevisible, ese acontecimiento es la aparicin del sujeto, eso tiene que ver con la tica
que nos mueve como psicoanalista, que es la funcin que cumple el deseo del analista como
funcin, es decir que haya un acontecimiento imprevisto en lo posible, aunque habr
sesiones que eso no va a ocurrir, pero se apunta a que eso ocurra .
Y saber hacer algo con ese acontecimiento?

Rosa Lagos: Exactamente, a bueno no solamente que surja sino qu hacer con el
acontecimiento, esta bien la observacin, porque no es solamente hacerlo surgir, es qu
hacer con eso.
Silvia Macri: Por eso es que hay que empujar cuando uno hace una interpretacin, cuando
uno subray algo, el yo va a tratar de barrerlo inmediatamente y uno tiene que empujar, si
tir de algo tiene que forzarlo, empujar por ese lado porque sino siempre se les escapa, el
yo se escapa, ese acontecimiento hay que aprovecharlo, porque sino se vuelve a tapar.
Miguel Reyes: Un poco en relacin a lo que planteaba Diego, y ocupa este esquema de en
qu lugar se distingue el inconciente en la sesin analtica, que no tiene una progresin sino
que puede perfectamente en una sesin aparecer, por as decir, estas cuatro modalidades del
inconciente, este inconciente amo, este inconciente acontecimiento, este inconciente saber y
el inconsciente goce en una misma sesin, lo que no implica que haya una progresin
secuencial, que pase uno y que pase otro, tal vez dndole una vuelta ms sobre el anlisis
terminable e interminable, uno podra decir que la relacin entre el inconciente amo y el
inconciente sujeto, esa pura vuelta, esa pura transposicin del uno al otro sera del orden
infinito, siempre es posible al interior de una determinada determinacin causal, la
repeticin de tipo automaton, intervalo que si es marcado como tal haga aparecer un sujeto
dividido, esto no disminuye (..) el poder del anlisis, no es que al final del anlisis haya
menos aparicin de sujeto dividido, puede que en la ltima sesin de un anlisis aparezca el
sujeto dividido tambin, entonces Cmo introducir ah la cuestin del fin de anlisis?
O sea Bajo que coordenadas situar la finitud de la repeticin?
Silvia Macri: Miguel fue muy inteligente y puso el dedo en la falta en algo que yo no quise
tocar porque me pareci que era como para una primer clase del seminario demasiado,
pero como ustedes no preguntan, no s si se dan cuenta ya ven que esta columna, no s si
vieron que ac no puse nada y que esto lo pas muy rapidito porque la pregunta de Miguel
me lleva y lo que l me dice es explicaste todo lo que es significante, se acuerdan que
cuando les explique esto les dije estas tres cosas, es toda la articulacin significante que
trabaja para algo que no es significante que es el plus de goce y cuando les hable de la
insignia les dije muy tmidamente es S1 y a, pero les habl del S1 y la a se las puse,
entonces Miguel hace una muy buena pregunta y dice, si damos vuelta por todo esto,
estamos en un anlisis interminable porque es una construccin significante y en realidad
sera un puro juego de palabras y sera el sentido del sentido y no se podra llegar nunca
jams, entonces para que el anlisis termine algo del producto de este trabajo del
inconciente que es el goce, acurdense que el inconciente cifra para producir goce, algo de
esto tiene que ser tocado, ser tocado o intentar ser tocado desde la primera entrevista hasta
la ltima y todo esto es ideal que se diera en todas la entrevistas, pero viene un sujeto que
habl desde su yo y de ah no se movi, entonces no hicimos nada de todo esto, pero
tnganlo presente esta clase la va a dar Miguel lo vamos a ir viendo en la medida que
avancemos, ya que no fueron hbiles y slo Miguel se dio cuenta mantnganlo en un
rincn de notas para ver cundo va a ir apareciendo todo esto que es lo relacionado con el
goce.

Inconciente Saber
(S2)
Inconciente Amo (S1)
Asociacin Libre

Previsible, siempre de la misma manera

Responde a una causalidad (orden de lo
traumtico freudiano)
Hay amo
Temporalidad: Pasado y se repite siempre
igual.
Determinacin
Real inasimilable (Trauma)
A
Siempre lo mismo (Automaton)

Inconciente sujeto
Imprevisible, a producirse
sorpresivamente, a realizarse.

No hay causalidad
No hay amo
Temporalidad: va hacia el
futuro.
Indeterminacin
Virtual, sujeto de pura lgica,
sujeto del significante
A
Imprevisto (Tych)
S1+a insignia,