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Athenea Digital - 15(1): 225-247 (marzo 2015) -ENSAYOS-

ISSN: 1578-8946

NARRATIVAS DAS INFMIAS: UM POUCO DE POSSVEL PARA A SUBJETIVAO


CONTEMPORNEA

NARRATIVES FROM INFAMIES: A LITTLE OF POSSIBILITY FOR THE CONTEMPORARY


SUBJECTIVATION

Tania Mara Galli Fonseca*; Luis Artur Costa**; Carlos Antnio


Cardoso Filho*; Leonardo Martins Costa Garavelo* ***
*Universidade Federal do Rio Grande do Sul; **Universidade Federal de Pelotas;
***UniRitter; tfonseca@via-rs.net

Historia editorial

Resumen

Recibido: 15-07-214

O que pode a psicologia social ao somar em seu corpo metodolgico e concetual


algumas estratgias vindas das artes poticas? O que pode a psicologia social se
somamos narrativas ficcionais aos nossos trabalhos e pesquisas com as vidas infames que foram trancadas e esquecidas nos antigos hospcios e hospitais psiquitricos? Este artigo apresenta trs perspetivas sobre os potenciais advindos da hibridizao entre a psicologia social e as narrativas ficcionais: a escrita ficcional para
alm do dizvel, para alm do juzo e para alm dos silncios produzidos nos espaos de fechamento disciplinar. Propomos aqui um ensaio concetual que explore as
potencias expressivas da fico para fazer emergir novas visibilidades possveis sobre estas esquecidas vidas infames. Com estas ferramentas conceituais ao redor do
trabalho biografemtico e da potncia da escrita ficcional, podemos ultrapassar o
silncio produzido pelos muros do antigo Hospital Psiquitrico So Pedro com
nossas pesquisas.

Aceptado: 21-02-2015

Palabras clave
Narrativas
Fico
Biografema
Infmia
Testemunho

Abstract
Keywords
Narratives
Fiction
Biographema
Infamy
Testimony

What can social psychology do by adding to its own methodological and conceptual body some strategies originating from the poetic arts? What can social psychology do if we add fictional narratives to our works and researches about infamous lives that were locked and forgotten into asylums and mental hospitals? This
article presents three perspectives about the potential resulting from the hybridization between social psychology and fictional narratives: the fictional writing situated beyond whats is speakable, the writing beyond judgment, the writing
beyond the silences produced in spaces of disciplinary closure. We propose a conceptual essay that explores the expressive potential of fiction to bring out new
possible visibilities about those forgotten and infamous lives. With these conceptual tools, towards a biographematical work and the potency of the fictional writing, we are able to overcome with our research, the silence produced by the walls
of the ancient So Pedro Psychiatric Hospital.

Fonseca, Tania Mara Galli; Costa, Luis Artur; Filho, Carlos Antnio Cardoso e Garavelo, Leonardo Martins Costa
(2015). Narrativas das infmias: um pouco de possvel para a subjetivao contempornea. Athenea Digital, 15(1),
225-247. http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1430

Encontros com as narrativas da infmia


Certo dia nublado no outono de 2003 nos defrontamos com a fachada monumental do
antigo hospcio da cidade de Porto Alegre: atual Hospital Psiquitrico So Pedro
(HPSP). Na avenida Bento Gonalves a tristeza de pequenas lojas decadentes se soma va aos corpos curvados pelo frio cortante. De repente, da sucesso montona de pequenas edificaes irrompeu o amplo horizonte do velho Hospcio. O cu cinza emol-

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Narrativas das infmias: um pouco de possvel para a subjetivao contempornea

durava com dramaticidade a robusta fachada neoclssica. Suas linhas simples mas altivas se lanavam ao horizonte com empfia. Tanta circunspeco evidenciava o valor
dos saberes e poderes daqueles que se envolveram na empresa de construo daquele
gigante: os notveis civilizados burgueses, a sacra igreja em toda sua compaixo e a
nascente cincia alienista com sua autoridade de verdade. Grave como um pesado
acorde diante de um vasto silncio, por onde retumba e marca sua dramaticidade.
O velho Hospcio passara desde ento por mltiplas transformaes e reformas,
mesmo com tantas andanas e variaes ns sentamos o peso daquelas novas cincias
do Estado em todo o esplendor da sua autoridade no incio do sculo XX. Avanva mos passo a passo pelo gramado nos aproximando daquele fssil de um projeto de cidade perfeitamente governada (Foucault, 1974/1987): progresso, cincia e caridade unidos pela humanidade. Mas a que preo vivemos a unio destas verdades e bondades?
Quantos negros pobres tinham sido trancafiados por comodidade? Quantas mes solteiras foram internadas para evitar escndalos ainda maiores? medida que nos aproximvamos, as rugas e cicatrizes oriundas de suas batalhas contra a barbrie se torna vam mais visveis: manchas escuras de infiltraes que espalhavam umidade e amoleciam a carne da pedra, pequenas plantas e musgos que rompiam a retido das formas
neoclssicas com a organicidade decadente dos seres inferiores, os rasgos agudos na
fachada que esfacelavam a pelcula civilizada desvelando a nudez dos tijolos antigos. A
cada passo que dvamos em sua direo nos apercebamos mais da aura de cansao
que permeava aquela edificao. Mas a maior evidncia de que o antigo projeto de civilidade cientfica cedera e implodira sobre o peso de sua gravidade no estava na fachada do prdio, mas sim no seu interior: no grande pavilho que albergara o Servio
Somtico com suas paredes de lmpidos azulejos brancos, hoje havia a confuso de cores da Oficina de Criatividade com suas tintas, papeis, cavaletes e uma vastido de
obras elaboradas pelos usurios do HPSP. L, as linhas simtricas que haviam estriado
aquele espao (Deleuze e Guattari, 1980/1997) em segmentariedades concntricas, binrias e hierrquicas (Deleuze e Guattari, 1980/1996) foram embaralhadas pela mo livre da pintura, da escrita e de bordados. Ali a degradao do velho hospcio e de seus
saberes possibilitou que outra organizao brotasse, e muitas foram as vidas que buscaram guarida naquelas cores.
Investigamos seus espaos, suas vozes, seus modos de viver e trabalhar. Respiramos seus odores midos, conversamos com suas vidas impregnadas. Nos ltimos quatro anos passamos a nos debruar sobre os rastros de vidas e obras que duraram na
Oficina de Criatividade. Tendo como eixo conceitual e metodolgico o conceito de biografema de Roland Barthes, nosso problema constitua-se em como dizer uma vida infame da qual encontrvamos, ao lado do montante de obras expressivas produzidas

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pela mesma, apenas referncias nos arquivos de pronturios mdicos, redigidos de forma lacnica e exclusivamente centrados nas manifestaes sintomatolgicas dos sujeitos institucionalizados. Tendo em mos as obras expressivas dos frequentadores da
Oficina e os pronturios mdicos, pudemos perceber e demonstrar o alto teor expressivo das referidas obras bem como o seu total desprezo por parte do olhar mdico psiquiatrizado, levando-nos a pensar a Oficina como um lugar estrangeiro no seio do prprio hospital.
Neste Outro do hospital, neste seu duplo, colado e ao mesmo tempo separado,
vem formando-se, durante mais de 20 anos, um outro Arquivo, imenso por sua proliferao diria e grandioso em seu nmero de aproximadamente 100.000 obras arquivadas. Portanto, em busca dos silncios e dos restos de vidas infames, submetidas ao regime de longa internao, pudemos, a par de ordenar as colees do Arquivo, remexer
as matrias esquecidas e, luz do dia, desfiar algumas possibilidades de virmos dizer o
que foram tais vidas, o que poderiam ter sido e o que ainda no foram nem sero. Encontrar um modo de dizer que estivesse altura dos imperceptveis e sutis elementos
destas vidas fragmentadas, conduziu-nos a dispensar uma ateno especial aos nossos
prprios modos de escrever que, desta vez e por causa desta situao, convocavam
hibridizao do estilo acadmico-cientificista com o potico e romanesco. Perseguamos, desta feita, tambm um Outro, desta vez o da Academia, inserindo no prprio discurso acadmico algo para alm de seus tradicionais cnones. Constituiu-se neste caminho uma estilstica da pesquisa, exigindo do pesquisador mais do que sua capacidade de compreenso e explicao, uma vez que da sua prpria implicao e acoplamento com o objeto pesquisado que se produziro resultados tanto sobre o mundo
perspectivado quanto daquilo que seus prprios corpos podem e suportam vir a pensar. Pensamento e vida, pesquisa e vida encontram-se, ento, intrincados em uma rede
de ressonncias cujos resultados vo para alm da inveno de mundos: referem-se,
agora, tambm aos cuidados de si e autopoiese do prprio pesquisador e pesquisado.
No se trata, pois, de um passado embalsamado cuja atualidade seria sinnimo de intemporal. Foge da concepo apologtica e repetitiva e forja a narrativa de uma vida como intensidade, ou seja, desde o vir-a-ser de suas potncias. essa atualidade intensiva que vem designar as ressurgncias de elementos ocultos, esquecidos diria Proust, recalcados diria Freud, do passado no
presente. (Fonseca, 2011, p. 206)

Trata-se, agora, de produzir a histria do presente a partir do trauma, ou seja, daquilo que, por ter sido grande demais para os sujeitos que o experimentaram, impediuos de diz-lo ou represent-lo e cujos restos a dizer acabou historicamente sendo locupletado, por explicaes forjadas pelas mos dos poderes cientficos e jurdicos -

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guiados por valores de uma moral higienista, de controle, restaurativa e normalizadora. Acreditamos que, em nossa tarefa de ensino e pesquisa, pudssemos ainda vir a intensificar o prprio processo de transmisso s geraes jovens de uma outra histria
social, de um Outro da histria, agora narrada em primeira pessoa e despojada de brilhantes e narcsicos herosmos. Agora, damos-lhe o nome de testemunhos, considerando-as como a tomada da palavra que vem exatamente causar fissuras e desvios naquilo que as camadas temporais do arquivo contemplam.
Mergulhar o arquivo na zona cinzenta do testemunho implica reconhecer no ser
possvel contar a histria das infmias a partir de uma pretenso totalizante e unitria.
Ali, nos testemunhos, naquele cinza-escuro de uma linguagem titubeante e gaga, emitida desde um grande demais para ser representado simbolicamente, coexistem restos
a dizer, restos a lembrar e conhecer que, no tendo sido jamais narrados e descritos,
ainda jazem embrulhados e apertados nas palavras-cadver que os pronunciaram e os
fizeram cair, quando j cados pela desrazo e seu sofrimento, pela primeira vez.
O problema que transversaliza nosso ensaio fora-nos crtica frente aos modos
como temos sido governados (objetos infames e notveis pesquisadores): os limites daquilo que podemos ver e dizer. Gostaramos de contrapor nosso arquivo da diferena
com o estabelecido arquivo imvel das verdades sociais, cientficas e jurdicas. No se
trata da instalao de tribunais da verdade, uma vez que no estamos movidos pela
moral do julgamento e por acreditarmos serem parciais nossas contribuies tanto
quanto o so e foram aquelas que, um dia, se realizaram como sentena ajuizadora e
implacvel. Aqui, no se trata mais da verdade e sim de sua crise, no se trata mais da
histria contada, sabida e arquivada, mas sim de sua reescritura a partir de outros pontos de vista delirantes. No ficamos imobilizados nas profundezas de um arquivo dos
saberes passados e consagrados: profanamos o arquivo sagrado das escrituras ao retornar superfcie contempornea: nosso presente mais do que aquilo que nele se atua lizou e efetuou, sendo, pois, um reservatrio de virtuais que podem ser ativados na di reo de novas composies e novas paisagens, aquele tempo no-reconciliado (Pelbart, 1998).
Agora, o pesquisador da Psicologia Social, mesmo no sendo historiador, vai embrenhar-se na problemtica dos arquivos da histria da infmia, fazendo-os confrontar-se com os testemunhos de seus sobreviventes. Ele prprio tornar-se- testemunha
de testemunhas, sendo sua prpria pesquisa um dispositivo para fazer falar e dar a ver
aquilo que ficou entalado em muitas gargantas. Neste sentido, o prprio mundo que
passa a ser perspectivado tanto como produo quanto lugar de produo; o prprio
mundo considerado como fbrica e fabricante e a linguagem que lhe d sentido, o
veste exatamente nos limites daquilo que o regime discursivo enuncia e nomeia. Aqui,

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nos interessa incluir a questo da insuficincia da prpria linguagem e seu fracasso di ante daquilo que gestado pelo tempo do acontecimento catastrfico e fora dos trilhos
da reta razo. No sendo historiadores, tampouco jornalistas e reprteres, queremos,
no entanto, ensejar uma experincia de constituirmo-nos como corpos-de-passagem
para o inominvel e para o inenarrvel. No sendo escritores, cineastas ou pintores,
gostaramos de nos aproximar das artes de dizer o abjeto, desta arte de dizer o que
grande demais para ser dito, aproximando nossa produo acadmica daquela experimentao prpria a uma cognio que considera a razo como sendo da ordem do sensvel, da inveno.
Estes restos - da histria e dos sujeitos -, tambm concernem aos restos do pesquisador e de seus modos de expresso, pois este dever estar altura para vir a dizer o
no-dito. Pesquisador e pesquisado se unem, assim, se desfazem a si mesmos, porque
renunciam ao lugar da representao, renunciam ao lugar dos cnones. A narrativa se
volve produo de uma heterotopia (Foucault, 2001): constituio de um territrio
estranho, que nos permite vislumbrar o absurdo que sustenta a obviedade, o extraordinrio que permeia o banal, a crueldade que banha as melhores intenes de salvao.
Deste modo, a produo biografemtica de vidas infames nos leva a romper com os
sistemas de aceitabilidade vigentes (Foucault, 1978). Narramos a contrapelo o indizvel
com as foras poticas da fico e da terra arrasada dos espaos de produo da infmia.
Vejamos, ento, trs problematizaes desta prtica de narrar vidas infames. Pensaremos nos limites e ultrapassagens da linguagem e das narrativas diante do trauma e
da morte com Benjamin e Blanchot. Questionaremos a autoridade do juzo retomando
a positividade do falso com as preenses de Whitehead e as articulaes de Latour a
produzirem narrativas-coisas. Acompanharemos o percurso que costura narrativa e infmia na biografemtica. Trs tapearias conceituais que compem o campo problemtico que nos permite a questo fundamental de nosso trabalho: o que podem as escri tas infames?

Narrativa, experincia e morte: a escrita do trauma


saltando o dizvel
A narrativa o local da experincia no discurso. O narrador aquele que ainda capaz
de transmitir a experincia, pois aquilo que conta deriva tanto de suas experincias
quanto do que lhe foi relatado. Atravs da narrativa deparamo-nos com o mais prximo e com o mais distante, com a experincia de nosso cotidiano e com os ensinamentos da tradio. A experincia, tal como concebida por Walter Benjamin (1994), no

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se refere a qualquer vivncia de um sujeito individual, constitui antes uma experincia


coletiva, comum. Uma vivncia que s obtm sentido porque integra-se em um modo
de vida que j est dado e organizado, e que at recentemente configurou-se pela autoridade da tradio. Temos, contudo, cada vez menos experincias, para no dizer que a
perdemos completamente. Ao mesmo tempo que nossa vida enche-se de informao,
no temos uma experincia sequer. A experincia comum tornou-se privada. o soldado que volta da guerra sem nada para contar, ou o sujeito que diante da torrente de
notcias logo esquece.
Enquanto havia experincia a narrativa ainda podia dar conselhos. O conselho
no tinha a funo nem de ser uma explicao, nem um direcionamento, deveria antes
estabelecer uma continuidade, permitir que a histria contada pudesse prosseguir. O
romance, por sua vez, no aconselha, pois no constitui mais uma narrativa, encontrase por completo no mbito da experincia privada e individual. O relato psicolgico
um dos aspectos essenciais do romance, pois o leitor deve ser conduzido, deve encontrar uma histria com objeto, com resoluo e, acima de tudo, com explicaes. No romance o indivduo encontra seu sentido, que no o mesmo da experincia, apartado
do comum e submetido a uma ordem de significao j dada. Algo similar acontece
com a historiografia, cujos acontecimentos histricos que narra so submetidos a causas e explicaes, e conformam-se a um ordem teleolgica maior: o progresso.
A narrativa funda-se na autoridade da tradio, pois a garantia da continuidade
dos costumes e do modo de vida que permite decidir quais vivncias so experincias,
quais delas podem destacar-se do fundo opaco da existncia. Entretanto, o verdadeiro
fundamento da autoridade a morte, dado que as coisas so limitadas, uma vez que
eventualmente encontram seu fim, que devemos dar-lhes continuidade, e o prprio
fim deve se tornar um acontecimento. a diferena entre o homem medieval, que
morria em sua prpria cama no mesmo quarto em que seus ancestrais viveram e
morreram , e o homem moderno, que morre no hospital, morte quase annima, na
cama e no quarto de ningum. A morte esquecida, assim como as experincias cotidianas e as noticias que no narram mais o fabuloso, o distante e o incomum, mas apenas o banal e o irrelevante.
A tradio, e a prpria morte, no podem mais constituir o fundamento para a
narrativa. Como ento podemos pensar, e fazer, uma nova narrativa? Talvez o trao essencial da narrativa esteja no na autoridade, mas em sua ausncia de explicaes. O
cronista o narrador da histria, que ao abandonar o progresso, a ordem e toda a teleologia, narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e pequenos (Benjamin, 1994, p. 223) Ausncia de distino, grandes e pequenos acontecimentos, um ao
lado do outro. Ao no dar explicaes a narrativa abre o espao para a ambiguidade,

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para a coexistncia da contradio e da diferena. Tanto o romance quanto a histria


teleolgica assumem a existncia de um mundo nico, que comporta apenas uma maneira de contar a verdade, que deve traar sua rede de causalidades at o incio dos
tempos. O narrador, ou o cronista, narra algo que experienciou ou que lhe foi relatado,
e que, contudo, no uma mera representao ou descrio de uma objetividade. A
narrativa toma a experincia e a eleva a um status maior do que a prpria vida daquele
que a viveu, pois a coloca no mbito de uma experincia comum cuja continuidade
mantm-se h geraes, e cuja novidade encontra seu lugar entre o conhecido e habitual. Uma vez tendo perdido essa continuidade, na ambiguidade que podemos encontrar um novo espao para a narrativa. Ao abrir mo de um sentido unvoco, a narrativa
recoloca a experincia vivida em um mbito que no a restringe mais a uma individualidade psicolgica nem a uma ordem teleolgica: a experincia retomada pela incerteza e pela indeterminao que lhe inerente e permitiu a Georges Bataille (1944/1992)
identificandar a mesma crise apontada por Benjamin, dizendo que a prpria experincia a autoridade, em sua imanncia.
Maurice Blanchot (1969/2010) problematiza a relao entre narrativa e romance
de forma similar a Walter Benjamin (1994). Quando a voz narrativa de um eu, de
uma primeira pessoa que a princpio designa o prprio autor, transformada para o
ele, essa terceira pessoa adquire dois papis distintos no romance. A princpio, a narrativa em terceira pessoa designa uma objetividade, pois o autor coloca-se fora da evidncia de sua prpria experincia, narra fatos que lhe so externos. O ele garante a
separao entre o dentro e o fora, um ponto de vista exterior que observa uma histria
sem nela intervir: perspectiva da prpria histria e viso do leitor, que ao situar-se
nesse ponto de vantagem pode ser a testemunha e o juiz dos fatos.
Inversamente, a terceira pessoa pode designar tambm o aspecto subjetivo dos
personagens que compem a novela. Se a narrativa em primeira pessoa pode constituir
o domnio em que o eu privado do autor exposto, direta ou indiretamente, ao se
utilizar a terceira pessoa a subjetividade do autor colocada em segundo plano, dando
espao para que os egos de seus personagens possam ser expostos em suas vidas individuais. Cada uma dessas vidas pode ser observada e analisada independentemente da
subjetividade daquele que escreve.
A narrativa em terceira pessoa, contudo, refere-se a muito mais que uma mera
transformao no modo, essencialmente burgus, de narrar histrias privadas e intimas repletas de acontecimentos em que nada acontece. A terceira pessoa aponta para
uma impessoalidade ainda mais profunda, para uma neutralidade prpria linguagem
que a faz escapar de toda forma de revelao ou obscuridade. Para Blanchot

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(1969/2010) a narrativa o espao da neutralidade, onde nada afirmado e, ao mesmo


tempo, nada pode ser negado.
Quando falamos sobre algo, o objeto de nosso enunciado desaparece. Ao dizer rvore ou gato, nossa palavra no contm nem um, nem outro. Aquilo que perdemos
ao pronunciar a palavra nos restitudo atravs do sentido. A rvore desapareceu, mas
agora tem seu significado, a sua representao. A linguagem opera ento um jogo de
substituio e redistribuio. Perdemos as coisas, mas ganhamos as palavras. Se o sentido possvel porque de algum modo pode existir uma relao entre coisas e pala vras, que em certa medida o mundo pode ser mapeado, e cujo jogo de correspondncias constitui aquilo que chamamos de conhecimento ou verdade.
Se a palavra torna a coisa ausente, o faz por uma insuficincia. Ao dizer rvore
perdemos a rvore em toda a sua multiplicidade, em toda a diversidade de perspectivas
e significados que lhe podem ser atribudos. Podemos utilizar mais e mais palavras
para tentar descrev-la exaustivamente, mas alguma coisa sempre escapar. Jorge Luis
Borges (1972) conta a histria de Funes, que um dia, aps um acidente, ganhou uma
memria absoluta. Daquele momento em diante nada mais seria esquecido, tornando a
linguagem uma experincia impossvel. Pois, para Funes, o gato que viu de manh e o
gato que viu de tarde no pode ser o mesmo gato. Tudo mudou. Seria necessrio que
existisse uma palavra para cada coisa, a cada instante. Apontar para um objeto e darlhe um nome, um nmero, um par. Tomar uma coisa por outra. a linguagem em seu
uso mais primordial e primitivo, anterior ao prprio pensamento. Ao mesmo tempo,
Funes arruna toda possibilidade de linguagem e pensamento. Suspeito, entretanto,
que no era muito capaz de pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No abarrotado mundo de Funes no havia seno pormenores, quase imediatos.
(Borges, 1972, pp. 124-125) A linguagem, e tambm o pensamento, precisa do esquecimento, pois opera por generalizaes, e torna todos os gatos o mesmo gato, todas as
rvores a mesma rvore. H um excesso de coisas, e nos faltam as palavras para design-las todas.
Blanchot (1969/2010), entretanto, prope-nos o inverso: so as coisas que faltam
s palavras, h sempre um excesso de linguagem. A partir da leitura que Russel faz de
Wittgenstein, toda linguagem tem um limite, existe sempre algo que no pode ser dito
e sobre o qual deve-se calar. Mas essa linguagem pode ser retomada por uma linguagem de nvel superior que pode falar o que a primeira no podia, e que por sua vez
tambm ter algo de indizvel. Pode-se repetir esse movimento at o infinito. O essencial que sempre existe um ponto cego na linguagem, um Outro indizvel. O que apresenta-se ai no a incapacidade de nomear, mas justamente que a linguagem pode falar de sua prpria ausncia. Pois o que faz com que a linguagem ultrapasse as coisas

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justamente a capacidade de dizer a ausncia. A coisa sempre presente e s existe na


medida em que se d nessa presena. Uma coisa no pode atestar sobre sua prpria ausncia. Mas se o espao vazio na parede, o quadro que falta, a disposio de objetos em
uma sala que apenas nos mostram tudo o que ali falta? Ainda h presena, pois uma
ausncia significativa, um conjunto que existe ao redor de uma carta roubada, ausente mas ainda organizadora das relaes.
A ausncia de que fala Blanchot (1949/1997; 1959/2005) mais profunda, ou melhor, sem profundidade alguma. a ausncia da coisa que no pode ser retomada por
nenhum significado ou ordenao. A palavra perde a coisa, mas ao situarmo-nos nessa
perda, sem tentar restitu-la ao domnio do sentido, deparamo-nos com a ambiguidade
e o paradoxo. A relao de sentido ainda uma relao de poder, no muito diferente
do trabalho que transforma o mundo. Ao construir uma mesa o arteso deve primeiro
negar a rvore, deve mat-la. uma relao dialtica, onde a rvore e sua negao tm
sua sntese no objeto construdo pelo trabalho do homem, a mesa. O sentido opera a
mesma sntese, pois resolve a contradio entre a coisa designada e sua ausncia. Ao
abrir mo da sntese, o que h uma pura contradio sem resoluo. Mais precisamente, a palavra torna-se diferena, multiplicidade, abrindo-se em todas as direes ao
mesmo tempo, j que no precisa mais ser submeter a um entendimento, compreenso, ordem ou sentido nico. o neutro, espao que abandona toda a identidade, que
no possui mais critrio comum capaz de comparar ou organizar o que lhe habita,
onde a palavra abre-se para a relao da pura diferena.
Se em Walter Benjamin (1994) a narrativa deriva sua autoridade da morte, da necessidade de dar continuidade ao que desaparece, em Maurice Blanchot (1949/1997;
1959/2005) a narrativa tambm encontra sua possibilidade na morte, mas de uma morte que j se situa completamente fora do domnio da possibilidade. A linguagem constitui-se fundamentalmente como ausncia, que provm da relao nica que estabelece
com a morte. Na relao dialtica, como vimos, a morte ainda um ato de poder, a
ao transformadora do homem sobre o mundo, que precisa destruir para criar. Morte
enquanto potncia. Encontramos algo similar em Benjamin, que ao buscar uma morte
nica e pessoal, ao invs da morte annima, a morte de qualquer um, ainda a toma
como um poder, como algo que pode ser apropriado e tornado seu, uma potncia.
porque tudo pode morrer que podemos falar de sua ausncia. A palavra sempre um assassinato diferido, uma sentena de morte. Essa morte, contudo, no permite
mais que uma continuidade seja estabelecida, nem que uma vida seja individualizada.
A morte, para Blanchot (1949/1997), tudo aquilo com o qual no podemos nos relacionar. A morte impossvel, a prpria impossibilidade. Mesmo no suicdio a morte
nos escapa, pois aquele que morre desaparece, no h mais uma presena capaz de

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Narrativas das infmias: um pouco de possvel para a subjetivao contempornea

morrer. No momento exato em que morremos a morte nos escapa. A morte nos torna
incapazes de morrer, pois no h mais um ns, nem mesmo um eu. A morte nunca
minha. Quando a palavra abandona-se sua prpria ausncia, quando abandona todo
o poder do sentido, abre-se para a impotncia da morte, para esse espao onde no
mais possvel agir, nem no-agir. A ambiguidade da ausncia muito mais profunda
que uma multiplicidade de sentidos ou polissemia, a ambiguidade da prpria morte,
da incapacidade tanto de escolher quanto de no-escolher.
Se a experincia tornou-se impossvel, pois no temos mais a segurana de uma
tradio, nem a continuidade perante a morte, como podemos, novamente, narrar?
Benjamin nos apontou o caminho da ambiguidade, de uma narrativa sem explicaes,
aberta ao acontecimento. Blanchot (1959/2005), por sua vez, estabelece uma nova relao com a morte, a relao de uma no-relao, o que permite reconstituir a narrativa
no como relato do acontecimento, mas o prprio acontecimento, o acesso a esse
acontecimento, o lugar aonde ele chamado para acontecer, acontecimento ainda por
vir e cujo poder de atrao permite que a narrativa possa esperar, tambm ela, realizar-se. (p. 8) Se a narrativa no pode se restringir ao formato dos romances e novelas
burguesas porque no representa mais nada, no fala nem de uma intimidade, nem
de uma realidade, mas constitui um puro acontecimento, desdobra o tempo em duas
direes simultaneamente: o que nunca aconteceu e o que sempre foi. Quando o juiz
declara o acusado como assassino, tudo muda, e tudo permanece igual. A partir daquele instante ele sempre foi, e sempre ser um assassino, apesar de antes disso nunca ter
o sido. (Deleuze & Guattari, 1980/1995) Duas ordens temporais se encontram, coexistem e jamais se resolvem. A narrativa o espao dessa ambiguidade.
Toda ambiguidade vem da ambiguidade do tempo que aqui se introduz, e que
permite dizer e experimentar que a imagem fascinante da experincia est,
em certo momento, presente, ao passo que essa experincia no pertence a
nenhum presente, e at destri o presente em que parece introduzir-se.
(Blanchot, 1959/2005, p. 12).

O desastre que tudo transforma, sem nada mudar, o que ainda vai acontecer e
que j acontece desde tempos imemoriais. (Blanchot, 1980/1990) A narrativa em nossa
experincia contempornea pode se dar apenas nesse espao do desastre e do acontecimento, ao abrir-se para o impossvel da morte de uma experincia que autoriza a si
mesma, ao levar-se ao seu limite, enquanto experincia do prprio limite. Narrativa do
desastre e da infmia que nos permite ampliar a potncia da escrita dizer menoridades,
porcarias para as quais no se inventou palavra ou lngua.

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Narrativa, preenses e vida: a escrita do delrio saltando


o juzo
De maneira algo diferentemente, mas no oposta, a Blanchot e Benjamin; Gilles Deleuze, Bruno Latour e Alfred North Whitehead no centram a relao do sentido na ausncia do objeto ou em uma relao dialtica entre palavra e coisa, ainda que tambm
se pautem pela tica da abertura das potncias expressivas ao livrar-nos da gravidade
do juzo. Nestes autores no existe uma diferena substancial entre o universo simblico da linguagem e o mundo material dos entes: ambos so paradoxalmente constitu dos na imanncia mundana. A diviso destes mundos costuma substancializar as coisas na matria (res extensa cartesiana) e desmaterializar a realidade das palavras em
um universo transcendente (res cogitans cartesiana), mas tais proposies se esquecem
que antes de bifurcar a natureza em dois mundos podemos uni-las na imanncia da
ao: coisas, palavras, conceitos e objetos existem em nosso mundo como aes, acontecimentos, eventos, processos, relaes, etc. Gilles Deleuze, por exemplo, em seu Crtica e clnica (1997) e na obra Lgica do sentido (1969/1975), ao referir-se a Antonin
Artaud e Lewis Carrol, afirma que as sries comer-cagar e escutar-falar no so divergentes: Palavras-sopro, limites assintticos para onde tende toda linguagem (Deleuze, 1997, p. 16). O saber no se ope vida, nem bifurca a natureza em duas: comer, falar, cagar, afirmar, sugar e respirar, esto todos imanentes uns aos outros no complexo
de relaes em dobra que somos ns. Comer, defecar, escutar e falar so sem exceo
complexos artifcios da transformao-expresso do mundo: Alimentos e palavras
maternas so a vida, lnguas estrangeiras e frmulas atmicas o saber (Deleuze, 1997,
p. 24). Se as dimenses da designao e do significado se referem a uma abstrao re presentacional que simplifica ao mundo constituindo a palavra como analogia formal
generalizada das coisas, as dimenses da enunciao e do sentido agarram da proposio o que essa tem de concreto: sua ao no mundo em uma srie de variaes, de
transformaes que no cessam.
A palavra tomada como ao de transformao do mundo e no como representa o o que encontramos no conceito de "referente circulante" em Bruno Latour (2001):
no h um abismo entre palavra e coisa, ontologia e epistemologia, h sim uma imanncia entre estes e uma infinidade de articulaes hbridas destes na produo do saber. Jamais temos palavras ou coisas puras, mas sempre hbridos de palavras-coisas e
coisas-palavras que garantem sua correspondncia atravs de uma srie de transformaes entre, por exemplo, uma accia na mata e sua escrita em um manual de botnica. uma srie de transformaes que produz estas variaes de palavra-coisa: palavra
e estado de coisas se relacionam por aes de transformaes, pela diferena, e no por
uma semelhana abstrata.

235

Narrativas das infmias: um pouco de possvel para a subjetivao contempornea

Mas esses atos de referncia esto tanto mais assegurados quanto confiam,
no apenas na semelhana, mas em uma srie regulada de transformaes,
transmutaes e translaes. Uma coisa pode durar mais e ser levada mais
longe, com maior rapidez, se continuar a sofrer transformaes a cada etapa
desta longa cadeia (Latour, 2001, p. 74).

No h um abismo entre a mente e o mundo que transposto pela referncia ou


pelo fenmeno. Temos apenas um mundo que circula articulado de diferentes modos
transformando a um s tempo sujeitos e objetos pelas estratgias de transformaoarticulao entre eles. Para melhor compreender esta concepo da linguagem como
mundo e no como comunicao, e da experincia como ontologia e no como epistemologia, podemos sacar mo, como Latour (2001), do conceito de preenso de Alfred
North Whitehead (1929/1956). A preenso uma operao, a um s tempo, ontolgica
e epistmica. Em um universo-evento em constante processo de criao, a preenso
um encontro de aes que constitui uma relao a qual, por sua vez, pode constituir
um ente (sujeito/superjeto): o eu nada mais que uma direo vetorial nestes sentires que os tornam sentires de mim, sentires dos sentires que agora denomino meus. A
preenso um quantum de experincia, um sentir, tanto o eu (sentir-se, sentir reflexivo em dobra) quanto o mundo mesmo so um mar de gotas experienciais concretas
(onto-epistmicas). Tais preenses provocam acontecimentos (eventos-mundo) os
quais seguem sries de variaes: estas sries de variaes so as "ocasies atuais"
(Whitehead, 1929/1956), equivalentes ao que denominamos vulgarmente "objetos". Os
entes do mundo so, portanto, no substncias mas sim sries de preenses (sentires).
As ocasies atuais son gotas de experiencia, complejas e interdependientes (Whitehead, 1929/1956, p. 37). Tal concepo nos permite ultrapassar o abismo entre coisa e
experincia, entre palavra e objeto, indo muito alm da concepo simplista de repre sentao como correspondncia de analogia.
Partindo deste universo conceitual, vemos que enquanto o sentir cartesiano (a experincia sensvel em Descartes) o me parece que (me parece que ouo um rudo,
por exemplo), em Whitehead o sentir o da ontologia e no mais mera aparncia.
O mundo processo, processo sentir, e entender uma forma especfica de sentir,
que tambm ser (Whitehead, 1929/1956, p. 213). Deste modo, constituir narrativas do
mundo transformar a ele e a ns mesmos. Assim, constitumos nossos objetos e ns
mesmos, tecendo uma rede de artifcios especulativos que tomam ou no corpo em
ressonncias, preenses que adquirem a consistncia de nexos, erigindo uma srie de
ocasies atuais a partir dos devires potenciais do mundo (virtual).
Para Whitehead, as virtualidades tambm fazem parte do ser, da ontologia, posto
que aqui "ser" tudo aquilo que age na produo de preenses, na inveno de ser:

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Fonseca, Tania; Costa, Luis; Filho, Carlos e Garavelo, Leonardo

Esto es una ejemplificacin del princpio categorial de que el caracter metafsico general de ser una entidad es ser un determinante en el devenir de actualidades (Whitehead, 1929/1956, p. 348). Assim, tecendo preenses de corpos, rgos, personagens e
tudo mais que h no mundo, constitumos o mundo mesmo, em variaes de si, em um
devir de criao do qual participamos a cada instante com cada gesto. Assim vamos,
gerando novas relaes no mundo que novas relaes so em ns. Complexificamos a
trama de ns mesmos e do mundo. Somos, de certo modo, a fico do mundo que nos
escreve em ns e conosco. Estas afirmaes de mundo se do atravs de proposiesmundo: para Whitehead proposies so seres hbridos entre preenses indicativas
(designao) e conceituais (significados), os quais nos possibilitam a articulao com o
mundo (consciente e inconsciente). Proposies so afirmaes no/sobre o mundo as
quais so necessariamente verdadeiras ou falsas, se submetem ao juzo ao se disporem
a uma relao com a atualidade do mundo, suas formas constitudas. No entanto, no
que se refere s virtualidades tal submisso ao juzo no se aplica: Whitehead denomi na como "Potenciais" (1929/1956) ao universo das singularidades (preenses) que ultrapassam as "ocasies atuais" (o atual), mas que seguem agindo sobre estas (existem).
Nossas narrativas afirmam um territrio transversal entre o atual e o virtual que
estabelece uma relao nica com o juzo: se podemos aplicar a categoria juzo s coisas delimitadas pelos condicionamentos da atualidade, por outro lado a falsidade das
mesmas no incorre em no existncia, em negatividade, em negao da proposio.
Neste universo onto-epistmico se admite o sentido do falso, sua positividade ontolgica. Assim, se lhes afirmo que agora estou fazendo compras no supermercado, lhes
estou dizendo algo falso. Deste modo, o falso existe. Do mesmo modo, se lhes afirmo
algo absurdo como "eu, que escuto o som spero e grave que acompanha cada amanhecer", posso dizer que ningum escuta amanheceres, mas mesmo assim posso afirmar a existncia de sentido nesta frase (os nebulosos sentidos do non-sense), posto que
independente de sua relao com os supostos referentes ela se articula em nossas preenses. Ao diminuirmos a importncia do juzo em nossas narrativas, ns intensificamos nossa capacidade de nos articularmos com o virtual, com os potenciais, e nos tornamos mais capazes para escrever sobre as sutilezas e singularidades dos restos de
vida infmia.
Whitehead nos chama a ateno para o fato de que a existncia de verdade e falsidade difere em muito da existncia de um metajuzo que nos leve a preferir uma sobre
a outra: isso seria a moralizao da falsidade e da verdade. A preferncia dos lgicos
pelas proposies (potenciais de atualizao) verdadeiras moralizou a lgica e obscureceu as possibilidades (potncias) das proposies com tal restrio moral: Pero en el
mundo real es ms importante que una proposicin sea interesante que no sea verda-

237

Narrativas das infmias: um pouco de possvel para a subjetivao contempornea

dera (Whitehead, 1929/1956, p. 351). A submisso das proposies ao juzo fez com
que no pudssemos ver o valor de criao do falso para alm da moralizao do juzo
com a preferncia pelo verdadeiro. Como podemos ento retomar a realidade do falso
para produzir novas visibilidades e outras possibilidades do dizer? Uma das maneiras
mais eficientes utilizar-se da fico livre das amarras da verossimilhana: utilizamonos da fico que no se v como representao de um referente verdadeiro:
En la literatura imaginativa esta incitacin [do juzo moralizante] resulta
inhibida por el contexto general, y an por la forma y disposicin del libro
material. A veces hasta hay una forma de palabras designada para inhibir la
formacin de un sentir de juicio, tal como en otro tiempo (Whitehead,
1929/1956, p. 352).

Partimos da ontologia acima para deslocar nosso bom senso e extravasar modos
de vida infames que foram extremamente limitados por uma violncia estatal. Ficcionamos narrativas-malditas que incrementam a complexidade e singularidade de nossa
preenso-mundo pelo encontro delirante com a loucura.

Narrativas, testemunho e biografemtica: a escrita da


infmia saltando os gritos do silncio
Torna-se necessrio tecer intempestivas conexes entre as noes de Vida Infame
(Foucault, 2006) e Biografema (Barthes, 1977; 1971/2005). Tais noes agenciam um
modo de fazer pesquisa problematizando os modos de dizer e escrever uma vida, ou
seja, os modos de narrar os encontros com vidas que poderamos consideram infames. Vidas que teriam passado em branco, insuspeitas e invisveis no fossem seus
cruzamentos com o poder (Foucault, 2006). Nesses ganharam um diagnstico, uma
pena de priso, ou outras formas de confinamento e privao de sua potncia de agir.
Em seu famoso texto escrito em 1977, Michel Foucault (2006, p. 199) afirma: Este no
um livro de histria, frase que nos remete Segunda Considerao Intempestiva de
Friedrich Nietzsche (1874/2003) quando o filsofo faz uma intensa crtica histria e
aos modos hegemnicos de narrar os acontecimentos. De acordo com o filsofo alemo, se priorizou contar a histria dos grandes reis, dos bispos ou generais, pelo vis
dos regimes de verdade produzidos pelos discursos daquele que se mantm no poder.
H, porm, um outro modo de narrar os acontecimentos que corresponde a ir contra a
histria, em busca o a-histrico imanente ao acontecimento; tornar-se um guerreiro
contra o seu tempo (Nietzsche, 1874/2003), recolher seus restos, suas dobras, intensidades. nesse sentido que o agenciamento conceitual entre Vidas Infames e Biografema se torna efetivo e potente. Michel Foucault aponta uma linha de pesquisa e produ-

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Fonseca, Tania; Costa, Luis; Filho, Carlos e Garavelo, Leonardo

o de conhecimento ao examinar nos arquivos de internamento do Hospital Geral e


da Bastilha uma antologia de existncias. Vidas de algumas linhas ou de algumas
pginas, desventuras e aventuras sem nome, juntadas em um punhado de palavras. Vidas breves, encontradas por acaso em livros ou documentos (Foucault, 2006, p. 199).
Nietzsche nos faz atentar ao excesso de histria pelo qual a sociedade de modo geral tem passado, uma histria que est ligada ao modo como os acontecimentos so
contados pelos vencedores como coronis, padres, prncipes, polticos, celebridades.
Devemos buscar os acontecimentos sub-reptcios, os sussurros, das vidas marginalizadas que passariam sem deixar vestgios mas que, ao cruzarem com o poder, produziram algum registro, deixaram algum rastro, um vulto. O que as arranca da noite em
que elas teriam podido, e talvez sempre devido, permanecer o encontro com o poder:
sem esse choque, nenhuma palavra, sem dvida, estaria mais ali para lembrar seu fugidio trajeto. (Foucault, 2006, p. 207). Trata-se de escrever uma biografia de uma vida esquecida, que passa pelas frestas dos discursos estabelecidos. O arquivo e testemunho
podem expressar, portanto, potncias de esquecimento e de memria, de discurso e de
silncio: Entre memria obsessiva da tradio, que conhece apenas o j dito, e a demasiada desenvoltura do esquecimento, que se entrega unicamente ao nunca dito, o
arquivo o no dito ou o indizvel inscrito em cada dito, pelo fato de ter sido enunciado, o fragmento de memria que se esquece toda vez no ato de dizer eu (Agamben,
1998/2008, p. 145). Seria por demais inocente, deixar de expressar as arapucas do juzo
de verdade que nos envolvem sutilmente neste jogo. O arquivo nos toma pelo claustrofbico excesso: uma srie de ausncias ressonantes ondulam o acontecimento, ar pesado pela saturao de populaes de fungos, traas e p. Nem sempre tudo flui, os pes quisadores no so poetas ou anjos sensveis e puros.
Quis tambm que essas personagens fossem elas prprias obscuras; que nada
as predispusesse a um claro qualquer, que no fossem dotadas de nenhuma
dessas grandezas estabelecidas e reconhecidas as do nascimento, da fortuna, da santidade, do herosmo ou do gnio; que pertencessem a esses milhares de existncias destinadas a passar sem deixar rastro. (Foucault, 2006, p.
206).

Escutemos, pois, a escrita de Solange Gonalves Luciano (Sol), frequentadora da


Oficina de Criatividade do Hospital Psiquitrico So Pedro e do Ateli de Escrita. Num
dos nossos encontros Sol escreveu:
Por que insistir em querer explicar o que te foi negado por mais de 40 anos?
neguinha, vai por mim, eu bem vi que semanas atrs mais uma vez tentaste abrir a porta para que aquele ser que estuda e se envolve no mundo psiquiatral, ele no vigiou, abreviou o curto tempo de espao o qual voc ofere-

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Narrativas das infmias: um pouco de possvel para a subjetivao contempornea

ceu pra mais uma vez abrir a porta de teu prprio ser interiorizado o qual s
tu conhece, mas que h anos tenta compartilhar com outros seres ou talvez o
nico ser capaz de te oferecer ou te dar a chance de abrir a tua porta e con vid-lo a tomar caf experimental, chazinho experimental e interiorizal ou
por que no se banquetear experimentalmente o interiorizar oculto o qual os
seres externos teimam em no se dar conta de que esto com culos escuros
e no atinam tir-los para que possam adentrar em tua casa individual! Que
no faz parte desse condomnio que os rodeia. (Luciano, 2014, p. 34).

Sol no do tipo de paciente que silencia frente s gritarias de um mundo psiquiatral. Solange usa a escrita como liberao de foras criativas que a habitam nela. A
potente escritora teria sido apenas mais uma vivente a existir nesse mundo afora. Po rm, Sol, como chamada, em algum momento de sua vida cruzou com o poder. Deste
cruzamento com o poder psiquitrico, ela ganha um nmero e um pronturio. Um registro. Receitas, doses, chs e cafs. O que lhe teria sido negado por esse 40 anos? Sol
mais uma vida real submetida aos regimes disciplinares cotidianos. Ela testemunha as
entranhas das instituies manicomiais, faz delas, poesia como uma respirao. Sol
adora a cor rosa. uma das suas preferidas. No um rosa comum. um tipo de rosa
singular que ilumina aquelas espcies de espaos onde prolifera musgo de tempos cronificados. Os tons de sua escrita expressam um estilo de composio textual delirante.
Te dar a chance de abrir a porta e convid-lo a tomar um caf experimental, chazinho
experimental ou por que no se banquetear experimentalmente o interiorizar oculto
(Luciano, 2014, p. 34). Em suas escrituras e posicionamentos micropolticos, uma estreita relao entre corpo e silncio, entre expresso, criao e testemunho. Suas escrituras infames saltam gritos de silncio
Nos espaos de abandono h corpos que oferecem um testemunho de sua resistncia silenciosa. A experincia-limite de um corpo que, no maior abandono, nasce infinitamente, constitui uma intensa experincia de sentido. Essa
condio de presena de um corpo singular vai conduzir, simultaneamente, a
um pensamento sobre o corpo como acontecimento e a um pensamento sobre o acontecimento do testemunho de um corpo silencioso que resiste (Vilela, 2010 p. 20).

Ainda que se esteja entregue experincia de escrever, o que se escreve , praticamente, o rumores de uma mudez. No entanto, num impensvel silncio na escrita
que est sua potncia afetiva, e assim sendo, sua potncia de provocar outras invenes possveis cujas leituras podem vir a efetuar uma ao micropoltica ou uma sutil
vontade de escritura. A vontade de escrever pode vir a ser uma ao micropoltica.
Escrever encarar a impossibilidade de escrever, , como o cu, ser mudo, ser eco
apenas da mudez; mas escrever nomear o silncio, escrever impedindo-se de es-

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Fonseca, Tania; Costa, Luis; Filho, Carlos e Garavelo, Leonardo

crever (Blanchot, 1949/1997, p. 32). Uma ao micropoltica envolve um agenciamento


no campo relacional e, portanto, social, e no mais das vezes, no possvel silenciar. E,
ao mesmo tempo, num silncio vivo que possvel agir. Agir pela fora do prprio
desejo e assim no se deixar governar peas palavras institucionais que obrigaram silncios.
Um pesquisador frente a tais afetos sente-se subtrado. Sua pele parece se distender abrindo outros planos de composio numa zona entre mundos. Entre corpos: um
encontro. Escreve Waly Salomo: agora, entre o meu ser e o ser alheio, a linha de
fronteira se rompeu (Salomo, 1996, p. 21). neste ponto que escrevemos. Como escreve Deleuze (2008), um narrador nadador que compe com a onda buscando a fora
plena no entre ele e o mar. Entre vida e escrita, um modo de pesquisar passa a verter
intensiva e intempestivamente. A escrita biografemtica (Barthes, 1977; 1971/2005) se
efetua nessa zona de confluncia entre sujeito e mundo. Cria planos de composio e
consistncia afirmando um constante processo de desterritorializao e reterritorializao. Um biografema envolve encontros com fragmentos de uma vida, tramas esquecidas de histrias sub-reptcias. Racha as palavras nos levando a pensar outro modo de
escrita, seja ela biogrfica, um caso, uma pesquisa. Problematiza o modo como escutamos, escrevemos e inventamos uma vida. H, pois, uma certa micropoltica contida
nesses modos de narrar uma vida: escritas com uma vida sempre escapa. Uma vida no
encontrada como se encontra uma substncia concreta, mas sim fabulada. Afirmamos, ento, aquilo que poderamos chamar de um ensaio experimental que flerta com
uma escrita na espreita daquilo que no se v. Um texto como passagem. Breve viagem
que no se escora em lgicas racionais, ginga frente a verdades discursivas e se esfora
para no cair nas armadilhas da moral ou do juzo cujo campo de possibilidades narra tivas provoca justamente a escrita de uma vida a partir de suas imprecises, seus fragmentos, seus detalhes aparentemente insignificantes, suas intensidades e afectos. Diz
respeito a como o outro se presentifica em ns. Como o corpo absorve as passagens,
devires e multiplicidades imanentes ao encontro. Algo como escrever agenciamentos
tornando possvel ao corpo percorrer a enseada louca do esprito, onde fico e realidade se conjugam. Acontecimento que pode criar a escrita de uma vida.
Na obra de Roland Barthes, no se encontra um conceito de biografema pronto e
acabado, mas sim, um modo de operao conceitual e metodolgica, um conceito operador de um certo modo de escrever, um modo de relao da escritura e com uma vida.
Uma vida esburacada, em suma, como Proust soube escrever a sua na sua
obra, ou ento um filme moda antiga, de que est ausente toda palavra e
cuja vaga de imagens (esse flumenorationis em que talvez consista o lado
porco da escritura) entrecortada, moda de soluos salutares, pelo negro

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Narrativas das infmias: um pouco de possvel para a subjetivao contempornea

apenas escrito do interttulo, pela interrupo desenvolta de outro significante (Barthes, 1971/2005, p. XVII).

A noo de biografema aparece em livros como Roland Barthes por Roland Barthes
(1977) e Sade, Fourier e Loyola (1971/2005). No primeiro, Barthes escreve com sua prpria vida, um texto composto por sries de fragmentos, onde o autor no escreve somente em primeira pessoa, como seria de se supor, mas sim escreve usando a terceira
pessoa do singular.A leitura do livro acontece de forma distrada, dispersa, prazerosa.
Barthes escreve passagens de sua vida, detalhes, intenes, fragmentos, pequenezas.
Assim, ao efetivar esta operao com a escrita, afirma a potncia intempestiva da vida
pulsante em sua existncia. Escrita tornada experincia. No se trata simplesmente de
uma autobiografia, ou biografia, e sim um inspiradora experimentao. Variando expresses e acontecimentos de sua prpria vida. Como escreve Waly Salomo:
Eu nasci num canto num canto qualquer duma cidade pequena fui pequeno
qualquer duma cidade pequena fui pequeno depois nasci de novo numa cidade maior depois nasci de novo numa cidade maior de um modo completamente diverso (...) no me conheo como tendo nascido s num nico canto
num nico s lugar (Salomo, 1983, p. 141).

O poema segue: virando uma pessoa que vai variando seu local. E assim numa
escrita biografemtica. Ela produz e afirma tais variaes da escrita e leitura de nossas
vidas. No prefcio do livro Sade, Fourier e Loyola, Barthes escreve:
Se eu fosse escritor, j morto, como gostaria que a minha vida se reduzisse,
pelo cuidados de um bigrafo amigo e desenvolto, a alguns pormenores, a alguns gostos, a algumas inflexes, digamos: biografemas, cuja distino e
mobilidade poderiam viajar fora de qualquer destino e vir a tocar, maneira
dos tomos epicurianos, algum corpo futuro, prometido mesma disperso.
(Barthes, 1971/2005, p. XVII).

Escrita e experincia nos encontros com uma vida. Pensamos uma escrita biografemtica situada longe do desejo de escrever atravs de uma cronologia e de seus signos notveis de poder identitrio: O biografema eclode na relao que estabelecemos
com aquele sobre o qual escrevemos, um testemunho do detalhe e do minsculo
(Costa, 2012, p. 12). De modo geral, no sentido maior e hegemnico, uma biografia
escrita seguindo padres de verdade, cronologia e histria fixos. Basta observar algumas biografias tidas como best-sellers e veremos que o autor pretende dizer como
aconteceu a vida daquele que ele escreve. No nos filiamos a essa noo, pelo contrrio. De acordo com Franois Dosse, o biografema surge numa slida relao com o desaparecimento, com a morte; remete a um tipo de arte da memria (...) a evocao possvel do outro que j no existe. (Dosse, 2009, p. 306). Trata-se pois de um exerccio de

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Fonseca, Tania; Costa, Luis; Filho, Carlos e Garavelo, Leonardo

escrita que ganha flego entre seus descaminhos e potncias, suas inspiraes e fracassos. Sopro de sentidos na direo de uma produo narrativa que envolva a experincia tal como foi vivida e a experincia de escrev-la, compondo um texto como passagem, uma paisagem ao vento. Efetua uma operao sensvel do pensamento: a narrativa se tornando a prpria experincia. Escrever tateando, suspendendo a avidez. Experimentar ir perambulando, de posse de um instinto rptil que v sulcando o pensamento, enfeitiando-o com seu modo coleante de existir (Preciosa, 2010, p. 25). Esfarrapado narrador toca seus limites, experincia de escrita onde permuta continuamente as
impossibilidades da escrita. Estar no instante, senti-lo passar, contnuos instantes que
passam. Devir e experincia na escrita acontecem como uma passagem: um texto que
passa e que pode compor ou no com outras vozes e corpos, mas que no cessa de seguir diferenciando-se medida que se l. A prpria palavra escolhida carrega em si, de
uma forma ou de outra, a intensidade vivida no instante. Fazer vibrar sequncias,
abrir a palavra para intensidades interiores inauditas, em resumo, um uso intensivo, asignificante da lngua (Deleuze e Guattari, 1977, p. 34).
Roland Barthes tambm cita os biografemas no livro A Cmara Clara. Nesse, o
autor expressa seu desejo de escrever sobre fotografia: gosto de certos traos biogrficos que, na vida de um escritor, me encantam tanto quanto certas fotografias; chamei
esses traos de biografemas; a Fotografia tem com a Histria a mesma relao que o
biografema com a biografia. (Barthes, 1984, p. 51). Na esteira do desejo barthesiano,
tomemos a fotografia como uma agitao interior, uma festa, um trabalho tambm, a
presso do indizvel que quer se dizer (Barthes, 1984, p. 35).
Escrever uma vida atentando s sutilezas imanentes ao seu espao-tempo buscando expressar o indizvel que quer se dizer, sendo o escritor como aquele que est junto,
que faz passagem, gesto de experimentar o acontecimento, de costurar palavra por palavra na superfcie do texto. Escrever afirma a experincia, o gesto, intensidade e geografia. Afirma uma zona de incerteza entre presena/ausncia, escritor/escritura/leitor.
O bigrafo-arquivista costura com sries de verdades frgeis. Um gesto tico. O gesto
do autor manifesta-se na obra qual d vida, como uma presena incongruente e estranha (Agamben, 2006, p. 96). tica que leva o escritor a abandonar a hegemonia da
forma-homem e embarcar entre devires minoritrios, inumanos e plurais. Escrever
desertar do eu, essa forma hegemnica, personalgica, edipiana, neurtica, esse estado
doentio que a literatura insiste em perpetuar-se (Pelbart, 2000, p. 71). Quando encontramos uma vida colocada margem, encontramos a prpria margem em ns, quantos
discursos hierarquizantes so acometidos diariamente, quantas vidas so diagnosticadas infames e indignas ao convvio social e que, portanto, devem ser enclausuradas e

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Narrativas das infmias: um pouco de possvel para a subjetivao contempornea

esquecidas. Pretende-se aqui uma escritura menor, que navega pelas brechas e se faz
estrangeira ao discurso hegemnico, seja ele psiquitrico, religioso ou moral.
T bom isso a! Tranque a porta e no deixem que violem, que levem de
qualquer maneira teus pertences enigmticos o qual com certeza capaz de
servir como primeiro passo da evoluo de seres incapazes em capazes de
adentrar o nosso refgio subterrneo de tesouros psquicos com o qual pode
fazer a diferena, a grande diferena de adentrar e desfrutar dos saberes inimaginveis e inacreditveis os quais nem por um segundo se quer ocupou
sua mente; seres que no se do conta das muitas vidas descartadas e negligenciadas por vocs mesmos que ocupam o mesmo posto de resgatadores de
seres de mentes que parecem ser danificadas; pena que muitas vezes vocs,
muitos ou alguns, so os danificadores; e se no so, por enquanto at esse
momento, 14:42 do dia 22/06/11, to pouco conseguiram ser os chaveiros
competentes capazes de resgatar a chave quebrada, ou recuperar a chave perdida, dessas tantas portas que precisam ser abertas; o tempo t se esgotando,
pois j comeou a contagem regressiva e, infelizmente, a muito tempo (Luciano, 2014, p. 35).

guisa errante de concluso


Uma concluso no significa dizer finalizao. Sabemos que desse ponto a que chegamos, j se desdobram outras pregas em nosso horizonte experimental. Refere-se a um
dizer cartogrfico, a um registro das passagens em tempo real, mesmo que se considere que esse tempo real corresponda ao ponto denso e espesso dos lenis de todo um
passado. A experincia desse dizer excede a delimitao de objetos, de coisas e estados
de coisas, no se configurando em contornos precisos e atemporais. Quem canta nela,
a voz do tempo expressa em corpos-de-passagem, voz que sempre ir ecoar como interveno atmosfrica, catalisando instantes de passagem e acontecimentos disruptivos componentes do incessante murmrio que envolve e impregna as formas visveis e
dizveis j institudas. Nesse ponto, a experincia narrativa elide o que usualmente
chamamos de autor solipsista, tornando-se dispositivo de acesso ao plano compartilhado da experincia, como nos mostra Slvia Tedesco (2013, p. 300). A direo captativa e expressiva dos acontecimentos que fluem nos processos da vida e das vivncias
passa a ser guiada por um ethos que altera pela inverso o prprio sentido tradicional
do mtodo (met-hdos), sendo que ao ser pensado como hdos-met, converte-se em
aposta na experimentao do pensamento um mtodo no para ser aplicado, mas
para ser experimentado (Tedesco, 2013, p. 301). A narratividade comporta uma poltica, expressa uma posio que tomamos quando, em relao ao mundo e si mesmo, definimos uma forma de expresso do que se passa, do que acontece (Passos e Benevi-

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Fonseca, Tania; Costa, Luis; Filho, Carlos e Garavelo, Leonardo

des, 2009, p. 151). Muda-se o modo de dizer, confere-se palavra um outro regime de
dizibilidade, ela rachada e liberada das prises dos significados existentes, abre-se em
novas conexes sintticas, efetua-se como abertura para o no-dizvel dos discursos vigentes, esparge respingos que nossos ouvidos, nossas bocas e olhos jamais ousaram
experimentar. Nessa abordagem, o narrar institui-se como agenciamento coletivo de
enunciao.
O comum, agora, diz respeito a essa experincia coletiva em que qualquer um
nela se engaja ou em que estamos engajados pelo que em ns impessoal.
Mesmo quando vivido, enunciado, protagonizado por uma singularidade , a
narrativa no remete a um sujeito (Passos & Benevides, 2009, p. 168).

O que podem ento as narrativas ficcionais para a Psicologia Social que se debrua sobre os restos de vidas dos infames macerados pela mquina disciplinar? Pode
apresentar novas possibilidades que revertam os destroos de vidas no ditas em novas
potncias do dizer. No apenas para as vidas j a muito vislumbradas sobre a luz da infmia, mas tambm para os modos de existncia dos antes clebres pesquisadores e
profissionais da psicologia que tanto j falaram para fazer calar aos incautos e indmitos. A profanao da sacralidade cientfica pela fico um exerccio constante de
reinveno da infmia em ns mesmos: uma prtica heterotpica (Foucault, 2001), uma
experimentao de cuidado de si (Foucault, 2004) que acontecimentaliza (Foucault,
1978) a "ns" e a "eles" em um s gesto.

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