Filosofa

Contempornea
Tarea 2.4

Katherine Posadas
FILOSOFIA

FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la
Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y
el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto
modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran
Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios
del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no
obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que,
aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las
ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a
fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia
el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en
Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de
sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. En el siglo XX destacarn adems los
representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como LviStrauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno,
Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los filsofos posmodernos y
posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crtica a las tradiciones filosficas desde
posiciones muy alejadas de las llamadas metafsicas de la presencia.
QU ES?
La filosofa contempornea es aquella filosofa que se desarrolla en el perodo actual de la historia de
la filosofa occidental, es decir, que corresponde a la Edad Contempornea (siglos XIX, XX y lo que
va del XXI). Por extensin, se llama tambin con este nombre a la filosofa producida por filsofos
que an estn vivos. No debe ser confundida con la filosofa moderna, que inici en el Renacimiento
y culmin con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su conclusin en el siglo XIX o hasta
entrado el siglo XX).
La filosofa contempornea propone una crtica al modelo platnico-cristiano que hasta ese tiempo
era el vigente en la sociedad occidental. Por eso critica ciertos pensamientos, tales como:
La moral: principalmente es criticada por Nietzsche, quin la vea como algo que le impide al hombre
manifestar su verdadera naturaleza; l defenda su punto de vista diciendo que todo lo que
conocemos como moral no es ms que un montn de estatutos y leyes rgidas que cohben al ser
humano de su verdadera naturaleza. Tambin considera que normas de este tipo son una muestra
clara de decadencia porque es algo que no va con nosotros sino contra nosotros mismos, de manera
que, no estamos capacitados para soportar una disciplina como esa.
Segn l, no se le debera dar tanta importancia a lo que Dios hubiese estipulado, ms bien, lo que
importa son las decisiones que el ser humano tome por s mismo.
La metafsica occidental: muy parecida a la moral, la metafsica dice que los mandatos impuestos
por un Ser Supremo provienen de una fuente externa a este mundo, por lo tanto cualquier cosa que
l nos imponga est fuera de nuestro alcance, en el sentido de que podamos cumplirla a cabalidad.
Ya que Dios est fuera de esta esfera, la verdad que pudiese hallarse en l sera algo totalmente
inaccesible; por eso asegura que no hay algo ms que este mundo. Que todos los temores que
tenemos son cosas infundadas por nuestros antepasados debido a la incertidumbre de cosas como
la vida y la muerte.
Las ciencias: no se puede estandarizar las cosas igualndolas y quitndoles su particularidad, esto
es lo que la filosofa contempornea alega. Es un error muy parecido al de la metafsica que
subestima a todas las cosas por debajo de Dios.
El estudio de las ciencias solo da a conocer la monotona de lo que observa en la naturaleza: un ciclo
que se repite. As que, utilizar este mtodo es un gran error a la hora de estudiar el hombre porque
este tiene una personalidad compuesta de deseos, sueos y sentimientos lo que lo convierte en un
ser impredecible.
Es muy apropiado que la filosofa contempornea critique las ciencias, pues desde un principio han
sido rivales, por as decirlo.

En la filosofa contempornea podemos hallar diferentes obras de diferentes autores, tales

como:
Diferencias entre la filosofa de la naturaleza de Epicuro y la de Demcrito
(1841; Karl Marx):
bsicamente es una comparacin entre dos pensadores que muestra el punto de vista que tiene cada
uno carcter de la necesidad.
O lo uno o lo otro (1843; Sren Kierkegaard): critica a dos personajes muy influyentes de lo que en
ese momento se le conoca como filosofa: Scrates y a Hegel.
Introduccin a la filosofa matemtica (1919; Bertrand Russell): esta obra trata de explicarles a las
personas poco entendidas en las matemticas una forma ms prctica de comprender la lgica
desde un punto de vista algebraico.

EXPONENTES

G.W.F. HEGEL 1770-1831

Naci en Stuttgart en 1770, y muere en Berln en 1831. Reaccion frente a la filosofa kantiana y sus
escisiones, intentando construir un sistema filosfico slido y definitivo. De hecho, se puede
considerar el ltimo gran sistema, el ms completo, a pesar de sus posteriores detractores.
La pretensin fundamental de Hegel fue la de introducir la razn en la historia, es decir, intentar
encontrarle un sentido, una racionalidad mediante un mtodo afn a la realidad misma: la dialctica.
La filosofa hegeliana es idealista y prima en ella el intento de comprensin de la realidad, antes que
su transformacin prctica.
1. INTERPRETACIN DE LA REALIDAD
Hegel pretende llegar a un conocimiento absoluto de la realidad tal como es en s misma, y no slo
en cmo se nos aparece, al contrario de lo que pensaba Kant, para el que no se poda ir ms all de
la experiencia, o lo que es lo mismo: slo se poda conocer el fenmeno y no el nomeno.
La concepcin de la realidad hegeliana es bastante ms compleja y rica que la realidad fenomnica
kantiana. Lo real no es la mera yuxtaposicin de cosas, sino su interrelacin. En efecto, la realidad es
una estructura compleja caracterizada por la contradiccin. Las cosas, los acontecimientos no se
pueden entender de una manera aislada, sino en sus relaciones recprocas, porque cada ser se
relaciona con el Todo y slo puede ser comprendido en funcin de la totalidad, sin la cual nada sera.
La realidad total es histrica, pues cada ser o acontecimiento es slo un momento necesario en el
devenir del todo.
La realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica. Es dinmica porque todo est en continuo
cambio, nada permanece. El motor de ese continuo devenir es la contradiccin: a la noche le sigue el
da, el dolor al placer, y ninguno de estos contrarios puede entenderse sin su opuesto. Es dialctica
porque, tal como acabamos de decir, se caracteriza por la contradiccin y la lucha constante de
opuestos.
2. DIALCTICA
Si la realidad es dialctica, el conocimiento de ella ha de ser igualmente dialctico. La concepcin
hegeliana tanto de la dialctica como de la realidad guarda una relacin de semejanza con la idea
tradicional de lo orgnico como una totalidad dinmica, cada vez ms compleja, en la que el
resultado final es inconcebible sin la consideracin del desarrollo. As, parece imposible pensar en
una mujer que no haya sido nia. Mujer y nia son y no son personas distintas, sino diferentes a un
tiempo que son la misma; mujer y nia no son trminos contradictorios, sino correlativos o dialcticos.
Como hemos dicho, si la realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica es preciso encontrar un
mtodo afn a ella: el dialctico. En efecto, para pensar dialcticamente la realidad, y por lo tanto,
llegar a un conocimiento sistemtico de ella (todo conocimiento, y especialmente la filosofa o saber
absoluto debe ser, segn Hegel, sistemtica, es decir, debe dar cuenta de la totalidad, porque la

realidad es un Todo = Sistema) es preciso dejar a un lado el entendimiento de tipo kantiano que la
reduce a categoras estticas, aislando a los entes de sus relaciones, y es preciso, segn Hegel,
hacer uso de la razn dialctica, cuyas principales categoras son: relacin, contradiccin,
movimiento y totalidad.
El mtodo dialctico se compone de tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. Esta terminologa no
es hegeliana sino que fue propuesta por otro pensador idealista: Fichte, aunque comnmente se
emplee por ser menos complicada que la empleada por Hegel.
3. EL SISTEMA HEGELIANO
La filosofa hegeliana es un Idealismo Absoluto. Esto significa que Hegel hace de la Idea lo Absoluto.
La Idea es dentro del proceso dialctico de la realidad lo primero y lo ltimo, aunque la Idea o Espritu
al principio de su desenvolvimiento no se han desarrollado, sino que es en s, luego sale fuera de s,
y por ltimo, es para s. El sistema hegeliano se divide en las siguientes partes:
Lgica.
Filosofa de la naturaleza.
Fenomenologa del Espritu.
4. EL TRABAJO
Tratamos del concepto de trabajo en Hegel, dado que Marx lo toma de l precisamente, al igual que
ocurre con la dialctica. En efecto, el trabajo es, segn nos dice Hegel en su Filosofa del derecho, el
comportamiento fundamental del ser humano y est ligado al proceso de humanizacin de un modo
insoluble. Hace especial mencin del concepto que estudiamos en la parte de la obra dedicada a lo
que l llama "sistema de las necesidades" en la sociedad civil (Sistema de la etnicidad, perteneciente
al Espritu Objetivo).

KARL MARX 1818-1883

MATERIALISMO
Se considera materialista toda doctrina que sostiene que la materia es la causa ltima de la realidad.
Sin embargo, debemos concretar: en la teora marxista suele distinguirse tal como lo haca Engels
entre materialismo dialctico (Diamat) y materialismo histrico (Hismat).
A) Materialismo dialctico: Es el materialismo de Engels, quien coincidiendo con las obras de Darwin
en las que se defenda la evolucin de las especies, propuso la hiptesis de que toda la naturaleza
evoluciona desde lo mineral hasta el hombre. Pero esta evolucin se produce dialcticamente (tesis,
anttesis y sntesis) a travs de una serie de leyes dialcticas, a saber:
a) Ley de la accin recproca de la materia y de la conexin universal.
b) Ley del cambio universal y desarrollo incesante de la materia.
c) Ley del cambio cualitativo.
d) Ley de lucha de contrarios: ley de la negacin o de la superacin dialctica.
B) Materialismo histrico: es una prolongacin del dialctico en el terreno de la historia humana y,
segn Marx, es la ciencia marxista de la historia. Pero a diferencia del materialismo de Feuerbach
que es objetivo, el de Marx es subjetivo, es decir: el hombre no puede ser tratado como un objeto al
que le suceden cosas, sino como un sujeto protagonista de su vida y de la historia. Y la historia viene
determinada por las relaciones econmicas de produccin, determinadas a su vez por los modos de
produccin. Aclaremos trminos:
Las relaciones de produccin son las que se establecen entre los propietarios de los medios de
produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado (trabajadores o
proletarios).

Segn Marx, la historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases, lo cual va dando lugar
al cambio de los modos de produccin, estos ltimos son la manera de producir los bienes materiales
segn las diversas sociedades:
- Primitiva: propiedad colectiva de los bienes.
- Esclavista: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo.
- Feudal: seor dueo de la tierra, el siervo la trabaja.
- Capitalista: El capitalista es el dueo de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo que
desarrolla el trabajador.
- Socialista: Propiedad colectiva de los medios de produccin.
El materialismo marxista tiene como base estas tres leyes:
a) La historia es explicable mediante leyes, no leyes trazadas de antemano sino basadas en la
observacin de la historia misma.
b) La historia es la historia de la lucha de clases: Roma - patricios y plebeyos; Edad Media - seores
feudales y siervos; Ilustracin - nobles y burgueses.... Pero una vez que se ensalce el estadio
comunista, el proceso dialctico llegar a su final y en este momento tendr lugar la configuracin
definitiva e insuperable de la sociedad (semejanza con Platn).
c) Las fuerzas determinantes de la evolucin (o la revolucin) histrica son las fuerzas econmicas y
materiales de la vida humana, las cuales constituyen su infraestructura.
En definitiva, el materialismo histrico marxiano sostiene que las relaciones que el hombre establece
con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales (de ah lo de materialismo); es
decir, los hombres obtienen de la naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego, los
hombres producen e intercambian dichos bienes materiales para satisfacer sus necesidades
materiales. A esto le llama Marx la produccin social de la vida.
Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa o superestructura y a la
estructura jurdico-poltica del Estado: "No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino
que es el ser social-la sociedad- el que determina la conciencia del hombre".

CONTRA HEGEL
Para Marx, Hegel representa el sumum del pensamiento burgus, aun as, hay que reconocer en
Marx un gran nmero de elementos hegelianos, tales como la idea de dialctica y de trabajo. Pero,
en general, considera a la filosofa hegeliana como bastante reaccionaria, en cuanto que identifica:
REALIDAD=RACIONALIDAD, segn Hegel: Todo lo racional es real, y todo lo real es racional"
La segunda parte de la frase le pareci a Marx inadmisible, ya que afirmar eso significaba que
tambin la realidad social y poltica de su tiempo eran igualmente racionales. Una afirmacin
semejante no es ms que mera apologa del presente, una justificacin del orden establecido. A partir
de tal afirmacin se deduce, segn Marx, que toda posibilidad de cambio o transformacin es
irracional, porque todo lo que es real es racional, y, por consiguiente, todo lo que todava no es real,
sino posible, es irracional. De ah el carcter reaccionario de la 2 parte de la frase. Por lo tanto, tal
afirmacin es insostenible, ya que la existencia del proletariado, clase condenada a un tipo de vida
casi animal, contradice la supuesta racionalidad de la realidad.
En otro orden de cosas, Marx critica la concepcin hegeliana del saber y la filosofa. Hegel afirmaba
que la filosofa llegaba siempre demasiado tarde: en tanto que pensamiento del mundo aparece slo
cuando la realidad ha cumplido su proceso de formacin. Vendra a ser como "el bho de Minerva
solamente alza su vuelo en el ocaso". La filosofa es reducida por Hegel a interpretacin, a teora, a
una visin de la realidad como sistema perfectamente coherente. Para Marx, en cambio, este modo
de entender la filosofa es ideolgico porque contribuye a perpetuar modelos ya establecidos, y
contra Hegel afirma en su undcima tesis sobre Feuerbach que: "Los filsofos se han limitado a
interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de cambiarlo"

Marx critic el lado esttico de la filosofa hegeliana, expresado en su concepcin de sistema, pero,
por otra parte, acept su carcter dinmico adoptando el concepto de dialctica. Recordemos que,
segn Hegel, la realidad es dinmica y su fluir constante viene determinado por la lucha de
contrarios, expresada en la triada fichteana, y que comnmente se ha atribuido a Hegel de tesis,
anttesis y sntesis. Marx est de acuerdo con Hegel en la concepcin dialctica de la realidad que se
manifiesta en el dilogo constante entre contrarios como el verdadero motor del cambio histrico.
FEUERBACH 1804-1872
Feuerbach (1804-1872) fue discpulo de Hegel en Berln, pero ya en 1839 public una Crtica a la
filosofa hegeliana. En 1841 apareci su obra fundamental: la esencia del cristianismo, que tuvo una
gran repercusin (ya veremos la crtica de Marx a los contenidos de esta obra). Feuerbach pertenece
a la llamada izquierda hegeliana.

Centraremos nuestra exposicin de la filosofa de Feuerbach en dos aspectos:

a) Crtica a la filosofa hegeliana:
Feuerbach siente la necesidad de reformar radicalmente la filosofa tal como la entendi Hegel, ya
que segn Feuerbach, su labor no es la de mirar al pasado, sino la de transformar el presente con
vistas a la construccin del futuro.
Empieza Feuerbach haciendo una crtica a la filosofa hegeliana. En primer lugar la acusa de ser una
teologa racionalizada porque lo nico que ha hecho es sustituir el nombre de Dios por el de
Naturaleza e Historia, sustituyendo al Dios trascendente de la teologa clsica por un Dios inmanente
(Lgos presente en la naturaleza y la Historia).
En segundo lugar, la acusa de ser un idealismo que deforma y transforma la realidad reducindola a
pensamiento o espritu. Hay que decir que Feuerbach es materialista, lo cual significa que considera
la realidad como pura materia, dando prioridad a lo sensible.

b) Concepcin de la alienacin religiosa:

Feuerbach no considera la religin como algo absolutamente negativo, sino que trata de poner de
manifiesto su verdadera funcin. Segn dicho filsofo, el secreto de la teologa es la antropologa, lo
cual viene a significar que la religin es la expresin alienada de la imagen que la propia humanidad
tiene de s misma. Veamos cmo se produce esta alienacin:
Con la expresin esencia teolgica de la religin se hace referencia a la relacin del ser humano con
Dios, entendindolo como un ser distinto y separado, que posee de un modo infinito y absoluto todas
las propiedades y perfecciones que el hombre slo tiene de un modo finito. Pero esta idea de Dios
como ser de infinitas perfecciones no es sino un producto del ser humano. Feuerbach explica la
gnesis de Dios a partir de la proyeccin que el hombre hace de s mismo y de su esencia. Lo cual
se produce en tres momentos:
a) La objetivacin fuera de s que el hombre hace de sus predicados y determinaciones.
b) La separacin de esos predicados de su relacin originaria con el hombre, y la abstraccin de los
lmites que esos predicados tienen en el ser humano individual.
c) La consideracin de esos predicados as separados y objetivados en un ser extrao al hombre.
Por alienacin entiende Feuerbach dos cosas.
Primero: se expropia la esencia humana y se la sita fuera de la humanidad.
Segundo: el hombre se somete a algo extrao que niega la realidad sensible que es el hombre.

Segn Feuerbach, la alienacin religiosa es necesaria en un primer momento para que la humanidad
se conozca, pero debe ser luego eliminada para que el hombre se reconcilie con su propia esencia.
Por lo tanto, la verdadera divinidad no es Dios, sino la Humanidad.

Bibliografa
ficus.pntic.mec.es. (s.f.).
II/filcontempor.htm

ficus.pntic.mec.es.

Obtenido

de

http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-

Fundacion Wikipedia, Inc. (12 de Mayo de 2015). Wikipedia. Obtenido de https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof

%C3%ADa_contempor%C3%A1nea
Webdianoia. (2001). Webdianoia. Obtenido de http://www.webdianoia.com/filosofia/contemporanea.htm