SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

JON SOBRINO Y SU METODOLOGA

Trabajo
presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
metodologa teolgica

Amir Al Tejada Garca

24 de noviembre de 2014

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JON SOBRINO Y SU METODOLOGA
Contexto del autor
Jon Sobrino Pastor, naci 28 de diciembre de 1938 en Barcelona. Nace en plena
guerra civil que afect a su pas de origen.1 Sobrino entr a la Compaa de Jess cuando
tena 18 aos, en 1957.2 El ao siguiente, fue enviado como novicio a El Salvador. Su
formacin acadmica fue primeramente norteamericana y luego europea, siendo esta
ltima de mayor influencia. En la universidad de San Luis, EE.UU. se licenci de
filosofa y obtuvo un grado de maestra en Ingeniera civil (1960-1960). Su preparacin
continu en Frankfurt, Alemania donde estudi teologa y se doctor en esta disciplina
(1966-1973) con la tesis Significado de la cruz y de la resurreccin de Jess en las
cristologas de Woltgang Pannenberg y Jrgen Moltmann.3 En 1969 fue ordenado y en
1974 luego de concluir su largo proceso formativo regresa a EL Salvador, donde inicia su
actividad docente en la Universidad Centroamericana (UCA) Jos Simen Caas.4
A su regreso, entr en contacto con religiosos afines a la teologa de la liberacin,
entre los que figuraba el mismo rector de la UCA, el tambin jesuita Ignacio Ellacura y
en palabras de Sobrino, fue una dicha ese encuentro.5 A esa dicha, se le sum personajes
como monseor Romero, los cuales para Sobrino representaron grandes salvadoreos,
1 Fco. Javier Vitoria, Jon Sobrino: Una teologa conmocionada por los pobres y
los mrtires, Aula de Teologa, s. f., 1,
https://web.unican.es/campuscultural/Documents/Aula%20de%20estudios%20sobre%
20religi%C3%B3n/2010-2011/CursoTeologiaJonSobrino2010-2011.pdf. (23 de
noviembre de 2015).
2 Santa Clara University, Jon Sobrino: The Challenge of the Salvadoran Martyrs
http://www.scu.edu/visitors/2010speakers/sobrino.cfm. (23 de noviembre de 2015).
3 Paulo Roberto Gomes, El Dios Im-potente: El sufrimiento y el mal en
confrontacin con la cruz (Bogot: SanPablo, 2015), 154.
4 Vitoria, Sobrino: Una teologa conmocionada, 2.
5 Jon Sobrino, Principio de Misericordia (Santander: Sal Terrae, 1992), 15.

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cristianos, y mrtires, grandes hermanos y amigos.6 En medio de esos aos, la situacin
social y poltica de El Salvador no eran las ms ideales, el pas se encontraba sumergido
en grades conflictos caracterizados por incongruencia social entre ricos y pobres, Vitoria
expresa:
El Salvador viva en aquel entonces una situacin extremadamente complicada,
caracterizada por unas inmensas desigualdades sociales. El contexto de tensin,
protestas e inestabilidad permanente, pero sobre todo de injusticia estructural de la
sociedad salvadorea, condujo a aquella universidad jesutica a una progresiva
evolucin, a travs de la cual se fue identificando de forma creciente con los
sectores ms empobrecidos del pas. Los aos setenta supusieron as una sustancial
transformacin del posicionamiento tradicional de la educacin jesutica en aquel
pas.7
Como bien lo expresa Vitoria, la situacin social de este pequeo pas
centroamericano en la dcada de los 70 y 80 condujo a que la UCA se inclinara por la
justicia social, Ellacura en su momento expres: soy rector de una universidad que tiene
muy claro lo que tiene que hacer y es que, ms que formar estudiantes, ms que
investigar (aunque hace esa dos cosas), lo que tiene que hacer es ponerse a resolver el
problema inaceptable de la injusticia en este pas y en toda el rea centroamericana.8
Este contexto del pueblo salvadoreo y la influencia de Ellacura ayudaron a despertar a
Sobrino del sueo de la inhumanidad. Es sobreviviente de la Masacre de 1989, ya que
para esas fecha se encontraba dictando una conferencia en Tailandia. Sobrino escap de
ser asesinado en este ataque perpetuado por agentes del estado salvadoreo, en el cual
seis de sus compaeros jesuitas (Ignacio Ellacura, Segundo Montes, Juan Ramn
Moreno, Ignacio Martn Bar, Amando Lpez, y Joaqun Lpez y Lpez) y una mujer
(Elba Ramos) y su hija adolescente (Celina) murieron asesinados.
6 Ibd.
7 Vitoria, Sobrino: Una teologa conmocionada, 2.
8 En Portada, Ellacura crimen sin castigo, https://www.youtube.com/watch?
v=veW6Z8T2_uA. (23 de noviembre de 2015).

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Sobrino ve su formacin acadmica y su experiencia en El Salvador como el
despertar de dos sueos, uno ms profundo que el anterior. En sus propias palabras dice:
En Europa aprend el saber, lo que me ensearon. En el fondo fue a ser crtico con la
realidad y tratar de poner juntamente a Dios con una realidad que le puede cuestionar...
Aprend a despertar del sueo dogmtico.9 En Europa entiende el desafo del problema
de no pensar (movimiento secularizantes que no quieren aceptar la realidad de Dios,
ateos, agnsticos). En Europa tuvo sus problemas en ver si el evangelio era verdad.
Mientras que su experiencia en El Salvador enfrenta un problema ms importante, en sus
palabras enfrenta un sueo ms profundo y peligroso el sueo de la inhumanidad.10
Adems, refiere:
Descubr que hay pobreza en este mundo y que la realidad salvadorea... pero que
es la realidad de las 3/4 del mundo es ms real que la realidad del primer mundo.
Aprend, tambin, que es un lugar mucho ms connatural para hacer la experiencia
del Dios de Jess, para seguir a Jess, para entender la Biblia... que Dios es el Dios
de los pobres, y el que hace justica va a Dios, aprend que -esto- es verdad. Aprend
a despertar de un sueo ms profundo, que se vive en el planeta.
Aprend que es evangelio es verdad, y es verdad porque es buena noticia... aprend
es posible vivir sobre este mundo, es posible tener fe es posible tener esperanza,
que la vida tiene sentido si uno siegue a Jess, y puede morir con la esperanza que
puede encontrarse con un misterio que tiene rostros, manos, brazos para coger a los
que han vivido as.11
Mtodo teolgico
Influencia en su metodologa
Como se ha mencionado antes, la influencia de la vida y pensamiento de Ellacura
en Sobrino fue fundamental en su quehacer teolgico. Para entender un poco ms el
pensamiento de Sobrino es necesario revisar el marco de la soteriologa histrica de
9 La Tabla Redonda, Teologa de la Liberacin,
https://www.youtube.com/watch?v=0RKVbIRt YFU. (23 de noviembre de 2015).
10 Sobrino, Principio de Misericordia, 14.
11 La Tabla Redonda, Teologa de la Liberacin.

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Ellacura.12
El proyecto de soteriologa histrica fue una expresin acuada por Ellacura. Por
soteriologa histrica se entiende que es algo referente a la salvacin, tal como sta es
propuesta en la revelacin. Pero se acenta su carcter histrico.13 Este carcter histrico
gira en un doble sentido; (1) como realizacin de esa salvacin en la historia nica del
hombre y, (2) como participacin activa en ella de la humanidad, en -nuestro caso- dice
Ellacura, la humanidad oprimida.14 Esta soteriologa debe tener como punto esencial de
referencia la obra salvfica de Jess15 pero, -agrega Ellacura- esta soteriologa debe ser
una que historice esa obra salvfica. Esta historicidad debe ser como continuacin y
seguimiento de Jess y su obra.16 Vitoria afirma que una de las caractersticas de esta
soteriologa es que es una salvacin en la historia y no solamente ms all de la historia,
por consiguiente, la salvacin nos acontece fuera del mundo, sino en el mundo -analiza
Vitoria-.
Presuposiciones
Benjamn Furcano, refiere que no se puede ser telogo ni hacer teologa de la
liberacin si realmente -el telogo- no se encara a la realidad, pero a la realidad
interpelante de los pobres.17 Ellacura, refiere: El punto de partida de la teologa de la
liberacin es la experiencia humana que, ante el atroz espectculo de la maldad humana,
que pone a la mayora de la humanidad a la orilla de la muerte y de la desesperacin, se
12 Vitoria, Sobrino: Una teologa conmocionada, 4.
13 Ignacio Ellacura, El pueblo crucificado, ensayo de soteriologa histrica,
RLT 18 (1989): 306.
14 Ibd.
15 Ibd.
16 Ibd.
17 Ibd.

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rebela y busca corregirla,18 adems agrega la experiencia cristiana que, basndose en la
misma realidad, ve, desde el Dios cristiano revelado en Jess, que esa atroz situacin de
maldad e injusticia es la negacin mismo de la salvacin anunciada y prometida por
Jess.19 Estas dos autores, en especial Ellacura por su cercana con Sobrino, expresan el
punto de partida metodolgico en el cual esboza su reflexin.
El Texto Jesucristo liberador, deja ver sus presupuestos metodolgicos, (1) La
problemtica del lugar de la cristologa, (2) El lugar eclesial, y (3) El lugar socioteologal.
Con respecto a la problemtica de lugar de la cristologa el afirma La cristologa
latinoamericana... determina que su lugar, como realidad sustancial, son los pobres de
este mundo, y esta realidad es la que debe estar presente y transir cualquier lugar
categorial donde se lleva a cabo.20 Contina diciendo:
La determinacin del lugar, es pues, esencial para la cristologa. A lo largo de la
historia ha habido varios lugares, pero hoy, en Amrica Latina, ese lugar es
determinado por el mundo de los pobres, porque ellos constituyen la mxima y
escandalosa presencia y apocalptica del Dios cristiano.21
Con esto, para Sobrino el lugar ideal de la reflexin cristolgica es aquel donde mejor se
puedan comprender las fuentes del pasado (lo que el pasado nos ha entregado sobre
Cristo, los textos, donde est expresada la fe) y donde mejor se pueda captar la presencia
de Cristo y la realidad de la fe en l (la realidad de Cristo en el presente).22

18 Ignacio Ellacura, Ignacio Ellacuria: Telogo mrtir por la liberacin del

pueblo (Espaa: Nueva Utopa, 1990), 153.
19 Ibd., 154.
20 Jon Sobrino, Jesucristo Liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de
Nazaret (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1994), 39.
21 Ibd., 39-40.
22 Ibd., 33.

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Ahora, el lugar eclesial es la iglesia de los pobres. La base de ello, para Sobrino, es
que los pobrex son los destinatarios privilegiados de la misin de Jess, por ello que ellos
cuestionan dentro de la comunidad la fe cristolgica y le ofrecen su direccin
fundamental.23 Finalmente, el lugar social-teologal de la cristologa es el mundo de los
pobres. Haciendo referencia a Leonado Boff, Sobrino expresa que el lugar eclesial est
dentro de un lugar ms abarcador como lo es el mundo de los pobres.24 Contina
refiriendo, que el telogo no vive en el aire sino que la cristologa se define en un
momento definido de la historia, siendo este momento el momento de los pobres ya que
estos son la realidad social de este tiempo. Adems, esta realidad da que pensar, capacita
a pensar y ensea a pensar.
Hermenutica
Bajo el principio que Jesucristo es el centro de la revelacin y del proceso salvfica,
Sobrino construye su reflexin. El afirma que la revelacin de Dios ha acaecido a lo
largo de los tiempos y, de forma definitiva e irrevocable, en Jesucristo. Esa revelacin nos
ha sido transmitida de forma viviente y escrita, y es interpretada autorizadamente por el
magisterio eclesial.25 Esta declaracin explica la centralidad de la teologa y en la
pastoral que ha tenido el Nuevo Testamento. Al observar las presuposiciones
metodolgicas se puede afirmar que la reflexin y elaboracin cristolgica de Sobrino es
desde nuestra situacin y concrecin -como lo refiere Parra.26

23 Ibid., 42.
24 Ibid., 43.
25 Jon Sobrino, Hacer teologa en Amrica Latina, Theologica Xaveriana 39/91
(1989): 139.
26 Alberto Parra Mora, El mtodo hermenutico bajo sospecha La notificacin a
Jon Sobrino, Theologica Xaveriana 57/163 (2007): 465.

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Para Parra esa situacionalidad y concrecin de los intrpretes ha llevado a
introducir nuevas perspectivas al abordar el Nuevo Testamento. Estos cambios
fundamnteles de abordaje pueden estn registrados en: (1) cambio de lugar
hermenutico, (2) cambio del sujeto hermenutico y, (3) cambio en el lugar de
comprensin.27
Cambio de lugar hermenutico
A diferencia de la exgesis culta donde el lugar hermenutico es el mismo Nuevo
Testamento y su finalidad-objetico es dar cuenta de s mismos, el lugar hermenutico del
NT en los terceros mundos es la praxis de seguimiento. En otras palabras, es la
experiencia de las comunidades cristianas. Parra refiere el Nuevo Testamento no fue
puesto para dar razn de s mismo, sino para alimentar la esperanza cristiana de los que
siguen a Jess.
Cambio de sujeto hermenutico
El sujeto que interpreta los escritos del NT no son los eruditos u estudiosos del
Texto, sino que es el pobre, la comunidad frgil, los marginados. Jorge Costadoat
comenta:
En el caso de las comunidades eclesiales de base latinoamericanas en que la
Iglesia de los pobres toma cuerpo, los sujetos teolgicos pueden ser personas que
ni siquiera saben leer y escribir y que, por esto mismo, suelen tener una profunda
captacin de textos que, en el caso de los Evangelios, parecen haber sido escritos
exactamente para ellos.28

27 A continuacin se presentar un esbozo de los cambios fundamnteles que

interpreta Parra, en la forma de abordar el NT por parte Jon Sobrino.
28 Jorge Costadoat, La hermenutica en las teologas contextuales de la
liberacin, Teologa y Vida 46 (2005): 60.

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Sobrino cree que esta perspectiva ayuda a leer los textos cristolgicos y por ende,
conocer mejor a Jesucristo.29 Adems, no pierde la esperanza que exista un algo
anlogo a la Horizontverschmelzung (entrelazamiento de horizontes) entre la fe de las
vctimas, y la de los lderes religiosos, pastores y pesadores.30
Cambio en el lugar de comprensin
El tercer cambio tiene que ver con el lugar/horizonte de compresin, en otras
palabras qu se interpreta? Parra refiere que la hermenutica tradicional propendi
primordialmente por la crtica de las tradiciones, de las formas, de la composicin y del
lenguaje, por el esclarecimiento paciente y cuidadoso de lo que el autor o autores
quisieron decir, por el establecimiento de la objetividad de los textos y de sus sentidos.31
Mientras que la hermenutica de los terceros mundos:
Leen el Evangelio y, entonces, a Jess desde la concrecin de la situacin, vale
decir, desde su mismidad de pobreza, de frustracin y de lucha por su liberacin,
refiriendo el texto de tradicin al contexto histrico de situacin, para los pretextos
ticos de liberacin y de salvacin.32
En resumen este cambio o ruptura con la hermenutica tradicional pretende
interpretar una praxis determinada de liberacin.33
Relacin con otras fuentes de la teologa
En su escrito Hacer teleologa en Amrica Latina, Sobrino expresa ciertas ideas, de
las cuales su puede suponer qu relacin hay entre su acercamiento teolgico y otras
fuentes de teologa, especficamente Escritura y razn.
29 Jon Sobrino, La fe en Jesucristo: Enasayo desde las victimas (San Salvador:
UCA, 2000), 21.
30 Ibd., 20.
31 Parra Mora, El mtodo hermenutico bajo sospecha La notificacin a Jon
Sobrino, 466-67.
32 Ibd., 467.
33 Costadoat, La hermenutica en las teologas contextuales de la liberacin, 63.

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Sobrino basa este escrito bajo el principio que el hacer teologa en El Salvador (por
consiguiente AL) toma en serio tanto la revelacin y la fe cristiana como la situacin
histrica, de modo que ambas cosas se iluminan y potencian mutuamente,34 ms
adelante agrega la teologa se basa en la revelacin de Dios, y su tradicin e
interpretacin autorizada por la Iglesia.35
Con relacin a la Escritura, Sobrino insiste que la teologa debe dejarse verificar y
dejarse animar por el origen fundante de la fe en el pasado. En el argumentar teolgico
con la realidad es primordial ya que la palabra de Dios debe entenderse con la mayor
seriedad posible para as entender el presente como lugar de manifestacin de Dios.36 El
hacer que la teologa se reduzca a explicar la revelacin de Dios en el pasado y a
interpretar textos sin confrontarse nunca con la palabra actual de Dios, sera una carencia
de sentido.37
Con relacin a la razn, se puede encontrar algunas ideas en lo que l llama La teologa
como intellectus amoris. En esto, el tema de la misericordia38 en la revelacin, sirve
para mostrar lo ltimo de la realidad de Dios, de Jesucristo y del ser humano.39 Sobrino
34 Sobrino, Hacer teologa en Amrica Latina, 139.
35 Ibd.
36 Para Sobrino el presente debe ser entendido como el lugar de manifestacin de
Dios. Tomando como partida los documento de Concilio Vaticano II refiere Pero en el n.
11 de la GS aparece otra acepcin de signos de los tiempos que es la que ms nos interesa
ahora: El pueblo de Dios ... procura discernir en los acontecimientos, exigencias y
deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos
de la presencia o de los planes de Dios. Ibd.
37 Sobrino, Hacer teologa en Amrica Latina, 144.
38 Ibd., 146.
39 Ibd., 145. El trmino misericordia hay que entenderlo bien, porque puede
connotar cosas verdaderas y buenas, pero tambin cosas insuficientes y hasta peligrosas:
sentimiento de compasin (con el peligro de que no vaya acompaado de una praxis),
obras de misericordia (con el peligro de que no se analicen las causas del sufrimiento),
alivio de necesidades individuales (con el peligro de abandonar la transformacin de las
estructuras), actitudes paternales (con el peligro del paternalismo)... Para evitar las
limitaciones del concepto misericordia y los malentendidos a que se presta, no

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comenta que la relacin entre teora (teolgica) y praxis (de la misericordia) es lo que
recalca la teologa en Amrica Latina.40 Sobrino cree que la teora y la praxis se
relacionan en dos sentidos: (1) la teologa latinoamericana cree que para la elaboracin
teolgica de sus contenidos es necesario una prctica y, (2) el conocimiento teolgico
tiene como fin la realizacin de la misericordia.
Puntos fuertes y dbiles
En esta parte del escrito se pretende hacer una breve evaluacin sobre los puntos
fuertes y dbiles del mtodo hermenutico de Sobrino. Es importante aclarar que el
presente autor no es especialista en el tema, y por lo tanto, pueden existir limitaciones en
la compresin de pensamiento de Sobrino.
Considerando valioso el aporte de Vitoria al analizar la teologa de Jon Sobrino, se
comparte las siguientes impresiones:41
En primer lugar, la metodologa de Sobrino tiene relevancia ya que se ha dejado
mirar por los pueblos crucificados o por lo pobres. l ha reflexionado en su caminar de
los pobres, de los marginados haciendo que el resultado de esta, sea profundamente
contextual. En segundo lugar piensa el tema pasa a la normativa del Jess histrico. Se
presenta a un Jess que es recordado por los evangelios, ya que en l hay un
discernimiento dela salvacin en la historia.42 Finalmente, un aporte palpable en la
teologa de Sobrino es el carcter prctico de su discurso sobre la salvacin. En este

hablamos simplemente de misericordia, sino del principio-misericordia Sobrino,

Principio de Misericordia, 32.
40 Sobrino, Hacer teologa en Amrica Latina, 146.
41 Vitoria, Sobrino: Una teologa conmocionada, 13-14.
42 Ver Jon Sobrino, Fuera de los pobres no hay salvacin (San Salvador: UCA,
2009), 149-155.

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sentido el carcter o misin de seguidor de Jess no es solo anunciar el reino de Dios sino
hacerlo realidad en la historia.
Entre los puntos dbiles de su metodologa, quizs, est un sobre nfasis en el
punto de partida de la cristologa, este es iglesia de los pobres y no la fe trasmitida. En
esto, aunque Sobrino deja claro que la teologa (su quehacer teolgico) tiene como punto
de partida la revelacin trasmitida su metodologa da preferencia al lugar donde se hace.
Otro, sera que se deja en duda las afirmaciones sobre la divinidad de Jess y el valor
salvfico de su muerte, atribuyendo as quizs solo un ejemplo motivante para otros.43
En suma, el mtodo teolgico de Sobrino, la teologa de la liberacin, ha sido
criticado y atacado por sus presuposiciones y puntos de partida teologales. Pero, para Jon
Sobrino lo mejor es corregirla y ayudarla ya que esta ha trado a primer plano el
sufrimiento de los pueblos del tercer mundo. Sin duda, esta es una gran verdad, la
persona que reflexiona teolgicamente desde Latinoamrica no puede olvidarse de los
que sufren en su barrio, comunidad, ciudad y pas. Una teologa que est presente donde
hay sufrimientos, pobreza, lgrimas y marginacin siempre ser necesaria, especialmente
cuando es la tercera parte del mundo es la que sufre. La teologa debe ir ms all de
predicar la liberacin del alma, debe predicar la liberacin de ser humano en todos sus
matices.

43 Sobrino, Jesucristo Liberador, 252-56.