Universidad Autnoma Metropolitana

UEA: Historia de la Filosofia VIII (Hegel)

Imparte: Dr. Sergio Prez Corts
Alumno: Fernando Daniel Ramrez Gonzlez
Reporte de lectura #1: Las tareas cientficas del presente1
1.1 La verdad como sistema cientifico
La costumbre a lo largo de la Historia de la Filosofia ha sido que los autores elaboren una suerte de
apartado preliminar donde se esbocen grosso modo los aspectos generales de la obra en cuestin: los
objetivos, la metodologia de investigacin, etc. Para Hegel, empero, esto resulta superfluo y hasta
adverso, pues, a su manera de ver, la verdad filosfica debe ser expuesta de otro modo; a saber:
delegando la importancia y el peso de la investigacin no a los resultados, sino al desarrollo de
aquella. Quiz el problema de raiz dimane de la dicotomia verdadero-falso2 que ha imperado
prcticamente siempre en la Filosofia occidental. Esto supondria una especie de antagonismo con otro
sistema filosfico que no compagine -en alguno de los presupuestos- con el -sistema- que se est
construyendo, pues, bajo esa lgica, no se concibe la diversidad de los sistemas filosficos como el
desarrollo progresivo de la verdad, sino que slo se ve en la diversidad la contradiccin. Asi pues,
nuestro autor ve en la unidad orgnica de los modelos (o sistemas) -aparentemente contradictorios-, la
vida constitutiva del todo.
De tal manera, parece inadecuado reducir la cosa a su fin; ms bien habria que fijar nuestra atencin
hacia el desarrollo mismo de la cosa, o en otras palabras, al resultado deviniendo eso que lo hace ser
resultado del proceso. El camino de la verdad, entonces, debemos hallarlo en el sistema completo de la
Filosofia, en el itinerario de sta; slo asi, transformando el quehacer filosfico, es decir, pasando del
amor a la sabiduria a la sabidura real, slo en esa medida la filosofia podr aproximarse -y
eventualmente llegar- a la forma de la ciencia.
1.2 La formacin del presente
Con Hegel entramos a una nueva cientificidad. La Filosofia de su tiempo era una filosofia de la
resignacin, la verdad era inalcanzable. Lo nica aspiracin que teniamos concedida alcanzar era la de
la representacin de la cosa,3 por un lado, o a la inmediatez de la cosa a travs de la intuicin, por el
1 Primer apartado del Prlogo a la Fenomenologa del Espritu, G. W. F. Hegel, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
2010, trad. Wenceslao Roces.
2 Propia de una argumentacin basada en una lgica monolctica.
3 Nos referimos a la filosofia kantiana.

otro.4 Para nuestro autor, sin embargo, no es la intuicin el camino hacia la verdad, toda vez que sta
slo es aprehensible por via de la conceptualizacin. De lo contrario, caeriamos -como de hecho
sucedi- en irrisorias vaguedades tales como el pensar que en lo bello, lo sagrado, lo eterno y lo
religioso (en suma, en el entusiasmo y en el xtasis) se encuentra el camino correcto para aprehender el
progresivo despliegue de la riqueza de la sustancia. Y en efecto, hubo un tiempo en que el hombre
tenia un cielo dotado de una riqueza pletrica de pensamientos y de imgenes. El sentido de cuanto es
radicaba en el hilo de luz que lo unia al cielo. No obstante, perplejo por la oscuridad de lo
supraterrenal, el hombre tuvo la necesidad imperiosa de regresar a tierra firme, sobrevalorando ahora la
importancia de su estancia en ella, revitalizando nuevamente al presente, a lo que se osa llamar:
experiencia. Vemos pues, que para Hegel, tanto el Racionalismo como el Empirismo, son momentos
importantes y necesarios en el devenir del sistema, pero no son, de ninguna manera, verdaderos per se.
1.3 Lo verdadero como principio, y su despliegue
Hemos visto cmo nuestro autor ha otorgado a la Filosofia un nuevo rol en el itinerario de la verdad.
A su vez, revisamos que dicha verdad no est supeditada nicamente a los resultados de la
investigacin, sino tambin al desarrollo -proceso- de sta. Dado que la vida constitutiva del todo
(como unidad orgnica) siempre est en constante devenir, Hegel da cuenta -en este apartado- del
nuevo camino que se avecina. En el itinerario incesante del espiritu, ste ha tomado conciencia de las
trabas que l mismo labr5 y que le impidieron llegar al conocimiento verdadero. El siguiente paso es,
entonces, el regreso a si, y la transformacin de si.
Slo tomando en consideracin el desarrollo completo de la forma es como la ciencia podr poseer
inteligibilidad universal, ya que de lo contrario ser patrimonio esotrico de unos cuantos. Siendo
accesible (comprensible, inteligible), la ciencia deja de ser el lujo de unos cuantos para convertirse en
patrimonio de todos. [...] el llegar al saber racional a travs del entendimiento es la justa exigencia de
la conciencia que accede a la ciencia. La tarea de la Filosofia consistir, pues, en llevar de la mano a
dicha conciencia hacia la ciencia.
Finalmente, nuestro autor hace hincapi en aquellas filosofias que adquieren la tediosa apariencia de
la diversidad. Son tantos los materiales del conocimiento previamente dado, que terminan ocupndose
de cuestiones extraas y curiosas con la astuta pretensin de prosperar en forma de ciencia desplegada;
empero, no hacen sino repetir ingenuamente la misma frmula y obteniendo los mismos resultados.
4 En referencia a la filosofia de Schelling.
5 Naturalmente, me refiero a las filosofias que Hegel critica en los apartados anteriores. Sin embargo, cuando el autor
afirma que la frivolidad y el tedio que se apoderan de lo existente y el vago presentimiento de lo desconocido, son los
signos premonitorios de que algo se avecina, sin duda parece referirse a la piedra de toque que signific la Revolucin
Francesa en la historia moderna de Occidente.