LINSUN

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO
INTRODUCCIN
Como hemos visto a lo largo de la historia en nuestro ordenamiento politco y

econmico antes de la llegada de los espaoles, se ha convertido en un
tema polemico, para la historia del derecho peruano; habida cuenta que el
legado del Tahuantinsuyo a la sociedad peruana actual, an se puede
sentir y palpar en todos los aspectos: desde lo tnico, lo psicosomtico, lo
folklrico y lo consuetudinario, hasta lo patolgico: verbigracia los estallidos
de violencia interna represiva y hasta linchamientos de presuntos
delincuentes, que de vez en cuando sacuden no solo algunas comunidades
de los Andes, sino tambin los asentamientos humanos ubicados en la
capital, con poblacin predominantemente andina; sin dejar de mencionar lo
que siguiendo a Vctor Andrs Belande consideramos el principal aporte del
Tahuantinsuyo al Per: el legado de la unidad poltica relativa alcanzada en
este territorio bajo el Imperio Inca, o mas propiamente dicho: bajo el
Tahuantinsuyo.
Los vestigios dejados por los incas en el proceso de la historia solo estn
plasmados en las crnicas de diferentes autores y en base a ellos podemos
ver vestigios de derecho, una forma de organizacin similar a la nuestra pero
que se mantena por la tradicin y por las conductas conocidas entre los
incas, puesto que no se encuentra escritura como tal no se puede afirmar de
manera prescisa de normas legales plasmadas
HISTORIA DEL DERECHO PERUANOPgina 1
1.-EL ESTADO INCA1

En su libro A Panorama of theWorld Legal Systems, J. H. Wigmore no incluye el sistema
Inca aduciendo para ello tres razones:
-
Los Incas no tuvieron un sistema de escritura, slo cuerdas y nudos, de modo que
sus leyes no han llegado hasta nosotros;

Lo que sabemos acerca de ese Derecho proviene de los conquistadores espaoles
que no son dignos de entero crdito a este respecto;

Los relatos o versiones existentes son muy incompletos para reconstruir el sistema.
Cierto es que los Incas carecieron de escritura en el sentido que la cultura occidental da a
esta palabra; pero tampoco quedan leyes escritas de otros pueblos cuyo sistema jurdico
se estudia cientficamente. Sabemos acerca de ellos no slo por testimonios espaoles
directos sitio tambin por crnicas escritas por indios (Guamn Poma), mestizos
(Garcilaso) y an espaoles "aindiados" (Betanzos). La crtica externa de autenticidad y
de procedencia y la crtica interna de sinceridad y exactitud son viables tratndose de
todos estos testimonios directos en razn de su multiplicidad, la variedad de los puntos de
vista, las diferencias de condicin de los autores (soldados, juristas, sacerdotes, etc.) y,
sobre todo, por sus mltiples orgenes (experiencias personales, versiones de testigos o
actores y de descendientes de ellos e informaciones de indios, sea quipucamayocs,
miembros de la familia imperial, miembros de la nobleza regional o local u otras
personas). Por otra parte la finalidad de dichos documentos es muy heterognea,
existiendo en unos casos el propsito de desacreditar a los Incas, en otros el de
defenderlos o el de estudiarlos en forma objetiva, lo cual ayuda tambin a una amplia
valoracin crtica.
Adems esta relacin con el Derecho inca puede recogerse datos no slo de las crnicas
sino tambin de las actas de cabildos de las ciudades, de documentos sobre posesin y
propiedad de tierra, pleitos de comunidades, etc. es decir de variadas fuentes de Derecho
legislado, convencional y judicial.
El Derecho Inca influy en el Derecho indiano y qued rigiendo, era latirte, como Derecho
consuetudinario, en el Per posterior a la Conquista.
1 KELSEN H.(1982). Teoria Pura del Derecho. Buenos Aires: Eudeba.
El mtodo comparado, aplicado en forma prudente y juiciosa, puede iluminar muchos

aspectos de este sistema.
En suma, la tesis de Wigmore carece de validez eximida desde el punto de vista
rigurosamente objetivo. En caso de ser aceptada habra que renunciar tambin a estudiar
la economa, la sociedad y la organizacin poltica de los Incas, es decir la totalidad de su
historia.
2.-POR QU SE PUEDE LLAMAR PREDERECHO INCA?
En vista de que el Estado Inca se encontraba en una constante superacin que se haba
iniciado al promediar el siglo XII, cuando los quechuas, tribu aguerrida y vencedora que
habitaban el valle del Cuzco (los Pocras, los Lares y los Huallas), formaron una gran
confederacin y llegaron a dominar a todos los pueblos del lugar. A Partir de entonces, se
comenz a perfilar lo que aos ms tarde sera el estado Inca, con miras a transformarse
en Imperio, que lamentablemente no se concret por la conquista europea.
Los Incas en su expansin, se encontraron con un entorno diverso, dismil, contradictorio,
sin embargo, existan patrones comunes que, de una forma u otra, es la que marca la
unidad histrica y cultural de los andes (Valcrcel Vizcarra). Con el control vertical y
modelo de produccin que supone una explotacin tambin vertical, en virtud a la
cordillera andina y que gracias a la altitud, se dan diferentes y variados pisos o ambientes
ecolgicos, lo cual facilit que los pueblos andinos lograran una cierta autosuficiencia,
desarrollada por la variedad del clima, situacin y/o condicin magistralmente
aprovechada mediante los andenes. Dicho sea de paso, el hombre andino tuvo un
concepto de la propiedad discontinua, que justamente se da en ese variado mundo de los
pisos ecolgicos y que consisten en que un curaca tiene seoro sobre tierras ubicadas en
diferentes ambientes ecolgicos. De otro lado, fue la manera ms inteligente de encontrar
una solucin a la escasez de tierras de cultivo y obtener, a la vez, diversidad de productos
agrcolas.
Pues bien, todo ello permiti el desarrollo de una especie de autarqua local, rgidamente
cerrada, y logr que determinados seoros de niveles superiores de organizacin,
defensa, costumbres o prederechos locales donde exista poca diferencia entre lo

moral, lo religioso o lo "jurdico" lograron rechazar airosamente a los incas, quienes
tuvieron que luchar e imponerse; pero, otras etnias o seoros, quiz la gran mayora,
aceptaron la superioridad Inca bajo negociaciones que se basaron en el principio de la
reciprocidad de relaciones, dando base al primer fundamento del preDerecho inca.
Se plantea "que los principios fundamentales de la organizacin socioeconmica de las
sociedades andinas eran la reciprocidad, la redistribucin y el control vertical de la
ecologa".2
2.1.-FUNDAMENTOS DEL PRE-DERECHO INCA
Se habla de un preDerecho Inca porque el conjunto de normas, costumbres morales,
religiosas y econmicas no aparecen en una estructura orgnica completa o
sistematizada bajo instrucciones jurdicas propias del Derecho. En todo caso, podramos
sealar como hiptesis de trabajo que los Incas estaban en camino de estructurar su
Derecho, dejando atrs el pre o actos previos que slo anuncian el alborear de algo. Y
sta es la constante en los pueblo primitivos donde el Derecho "no aparece completo y
perfecto" como lo seala Jorge Basadre Grohmann.
Sin embargo, siguiendo a Henry Maine sabemos que el Derecho Penal aparece antes que
el Derecho Civil. De ah que las normas o costumbres morales y religiosas se confundan
con el Derecho. La sola presencia de las reglas morales que se expresaban en las
famosas frases de los AMAS -kella, Sua, Llulla, Sipix, Mappa, Maclla, etc. no nos
confirman la existencia de todo un Derecho Penal Inca. Es de conocimiento general que
estos refranes no seas prezoso, no seas mentiroso, no seas ladrn, no seas asesino, no
seas pervertido, no seas afeminado, etc. fueron utilizados como una simple salutacin tan
igual como lo fue el "salve" romano, o lo es an el "shalom" israel (Pease).
Un poco de los estudios ms serios sobre el Derecho Penal Inca, es el Franklin Pease y
aparecido en el N 29 de la Revista Derecho de la Universidad Catlica (Lima, 1971) bajo
el ttulo de "Aproximacin al delito entre los Incas", y en l afirma que "la religin preside
2 BASADRE,J. (1984). Historia del Derecho Peruano. Lima: Edigrat.
el mundo jurdico de los pueblos arcaicos", donde el "tab" es guardado y conservado por
las normas consuetudinarias y, finalmente, asimilado al Derecho, pero, este Derecho
como tal no se dio en los incas, sino simplemente para preservar lo correcto, lo real o lo
verdadero para el hombre tradicional.
3.-LAS PERSONAS Y EL RGIMEN DE SUS BIENES
Las personas en el Derecho inca, desde el punto de vista de la divisin por edades:
Segn se cree la divisin por edades tiene sus races en la cultura Totmica. Los incas lo
llevaron a cabo con fines prcticos, en relacin con la produccin econmica. Su
importancia result entonces, por lo tanto, no solo privada, familiar o comunal sino
tambin estatal.
La edad no era contada por aos estrictos. Ninguno saba los que tena. Solo por el
sujeto y disposicin de cada uno se gobernaba.
3.1-PROPIEDAD DE CURACAS, FUNCIONARIOS Y NOBLES IMPERIALES ENTRE
LOS INCAS
Los curacas, as como los funcionarios y los miembros de la nobleza imperial, poseyeron
mujeres, esclavos, piezas de cermica, tejidos finos, armas y adornos preciosos.
Poseyeron tambin tierras. A la gente noble como eran los curacas, seores vasallos, les
daban las tierras conforme a la familia que tenan de mujeres e hijos y concubinas,
criados y criadas. A los incas de sangre real daban el mismo respeto donde quiera que
vivan de lo mejor de la tierra; y estos sin la parte comn que todos ellos tenan en la
hacienda del rey y en la del sol, como hijos de ste y hermanos de aqul.
Las tierras de la nobleza local e imperial que no eran muy extensas, debieron ser
cultivadas, por los tributarios, junto con las tierras del inca. Las que eran muy extensas
debieron correr a cargo de servidores especiales.
3.1.1-DONACIONES DEL INCA

El inca, en virtud de su dominio eminente, tuvo la facultad de hacer donaciones. En sta
una de las notas ms fundamentales del Derecho de aquella poca.
Algunos han restringido estas donaciones a los bienes muebles. Tenan los incas gran
cuenta con los que les hacan particulares servicios en las cosas de la guerra como en
otros cargos que les encomendaba y la orden con que los remuneraban era conforme a
los servicios que les hacan por pequeo que fuese el servicio era gratificado en su tanto y
como iban creciendo los servicios as iban aumentando las mercedes.
A esto haba que agregar entre las donaciones ms preciadas la entrega de servidores
hombres, de ganado y de tierras.
3.1.2.-PROPIEDAD DE LOS MITIMAES
Como es bien sabido, fueron los mitimaes, pobladores trasplantados de una regin a otra,
sea para colonizarla o para evitar sediciones.
Hubo un tipo especial de mitimaes de confianza puestos a trabajar en desiertos y
despoblados. A estos colonizadores se les escogi dentro de los comarcas de igual
temple. Se les reparta los campos proveyndoles de ganado y mantenimientos, todo lo
que haba menester hasta tener fruto de sus cosechas. Por algunos aos no se les peda
tributo, antes eran provedos de mujeres, coca y mantenimiento.
No hay datos suficientes en esta afirmacin para colegir si los repartos de tierras eran
individuales o por ayllus, pero aquellos no parecen imposibles. Tratndose de los
mitimaes en los cultivos de coca, la presuncin de propiedad privada surge ms evidente.
3.1.3.-LA ENTREGA DE TIERRAS PARA SU CULTIVO Y LOCACIN DE SERVICIOS
Los incas no conocieron un sistema jurdico estricto, por lo que no conocemos ahora si
hubo un contrato de arrendamiento entre el Estado y el arrendatario. Es evidente que esta
relacin jurdica para el uso temporal de una cosa, no fue conocida hasta que aparecieron
los espaoles. Pero, si cabe expresar que en algunas circunstancias durante el corto
periodo histrico inca se llegaron a entregar tierras y lotes de cultivo por terceras
personas coincidiendo en algunos casos con su descanso en el cultivo.
3.1.4.-LA PROPIEDAD INCA, COMO MANIFESTACIN DE DERECHO PREMIAL
La propiedad, an en los casos en que fue entregada a un individuo, surgi dentro de

moldes, distintos a los elaborados por el Derecho romano. Fue, no solo, como se ha visto,
Derecho delimitado, poder en el cual convivan deberes para la familia, los vecinos, los
jefes y el inca. Adems fue smbolo o representacin de una superior jerarqua social o
poltica que, a su vez, implicaba un repertorio ms cuantioso o ms delicado de deberes;
y, en proporcin considerable, premio, es decir, recompensa por mritos o servicios
especiales. Apareci, pues, en este segundo caso, la propiedad dentro del marco del
llamado por algunos Derecho premial, en contraposicin al Derecho penal. En esa forma,
en la escala de los valores jurdicos, la propiedad de la tierra vino a estar colocada (sobre
todo para quienes no eran incas por la sangre) precisamente en el extremo opuesto a la
pena de muerte y a las penas ms infamantes; y la propiedad privada de objetos muebles
result un lugar intermedio de esta escala del Derecho premial, como en la escala del
Derecho penal ocup un lugar intermedio la pena de azotes o la destitucin del empleo.
Nunca, en cambio, se destac la propiedad privada ilimitada en su cuanta a los derechos
a ella anexos, con absoluta exclusin de terceros, con facultad para trabajarla o no con
libertad de exposicin.
4.-EL DERECHO PRIVADO INCA Y SUS CARACTERSTICAS
Para todos los atenuantes que se opongan al colectivismo inca, el siguiente hecho es
incontestable:
La propiedad no poda ser al menos en la inmensa mayora del territorio, objeto de venta.
Ello influy evidentemente para la pobreza del desarrollo privado. Solo desde que se
produce una relativa asimilacin de la tierra a los bienes muebles, hacindose ella
intercambiable o compensable, el Derecho de cosas, obligaciones y sucesin. Por otra
parte, no hubo entonces un nmero suficiente de objetos de valor mobiliario que constara
con la relativa inmovilidad de la tierra, alterada solo por repartos, entregadas o
donaciones hechas por el poder pblico.3
Esta situacin repercuti en otras esferas del Derecho, as, en el Derecho de las
personas, en cuanto se refiere, por ejemplo, a las consecuencias econmicas del
3 CARBONNIER, J. (1997). Sociologa Juridica. Madrid: Tecnos.

matrimonio, que fueron muy limitadas y explcitamente prefijadas; en el Derecho penal, en

relacin con los principios de compensacin y de indemnizacin.
Otra causa que contribuy al empobrecimiento de los Derecho civil y comercial estuvo en
las caractersticas autrquicas de la vida del tributario comn.
En contraste con esta insipiencia de los Derechos civil y comercial como tales, aparece el
considerable desarrollo del Derecho pblico por la vasta trabazn de derechos y
obligaciones creados al individuo frente a la comunidad o al Estado y a stos frente al
individuo, derechos y obligaciones que penetran hasta el mismo campo de la vida ntima.
5.-LA PERSONA Y EL REGIMEN DE SUS BIENES
5.1.-DIVISION ENTRE LAS PERSONAS
Desde el punto de vista de las personas entendidas como personas naturales, cabe
hablar de derechos incas, ms que de un derecho inca nico. Si la ley, tena, a veces,
variedad horizontal, es decir, segn las distintas zonas del territorio, tambin result
distinta desde un punto de vista vertical, es decir en relacin con las clases sociales, las
profesiones u oficios, las parcialidades o grupos locales, los lugares de origen, las
edades. La jerarqua de derechos y obligaciones vari, pues, en los siguientes casos:
-
Monarca, gran familia imperial, nobleza local o regional, nobleza por
nombramiento.
Administradores, sacerdotes, jefes militares, sabios, etc. (dentro de las distintas
capas de nobleza citadas).

Agricultores, soldados, artesanos, servidores, etc (dentro de la masa plebeya).
Tributarios comunes, mitimaes, acllas (dentro de la masa plebeya).
Hanan y hurin.
Las diferentes tribus o ayllus, con distintivos especiales en el vestido.
Las diferentes edades de hombres y mujeres.
La diferencia entre nobles y plebeyos se mantuvo estricta en todo orden de cosas. En el

privilegio de recibir enseanza de los amautas solamente otorgado a los hijos de los incas
y curacas.; en la exencin de tributos, propia tambin de la categora seorial; en el uso
de determinada calidad de ropa y de determinados distintivos que permitan la ms fcil
identificacin segn la clase social; en el consumo de chicha y de coca, negado o
permitido en virtud de gracias especiales a los plebeyos y permitido con mucha ms

liberalidad a los personajes; en el usufructo de mujeres, pues los tributarios deban ser
mongamos o casi mongamos, mientras la poligamia funcionaba en las altas clases; en
el derecho de tener asiento o de viajar en literas que solo era concedido a personas de
rango; en la diversidad de sanciones por la perpetracin de delitos, as como de jueces y
hasta de funcionarios encargados de cumplir sus mandatos; en la costumbre de la
momificacin o del entierro aparte o del servicio mortuorio en gran escala, tambin
obedeca a reglas de jerarqua social; y hasta en el uso de los caminos.
5.2.-LAS DIVISIONES PROFESIONALES
Los que pertenecan al linaje de los incas o a la nobleza de las diferentes provincias o a la
nobleza por nombramiento, estaban consagrados a las tareas de gobierno y
administracin o religin, o a la astrologa y la filosofa, segn GUAMAN POMA. En
cambio, los del pueblo cultivaban los oficios y profesiones de carcter prctico o de lujo.
Las ms importantes para la vida econmica eran las ocupaciones de agricultor, pastor y
minero. Como artesanos puede mencionarse: pintores en paredes, en queros y en mates,
carpinteros, canteros, olleros, plateros, bordadores, rederos, tejedores; y, como artistas
cantores, msicos, farsantes. Estos debieron trabajar al servicio de los incas o de los
seores. Oficios de mujeres ejercidos en la vida domstica debieron ser los del arte
cermico y textil, costurera, panadera y cocina. Dentro de un lugar aparte habra que
considerar a cirujanos y hechiceros.
En la clase ms despreciable, baja o degenerada, debieron estar algunas especies de
adivinos, encantadores y curanderos que actuaban nicamente sobre las masas
supersticiosas del pueblo ( wihsas). Nadie poda ejercer las funciones de wihsas sin el
consentimiento de las autoridades locales y no podan traspasar a ellas asignados.
Contra todo lo que ha podido creerse, tambin el estado de los incas conoci individuos
fuera de ley, bandoleros o fascinerosos.
6.-DERECHO FAMILIAR INCA
El inca practicaba la poligamia e incluso poda contraer matrimonio con su hermana a fin
de conservar la pureza de sangre.
A la nobleza inca tambin le era permitido contraer matrimonio poligmico. El Inca cada
cierto tiempo casaba a los nobles en la ciudad del Cuzco.
El soberano se colocaba en medio de los contrayentes, los llamaba y les tomaba de la

mano para juntarlos. Este matrimonio se denominaba entregados por las manos del Inca
y sus esposas eran mujeres legtimas.
El matrimonio del pueblo era monogrfico y tena como finalidad la asistencia recproca.
Su caracterstica era la indisolubilidad. Para algunos autores, la finalidad del matrimonio
responda a intereses econmicos como la extensin de la propiedad o la conservacin
del usufructo de tierras de la comunidad.
El inters del Estado incaico, en dichas uniones maritales era formalizarlas a travs del
gobernador, con el afn de recibir los tributos y contribuciones.
El matrimonio era considerado tambin como un acto civil, algunas veces adopt la forma
contractual de la compra que se realizaba con intervencin de un funcionario pblico.
7.-SERVINAKUY
7.1.-TERMINOLOGA DEL SERVINAKUY
El trmino servinakuy tiene origen quechua. Se forma con la abreviatura castellana servi,
alusiva a servicio, y el afijo quechua nakuy, que tiene una connotacin de mancomunidad,
ayuda o participacin.
Tiene diversas denominaciones segn las regiones:
-
Servinakuy, en el departamento de Apurmac, parte del Cuzco, Ayacucho,
Huancavelica y Junn.
Misque sirvanacuy, en algunas regiones del Cusco.
Sartasi, en algunas regiones de los departamentos en los lugares donde tuvo
afluencia y se habla el aymara.

Tinkunakuspa, usada en la comunidad de los Wancas.
Tincunacuy, en parte de Jauja.
Rimacucuy, en parte del departamento de Puno y Cusco.
Munacuray, en algunos lugares del Cusco y Huancavelica.
Topacashca, en el departamento de Ancash.
Yachanacuy, en algunos lugares del departamento de Junn.
4 HERNANDEZ,R. (2013). Historia del Derecho Peruano. Lima: Juristas.

Todos estos vocablos son de significacin idntica, que indican el estado matrimonial o la
vida conyugal de los campesinos, sealando la relacin conyugal de carcter firme y
permanente; pero el trmino genrico, es el de servinakuy, usndose en menor proporcin
las dems sinonimias.
7.2.-CONCEPTO DE SERVINAKUY
Para Hctor Daz Valdivia, puede ser que desde el punto de vista occidental o del
Derecho estricto, el servinakuy constituya una modalidad del concubinato, pero desde el
punto de vista del legislador incaico o preincaico podra tener otra naturaleza jurdica.
Mallqui sostiene que algunos de mentalidad occidentalizada lo llaman matrimonio a
prueba; pero l considera que se trata de un matrimonio.
Actualmente, el servinakuy llega a ser en algunos lugares una etapa previa al matrimonio
catlico y al matrimonio civil.
En definitiva, parece no haber consenso en cuanto a determinar si el servinakuy es hoy
una experiencia previa al matrimonio catlico, o si, una vez cumplido, se hace permanente
sin la formalizacin cannica ni civil, o si es, desde el inicio, un matrimonio sociolgico o
de Derecho consuetudinario con vocacin de permanencia indefinida.
El servinacuy es una institucin de Derecho Natural, basada en una normatividad,
controlada por los adultos de la sociedad andina. Se trata de un proceso de convivencia
entre un varn y una mujer que se hace posible en tres etapas: la pre-concubinaria, la
concubinaria de prueba y la concubinaria permanente.
7.3.-LA PRE-CONCUBINARIA
En la etapa pre-concubinaria se presenta la seleccin mutua sin participacin de los
padres, donde se desarrolla una vida sentimental con la caracterstica de la inexistencia
de vida en comn, aunque existan relaciones sexuales espordicas. La joven luego del
rapto, vuelve al hogar paterno con el marido y los familiares de ste.
Posteriormente, se realizan una serie de ritos para hacer pblica la convivencia como el
ceremonial de la masticacin de la coca que consolida la unin. Durante esta ceremonia
los padres realizan los anticipos de herencia y se inicia el perodo de convivencia.
7.4.-LA CONCUBINARIA DE PRUEBA5

La etapa del concubinato prematrimonial o el concubinato de prueba, consiste en que el
hombre casadero, toma una mujer con conocimiento de sus padres y familiares y convive
con ella algunos meses o aos.
En esta etapa, se analiza la compatibilidad de caracteres, las aptitudes domsticas y
laborales de cada cual. Ambos se someten a un anlisis de su conducta y de su
capacidad para fundar y conducir una familia.
La historia peruana nos comenta que el nmero de parejas que se deshacen es nfimo.
Se presume que el servinakuy prematrimonial, cuenta con un rgimen patrimonial
temporal y de transicin porque los bienes que reciben como obsequios de sus parientes
y amigos, as como los propios slo adquirirn el carcter de permanentes, pasado el
perodo de prueba.
Si el enlace no llega a formalizarse o adquirir carcter duradero, existe la obligacin de
devolver los obsequios recibidos o su equivalente en dinero o en trabajo.
7.5.-LA CONCUBINARIA PERMANENTE
La etapa concubinaria permanente, est comprendida por el compromiso de formar una
familia estable, equivalente al matrimonio civil convencional. Sin lugar a dudas, debemos
decir que se trata de una unin marital que debe ser considerada como un matrimonio
natural aceptado por su comunidad. Recordemos que para el Imperio Incaico el
matrimonio era de inters social, por tal razn se le consider un consorcio de vida
indisoluble e incluso el adulterio tanto del hombre como de la mujer, era un delito grave.
El servinakuy tiene un cdigo consuetudinario que admite impedimentos para su
realizacin, como: las personas que sufren de alteraciones mentales, los tullidos, los
ciegos, los sordomudos, los mancos o los cojos.
Con una visin jurdica del tema, el servinakuy en todas sus etapas, es una institucin
amparada por el derecho consuetudinario incaico.
Si juzgamos con un punto de vista occidental, para nosotros parecen uniones de hecho,
cuando para ellos se trata de un matrimonio natural.
5 RAMIREZ, A. (2000). Ctedra del Derecho Peruano. Lima: UNPRG

Para los espaoles, fue casi imposible extirpar el servinakuy. El Concilio Provincial de
Lima de 1582, las Sinodales del Arzobispo de 1613 y las Ordenanzas de Toledo
prohibieron el matrimonio a prueba bajo severas sanciones.
El servinakuy est muy extendido en nuestra serrana, como tambin en otras regiones
del pas, utilizado por casi la totalidad de los campesinos, gran parte de los mestizos y por
los que habitan en los asentamientos humanos de la gran Lima. Esto se debe, a que
muchas personas de nuestro Per profundo, an no han asimilado las leyes civiles.
7.6.-ACLLAS
Vrgenes del Sol, mujeres del Inca o prisioneras de privilegio?
Segn Guamn Poma, las acllas se podan clasificar en 4 categoras segn la funcin que
desempeaban. Las HayrurAclla, eran hermosas jvenes de 20 aos dedicadas al
servicio del Sol y de la Luna. Las SumacAclla, de 30 aos, se dedicaban al culto de los
cerros. Las HuaryAcllaSumac de 35 aos, se encargaban del culto a las segundas huacas
y finalmente, Las Pampa Acllakuna de 50 aos, les servan a la Luna y a las estrellas 2.
Una de las tantas instituciones, creadas durante el perodo de dominacin inca, fue la de
los acllahuasis o casa de las escogidas. Las acllas, conocidas tambin como vrgenes del
Sol, habitaban en una especie de monasterio, donde, desde nias, las mujeres eran
reclutadas por el estado y educadas por las mamakunas, o concubinas del sol, con el
objeto de cumplir determinadas funciones estatales. En estos lugares, habitaban las hijas
de la nobleza incaica y provincial, como tambin, gran nmero de de nias del pueblo
comn.
Se sabe, a travs de los cronistas, que en el mes de AyaMarkay (noviembre) se sola
llevar a las jovencitas a los acllahuasis. El criterio de seleccin se basaba en variables
como la belleza, la perfeccin fsica y el status social. Ni bien ingresaban las nias,
reciban el nombre de wamakaclla y seguidamente eran repartidas en al menos seis
categoras. En la primera, estaban las hijas de los altos funcionarios y principales seores
tnicos, como tambin, aquellas criaturas que se destacaban por su excepcional belleza y
perfeccin corporal. De esta categora, que era muy cuidada y controlada, salan las
esposas secundarias del Inca. Tambin, podan ser cedidas por ste y convertirse en
esposa principal o secundaria de alguien a quien aqul quera agradar, tal vez el sumiso
curaca de un pueblo dominado, o un destacado funcionario o jefe militar.
Los acllahuasis del Cusco y de los principales centros administrativos prximos, estaban
construidos con muros altos y sin ventanas que dieran al exterior. Esta caracterstica
constructiva, a juicio de los cronistas coloniales, le daba un aspecto de convento. A
medida que se alejaba geogrficamente del centro (Cusco), las edificaciones se tornaban
ms modestas y menos pobladas de acllas.
8.-HERENCIA EN EL IMPERIO INCA
Uno de los temas ms controversiales en lo que se refiere a la organizacin andina
prehispnica es el de la sucesin en el mando. Los incas no son una excepcin en este
sentido y desde el siglo XVI se ha planteado la interrogante y se ha esbozado ms de un
teora. El tema no ha sido ajeno a los cronistas de Indias ni a los historiadores modernos.
8.1.-LA SUCESIN DEL INCA
La sucesin era, en favor del hijo, no en favor del hermano o de otro pariente, menos en
favor de un extrao.
Segn SANTILLN, se elega para ser sucesor del Inca a aquel de los hijos que era el
ms querido o tenido como ms capaz por el padre.
Guamn Poma dice: Para ser inca, ha de ser por fuerza legtimo de la mujer, la coya, y
ha de ser casado con su hermana o con su madre y a ste le ha de llamar en el templo de
su padre el Sol y nombrarle para que sea Inca, no miraban si es mayor o menor sino al
que fuera elegido por el Sol como sea legtimo.
Los menores, siempre que su edad fuese la de la aptitud guerrera, poda heredar el rango
de Inca.
8.2.-HIJOS LEGTIMO E ILEGTIMOS
Segn Guamn Poma, distingue entre hijos legtimos e hijos bastardos del Inca. A los
hijos bastardos, les da el nombre de AUQUICONAS, cuya condicin era inferior a la de
los hijos legtimos; pero muy privilegiada en relacin con las dems personas.
La mujer principal era la que tena al heredero legtimo, al mayorazgo que no era, pues, el
hijo mayor del padre si ste lo engendraba en mujer distinta. En las comarcas de rgimen
matriarcal, si la legtima mujer no tena hijos, la herencia pasaba en derecho a la estire del
marido, no por medio de los hijos habido en otras mujeres, sino por medio de sus
sobrinos, hijos de su hermana de vientre, los cuales eran su propia sangre, pero siempre
por lnea uterina.
8.3.-LOS MENORES
El menor no debi ser desamparad, sino acogido por la persona que reemplaza a sus
padres (si stos haban fallecido), en el usufructo de sus viene, carecindose de datos
concretos sobre si hubo casos en el que el propio menor hered el usufructo de su
herencia.
Los hurfanos, no podan quedar desamparados en ningn caso. Guamn Poma, habla
de viejos que daban de comer y criaban a los hurfanos y de nios de cinco a nueve aos
que les ayudaban en esta labor.
8.4.-LAS MUJERES
Durante el incanato, el poder poltico y econmico se encontraba plenamente en manos
de los hombres. Sin embargo, la mujer tambin desempeo un papel crucial.
En lo que concierne al mbito religioso, existieron muchos cultos a distintas diosas tales
como Mama Killa, La Luna y pacha mam. La luna era considerada la madre universal, la
cual era hermana y mujer del Sol. En cuanto a Pacha mam, la madre tierra constituy un
elemento esencial en la vida andina, por lo cual fue un acto cotidiano de oracin.
Las mujeres del pueblo tuvieron que cumplir con tareas agrcolas y textiles para su familia
y Estado. Fueron las tejedoras de la sociedad Andina. As pues, si una mujer estaba
embarazada, su jornada laboral no variaba durante este periodo y al tercer da despus
del parto, la madre se incorporaba a sus labores.
La sucesin del Inca, no era para las mujeres.
9.-MODO DE PROPIEDAD DE LA TIERRA INCA6

A lo largo de la historia peruana, el tema de la tenencia de la tierra en el mundo andino
prehispnico y especialmente, en el Estado Inca, ha concitado numerosas discusiones
que se han cristalizado en una serie de investigaciones y publicaciones sobre el tema. La
hiptesis consiste en que la forma de acceder a la tierra en el mundo andino y por ende
en el Estado Inca, se haca a travs del derecho de uso de ella, que tena un carcter
andino universal y se adquira al momento de nacer dentro de un ayllu o comunidad;
siendo este derecho reconocido, administrado y confirmado por el curaca a cargo y por el
propio Inca en funcin, y donde su ejercicio estaba vinculado al uso de la fuerza de
trabajo con el fin de satisfacer las necesidades de subsistencia, rituales o religiosas del
habitante de los Andes. Mas no por el otorgamiento de un ttulo de propiedad al modo
occidental que le permitiera disponer, vender, donar y usufructuar la tierra, y sobre todo
someterla a las leyes de la oferta y la demanda, muy propias de una economa de
mercado.
El acceso a la tierra y a la mano de obra en los Andes, no hubiese sido posible sin los
principios de organizacin; basados en los lazos de parentesco, la reciprocidad, la
redistribucin y en la utilizacin de la energa humana a travs del trabajo.
La idea de que la tierra careca de valor si no hubiese alguien quien pudiera trabajarla,
estuvo presente en la mentalidad andina; es por eso que se puede afirmar, que aquel que
manejaba a la gente, poda controlar las tierras.
El curaca fue la pieza clave en ese engranaje organizativo que caracteriz al mundo
andino; puesto que, cumpli con la funcin de ser el gran organizador y administrador de
la vida productiva en los Andes.
En lugar de un otorgamiento de derechos de usar la tierra, pues lo que haba, era una
reconfirmacin de tales derechos; que se adquiran, cuando uno naca dentro de una
comunidad. Y ya sea el Inca como el curaca, cumplan con su funcin de administrar,
organizar y sistematizar dichos derechos a travs de la distribucin de tierras. Dentro de
la cosmovisin andina, la tierra fue considerada como un ser divino que produca con
apariencia de mujer (la Pachamama).
6 BASADRE,J. (1999). Historia del derecho universal y Peruano . Lima:
Ediciones Legales E.I.R.L.
9.1.-LA TIERRA
La tierra era uno de los bienes ms estimados en el Tahuantinsuyu y su propiedad segua
los patrones andinos de la posesin.
Los cronistas afirmaron que las tierras se dividan en tierras del Inca, del Sol y de los
hatn runa o gente del comn.
9.1.2.-TIERRAS DEL INCA O DEL ESTADO:
Esta designacin comprende, en primer lugar, a las tierras del Estado en general situadas
en todo el Tahuantinsuyu; en segundo lugar las tierras de los ayllus reales y de las
panacas ubicadas en los contornos de la capital y, por ltimo, a las tierras adjudicadas a
un determinado soberano en calidad de propiedad privada, cuyos productos eran las
rentas personales del Inca a diferencia de los ingresos estatales.
La falta de dinero era reemplazada por la fuerza del trabajo empleada en tierras de
quienes deban recibir un tributo, poda ser del Inca, un seor tnico o una huaca.
A travs de documentos de archivos sabemos que todo curaca tena chacras designadas
segn la funcin que desempeaba, y que eran cultivadas por mita entre los habitantes
locales.
Las tierras estatales podan ser trabajadas de muy diversas maneras. Cuando se trataba
de pequeas parcelas, situadas en cada ayllu de un curacazgo, los hatn runa cuidaban
de ellas. Al aumentar su volumen y transformarse en una produccin en gran escala falt,
por lo general, mano de obra local, y esa carencia fue suplida por el traslado masivo de
una poblacin de mitimaes para las faenas agrcolas. En las haciendas privadas de los
soberanos se mantuvo la fuerza de trabajo ya mencionada, adems de un nmero ms o
menos grande de yanas.
9.1.3.-TIERRAS PRIVADAS DE LOS INCAS:
Eran las tierras de los ayllus reales y de las panacas que se hallaban en los alrededores
de la capital. Pachacutec Inca Yupanqui despus de su triunfo sobre los chancas dispuso
despoblar el contorno del Cuzco para proceder a una nueva distribucin de las tierras,
seguramente para premiar a quin le haba ayudado en la guerra.
Tierras de las huacas: Era una costumbre establecida desde tiempos muy antiguos en el
mbito andino que cada huaca por pequea que fuese tuviera aunque sea un pedazo de
tierra, cuyo usufructo sirviese para las ofrendas, y sobre todo para la preparacin de
bebidas para los asistentes a las celebraciones de sus ritos y fiestas. Encontramos en los
testimonios todo un sistema de tenencia de la tierra aplicado a los dolos menores, similar
pero ampliado para las huacas importantes con la diferencia de que estas ltimas tenan
haciendas ms dilatadas, incluso en distintos lugares y valles, tal era el caso de
Pachacamac.
9.1.4.-TIERRAS DEL AYLLU: Cada ayllu posea sus propias tierras de cultivo, sus pastos
y tambin sus aguas. Los cronistas informan que todo hombre del comn posea u tupu
de tierra, y con cada nuevo hijo le era aumentada su parcela. Sin embargo el tupu como
medida de rea tena una extensin relativa, pues se contemplaba la calidad del terreno y
el tiempo necesario para su descanso. Dicho en otras palabras, se trataba de una medida
relativa que variaba en su extensin, pero era suficiente para la alimentacin de una
pareja.
Los miembros de los ayllus conocan sus linderos y por lo general sus hitos eran cerros,
ros, quebradas y a veces acequias.
La tierra como remuneracin a servicios prestados: En la costa la tierra poda reemplazar
al dinero como retribucin por un servicio otorgado.
Cuando un curaca necesitaba de mayor fuerza de trabajo para realizar obras especiales,
como la limpieza de ciertos canales hidrulicos o el desage de una laguna pesquera,
solicitaba la colaboracin del curaca vecino y a cambio le facilitaba temporalmente, y a
ttulo de retribucin, el uso de ciertas tierras. Este prstamo eventual es muy significativo
y no debe confundirse con los archipilagos o enclaves
10.-EL ESTADO INCAICO:
Los elementos constitutivos del Estado son:
Visibles o materiales.
a) Poblacin: Conjunto de personas que viven en un territorio determinado donde acta
el poder pblico, sean nacionales, extranjeros, residentes o transentes, que estn unidas
por intereses comunes. Se debe diferenciar la Poblacin, conjunto de habitantes y

estantes de un Estado con el termino Pueblo que es un subconjunto compuesta de todas
las personas que gozan de la ciudadana, categora poltica consistente en el vnculo
poltico que une a una persona con el Estado por el cual puede ejercer sus derechos
polticos (elegir y ser elegido) y se determina por la edad y la capacidad de las personas,
y corresponde al Derecho constitucional y a la ley electoral.
b) Territorio: Es el espacio material que constituye la porcin geogrfica determinada y
exclusiva donde se asienta la poblacin y ejerce su imperium el Estado.
No visibles, formales o constitutivos:
c) Poder: Es la suprema potestad del Estado que lo autoriza para imponer decisiones de
carcter general y regir, aun coercitivamente, segn reglas obligatorias, la convivencia de
cuantos residen en su territorio sujeto a sus facultades polticas y administrativas que los
obedecern. El Poder se ejerce a travs del Gobierno que realiza la voluntad del Estado.
El Gobierno pone en movimiento un elemento del Estado: el Poder.
El estado incaico reuni todas estas cualidades: Un extenso territorio, rigurosa autoridad
en los pobladores y una organizacin legal, administrativa y econmica. Por lo que su
presencia como estado es indiscutible.
11.-ORIGEN Y DESARROLLO DEL IMPERIO
Como ya vimos en captulos anteriores, el desarrollo del imperio incaico se remonta a la
mitologa. Despus del jefe audaz que funda al imperio, vemos a una serie de
conquistadores que, por astucia, persuasin o fuerza ensamblaron diversas culturas con
diferencias culturales hasta formar el Tawantinsuyo. El estado conquistaba, a la vez que
culturizaba.
Segn el Dr. Ramrez Rodas, para hacer ms fcil la comprensin y llevarlo a trminos
actuales, el estado incaico era: Teocrtico, Socialista y Totalitario.
Teocrtico: El Inca se presenta ante sus sbditos como Hijo del Sol, semidis tutelar
del imperio, por lo que sus ordenanzas no solo tenan fuerza de norma legal, sino tambin
de norma religiosa.
Hereditario: El heredero del trono era hijo del Inca, habido en la hermana de padre y
madre. Si la mayor no era fecunda, se recirra a las otras hermanas y en su defecto, a la
pariente ms cercana. Esto se debe a la necesidad de conservar la pureza de sangre
imperial.
Socialista: La tierra es el medio principal de produccin y el consumo est reglamentado
por la autoridad, al igual que la organizacin administrativa, militar, usos y costumbres. El
trabajo es una obligacin. La persona tena derecho al sustento, a descanso de sus
labores, descanso permanente al llegar a cierta edad, los desvalidos (Viudas, hurfanos,
enfermos) deban ser socorridos por los ayllus y el estado acuda en ayuda de los pueblos
necesitados. Esta especie de socialismo reposa en las antiguas estructuras conquistadas.
Totalitario: No reposa en la democracia popular, si no que el estado se impone mediante
un control de la vida ciudadana, la economa y la disciplina.
Factores que favorecen al xito de la administracin estatal:
-
Comunicaciones por dos caminos troncales que cubran el territorio, uno por los
llanos y otro por la sierra.

Una red de postas y chasquis que llegaban a todas las ciudades.
Una estructura estadstica a base de quipus que le servan de plan contable y
mnemotcnico.
12.-ORGANIZACIN POLTICA
EL INCA
El profesor Hernndez Canelo lo considera Ms cerca del dspota que del tirano, no un
simple jefa, ya que su autoridad era ms efectiva y alta: Estuvo primero entre sus iguales
y ejerci funciones de Gran capitn, juez e hijo del dios. No solo prima ante la nobleza
de sangre, si no que crea una nobleza de nombramiento.
Era un gobernante absoluto y distante. Sala en una litera con hombres especializados
que lo cargaban cadenciosamente (Orejones) Y as, cuando llevaban la litera alguno
tropezase o cayese, le cortaban luego la cabeza
Todo aquel que se presentaba ante l, deba llevar una carga al hombro en seal de
sumisin. Nunca le hablaba indio pobre, porque (Segn Guamn Poma) Tena lengua y
asesor para oille en justiciaPero, el inca atenda los casos de justicia cuando iba por los
caminos bajo el jbilo del pueblo. Le corresponda la funcin suprema de perdonar, como
se puede ver en una de las traducciones de Ollantay
El Inca tena grandes poderes religiosos entre los que destacan el derecho al incesto real
y a la adoracin pstuma por lo que era visto como Totem vivo en la tierra.
Polticamente, el poder se centra en el Inca por los siguientes motivos:
-
El establecimiento en una zona fija como base de operaciones, que lo tiene a l
como centro de poder.

La creacin de fronteras y guerras de defensa ataque.
Implantacin del patriarcado.
Rgimen de vasallaje con los pueblos sometidos.
Esto es un poder individualizado, masculino y definido, aceptado por la comunidad gracias

a la tradicin colectiva y a la religin.
13.-ORGANIZACIN
ADMINISTRATIVA:
FUNCIONARIOS
INFERIORES
REGIONALES
Los Ayllus eran democrticos, pero del predominio de unos sobre otros surge la
organizacin estatal, que fue exitosa en el estado incaico y se bas en la tcnica, la
cultura y la buena voluntad. Debido al tamao del imperio, la vida social general se
presenta clasificada en grupos y existen grandes grupos de tributarios, que rodean a un
funcionario del poder imperial.
Aqu presentamos la gradacin de funcionarios:
- El Purej o jefe de una familia
- El Pisca Camayoc, jefe de cinco familias

- El Chunca Camayoc, jefe de diez familias
- El Pisca Chunca Camayoc, jefe de cincuenta familias
- El Pachaca Camayoc, jefe de cien familias
- El Pisca Pachaca Camayoc, jefe de quinientas familias
- El HuarangaCamayoc, jefe de mil familias
- El Pisca Huaranca Camayoc, jefe de cinco mil familias
- El Huno Camayoc, jefe de diez mil familias.
13.1.-EL AYLLU
Base y ncleo de la organizacin social del imperio. Significa Comunidad, linaje,
genealoga, parentesco
La organizacion social Inca se bas en el ayllu, que es el conjunto de individuos o de
familias unidas por ciertos vinculos como un origen comn (real o ficticio) que eran
descendientes de un antepasado comn mtico y vivian en un lugar determinado. Entre
las comunidades indgenas del Per en general, el ayllu es la unidad esencial donde se
distribuyen la riqueza y los cultivos, etc.
Los vinculos en el Ayllu pueden ser:
-
Vinculo de Sangre, es decir, todos los miembros integrantes del ayllu se

consideraban parientes entre s, descendientes de un tronco comun. Son aylluni
(parientes)
Vinculo de territorio, porque este conjunto de familias, consaguineamente unidas,
habitan en una determinada areageografica o terreno conocido con el nombre de
marka .
Vinculo economico: , puesto que la habilidad en la marka les exigia trabajarla y
hacerla producir , todos en conjunto laboraban para poder alimentarse. de alli que
el vinculoeconomicoesta representado por el trabajo en comn y el usufructo de la
tierra.
Vinculo de idioma, mediante el cual se deba hablar el quechua como idioma
principal del incanato y el mismo dialecto o lengua regional si acaso la tuvieran.
Vinculo religioso: consistia en la adoracion al mismo dios o dioses como por
ejemplo al Inti, viracocha, pachamama,etc

Vinculo de Totem: Es la creencia, adoracion y respeto que deberan tener todos los
miembros del ayllu hacia el elemento o ser natural ( rayo, trueno, relampago,
serpiente , cerro, mar, etc) o sobrenatural ( de origen divino), en el cual crean que
se haba originado o salido la familia, es decir la Pacarina.
13.2.-SENTIDO SOCIAL DEL AYLLU:

Planteados estos vnculos caractersticos del ayllu, podemos extraer su sentido social,
esto es, el ayllu constituyo la base social en el antiguo Per (imperio inca). Fue la clula
familiar, sobre la cual descansaba todo el sistema organizativo imperial inca. Esta unin
de los parientes en un ayllu con sus costumbres y creencias los impulsaban al progreso y
desarrollo bajo la direccin y gobierno del jefe local o curaca; marcando con ello, al mismo
tiempo, el avance de la civilizacin en la poca inca.
13.3.-SENTIDO ECONMICO DEL AYLLU
La economa inca descanso en el cultivo intensivo de la tierra. Esto a su vez, tuvo en el
ayllu su expresin ms digna, ya que a travs del vnculo econmico todos estaban
obligados a trabajar el territorio que habitaban para procurarse el sustento comn. La
tierra, pues, era activamente laborada y de ella, sea por cualquier de las formas de trabajo
imperante, se sacaban los productos destinados tanto para la comunidad como para el
Inca y el culto religioso. El territorio que habitaba el ayllu tomaba el nombre de marka.
EL AYNI: Los miembros de la comunidad o ayllu se ayudaban entre s tambin en
proyectos privados, tales como la construccin de casas o de trabajo de campo, esta
ayuda se llamaba Ayni y consista en brindar apoyo a una determinada familia pero con la
condicin de que se retribuyera la ayuda en el futuro "reciprocidad", cada familia poda
beneficiarse de esa asistencia. A los trabajadores se les proporcionaba alimentos y
bebidas.
LA MINKA: o Minca es una tradicin de andina de trabajar juntos para fines sociales.
Durante el imperio Inca era la forma bsica en que se produca el trabajo al interior de los
ayllus o comunidades campesinas, pero tambin se practicaba para el beneficio de
territorios mayores, como parte de los servicios que cada ayllu prestaba al conjunto de la
sociedad. Las familias participaban en la construccin de locales, canales de riego, as
como la ayuda para la siembra de chacras de las personas incapacitadas, ancianos y
hurfanos.
13.4.-EVOLUCIN DE LOS AYLLUS
El Ayllu fue de origen preinca, pero los habitantes del imperio lo adoptaron a su
organizacin social- econmica y supervivi cuando la conquista espaola, llegando hasta
nuestros das en que se les conoce como Comunidades Campesinas, las cuales estn
amparadas por las leyes y la constitucin del Estado.
13.5.-ORGANIZACIN TERRITORIAL, LOS CUATRO CPAC Y EL CONSEJO REAL
Los cronistas afirmaron que el imperio incaico estuvo dividido en cuatro distritos
conocidos como suyos (del quechua suyu): Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo y
Contisuyo. El centro de esta divisin era el propio Cuzco. Se ha atribuido al
incaPachactec la creacin de este sistema de organizacin del territorio; sin embargo
sabemos que se trataba de una prctica que antecedi al gobierno de este gran
reformador. Antes de consolidarse el dominio incaico en el Cuzco, el espacio en torno de
esta ciudad estuvo tambin dividido en cuatro partes. Las divisiones entonces
correspondan a los territorios de los seoros del rea. Cuando Manco Cpac y sus
clanes se establecieron en la zona, crearon los cuatro suyus incaicos a partir de esta
divisin.
Chinchaysuyo (Chinchaysuyu)
Ubicacin: Se ubicaba en el cuadrante noroeste de la capital (Cuzco).
Grupo: Perteneca al grupo Hanan -alto- (Hanansuyo, Hanansuyu).
Otros: Era la regin principal.
Antisuyo (Anti suyu)
Ubicacin: Se ubicaba en el rea de la ceja de selva al noreste de la ciudad del Cuzco.
Grupo: Perteneca al grupo Hanan alto (Hanansuyo, Hanansuyu).

Otros: Limitaba con la selva amaznica.
Contisuyo(Kuntisuyu)
Ubicacin: Estaba situado en la vecindad de Arequipa.
Grupo: Perteneca al grupo Hurin bajo (Hurinsuyo, Rurinsuyu).
Otros: Era la regin ms pequea.
Collasuyo (Qullasuyu)
Ubicacin: Se ubicaba en el cuadrante sureste de la capital (Cuzco).
Grupo: Perteneca al grupo Hurin bajo (Hurinsuyo, Rurinsuyu).
Otros: Ocupaba principalmente la zona altiplnica.
Para un mejor gobierno, los dirigentes de cada Suyo se reunan en un consejo en el
Cuzco, para discutir los principales sucesos del imperio. Estos cargos no eran
hereditarios. Los provea el inca entre los seores nobles que lo merecan por prudencia,
valor y servicio a la corona.
Segn GUAMN POMA DE AYALA, se reunan para buen gobierno y castigar a los malos,
pero que se componan de dos incas del hanan y hutin cuzco, respectivamente; dos de
Conti y Antisuyo y cuatro de Chinchaysuyo y Collazuyo respectivamente. Segn l eran
cargos hereditarios y el consejo tena un secretario.
13.6.-EL SUMO SACERDOTE
Segn Guamn Poma, al lado del inca estaba un virrey Inca Pranti Cpac quien haca
funcin de mano derecha, pero no es muy creble, ya que el autor la vincula con su propio
abuelo, quien habra sido seor de Chinchaysuyo.
En cambio, en la figural del Hillcauma o sumo sacerdote Trimborn ha querido encontrar
una especia de rival del inca que se sublev en la poca del Inca Viracocha tras la que
fueron reducidos.
13.7.-FUNCIONARIOS ESPECIALES:7
Guamn Poma, seala los siguientes principales funcionarios, adems del Consejo Real y
del Virrey:
-
El Capac Apo Uatac: Era el alcalde de corte designado por el Inca o por su
Consejo. Quien proviene de la nobleza o Panaca Real. Se distingua por llevar
distintivo denominado Mascaipacha.

El Uatay Camayoc o Chacnay Camayoc: alguacil mayor y alguaciles
menores. Escogidos de entre los hijos bastardos o sobrinos del Inca. Se le
distingua por la chuspa y las ojotas del Inca. - Tocricoc Michoc: corregidores y
jueces que se encargaban de fiscalizar las cuentas de los funcionarios, provienen
de los Auquiconas o nietos y biznietos del Inca u orejones en general.
Administraban justicia y sus cargos eran vitalicios.

Suiuioc Guaiac Poma: administradores de provincias, su labor estaba
relacionado con las propiedades del Inca. Administraban las riquezas del Inca
haciendo uso del Quipu, conocidos como Miches.

Hatun Chasqui Churu Mullo: correos mayores y menores, eran los
Chasquis, descendientes de Curacas. Vestan con una pluma blanca en la cabeza
adems de usar el Pututo. Su remuneracin consista en cosas del Inca. Eran
dirigidos por el Auqui o prncipe Inca.

Sayua chectasu o Unacaucho conaraqui: Ambos se encargaban de repartir
sementeras, chacras, pastos, lea y agua, reservando las partes del Inca, del culto
y de los seores
Capacnan Tocrico: Gobernador de los caminos reales, haban 6 7 caminos y
su supervigilancia estaba encomendada aun Tocricocanta Inga. - Chacasvioioc
Acos Inga Guambochaca: Gobernador de los Incas.

Incap Quipo Cimin Capac (Secretario del Inca), Tuantisuyo Capac
Apo Cona Inca Conap Cimin Camachicuy NinquiPococ (Secretario
del consejo, Secretario del Virrey, Secretarios de los alcaldes de Corte,
Escribanos en los caminos y en otros lugares, Escribanos de Jueces y
Alcaldes enviados a las Provincias): Todos ellos eran expertos en Quipus. Con
los cordeles se gobernaba el reino. Estos cargos requeran de linaje. -
7 GUEVARA J.. (1999). Derecho Consuetudinario de los indios del Per y su

adaptacin al Derecho Moderno. Revista Universitaria, VIII, 1924.
Tauantinsuyo Runa Quipoc: Contador mayor y Tesorero del reino. Contaba no

-
slo en quipus sino en tablas, las fiestas y la gente.

Taripacoc Papri Inga: Visitadores de tambos, conventos comunidades,
conventos, templos. Solan llevar embustes al Inca por eso eran conocidos como
LlullaQuillis Cachi CimiApac. Cuando pasaban, la gente no osaba hablar
delante de ellos.
14.-SISTEMA JURIDICO DEL DERECHO INCA 8

14.1.-PROCESO JUDICIAL
Las principales caractersticas de los procesos de administracin de justicia en el
Tahuantinsuyo eran la rapidez, la acusacin se haca de oficio o sea la hacan las
autoridades, la pena era tasada, es decir, que estaba previamente establecida y que
haba jerarquas en la aplicacin de las leyes de acuerdo a la naturaleza del delito y a la
persona que haba delinquido.
En el imperio inca no existan abogados, era un proceso sin costo en el que se
acostumbraba a no interceder por el acusado pues lejos de escuchar su pedido, se le
aplicaba la misma pena que a su defendido.
Los decuriones, eran quienes tenan a su cargo un grupo de diez familias, constituan la
escala ms baja de la autoridad y actuaban a la vez como jueces y como fiscales en el
caso de delitos.
Barreto, (2007) nos cuenta que Las leyes eran absolutas y el juez no poda arbitrar
sobre la pena, se consideraba que si alguien arbitraba sobre la aplicacin de una pena,
eso disminuira la majestad del inca y sus consejeros, que eran quienes haban dictado
las leyes Los testigos eran admitidos en los juicios y ellos, antes de dar su testimonio
prestaban juramento por el inca y por sus dioses y eran severamente castigados si
incurran en perjurio.
Haban inspectores quienes comprobaban la correcta administracin de justicia y lo
hacan sin sobornos, porque quien daba o reciba algo era muy castigado por el Inca.
8 KELSEN H.. (1982). Teoria Pura del Derecho. Buenos Aires: Eudeba.
En la aplicacin de las sentencias se daba mucha importancia a la condicin social de los

reos, pues para castigar los delitos ms graves: merecan la pena de muerte, quienes
formaban parte del pueblo; si eran condenados a la hoguera o al despeamiento se haca
en actos pblicos, mientras que los miembros de la nobleza eran decapitados en un acto
privado. (Barreto, 2007)
Segn el historiador Jorge Basadre, en el Derecho Penal haba una frecuente
desproporcin entre el delito cometido y la pena aplicada.
Tanto as entendan los incas el hacer justicia que su sistema de leyes era sumamente
exigente, adems que por cada falta se reciba un castigo severo.
14.2.-LOS JUECES Y EL JUZGAMIENTO INCA
En el imperio inca exista una diferenciacin entre los sujetos jurdicos, los legisladores y
jueces, all la misin de perseguir a los delincuentes, juzgar sus actos y aplicar las penas
le competa al estado.
Se cree que en la comunidad andina, la funcin de juzgar deba estar en relacin directa
con la divisin de clases sociales, con la organizacin de los ayllus y con la categora de
los funcionarios.
No hubo abogados para aplicar las penas de muerte, y las penas corporales fueron
designados a indios llamados verdugos segn nos cuenta Poma de Ayala. Las tribus o
ayllus son juzgadas por funcionarios imperiales, si se trataban de graves delitos los
juzgaban los ms altos funcionarios o seores regionales. Los Curacas tenan la
responsabilidad de castigar a sus subordinados en asuntos tributarios y a la vez se
responsabilizaban por los delitos que ellos mismos cometan. (Basadre, 1997).
14.3.-RGANOS DE PREPARACIN Y FORMULACIN DE LEYES
Segn Basadre, (1997) En su forma ms embrionaria, la ley aparece siempre como un
conjunto de decretos hermanados de la autoridad divina. La ley del inca tena
tericamente su origen en el inca mismo, ante sus sbditos el soberano apareca siempre
como el creador del derecho; era un ser divinizado que no poda delinquir y que no slo
estaba autorizado a disponer de las personas y bienes individuales y colectivos, sino que,
adems estaba autorizado para reparar cualquier agravio y ofensa...
El inca reciba asesora por consejeros e informadores que influan muchas veces en su
decisin. El antiguo control democrtico parece haber sido llamado Consejo de los
cuatro, integrado por los apus de los suyos; se cree que este consejo comparta con el
inca las funciones judiciales y legislativas.
14.4.-MEDIOS DE ELABORACIN Y DIVULGACIN DE LA LEY INCA
Basadre, nos dice tambin que las primeras leyes escritas aparecen con carcter mtrico
rimado, pues se desarrollaron muchsimo los lemas, los proverbios y mucho ms los
refranes.
Se supone que los incas debieron emplear los refranes como vehculos para la
transmisin de normas y como instrumentos para divulgar su autoridad. Ningn acto
pblico poda llevar a la multitud tan fcil y claramente la anunciacin del derecho y
obligaciones como el tpico refrn jurdico que es el ms divulgado hasta nuestro tiempo:
ama llulla , ama sua, ama quella, ama sipiks , ama mappa o maclla, (no seas ladrn, no
seas mentiroso, no seas perezoso, no seas asesino, no seas pervertido y no seas
afeminado).
La dificultad de mantener un conjunto de normas dentro de un carcter oral, ha llevado
inevitablemente al establecimiento de individuos o grupos con el carcter de oligarquas
jurdicas de gente entrenada en el conocimiento de dichas leyes.
15.-DERECHO PENAL EN EL IMPERIO INCA9

15.1.-DERECHO PENAL INCA
El estudio de las instituciones penales desde el punto de vista histrico debe hacerse
como el de las instituciones jurdicas en general sin intentar forzar correlaciones con el
Derecho actual.
En el imperio Inca podemos apreciar un predominio del Derecho Penal sobre el Civil, en
muchos casos la penalidad aparece en aglomerada por la religin (como es el caso de
considerar al cadver viviente.
9 BASADRE,J. (1984). Historia del Derecho Peruano. Lima: Edigra
El carcter intimidatorio de la penalidad en el Estado Inca es notorio, la idea de castigo

como proteccin de los intereses colectivos como seala Huaman Poma de Ayala: As se
hacia justicia en esta tierra, donde por temor al castigo justo, y en vista de los buenos
ejemplos, todos eran obedientes al Inca y a su mandato, no habiendo asesinos pleitistas,,
ni ladrones, sino todo era verdad, buena justicia y leyes que se cumplan. Se trata de
proteger el orden imperante y con ello de proteger a la sociedad.
El Derecho Inca es riguroso por ese carcter de intimidacin de la penalidad por tal motivo
la culpa o conciencia del delito adquiere relevancia, la importancia atribuida a la tentativa,
a las circunstancias agravantes y atenuantes.
La pena durante el Imperio fue monopolio del Estado, con este quedaron separados los
jueces y agraviados, actundose en nombre del inters colectivos, con la consiguiente
decadencia de la accin personal que antes predominaba.
El Estado no tomaba en cuenta la existencia de una voluntad propicia por parte del
agraviado. La desfloracin de una doncella era penada aunque hubiese habido el
consentimiento. En el adulterio cuando el marido perdonaba no dejaba de haber castigo
estatal pero era entonces menor. Se buscaba la existencia de la culpa psicolgica como
inspiradora de la trasgresin.
Tampoco fue desconocido el concepto de la reincidencia. El Derecho de los incas
establece una penalidad mayor para la reincidencia en delitos de poca importancia pues
en los delitos mayores se aplicaba la pena capital no dejando opcin claramente a la
reincidencia.
Tambin fueron conocidas en esa forma por el Derecho de los Incas de complicidad de
encubrimiento. Se aplicaron adems estas ideas se hizo que los funcionarios negligentes
hicieran suyo el delito de sus subordinados y los padres negligentes los delitos de sus
hijos.
En la aplicacin de la pena, exista desigualdad ante la ley en el sistema jurdico Inca, la
categora o clase social del agraviado o del defensor provocaba la disminucin del
castigo y diferenciacin de jueces y procesos.
Las penas mas importantes para los Incas fueron: la de la muerte, los corporales, las de
privacin de la libertad las penas econmicas y las penas de honor
La ms digna forma de la pena de muerte fue considerada la decapitacin, que se

ejecutaba cuando el delincuente era noble. La mas frecuente era la horca (asesinato
aborto, adulterio, incesto) y a veces le segua la incineracin del cadver (brujera,
incendio, soborno de funcionarios), el apedreamiento parece haber alternado con la horca
en cierto casos. La gran cantidad de modalidades de la pena capital revela la frecuencia
con que debi ser aplicada y el carcter excepcionalmente severo del Derecho de los
Incas.
Los castigos corporales eran el tormento, la flagelacin y la paliza y aparecen como
castigos subsidiarios o complementarios junto con la muerte, el destierro y otros, segn
Huamn Poma de Ayala los azotes eran la sancin para los mentirosos, los perjuro , los
sucios, los jugadores y los desobedientes o malcriados.
La privacin de la libertad fue el destierro y las penas de la honra el corte del cabello fue
una de sus formas entres los Incas, las amonestaciones pblicas a los nobles. La
destitucin fue el castigo de los funcionarios incompetente. Cuando se mandaba la
destruccin del cadver (cuando era quemado, cortado o dado de comer a las fieras); o
con la destruccin sus bienes, ya no era la persona sino la memoria del delincuente la que
resultaba deshonrada.
La penas pecuniarias por lo general no se aplicaban pues solo se hacia efectivo con la
nobleza que podan tener naturalmente bienes que confiscar, pero como el pueblo tenia
una economa colectiva se aplicaba en forma de aumento de los impuestos.
La proteccin a la vida humana llevo al castigo del aborto no por razones morales sino en
nombre de la necesidad de aumentar la poblacin
Jurisdiccin si se trataba de delitos muy graves su juzgamiento no fue hecho por los
curacas sino por funcionarios imperiales o por los ms elevador seores regionales. Se
creo la responsabilidad de los curacas por las infracciones de sus subordinados.
Faltaron las ideas de apelacin, revisin o nueva instruccindel proceso, salvo los
casos de intervencin del Inca. El juzgamiento debi ser pblico y con pruebas
testimoniales. No hubo abogados. Para aplicar las penas de muerte y las corporales se
asignaron indios que Human Poma llama VERDUGOS, que eran los ejecutores de la
pena capital llevaban insignias especiales
Alcalde de corte y juez llamados ApoUatac.- Que llevaban como seal el Mascapaycha,
que era la insignia real del inca. Para estos cargos se elega hombres leales, justos y su
funcin era apresar a los seores nobles, llevaban instrucciones de cmo deban prender
y atrae al preso para que sea castigado y sirva de ejemplo, era sentenciado por decisin
del Inca, su consejo Real y sus pontfices.
Alguacil Mayor llamado ChacnayCamayoc encargados de prender a los acusados llevaba
como seal la Chuspa, bolsa de coca y la ojotas, sandalias del Inca ,as como las
instrucciones y mandato del Inca aprobado por el Consejo Real y por los pontfices , que
le daba completa autoridad para apresar, hacer justicia y ser respetado como juez en todo
el reino,
Los Tocricos que tienen a cargo un pueblo o una provincia y el Michoc era el juez, estos
eran encargados de inspeccionar y pedir cuenta de las funciones desempaadas por las
autoridades subalternas.
BIBLIOGRAFIA
KELSEN H.. (1982). Teoria Pura del Derecho. Buenos Aires:
Eudeba.
BASADRE,J. (1984). Historia del Derecho Peruano. Lima:
Edigrat.
CARBONNIER, J. (1997). Sociologa Juridica. Madrid:
Tecnos.
HERNANDEZ,R. (2013). Historia del Derecho Peruano.
Lima: Juristas.
RAMIREZ, A. (2000). Ctedra del Derecho Peruano. Lima:
UNPRG.
BASADRE,J. (1999). Historia del derecho universal y

Peruano . Lima: Ediciones Legales E.I.R.L.
NUEZ, R. (2006). Historia del Derecho Civil Peruano.
Lima: Fondo Editorial de la PUCP 2006.
GUEVARA J.. (1999). Derecho Consuetudinario de los indios
del Per y su adaptacin al Derecho Moderno. Revista
Universitaria, VIII, 1924

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