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Una apologa de la apologa de la filosofa tojolabal. Sobre el acto de conocimiento .

Csar Rubn Ruz Brcena.
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Filosofa en Mxico..
Semestre 2015 2.

Introduccin.

En el contexto de las investigaciones actuales se suele discurrir filosficamente bajo los cnones
establecidos por la Academia, no slo platnico en su sentido tradicional, sino la Academia que rige el
discurso filosfico actual. La filosofa ha dejado de ser ese conocimiento de carcter divino para ser un
conocimiento del mismo nivel que una ciencia en la acepcin moderna de la palabra. Sin embargo esta
caracterizacin del discurso filosfico puede develarnos de qu va el discurso filosfico actual? Por
supuesto que no, pero no es el proposito de este trabajo definir la labor filosfica actual, ya que hay
tantas corrientes filosficas como autores que la tradicin nos ha dicho que son tales. Creo, empero, que
el primer punto con el que esta investigacin tendra que arrancar es con la definicin de filosofa en su
sentido tradicional, y las implicaciones que nos alcanzan en estos tiempos.
Por muy elevada que suene nuestra empresa es necesario redefinir la objetivos que nos tiene aqu, quiero
decir que es una labor titnica, casi imposible, definir la regla general de la filosofa para decir qu es y
qu no es, lo nico a lo que me quiero atener es a la concepcin que ha prevalecido por ms de dos mil
aos y que se ha desarrollado a al mismo tiempo que la humanidad. A la concepcin que me refiero es a
la clsica, la que le da el nombre de Filosofa a la misma, la de los griegos, y siendo ms especfico, con
Platn.
En contraste con la denominacin de la tradicin filosfica el mismo desarrollo de la humanidad se ha
visto envuelto en el discurso filosfico estableciendo las categoras que, cronolgicamente, nos han
legado una divisin de la historia de las ideas, historia de lo que se ha descubierto como el paradigma de
la poca. La tradicin ha tenido varios momentos de crisis al chocar con otras formas de ver al mundo,

sobreviviendo a veces las adiere a su programa, otras las rechaza, y otras no slo las consume sino que
cambi la visin por completo. Me refiero en concreto con lo que se pensaba en el continente europeo
porque son los personajes que con toda esa carga cosmognica llegaron a toparse con otras
cosmovisiones, como el caso del "descubrimiento de Amrica".
El choque con nuevas tierras para los europeos fue de suma importancia poltica y sobre todo econmica
para sus naciones y su modo de vida. El trasfondo ideolgico que subyace a la invasin del nuevo
mundo es un espectro que alcanz a la gran diversidad de cosmovisiones que en ste poblaban. A lo
largo de quinientos aos las distintas cosmovisiones, tanto la occidental como las de Amrica, se han
visto inmersas en un torbellino discursivo contaminndose unas con otras. Era de esperarse debido a la
interaccin de lenguas que se observaran y se acercaran con trasfondo imperativo por parte de los
europeos, o no.
El dominio que ejercieron los conquistadores sobre el nuevo mundo devino en la adopcin, por parte de
los dos, del mejor modo de convivencia, claro con la cruz en la mano y la espada en la otra. Para erigir
una forma de coexistir entre lo nativo y lo extrao se tuvo que crear una identidad en la que las dos
visiones participaran y no fueran ms extraas entre s, desde ese punto de vista, desde el resultado de
esa construccin ideolgica intento hacer este ensayo.
Un ejercicio de comparacin de aparatos filosficos, es decir, la comparacin de sistemas filosficos
aporta una visin con intenciones de ser panormica, no para dominar, sino como contemplacin de las
cosmovisiones, una labor filosfica si se permite la acotacin. Como ya mencion arriba no pretendo
desglosar todo el sistema tradicional platnico ni toda la cosmogona tojolabal, sino que me referir al
captulo 12 La epistemologa en Filosofar en clave tojolabal, para contraponer lo que se entiende
como epistemologa en el discurso platnico, Hay una diferencia total en las concepciones
epistemolgicas que aqu trataremos? O puede haber similitudes entre ellas? y de haberlas en dnde se
encuentran stas? Mi hiptesis es que las hay forzando la disminucin de la diferencia.

Una apologa de la apologa de la filosofa tojolabal. Sobre el acto de conocimiento.

El conocimiento es una de las categoras por antonomasia de la filosofa, es uno de los pilares que
sostiene el discurso filosfico desde su origen. Para Platn es uno de los problemas que ocupa un
espacio en varios de sus dilogos. ej. Menn o de la virtud; Fedn o del alma; la Repblica libro V, IV.
VII. El dualismo ontolgico, la divisin de la sensible de lo meta-sensible sirve para explicar el
conocimiento y la forma en la que el hombre lo aprehende. Es importante hacer notar que para los
griegos antiguos, o por lo menos para Platn, la idea de un alma inmortal es muy importante ya que a la
luz de esta idea se constituye el conocimiento del sujeto1. El cosmos dividido en Verdad y No-Verdad
correspondindole epistmicamente a lo sensible como lo no-verdadero y a lo sensible como lo
verdadero . La importancia que Platn le da al sentido interno es evidente. La capacidad cognoscitiva del
sujeto est relacionada con su alma y el transito que sta hace cuando no ocupa un cuerpo, la
reminiscencia es el recordar con el alma aquello que se aprehendi y aprendi con anterioridad. La
actividad cognoscitiva es una actividad en solitario, la dialctica mayutica es una tcnica que Scrates,
figura platnica por excelencia, empleaba con los jvenes para lograr que estos se llegaran a conocer,
esta actividad es meramente discursiva, mediante el dilogo, segn Scrates-Platn se va ascendiendo de
las imgenes del mundo sensible a los cuerpos y de stos a las formas o Ideas, se llega a las Ideas ms
puras con miras de llegar a la cima y contemplar la Idea del bien. Las Ideas son las entidades que se
encuentran en el rea de lo meta-sensible, en el cosmos platnico, gracias a ellas es que las cosas son, se
captan por el intelecto y tienen la caracterstica de ser imperecederas, inmutables, eternas, perfectas y
universales [Cf. , Fedn, 104a-105e].

1 Platn. Fedn o del alma. passim.

La episteme es la palabra griega que se traduce como conocimiento [****], pero conocimiento en
concreto de qu? De todo, se respondera. La tesis platnica no solo sirve para explicar el conocimiento
de los sujetos, sino la manera de operar de la misma naturaleza, todo esto visto bajo el lente del anlisis
filosfico por supuesto, es aqu donde el lenguaje en su manera ms escabrosa posible se muestra como
un bloque ineludible en nuestra investigacin. Quiero decir que casi nunca se interpela la manera en la
que la filosofa tradicional est entendida, y por qu habra de cuestionar su modo de referirse?
Como fue evidente en mi rpida explicacin de los fundamentos ontolgicos de la filosofa platnica que
bajo la evidencia de la tradicin el ateniense fue un punto de referencia para todo lo que se ha discutido
en estos dos mil quinientos aos de filosofa, ni siquiera la filosofa analtica escapa de verse en la
necesidad de citar alguna problemtica que no haya planteado Platn. Pero no estamos aqu para ver la
importancia de Platn, sino para mostrar otros modos de referirse al mundo.
El alma es de uno y no de la polis, el conocimiento es de uno y no de todos, entre ms interno se
encuentra uno ms cerca del Bien se est [***]. Esta idea se movi a travs de la historia y la podemos
encontrar en varios momentos: la edad media someti al hombre a la voz divina (en labios de hombres)
y luego en el Renacimiento el hombre asumi su lugar central en el cosmos, la carga a la razn y la
distincin cartesiana del yo, dieron un nuevo impulso al conocimiento. Una ramificacin de saberes y la
distincin de unos con otros, tan separados que cada sujeto con conocimiento tuvo que apresar una rama
distinta del saber. Nunca se ha pensado de otra forma que no sea la de un sujeto que por su propio
intelecto, o alma, acceda a la morada de los imperecederos.
Qu podemos encontrar en contraposicin a lo establecido por los Dioses?
La forma en la que es concebido el hombre hoy en da preserva mucho de la visin platnica del mundo,
transformada por el filtro del tiempo, la idea de un sujeto y objeto, de algo interno y externo, es la forma
en la que el hombre occidental concibe a su entorno, y no slo por el estudio de la materia en tanto que
materia, sino tambin de las ciencias sociales.
Sin embargo por otro lado est tambin la posibilidad de tener otra visin aparte de la tradicional
europea, en el caos del continente americano la conquista no alcanzo a destruir toda expresin de los

naturales., hubo muchos grupos tnicos que conservaron por muchos aos intacta su cultura, y la
mayora de esas excepciones son gracias a la situacin geogrfica de estos pueblos. La creencia
difundida sobre el comportamiento y capacidades reflexivas de estos pueblos originarios siempre, desde
la llegada del europeo, ha sido puesta en duda. Lo que se pensaba en Amrica no dista mucho de lo que
se piensa ahora, el eurocentrismo que nos engloba y dirige nuestros discursos ha puesto un lugar que les
corresponde a los americanos. La creencia que segn Francisco Xavier Clavijero era muy popular en
Europa, e incluso en la misma Amrica, es que el natural de esta tierra es flojo, nada bueno para el
trabajo fsico, dbil mental, adems las caractersticas del alma indmito, salvaje, canbal, bruto, falto de
memoria, malagradecido, sinvergenza, casi animal, en fin una serie de caractersticas dems
despectivas que demuestran un juicio de valor racial ms que un punto de vista que pretenda ser
objetivo2. Las posibles razones por las que esta idea encontraba mucha aceptacin entre los europeos es
porque la impronta de la tecnologa y el cdigo tico, de cosas tan banales como el vestido, no
compaginan. Esta caracterizacin sirve para demostrar que el juicio de valor bien puede dirigir la manera
en la que un pueblo reniega de sus races o por lo menos de los pueblos que son originarios de esta tierra.
Nuestra visin occidentalizada no nos permite ver ms all de lo que la categora de lo normal.
La situacin con los pueblos originarios en la poca contempornea, lejos de alcanzar un equilibrio
respecto a la convivencia de lo normal con lo natural dista mucho de ser una realidad. El caso del
pueblo Tojolabal de los altos de Chiapas constituye uno de los legados que ha atravesado sobreviviendo
todo el periodo de conquista, preservando su lengua, su modo de ver al mundo.
No es el objetivo narrar el contexto de los tojolabales, ya que es un contexto por todos conocido, la
opresin y el chantaje a los que se ven expuesto como pueblos originarios no ha cesado en quinientos
aos. Pero la lengua de este pueblo sigue conservando casi intacta su expresin lingstica
Si se quiere entender a la filosofa tojolabal, uno tiene que remitirse a su modo de representar al mundo.
Carlos Lenkersdorf es uno de los investigadores, tal vez el primero y nico, que en una plena
convivencia con este pueblo encontr varios indicios de una expresin que podra concebirse como un
2 Cf. Clavijero. F. X. Historia Antigua de Mxico, Mxico, Porra, 1964. Passim.

pensamiento cargado de contenido filosfico. Ahora bien, como mencion arriba no es mi objetivo decir
qu es y qu no es filosofa, al parecer para Lenkersdorf es posible encontrar en sus concpetos
contenidos filosficos.
Quiero comenzar con lo expuesto en su libro Aprender a escuchar en el que define3 El escuchar es uno
de los conceptos clave del tojolabal. Los dems son el nosotros, todo vive y la complementariedad Hace
falta definir cada uno de estos conceptos. El escuchar es uno de los pilares de cosmognicos del
tojolabal, esta nocin va encaminada con las sensaciones Se explica el sentir por el hecho de que el
escuchar y or corresponden a formas del sentir, a menudo desde la perspectiva del otro 4 Ya desde el
principio existe un involucramiento con el otro. As es que al escuchar nos fijamos en lo que el otro o
los otros nos dicen . De esta manera se enfatiza la relacin de reciprocidad del nosotros 5 Este primer
concepto que enlistamos es referente para comprender en qu plano se mueven los tojolabales. De inicio
suena extravagante en contraste con la idea tradicional de alma, nica y exclusiva de un sujeto, capaz de
conocer gracias a ella y a la que todo vuelve al inicio y fin de la vida. El escuchar en los tojolabales es
uno de los principios epistmicos "[...] La palabra clave, en este caso, es de nosotros, que corresponde al
pronombre ki'tik, una de las mltiples formas para expresar una variante del NOSOTROS, un sujeto que
seala la pertenencia. El aprendizaje se realizaba de manera tal, que le servamos de ejemplo o de
modelo, sin darle clase o enseanza alguna [...]"6 Intento demostrar con esto que no es el mismo tipo de
conocimiento, aunque creo que puede haber aqu un punto de encuentro con lo dicho en la primera
seccin del ensayo, a saber, el conocimiento mayutico. Aqu no es que haya una smil entre los dos
sistemas cosmognicos, sino que se refieren al saber prctico, por parte de los Tojolabales y al saber de

3 Lenkersdorf, C. Aprender a escuchar. P.121.

4 Ibid. p 122.

5 Ibidem.

6 Lenkersdorf., C. Filosofar en clave tojolabal. Versin digital de la Universidad de Nayarit. P. 83.

s mismo respecto a los griegos. Una vez ms no significa aqu que el saber prctico, como sembrar,
cosechar, construir viviendas es menos que el saber de s.
El segundo concepto clave es el NOSOTROS. Considero a este concepto como uno de los ms
importantes a la hora de describir en qu consiste la cosmovisin del mundo tojolabal. Es evidente que
no hay una disolucin del YO respecto al NOSOTROS, sino ms bien sucede una asuncin ade la
perspectiva o la existencia del otro y su permanente estado ligado a nuestra individualidad. Este
concepto y sus alances van ms all del plano organizativo-social. Sino que engloba en una esfera el
mundo y la forma de moverse sobre l [] La sociedad se organiza alrededor del NOSOTROS y no
del yo.[] no slo se refiere a la sociedad tojolabal o humana sino al cosmos que vive y dentro del cual
los humanos representan una especie entre muchas otras. De ah sew modifican las interrelaciones con
las dems especies y el hombre no tiene el mundo a su disposicin 7
El mundo no est concebido como un objeto ni externo ni interno, no es algo que la externalidad de ste
pueda decirse de suyo porque no hay para los tojolabales relacin sujeto-objeto. El Corazn, todo
vive-altszil, es el mundo actuando en NOSOTROS y nosotros interactuando en l, la distnicin que
hago aqu no tiene que estar dentro de la idea tojolabal de todo vive [] Se habla del yaltzil ja iximi,
el corazndel maz [] no hay nada que no tenga corazn que corresponde al principio de vida, al
alma.8 Carlos Lenkersdorf utiliza aqu la palabra alma pare referirse al principio todo vive, no es mi
intencin juzgar el empleo de sus palabras, sin embargo creo que aqu el autor utiliza un concepto que
tiene que ver otra vez con lo discurrido por Platn en el Fedn: sobre la presencia del alma en el cuerpo.
La visin tojolabal, empero, no tiene nada que ver con este concepto de vida, ya que este concepto nos
arrastra a la concepcin de sujeto vivo, y lo que el pueblo tojolabal habla es un organismo vivo, de la
unidad con la naturaleza9. Las implicaciones epistmicas de esta manera de ver al mundo son creo uno
de los puntos ms importantes de la cosmovisin maya-tojolabal. Con la no distincin de sujeto y objeto
7 Lenkersdorf, C. Conceptos tojolabales de filosofa y del altermundo. Plaza y Valdez. Mxico. 2004. P.
143

8 Ibid. p 51.

el modo de seguir el paso de la tierra no es el mismo que en occidente, ms all de las conductas ticas,
la manera de dirigirse y afirmarse como un yo presente en el NOSOTROS.
La complementariedad es el cuarto concepto clave para un primer acercamiento al pensamiento
tojolabal. Este concepto hace referencia a la posicin que tiene uno respecto a los dems participantes de
la comunidad nostrica. La forma en dirigirse en el mundo cambia totalmente al no haber un sujeto
frente al objeto, no es un individuo hablndole a otro individuo, olvidando la parte en la que el segundo
escucha al primero, sino que lo importante para el primero es hablar, y para el segundo, esperar el
momento para hablar tambin. "[...] En tojolabal es el lajan lajan 'aylik o el 'ojjlajjb 'ajtik quiere decir
que estamos parejos o nos emparejaremos. [...] De esta manera se explica que todos los constituyentes
del nosotros forman un conjunto que parece un anillo. Es decir, todos somos iguales, no hay los de arriba
ni los de abajo, todos nos complementamos y mantenemos Ja estructura csmica del anillo nostrica" 10.
Este es el concpeto que ms se contrapone a la idea tradicional de dilogo, quiero decir que esta idea de
complementariedad no es la misma que la de dilogo, a la manera clsica el dilogo slo se poda llevar
a cabo con los hombres libres, y estos como es bien sabido, slo eran los hombres maduros e
independientes de una sociedad estratificada. En el caso tojolabal no es as, sino que la escucha se refiere
no slo a hombres, mujeres, nios y ajenos11, tambin a los ros, plantas, piedras, montaas. Todo se
puede escuchar, tambin a esta complementariedad se le puede asignar el nombre de intersubjetividad,
entendindola mejor como transubjetividad ya que implica un moverse constante y permanente en la
posicin propia y de lo otro, del ro, del bosque, del hermano o la hermana, del perro.

9 Creo que Unidad tambin es un concepto epistemolgico que nos arrastra al discurso filosfico
tradicional.

10 Lenkersdorf. C. Aprender a escuchar. P. 129.

11 No como en la idea tradicional de que con los brbaros la barrera del lenguaje es lo que impide una
escucha, ms all de una obviedad, el acercamiento de los tojolabales no es el mismo que el
acercamiento de los militares griegos.

Estos cuatro conceptos alcanzan para intentar dilucidar de qu va el conocimiento fuera de las categoras
tradicionales. No hay que esperar en los tojolabales que su conocimiento sea un conocimiento de las
causas primeras, o de la fuerza con la que los objetos caen al suelo, tampoco cul es el nombre de los
gases que se encuentran liberando energa atmica a ocho segundos luz de distancia. Y no es que ese tipo
de conocimiento, el tradicional cientificista, nos acerque ms a una idea ftil de progreso, sino que la
misma idea de progreso no puede ser validada por s misma, en razn de que un modo de pensar
cosmolgico, est por debajo en calidad al conocimiento de Dios en el Medievo o de la razn y su
carcter luminicista sobre otros saberes organizndolos y ponindolos como objetos al servicio del
hombre. Lo que ocurre en el caso tojolabal es de suma importancia y Lenkersdorf no deja en claro en el
captulo 12 de Filosofar en clave tojolabal: [] El MUNDO [sic] intersubjetivo carece de objetos.
Surge la problemtica del conocimiento orientado hacia los objetos por conocer. Cmo se conocer
aquello que no existe, que no se da? [...] no vamos a partir de aquello que en el contexto de la
intersubjetividad no se da. En la realidad concebida dentro de la perspectiva de sujeto-objeto, sin
embargo, representa un pilar fundamental. Tenemos que encaminarnos de otra manera" 12. El
conocimiento en clave tojolabal se refiere al movimiento de la transubjetividad que va de escucha en
escucha. La participacin en la comunidad es la que permite el acontecimiento suceder. La participacin
en la toma de decisiones no es slo una implicacin de la transubjetividad, sino que es el modo en el que
se pasa por el mundo desde la visin tojolabal. En contraste con lo dicho el conocimiento para los
griegos y en concreto para Platn es el paso del alma a travs del cuerpo al mundo de las ideas, y cuando
este perece el alma regresa al mismo mundo. Nunca lo abandona, siempre vuelve a l. El sentido de
autocrtica para el mejoramiento de la convivencia comunitaria en el pueblo de los altos de Chiapas es
escencial para entender su carcter nostrico, no se puede decir que este pueblo no tenga memoria
histrica porque es justamente la observacin de todos lo que de alguna manera determina lo que no se
tiene que volver a pasar.

12 Lenkersdorf, C. Filosofar en clave tojolabal. p. 83

Conclusiones.

Espero que haya sido posible ver a grandes rasgos, lamentablemente, la base de la cosmovisin mayatojolabal y su contraste con la filosofa tradicional en su denominacin ms bsica y tradicional, como lo
es la tesis platnica. Me resulto evidente que al intentar hablar de otras visiones del cosmos bajo el lente
filosfico son ineludibles las grandes categoras como conocimiento y el anlisis del lenguaje y sus
modos de referencia. Al respecto de los accidentes que el proceso lingstico de los pueblos humanos ha
tenido a travs de la historia es de suponer que no se perciba el trasfondo de un lenguaje en concreto. Me
refiero a que para los griegos y el resto del mundo cuya lengua materna su origen es indoeuropeo, tendr
muchas similitudes y no repararn en observar su carcter individualista. As tampoco el tojolabal reparo
en su sentido referencial nostrico. Por otro lado no s qu tan lejos se puede llegar en la diferenciacin
o comparacin de estas dos sistemas, incluso, no s si al sistema de pensamiento tojolabal sea correcto
llamarle sistema.

Ms all de las implicaciones ticas que parece son las que Carlos Lenkersdorf esta enfocado el
pensamiento tojolabal se muestra como una alternativa a lo que se dice de suyo no puede contrariarse: el
curso de la vida, segn occidente, me refiero al ms general de todos los sentidos, esta idea de lucha y
opresin, competencia a lo estpido. Quiero decir competencia entre el ms dbil y fuerte, asumiendo
que hay algo fuerte respecto al dbil y viceversa.
Algo que llam mi atencin fue el siguiente pasaje y con esto concluir:
En el contexto occidental, los individuos se preocupan que se pierdan sus ideas, que no se respeten
y, por eso, hay que insistir en los pensamientos de cada uno. No nos damos cuenta que es esta
insistencia que obstaculiza el acuerdo, que nos deja solos, sin compaeros, incapaces de escuchar
atentamente a las hermanas y los hermanos. No podemos escuchar las ideas no pensadas por
nosotros, que ampliaran nuestro horizonte. Porque nos portamos y concebimos como
obsesionados por nuestras ideas y opiniones, dicho de otro modo, obsesionados de nuestra
autoestima13

Bilbiografa
Lenkersdorf Carlos. Aprender a escuchar. Enseanzas maya-tojolabales. Plaza y Valds.
Mxico. 2008.
________ Conceptos tojolabales de filosofa y del altermundo. Plaza y Valdez. Mxico.
2004.

13 Lenkersdorf. C. Aprender a escuchar. pp. 129-130.

________ Filosofar en clave tojolabal. Versin digital de la Universidad de Nayarit..

Clavijero. F. X. Historia Antigua de Mxico, Mxico, Porra, 1964.
Platn. Fedn. Traduccin, introduccin y notas de Carlos Garca Gual. Madrid. Editorial
Gredos. 1988