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Antropologia Cultural

Autora
Priscila Rezende

2008

2008 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor
dos direitos autorais.

R467

Rezende, Priscila. / Antropologia Cultural. / Priscila Rezende.


Curitiba : IESDE Brasil S.A., 2008.
56 p.

ISBN: 978-85-7638-923-1

1. Etnologia 2. Antropologia 3. Etnocentrismo I.Ttulo.


CDD 306

Todos os direitos reservados.


IESDE Brasil S.A.
Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1.482 Batel
80730-200 Curitiba PR
www.iesde.com.br

Sumrio
Introduo aos estudos antropolgicos.................................................................................7

Delimitaes da Antropologia Cultural....................................................................................................7


Trabalho: atividade humana......................................................................................................................8
Cultura: definio......................................................................................................................................8

Conquista do Brasil: historiografia e educao.....................................................................13

O conflito entre indgenas e portugueses..................................................................................................13


A conquista e a proteo da nova terra..................................................................................................13
A histria dominante nos livros didticos.................................................................................................15
O educador e o ensino crtico...................................................................................................................16

O enfrentamento dos mundos...............................................................................................21

A chegada do europeu na Ilha Brasil.....................................................................................................21


Fontes oficiais...........................................................................................................................................23
A Carta de Pero Vaz de Caminha..............................................................................................................24

Composio tnica do Brasil ...............................................................................................29

Os brasilndios..........................................................................................................................................29
Os afro-brasileiros....................................................................................................................................30

Os neobrasileiros...................................................................................................................35

Que pas esse?........................................................................................................................................35


O mito da democracia racial.....................................................................................................................36

Cultura nacional e identidade................................................................................................41

A busca da identidade nacional na dcada de 1920..................................................................................41


A configurao da nao...........................................................................................................................42
A Histria do Brasil e os livros didticos.................................................................................................43
O modernismo e a identidade brasileira...................................................................................................44

Gabarito.................................................................................................................................49
Referncias............................................................................................................................53

Apresentao
Como o ser humano um dia fez uma pergunta sobre si mesmo, tornou-se o mais ininteligvel dos seres.

Clarice Lispector

ste livro foi organizado para que voc aluno tivesse acesso aos principais conceitos da Antropologia Cultural como cultura, processo de humanizao, insero do indivduo no grupo social,
dominados e dominantes, matrizes tnicas formadoras do povo brasileiro, relativismo, intolerncia e etnocentrismo.
Elaborado para proporcionar um ensino moderno, dinmico e atualizado, este material composto de aulas baseadas em diversos referenciais tericos atuantes nas Cincias Humanas como: antroplogos, historiadores, cientistas sociais, tericos da educao etc.
A escolha de referenciais tericos que atuam em diversas reas foi proposital, posto que, no
podemos entender a complexidade humana, objeto de estudo da Antropologia, se no perscrutarmos
as potencialidades, comportamentos e mentalidades dos seres humanos. Assim sendo, todas as reas
de conhecimento precisam se unir, cada uma dentro do seu limite de investigao, para que seja possvel compreendermos melhor este grande e enigmtico quebra cabea que somos todos ns. Portanto,
podemos afirmar que este livro interdisciplinar, pois proporciona o dilogo entre diversas reas do
conhecimento.
No plano didtico, a principal preocupao foi a de despertar a participao de voc aluno na
reflexo sobre os assuntos discutidos. Nesse sentido, o livro traz textos complementares e questes
reflexivas sobre os assuntos abordados em cada aula. Alm disso, h indicaes bibliogrficas importantes, para que voc possa se aprofundar mais nos estudos e buscar outras fontes para o seu aprimoramento intelectual.
Espero que voc, por meio da reflexo antropolgica, amplie sua conscincia de que todos ns seres
humanos estamos unidos, embora tenhamos maneiras diferentes de viver. Aprender com o diferente
aceit-lo e am-lo incondicionalmente. Somente assim poderemos vencer a intolerncia, que fruto do
desconhecimento.
Priscila Rezende

Introduo aos estudos


antropolgicos
Priscila Rezende*

Delimitaes da Antropologia Cultural

palavra Antropologia deriva do grego anthropos (homem /


pessoa) e logos (razo / pensamento). A Antropologia analisa as
caractersticas biolgicas, culturais e sociais dos seres humanos. Por ser
um estudo muito complexo, iremos privilegiar, neste curso, o aspecto cultural. A
Antropologia Cultural o estudo do comportamento do ser humano, das crenas
religiosas e dos sistemas simblicos.
Podemos definir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem somos por intermdio da observao atenta do comportamento do
outro. O outro deixa de ser visto como um indivduo ameaador, estapafrdio, que
no tem nada para acrescentar, ou seja, o alien. Esse olhar diferenciado possibilita
uma mudana muito relevante, posto que o outro passa a ser visto como algum
que possui hbitos, costumes e valores diferentes dos nossos e justamente por esse
motivo pode nos ensinar muitas coisas. Assim sendo, o outro o alter diferente e
no o alien (estranho).
A Antropologia Cultural analisa a essncia humana e o que determinados
grupos sociais criam historicamente. Entendemos que o homem onto-societrio,
ou seja, ele um ser social, portanto, aprende sempre com outros indivduos.
Assim, o ser humano ao utilizar suas inmeras habilidades e competncias, perscruta a sua realidade e tenta explic-la.
Quando descobrimos que somos essencialmente coletivos, percebemos que
o individualismo exacerbado que existe atualmente em nossa sociedade foi algo
historicamente construdo, ou seja, o ser humano no possui uma essncia solitria,
pois precisa do outro para poder sobreviver.
Entretanto, se no fssemos inseridos em nenhum grupo social desde o nosso nascimento poderamos aprender a falar, andar e gesticular? Ser que existe a
possibilidade de iniciarmos o processo de humanizao de uma forma isolada de
um grupo social?
Temos caractersticas e hbitos essencialmente humanos porque fomos
inseridos em um grupo social e aprendemos a reconhecer determinados smbolos, expressar os nossos sentimentos como chorar, rir etc.

Mestre em Histria Social


pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP). Especialista em
Histria, Sociedade e Cultura pela PUC-SP. Bacharel e
licenciada em Histria pela
Universidade Cidade de So
Paulo (Unicid).

Antropologia Cultural

Trabalho: atividade humana


O que distingue os homens dos animais a sua capacidade de pensar e utilizar
a inteligncia para sanar suas vicissitudes por meio do trabalho.
O conceito trabalho , na maioria das vezes, entendido como algo penoso
que fazemos para ganhar um salrio no fim do ms e assim continuarmos sobrevivendo. No entanto, essa conceituao (criada pelos economistas do sculo XIX)
no explica a complexidade desse conceito. Trabalho toda ao humana sensvel
com valor de uso, ou seja, todo ser humano trabalha quando desempenha qualquer
ao que acontece na realidade (escola, casa, igreja) com uma finalidade. O lazer
considerado um trabalho, pois quando algum vai ao parque j est realizando uma
atividade com um objetivo que pode ser diverso, entretenimento ou descanso.
Assim sendo, a capacidade que o homem tem de raciocinar est intrinsecamente
ligada capacidade que ele tem de trabalhar e so essas potencialidades humanas
que nos diferenciam dos outros animais.
O ser humano sempre trabalhou, ou seja, transformou a natureza para atender
as suas necessidades. Por intermdio da sua inteligncia e da capacidade que tem
para criar, a espcie humana evoluiu e continuar evoluindo.

Cultura: definio
Outro conceito que vamos trabalhar nesse curso o de cultura. O que
cultura? Essa no uma pergunta fcil, pois ainda hoje entre os antroplogos h
diversas definies para esse conceito. Ser que todos possuem cultura? Voc tem
cultura?
Muitas vezes ouvimos falar que uma determinada pessoa tem cultura por
ter lido muito livros ou por ter conhecimento apurado na rea artstica. Tambm j ouvimos falar de manifestaes culturais que so relacionadas ao folclore,
crenas, danas, lendas de uma determinada regio. E um termo muito difundido
atualmente o de cultura de massa, que faz referncia ao cinema, televiso, rdio
etc. Observaram como difcil definir cultura?
Edward B. Tylor.

Franz Boas.

O primeiro intelectual a formular um conceito de cultura foi Edward B.


Tylor em sua obra Cultura Primitiva (1871). Para Tylor o conceito cultura engloba todas as coisas e acontecimentos relativos ao homem. J para Ralph Linton,
a cultura consiste na soma total de idias, reaes emocionais condicionadas
a padres de comportamento habitual que seus membros adquiriram por meio
da instruo ou imitao e de que todos, em maior ou menor grau, participam
(LINTON, 1965, p. 17-20).
Franz Boas entende cultura como a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um
grupo social (BOAS, 1964, p. 166).

Introduo aos estudos antropolgicos

Bronislau Malinowski define cultura como o todo global consistente


de implementos e bens de consumo, de cartas constitucionais para os vrios
agrupamentos sociais, de idias e ofcios humanos, de crenas e costumes
(MALINOWSKI, 1962, p. 43).
Como vimos, so vrias definies acerca da cultura, e podemos perceber
que elas variam com o passar do tempo: para Tylor, Linton, Boas e Malinowski,
cultura o conjunto de idias; para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer, cultura so abstraes do comportamento; para Keesing e Foster, cultura comportamento aprendido. Leslie A. White apresenta uma abordagem diferenciada:
cultura, segundo ele, deve ser vista no como comportamento, mas em si mesma, fora do organismo social. White, Foster e outros entendem cultura como
elementos materiais e no-materiais. A definio de Geertz prope a cultura
como um mecanismo de controle do comportamento (MARCONI; PRESSOTTO, 1989, p. 42-43).

Bronislau
Malinowski.

O elemento fundamental das preocupaes com cultura foi a constatao da


variedade de modos de vida entre povos e naes. No final do sculo XV e incio
do XVI, os europeus comearam a buscar novos mercados, ou seja, lugares onde
pudessem explorar as riquezas naturais e lev-las consigo. Os portugueses conquistaram o Brasil e tiverem contato com os nativos, o mesmo ocorrendo com os
espanhis quando conquistaram outras reas da Amrica. Os povos encontrados
pelos europeus tinham hbitos, costumes e valores muito diferentes dos que eram
aceitos na Europa, ento era necessrio conhecer as especificidades dessas culturas para explorar os nativos com mais facilidade.
H alguns sculos essa dificuldade de definir cultura j existia. Intelectuais
na Alemanha no sculo XVIII tentaram definir o que seria esse conceito. H uma
explicao para isso: a Alemanha, nesse momento, era uma nao dividida em
vrias unidades polticas e discutir cultura era relevante, pois poderia corroborar
para a criao de um sentimento de identidade entre os alemes na ausncia de
uma unidade poltica. Assim, os alemes poderiam identificar um modo de vida
comum para todos que pertenciam quela nao.
Embora existam vrias definies para o termo cultura, duas concepes
so mais discutidas e aceitas:
cultura so todos os aspectos de uma realidade social;
cultura o conhecimento, idias e crenas de um povo.
Vamos englobar essas duas concepes para definir qual conceito de cultura
iremos utilizar neste curso. Cultura, portanto, ser entendida por ns como a variedade de modos de vida, crenas, hbitos, valores e prticas de diversos povos. Assim,
o termo cultura tambm pode ser entendido como modo de produo, j que ambos
significam o jeito de ser de uma determinada sociedade e o que ela produz.
Aprendemos que o ser humano coletivo e que necessita do grupo para dar
incio ao seu processo de humanizao, e que, por meio do trabalho e da sua capa-

Antropologia Cultural

cidade de pensar, modifica a natureza para sanar suas necessidades. Alm disso,
cria cdigos de comunicao que so utilizados pelo grupo ao qual pertence.
A Histria nos mostra inmeras culturas, ou seja, modos de vida diferentes.
Ao analisarmos, por exemplo, os rituais dos Maias, civilizao mesoamericana
pr-colombiana com uma existncia de trs mil anos, podemos perceber que essa
civilizao realizava alguns rituais, dentre eles o sacrifcio humano.
Os espanhis criticaram a crena dos Maias com base na doutrina da igreja
crist e disseram que tinham por misso ensinar a religio certa para os primitivos. Para os espanhis, esses rituais eram selvagens e demonacos:
Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do a religio e tomam o ouro. Porm, alm de a troca ser bastante assimtrica, e no
necessariamente interessante para a outra parte, as implicaes desses dois atos se opem.
Propagar a religio significa que os ndios so considerados como iguais (diante de Deus).
E se eles no quiserem entregar suas riquezas? Ento ser preciso subjug-los, militar e politicamente, para poder tom-las fora; em outras palavras, coloc-los, agora do ponto de
vista humano, numa posio de desigualdade (de inferioridade). (TODOROV, 1999, p. 53).

Assim, criticamos a cultura do outro partindo do pressuposto de que a nossa


cultura a correta. Por no querermos compreender o outro, que visto como o
alien (estranho), cometemos um pr-conceito, ou seja, julgamos antes de conhecermos algo ou algum. Essa postura muito perigosa, pois gera intolerncia.
Os Maias faziam rituais em favor do grupo, ou seja, o sacrifcio humano era
uma entrega para o bem-estar coletivo, segundo suas crenas. Os espanhis supervalorizaram a cultura europia e rejeitaram a cultura dos indgenas. Essa rejeio
resultou em assassinatos, explorao e crueldades das mais diversas cometidas contra os povos conquistados:
Os espanhis cometeram crueldades inauditas, cortando as mos, os braos, as pernas, cortando os seios das mulheres, jogando-as em lagos profundos, e golpeando com
estoque as crianas, porque no eram to rpidas quanto as mes. E se os que traziam
coleira em torno do pescoo ficassem doentes ou no caminhassem to rapidamente
quanto seus companheiros, cortavam-lhes a cabea, para no terem de parar e solt-los.
(TODOROV, 1999, p. 169).

Esses exemplos mostram o quo nocivo pensar que o seu modo de vida
(valores, crenas, ideologias, prticas etc.) o nico correto e que o outro sempre
est errado. o caso, por exemplo, quando ns ocidentais julgamos a cultura
oriental, especificamente a do rabe muulmano. As mulheres ocidentais criticam
a forma como as mulheres rabes muulmanas vestem-se, cobertas com uma burca, deixando, muitas vezes, s os olhos vista. As mulheres rabes muulmanas,
por outro lado, criticam a postura das mulheres ocidentais, pois, segundo elas, as
mulheres do ocidente preocupam-se em demasia com a esttica do corpo e sofrem
por causa dessa busca desenfreada do corpo perfeito, passando por inmeras cirurgias como a lipoaspirao, a insero de prteses mamrias etc. Veja o choque
cultural! No podemos julgar outras culturas, pois cada grupo social constri seu
jeito de viver de acordo com o que acha certo. Assim, devemos apenas buscar
compreender as diversidades culturais e respeit-las acima de tudo, pois somente
atravs da tolerncia poderemos construir um mundo melhor, onde todos tero o
direito de expressar suas verdades.
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Introduo aos estudos antropolgicos

As meninas-lobo

(REYMOND, apud ARANHA; MARTINS, 1993)

Na ndia, onde os casos de menino-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala,
vivendo no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e
meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade,
viveu at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era
exatamente semelhante quele de seus irmos lobos.
Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos Amala e Kamala.
e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para
os trajetos longos e rpidos.
Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de
carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando
a cabea para a frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde
foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa
sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e
uivando como lobos. Nunca choraram ou riram.
Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu,
humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s tinha um vocabulrio de 50
palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos.
Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala
e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras Kamala.
crianas com as quais conviveu.
A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois
por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.

1.

Como podemos definir a Antropologia Cultural?

11

Antropologia Cultural

12

2.

O ser humano pode iniciar o seu processo de humanizao sozinho? Justifique sua resposta.

3.

Explique o comentrio a seguir: Uma aranha executa operaes que se assemelham s manipulaes do tecelo, e a construo das colmias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio,
a um mestre-de-obras. Mas h algo em que o pior mestre-de-obras superior melhor abelha, e
o fato de que, antes de executar a construo, ele a projeta em seu crebro (Karl Marx).

Conquista do Brasil:
historiografia e
educao
O conflito entre indgenas e portugueses

povo tupi no teve tempo para criar uma espcie de confederao como os astecas e nem
um imprio como os incas, por exemplo. Isso porque houve a conquista da Ilha Brasil
pelos europeus. Os portugueses chegaram em 1500 e esse fato mudou exacerbadamente a
realidade dessas vrias tribos indgenas que ali viviam.
O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico,
ecolgico e econmico social.

No campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas
pelos indgenas como sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras. A insero do acar, trazido pelos europeus e consumido
pelos indgenas, fez com que estes tivessem cries e morressem por esta causa.
Os portugueses quando notaram a facilidade que os indgenas tinham para contrair essas doenas, comearam a provoc-las de propsito, deixando, por exemplo, uma pea de roupa de algum
que estava com sarampo prxima aldeia. Dessa forma, algum indgena encontrava e vestia a pea,
contaminando-se e contaminando tambm o resto de sua tribo.
No campo ecolgico os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus).
Quando os europeus chegaram ao Brasil, no encontraram o Eldorado esperado. Na mentalidade
europia dessa poca havia a crena do Eldorado, ou seja, uma terra extica feita de ouro, guardada
por lindas mulheres amazonas. Pelo contrrio, eles encontraram uma terra coberta de vegetao e os
nativos (verdadeiros donos da terra).
O campo econmico e social caracteriza-se pela mercantilizao das relaes de produo, que
articulou os novos mundos ao velho mundo europeu como provedores de gneros exticos, cativos e
ouro e pela explorao e escravizao do ndio (RIBEIRO, 2000).

A conquista e a proteo da nova terra


A Coroa portuguesa nem preocupou-se com essa conquista no primeiro momento, posto que essa
nova terra no oferecia o que os portugueses mais queriam: ouro e prata. No entanto, outras naes
estavam interessadas nessa nova terra e os portugueses, para no perd-la, deveriam povo-la o mais
rpido possvel.

Antropologia Cultural

Considerando a necessidade da historiografia resgatar a dinmica processual


que gesta determinadas caractersticas nas formaes histricas, faz-se necessria a
anlise da tentativa de proteo da nova terra.
Os primeiros soldados chegaram ao Brasil com o governador-geral Tom de
Souza, em 1548, com o intuito de controlar os domnios da Coroa portuguesa.
A preocupao em salvaguardar a terra conquistada por Portugal da ambio de
outras naes europias fez com que o governador-geral estabelecesse um regimento
que visava suprir a escassez de homens para a proteo da nova terra. Dessa forma,
o regimento de 1548 estipulava o recrutamento entre os moradores que auxiliariam
os soldados.
Outra iniciativa tomada pela Coroa portuguesa foi armar a populao das
colnias. O alvar das armas de 1569 tornava obrigatria a posse de armas pelos
homens livres. Na tentativa de organizar esses homens que auxiliavam os soldados,
foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas de 1570, que organizava a
populao segundo o corte social existente.
Tom de Souza.

A nobreza era contra o recrutamento e no queria participar das ordenanas


mesmo em seus escales mais elevados:
No Brasil, com uma hierarquia social que se forjava na presena determinante do escravismo,
o corte social proposto pelas ordenanas era uma oportunidade justamente de afirmao social e de construo dessas diferenas entre os homens livres. (PUNTONI, 2004, p. 45)

As ordenanas abarcavam muitos indgenas, pois estes eram exmios conhecedores da terra e j tinham familiaridade com a arte da guerra. Como a presena
do indgena era condio sine qua non na fora auxiliar de defesa da terra, em 1611
uma lei criou as chamadas companhias para o recrutamento dos indgenas. O posto de dirigente das companhias era ocupado por pessoas abastadas indicadas pelo
governador-geral, que deviam fazer o juramento de fidelidade Coroa portuguesa,
o que possibilitou maior dominao da populao indgena.

Cond dEu.

Negcios do Reino D.
Fernando Jos de Portugal
e Castro (depois Marqus de
Aguiar). Negcios Estrangeiros e da Guerra D. Rodrigo
de Souza Coutinho (Conde de
Linhares). Negcios da Marinha e Ultramar D. Joo
Rodrigues de S e Menezes
(Visconde, depois Conde de
Anadia).

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Ao longo de todo esse perodo, o critrio para o preenchimento de cargos superiores nas ordenanas no era calcado nos conhecimentos especializados ou tcnicos.
Somente no reinado de Dom Pedro II que ocorre uma paulatina formao do exrcito profissional que sofreu influncias de estrangeiros como o francs Conde dEu.
Esse momento representou a profissionalizao e um grande aumento do contingente
do exrcito brasileiro.
No entanto, os primrdios da formao do exrcito brasileiro tm sido indicados pelos autores como a poca em que D. Joo organizou o seu novo gabinete1
em terra brasileira, no qual, para a pasta dos Negcios Estrangeiros e da Guerra
foi designado D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, que se tornou
praticamente o primeiro ministro da Guerra no Brasil. Essa pasta abrangia tambm as atribuies referentes aos negcios estrangeiros do Reino. No entanto,
at a chegada da Corte portuguesa no Brasil, a administrao do exrcito ficava
centrada na metrpole.
A citao de Oliveira Lima deixa explcita a precariedade das tropas no
Brasil:

Conquista do Brasil: historiografia e educao


Os soldados faziam exerccio somente uma vez por ms e, alm de andar sempre em atraso
o pagamento dos soldados, eram to mal remunerados que precisavam, para se poderem
manter e s famlias, trabalhar noutros misteres, dividindo os seus lucros com os oficiais,
os quais, a troco da esprtula, fechavam os olhos vil irregularidade de serem os soldados do Rei ao mesmo tempo sapateiros, pescadores etc. (apud. LOPES; TORRES, 1947,
p. 33).

Essa situao era realmente preocupante para D. Joo que contava com a
possibilidade de uma efetiva defesa por parte das foras armadas em caso de risco
de invaso, particularmente em decorrncia da conjuntura europia s voltas com
o desequilbrio entre aquelas naes, cuja soluo s foi encetada no Congresso
de Viena em 1815.

A histria dominante nos livros didticos


Acredito que voc j estudou em Histria a chamada Descoberta do
Brasil. No entanto, os livros didticos traziam informaes reduzidas e ocultavam muita coisa. Atualmente com a chamada Histria Renovada temos
acesso s informaes que passaram a ser veiculadas nas escolas e livros didticos aps a ltima ditadura militar no Brasil, que durou 21 anos (1964-1985),
calou muitos intelectuais e obrigou as escolas a passarem um contedo patritico e positivista que narrava os feitos dos chamados heris (Pedro lvares Cabral, Princesa Isabel, D. Pedro II etc.), como se o povo nunca tivesse participado
da Histria do Brasil. Essas concepes integram um tipo de historiografia que
perpassa desde os primeiros autores que resgataram a histria do Brasil, at por
volta da dcada de 1950, constituindo-se, assim, nossa histria oficial. Tal historiografia muito difundida influenciando uma dada leitura de nossa realidade que
se popularizou por meio dos livros didticos. Na obra O Saber Histrico em Sala
de Aula, Circe Bittencourt discute as concepes e caracterizao do livro didtico, instrumento que muito corroborou para a ratificao da presena dos heris
na histria brasileira. Bittencourt afirma que o livro didtico propaga um sistema
de valores, uma ideologia, uma cultura.2 Foi comprovado por intermdio de
pesquisas que por muito tempo os livros didticos transmitiram: esteretipos e
valores dos grupos dominantes (BITTENCOURT, 2002). A histria factual herana deste nacionalismo oficial em que o Estado executa, desde o incio, uma
poltica consciente de proteo dos seus interesses. Dessa maneira, os lderes nacionalistas, muitas vezes, so os que projetam sistemas civis, militares, culturais
e educacionais em nome da nao.
H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo ideologia uma
cincia da formao das idias; tratado das idias em abstrato; sistema de idias. Um
conjunto articulado de idias, valores, opinies, crenas etc., que expressam e reforam as relaes que conferem unidade a determinado grupo social (classe, partido
poltico, seita religiosa etc.) seja qual for o grau de conscincia que disso tenham
seus portadores. Sistema de idias dogmaticamente organizado como um instrumento de luta poltica. Conjunto de idias prprias de um grupo, de uma poca, e
que traduzem uma situao histrica.

Pedro lvares Cabral.

Assim, o papel do livro


didtico na vida escolar
pode ser o de instrumento de
reproduo de ideologias e do
saber oficial imposto por determinados setores do poder
e pelo Estado(...) (BITTENCOURT, 2002, p. 73).

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Antropologia Cultural

Etimologicamente, ideologia vem do grego ida, que quer dizer aparncia,


princpio, idia, ideograma.
Segundo Marilena Chaui, a ideologia tem como funo camuflar as diferenas
entre as classes sociais e proporcionar aos integrantes da sociedade o sentimento da
identidade social que prope uma unidade, por padronizar interesses particulares
que so anunciados como objetivos comuns da nao:
A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores)
e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade
o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela
, portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de
carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade
dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais,
sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises
na esfera da produo [...] encontrando certos referenciais identificadores de todos e para
todos, como por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado.
(CHAUI, 1980, p. 113)

O educador e o ensino crtico

tualmente fala-se muito sobre a educao calcada na crtica, no ensino


no propedutico3 e tradicional, mas humanista e voltado para o ldico,
a motivao, a construo e a criatividade. O educador busca conhecer
a proposta pedaggica que a escola onde leciona segue, no entanto, ele mesmo
no sabe ao certo quais so os objetivos da disciplina que ministra e qual tipo
de formao melhor para os seus alunos.
O educador luta para no reproduzir o discurso excludente e preconceituoso
que a cultura de massa veicula e frustra-se ao perceber que muitas vezes os meios
de comunicao so muito mais atraentes que suas aulas. Ele sabe que toda essa
criao da mdia serve para iludir e no para alimentar a sabedoria do seu aluno.

Ensino fragmentado voltado apenas para o vestibular.

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O educador da rea de Histria, por exemplo, sofre com o contedo extenso e com os rtulos dados por algumas pessoas que pensam que essa disciplina
serve apenas para ensinar datas comemorativas e ressaltar nomes de militares,
estrategistas, polticos etc., ou seja, a histria feita por heris legado de uma
historiografia que privilegiou os grupos dominantes e minoritrios de uma determinada poca e excluiu os agentes transformadores (camponeses, indgenas,
escravos, mulheres etc.). O papel do educador em sala de aula , portanto, desmistificar a idia de que existem heris que lutam sempre pela maioria e que os
ditos indivduos comuns no tm capacidade de transformao por possurem
uma natureza passiva e condicionada. Portanto, o historiador precisa esclarecer
aos seus alunos que eles tambm so agentes da histria e que podem transfor-

Conquista do Brasil: historiografia e educao

mar a realidade em que vivem. Entretanto, houve uma inverso de valores na


educao quando o Brasil, na dcada de 1960, adotou os padres mecanicistas
dos Estados Unidos, ou seja, a fragmentao do conhecimento, a anlise hermeneuta e superficial do mundo e a negao da anlise imanente das fontes
utilizadas pelos educadores em sala de aula.
A educao fracassara por ser culpada de um estupendo erro categrico,
segundo John Dewey4: ela confundia os produtos finais prontos e refinados da
investigao com o tema bruto e no polido desta e tentava fazer com que os alunos
aprendessem as solues ao invs de investigarem os problemas e envolverem-se
nos questionamentos por si mesmos. Do mesmo modo que os cientistas empregam
o mtodo cientfico para a explorao de situaes problemticas, assim deveriam
fazer os alunos, caso quisessem aprender a pensar sozinhos. Ao contrrio disso,
pedimos a eles que estudassem os resultados finais daquilo que os cientistas
descobriram; desprezamos o processo e fixamos nossa ateno sobre o produto.
Quando os problemas no so explorados em primeiro lugar, nenhum interesse
ou motivao criado, e aquilo que continuamos chamando de educao uma
charada e um simulacro. Dewey no tinha a menor dvida de que o que deveria
acontecer dentro da sala de aula que se pensasse um pensamento independente, imaginativo e rico. O caminho por ele proposto e nesse ponto alguns
de seus seguidores o abandonaram que o processo educativo na sala de aula
deveria tomar como modelo o processo da investigao cientfica.
Portanto, necessrio que ocorra a construo de conhecimento e no
a sua reproduo. O educador que quer formar pessoas crticas precisa fazer
a anlise ontolgica dos conceitos com os seus educandos e trabalhar com
atividades ldicas que propiciem a cada educando criar e saber lidar com a
sua sensibilidade. Estas atividades so: dramatizaes, msica, literatura, viagens imaginrias, danas, jogos etc. Alm disso, o educador precisa trabalhar
com a pesquisa em sala de aula para que o aluno possa construir o seu prprio
conhecimento. A ausncia da pesquisa em sala de aula muito grave, pois no
possibilita ao educando fazer a sua prpria anlise de um determinado objeto de
estudo e, assim sendo, ele somente reproduz aquilo que o educador diz em sala
de aula. O aluno, dessa forma, no formado para ser um indivduo crtico.
a idia de Louis Althusser que infelizmente ainda impera na mente de muitos
educadores: a impossibilidade de transformao por intermdio dos conceitos
trabalhados em sala de aula, j que os educadores so obrigados a propagar
o discurso de uma classe minoritria e dominante. O preocupante que muitos
educadores transformam seus educandos em indivduos passivos e negam que
eles so agentes transformadores.

John Dewey graduou-se


pela Universidade do Vermont em 1879 e exerceu as
funes de professor do secundrio durante dois anos, tempo
em que desenvolveu um profundo interesse por Filosofia.
Em Setembro de 1882 deixou
o ensino e retornou universidade para estudar Filosofia, na
Universidade Johns Hopkins,
onde obteve o doutoramento.
Dewey exerceu a funo de
professor de Filosofia na Universidade de Michigan, onde
ensinou a partir de setembro
de 1884. Trs anos mais tarde
(1887), publicava o seu primeiro livro, Psychology, onde propunha um sistema filosfico
que conjugava a estudo cientfico da Psicologia com a filosofia idealista alem. Para ele o
indivduo somente passa a ser
um conceito significante quando considerado parte inerente
de sua sociedade enquanto
esta nenhum significado possui, se for considerada parte,
longe da participao de seus
membros individuais. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.
org/wiki/John_Dewey>. Acesso em: 30 jan. 2008.

17

Antropologia Cultural

A verdadeira dvida externa.

Fala do cacique Guaicaipuro Cautmoc em uma reunio com chefes de


Estado da Comunidade Europia.
(CMI BRASIL, 2007)

Eu, Guaicaipuro Cautmoc, descendente dos que povoaram a amrica h 40 mil anos, vim
aqui encontrar os que nos encontraram h apenas 500 anos.
O irmo advogado europeu me explica que aqui toda dvida deve ser paga, ainda que para
isso se tenha que vender seres humanos ou pases inteiros.
Pois bem! Eu tambm tenho dvidas a cobrar. Consta no arquivo das ndias Ocidentais que
entre os anos de 1503 e 1660, chegaram Europa 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de
prata vindos da minha terra!...
Espoliao?... Seria o mesmo que dizer que o capitalismo deslanchou graas inundao da
Europa pelos metais preciosos arrancados de minha terra!
Vamos considerar que esse ouro e essa prata foram o primeiro de muitos emprstimos amigveis que fizemos Europa.
Prefiro crer que ns, ndios, fizemos um emprstimo a vocs, europeus.
Ao comemorar o quinto centenrio desse emprstimo, nos perguntamos se vocs usaram racional
e responsavelmente os fundos que lhes adiantamos.
Lamentamos dizer que no.
Vocs dilapidaram esse dinheiro em armadas invencveis, terceiros reichs e outras formas de
extermnio mtuo. E acabaram ocupados pelas tropas da Otan.
Vocs foram incapazes de acabar com o capital e deixar de depender das matrias-primas e
da energia barata que arrancam do terceiro mundo.
Por isso, meus senhores da Europa, eu, Guaicaipuro Cautmoc, me sinto obrigado a cobrar o
emprstimo que to generosamente lhes concedemos h 500 anos. E os juros.
Queremos apenas a devoluo dos metais preciosos, mais 10 por cento sobre 500 anos. Lamento dizer, mas a dvida europia para conosco, ndios, pesa mais que o planeta Terra!... E vejam que
calculamos isso em ouro e prata. No consideramos o sangue derramado de nossos ancestrais!
Sei que vocs no tm esse dinheiro, porque no souberam gerar riquezas com nosso generoso emprstimo!
Mas h sempre uma sada: entreguem-nos a Europa inteira, como primeira prestao de sua
dvida histrica!

18

Conquista do Brasil: historiografia e educao

1.

O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico,
ecolgico e econmico social. Explique cada um deles.

2.

Quais foram as medidas tomadas pela Coroa portuguesa para a proteo da nova terra?

3.

Na sua opinio, o livro didtico pode distorcer muitos fatos da Histria do Brasil, principalmente
do Brasil Colnia?

19

O enfrentamento
dos mundos
A chegada do europeu na Ilha Brasil

ara os indgenas a chegada do europeu foi algo extremamente danoso. Havia


uma curiosidade muito grande em torno de quem eram aqueles homens que
vieram do mar. Ser que eram deuses? Eram pacficos ou ferozes? Eram
amigos ou inimigos?
Na concepo mtica dos indgenas os europeus podiam ser enviados do deus
Sol, Mara. Assim, provavelmente eram pessoas generosas. Isso porque na cultura
indgena tudo era de todos, no havia na tribo quem mandava ou explorava seus
semelhantes.
O indgena no obedecia ordens. Inclusive para o ndio seria muito estranho,
at mesmo engraado, algum lhe dizer o que devia fazer e como fazer.

Na tribo indgena todos desempenham uma funo e todos elas so importantes. H o respeito mtuo e eles se reconhecem como indivduos onto-societrios, ou seja, seres coletivos que no vivem apenas para sanarem as suas vicissitudes, e sim para atender as necessidades do grupo (ausncia do individualismo
exacerbado).
O indgena parece pertencer a dimenses diferentes concomitantemente: o
mundo espiritual e fsico.
Para o indgena as coisas materiais esto concatenadas esfera espiritual.
como se fosse uma extenso dessa ltima.
Sabe-se que o mito e as crenas so formas fantsticas de explicao da realidade. Isso posto, podemos entender a crena dos indgenas em espritos da natureza. Os indgenas interagem a todo momento com a natureza e perscrutam os seus
mistrios. Por esse motivo, acreditam que no mundo natural h uma fora mgica e
invisvel que rege com perfeio e harmonia tudo o que existe.
Podemos observar que a mitologia indgena composta pelo deus Sol, esprito das guas, esprito das florestas, esprito dos animais etc. O mais interessante
nisso tudo que h uma interao direta entre o indgena e essas foras.
O cacique, o homem mais velho da tribo, considerado sbio e, por esse
motivo, representa uma espcie de energmeno1 que recebe os ensinamentos dos
espritos. Ele empresta seu corpo para que esses espritos o utilizem para a cura,
conselhos e rituais.

Energmeno: fantico, possesso.

Antropologia Cultural

relevante dizer que o cacique bastante respeitado, mas no entanto, no


o lder maior da tribo que manda em tudo e em todos ou que explora seus semelhantes. Ele tem a sua funo como sbio e conselheiro.
Quando havia alguma ciznia entre membros da tribo, o cacique tentava
apaziguar a situao por intermdio de seus conselhos e assim resolver o prlio.
Entretanto, muitas vezes os indgenas ignoravam as palavras do velho conselheiro
e resolviam as suas querelas sozinhos.
Portanto, podemos perceber que no h algum que manda ou que seja mais
importante em uma tribo indgena, e sim uma verdadeira comunidade onde todos
desempenham sua funo em favor do grupo.
A maioria das pessoas lembra das antigas cartilhas e livros escolares que
mostravam o europeu como um heri e o indgena como selvagem. As ilustraes
dos livros didticos mostram os europeus muito bem vestidos, bonitos e limpos
descendo de suas naus e os indgenas nus, confusos como crianas assustadas
assistindo cena. A histria dominante omitiu por muito tempo fatos importantes
e reais que iremos discutir agora.
A viagem em naus de Portugal ao Brasil demorava muitos meses e os alimentos eram escassos. Dessa forma, no havia comida nem gua para todos e os
banhos eram raros, posto que o costume de tomar banho diariamente herdamos
dos indgenas e no dos europeus. Dentro das naus no havia um local especfico
para a higiene pessoal e nem para as necessidades fisiolgicas. Assim, os portugueses deviam jogar no mar as fezes e urina.
Por causa da alimentao precria e da falta de higiene muitos homens adoeciam antes de chegar na Ilha Brasil. A principal doena era o escorbuto, que
tem como primeiros sintomas hemorragias nas gengivas, inchao, dores nas articulaes, feridas que no cicatrizam e pouca segurana na fixao dos dentes.
provocada por carncias graves de vitamina C na dieta. Essa doena, muitas
vezes, obrigava os companheiros do enfermo a cortar-lhe a lngua para minorar o
sofrimento que ele passava.
Para evitar o escorbuto em meio a falta de alimento, s havia uma soluo:
se alimentar do que pulavam nas naus: ratos e baratas. Isso porque a carne do rato
rica em vitamina C e as baratas so fonte de protena. Muitos recusaram-se a
com-los preferindo sofrer por causa do escorbuto.
Voc, caro leitor, pode imaginar como esses homens desceram de suas naus aqui na Ilha
Brasil? Ser que as ilustraes
mostram a verdade? Vejamos a
ilustrao ao lado, muito utilizada
em livros didticos:

Oscar Pereira da Silva. Desembarque de Cabral em Porto


Seguro. Museu Paulista.

22

O enfrentamento dos mundos

Voc pode perceber que os portugueses descem da nau bem trajados com
uma pompa real e do outro lado os indgenas assustados, sem controle.
Agora sabemos que essa representao no revela plenamente a realidade, pois
de acordo com as situaes vividas pelos portugueses durante a longa viagem, seria
impossvel que eles descessem de suas naus da forma que a ilustrao mostra.
Os portugueses desceram de suas naus sujos, ftidos, pois no faziam a
higiene bsica pessoal; doentes, magros, barbas longas e, por causa do escorbuto,
muitas vezes com as lnguas cortadas, a gengiva sangrando e sem dentes. Agora
temos um cenrio em nossa mente digno de qualquer filme de terror.
No toa que os indgenas temeram esse aspecto animalesco dos portugueses assim que os viram. Por outro lado, os portugueses assim que avistaram os
indgenas ficaram deslumbrados com a beleza de seus corpos.
Agora, caro leitor, se voc soubesse dessa verdade e sua professora do Ensino
Fundamental pedisse que representasse a chegada dos portugueses ao Brasil, quem
voc gostaria de ser: o indgena ou o portugus?

Fontes oficiais
Ao estudarmos a histria temos que analisar minuciosamente as fontes deixadas
e perscrutarmos o que foi dito e o que est nas entrelinhas. Quando trabalhamos com
documentos oficiais, a interpretao precisa ser ainda mais cuidadosa.
A anlise de fontes oficiais foi considerada pela historiografia, durante um longo perodo, praticamente a nica fonte vlida para o historiador. Criticada profundamente a partir da dcada de 1980 pelo papel que a anlise dessas fontes cumpria o
de resgatar a realidade social apenas do ponto de vista dos protagonistas que ditavam
as normas e as regras advindas do Estado/governo, no dando visibilidade aos sujeitos
comuns, aos indivduos , essa documentao passa a ser menos visitada pelos historiadores que buscam novos temas, novas abordagens.2
Por outro lado, a historiografia que resgata a Histria do Brasil tem sido escrita
por grupos dominantes e nesse sentido precisa ser lida com muita criticidade, posto
que extremamente tendenciosa. Essas fontes so encharcadas de patriotismo e
feitos hericos e, obviamente, tm caractersticas extremamente positivistas3 (dados,
nomes, inexistncia de uma narrao processual histria linear etc.)
A chegada dos portugueses no Brasil foi analisada pelos historiadores por
meio da carta de Pero Vaz de Caminha.4 Se lermos a carta sem fazer uma anlise
imanente/crtica, podemos ratificar preconceitos como o de que os portugueses
trouxeram a civilizao para os indgenas ou que os indgenas eram ingnuos e
no sabiam apreciar as coisas boas que os portugueses deram a eles como vinho e
po etc., assim seria feita uma interpretao superficial e errnea que confirmaria
o etnocentrismo, ou melhor, o eurocentrismo (supervalorizao da cultura europia em detrimento das outras culturas, nesse caso, a cultura indgena).
Vamos analisar partes da carta de Pero Vaz de Caminha.

Inmeros textos tratam


destas questes, possibilitando, inclusive, uma nova
distino entre a historiografia francesa e a inglesa.
Enquanto na historiografia
francesa mais comum encontrarmos abordagens cujos
fundamentos se encontram
na antropologia, a historiografia inglesa, representada
aqui por E.P. Thompson, resgata a experincia enquanto
construo da histria e,
nesse sentido, aproximase de Marx, para o qual so
as aes dos indivduo que
constroem a histria. (LE
GOFF, 1990).

Pode-se qualificar como


traos do esprito positivo: o apego ao documento (pas de document,
pas dhistoire); o esforo
obsessivo em separar o falso
do verdadeiro; o medo de se
enganar sobre as fontes; a
dvida metdica, que muitas
vezes se torna sistemtica
e impede a interpretao; o
culto do fato histrico, que
dado bruto nos documentos. (REIS, 1996).

Pouco se sabe sobre a vida


de Pero Vaz de Caminha.
Sabe-se ao certo que ele era filho de Vasco Fernandes de Caminha, cavaleiro do duque de
Bragana e que provavelmente
nasceu na cidade do Porto.
Casou-se com dona Catarina
e dessa unio nasceu a filha
Isabel. Em 1476, substituiu o
pai na funo de mestre da balana da Casa da Moeda. Logo
depois dedicou-se ao comrcio
e, em seguida, foi designado
escrivo da feitoria de Calicute, na ndia, de onde seguiu
com Cabral, em 1500, a caminho do Brasil. Nessa viagem
escreveu a carta de nascimento
do Brasil ao rei Dom Manuel,
datada de 1. de maio de 1500.
Essa carta, considerada o mais
importante documento relativo
ao descobrimento do Brasil, ficou guardada nos arquivos da
Torre do Tombo por mais de
trs sculos, sendo divulgada
pela primeira vez em 1817, no
livro Corografia Brasileira,
escrito pelo padre Aires do
Casal. Ainda em 1500, Caminha seguiu com Cabral para a
ndia e morreu, no dia 15 de
dezmbro de 1500, durante um
assalto dos mouros feitoria
de Calicute. Disponvel em:
<www.mundocultural.com.br/
index.asp?>. Acesso em: 24
dez. 2007).

23

Antropologia Cultural

A Carta de Pero Vaz de Caminha5


Senhor,
posto que o Capito-mor desta Vossa frota, e assim os outros capites escrevam a Vossa Alteza a notcia do achamento desta Vossa terra nova, que se agora nesta navegao
achou, no deixarei de tambm dar disso minha conta a Vossa Alteza, assim como eu
melhor puder, ainda que para o bem contar e falar o saiba pior que todos fazer! [...]
E assim seguimos nosso caminho, por este mar de longo, at que tera-feira das Oitavas de Pscoa, que foram 21 dias de abril, topamos alguns sinais de terra, estando da
dita Ilha segundo os pilotos diziam, obra de 660 ou 670 lguas os quais eram muita
quantidade de ervas compridas, a que os mareantes chamam botelho, e assim mesmo
outras a que do o nome de rabo-de-asno. E quarta-feira seguinte, pela manh, topamos
aves a que chamam furabuchos.
Neste mesmo dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! A saber, primeiramente
de um grande monte, muito alto e redondo; e de outras serras mais baixas ao sul dele;
e de terra ch, com grandes arvoredos; ao qual monte alto o capito ps o nome de O
Monte Pascoal e terra A Terra de Vera Cruz! [...]
E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram os
navios pequenos que chegaram primeiro.
Ento lanamos fora os batis e esquifes. E logo vieram todos os capites das naus a
esta nau do Capito-mor. E ali falaram. E o Capito mandou em terra a Nicolau Coelho
para ver aquele rio. E tanto que ele comeou a ir-se para l, acudiram pela praia homens
aos dois e aos trs, de maneira que, quando o batel chegou boca do rio, j l estavam
18 ou 20.
Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas
mos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes
fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala
nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessoulhe um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro
preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma
copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal
grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio
que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no
poder haver deles mais fala, por causa do mar. [...]
A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes,
bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou
deixa de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande
inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro,
de comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na
ponta como um furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica
entre o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez. E trazem-no ali encaixado
de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber.
Os cabelos deles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do que sobrepente, de boa grandeza, rapados todavia por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo
da solapa, de fonte a fonte, na parte detrs, uma espcie de cabeleira, de penas de ave
amarela, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada, que lhe cobria
o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com uma confeio
branda como, de maneira tal que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui igual, e
no fazia mngua mais lavagem para a levantar.

ARROYO, apud, 1963.

24

O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, aos ps uma alcatifa por
estrado; e bem vestido, com um colar de ouro, mui grande, ao pescoo. E Sancho de Tovar,
e Simo de Miranda, e Nicolau Coelho, e Aires Corra, e ns outros que aqui na nau com

O enfrentamento dos mundos


ele amos, sentados no cho, nessa alcatifa. Acenderam-se tochas. E eles entraram. Mas nem sinal de
cortesia fizeram, nem de falar ao Capito; nem a
algum. Todavia um deles fitou o colar do Capito,
e comeou a fazer acenos com a mo em direo
terra, e depois para o colar, como se quisesse dizernos que havia ouro na terra. E tambm olhou para
um castial de prata e assim mesmo acenava para a
terra e novamente para o castial, como se l tambm houvesse prata!
Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito
traz consigo; tomaram-no logo na mo e acenaram
para a terra, como se os houvesse ali.
Mostraram-lhes um carneiro; no fizeram caso dele.
Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela,
e no lhe queriam pr a mo. Depois lhe pegaram, mas
como espantados.
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido,
confeitos, fartis, mel, figos passados. No quiseram
comer daquilo quase nada; e se provavam alguma
coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram
a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram
cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas
lavaram as bocas e lanaram-na fora.

A carta de Pero Vaz de Caminha.

Viu um deles umas contas de rosrio, brancas; fez sinal que lhas dessem, e folgou muito
com elas, e lanou-as ao pescoo; e depois tirou-as e meteu-as em volta do brao, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar do Capito, como se dariam
ouro por aquilo.
[...]
Beijo as mos de Vossa Alteza.
Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio
de 1500.
Pero Vaz de Caminha.

Se analisarmos criticamente esse pequeno trecho da carta de Pero Vaz de


Caminha poderemos perceber que a preocupao mxima dos portugueses era
encontrar ouro na nova terra.
Os indgenas so retratados na carta como seres que no tm vergonha e
desconhecem as normas de cortesia. muito interessante quando Pero Vaz de
Caminha diz que os indgenas mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito
trazia consigo; e tomaram-no logo na mo e acenaram para a terra, como se os
houvesse ali. Ora, se no fizermos uma anlise imanente dessa fala no iremos
compreender o porqu do papagaio. Segundo a crena europia a existncia de
papagaios em algum lugar confirmava que ali tinha ouro e por este motivo que
Caminha faz questo de falar deles em vrias partes da carta.

25

Antropologia Cultural

Outra parte intrigante da carta a que os indgenas no aceitaram os alimentos que os portugueses lhes ofereceram:
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos passados. No
quiseram comer daquilo quase nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada,
nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram cada um o seu bochecho, mas no
beberam; apenas lavaram as bocas e lanaram-na fora. (apud ARROYO, 1963)

Muitas pessoas quando lem esta parte da carta acham realmente que os
indgenas no sabiam apreciar as coisas boas. No entanto, hoje sabe-se que os indgenas cuspiram esses alimentos porque estavam estragados, posto que estavam
a muitos meses dentro das naus e no puderam ser conservados.
Nesta aula discutimos o choque cultural entre portugueses e indgenas assim que aqueles chegaram ao Brasil. Certamente que a chegada dos portugueses
ao Brasil foi para o indgena algo terrvel, pois tribos inteiras foram devastadas.
Podemos, ento, afirmar sem dvida que a conquista do Brasil simboliza um verdadeiro genocdio dos povos que j viviam na Ilha Brasil.

Debate: O preconceito secreto

(LOPES, 2006)

Faz parte das culturas humanas a existncia de pr-noes que filtram o olhar das pessoas. Isto
permite chamar as coisas pelos nomes que as sociedades convencionaram como os adequados. Ver
objetos e situaes suscita igualmente a formao de idias. Estas juntam o que se v ao que antes
havia consolidado na mente humana no que se refere ao que se est contemplando. Estes elementos
formam a conscincia, no que tange s suas relaes com o mundo externo.
Em algumas situaes, as pr-noes transformam-se em preconceitos, no sentido do turvamento negativo da compreenso do que est se observando. Quando isto ocorre, a viso das pessoas
no considera as caractersticas do que visto como o mais significativo. Ao contrrio, a percepo
prvia, isto , o preconceito o que manda, pouco importando o que est na frente do observador.
Alguns indcios presumveis, a partir da tica do preconceito, so suficientes para que se tea toda
uma explicao. A cor de uma pessoa, por exemplo, pode indicar sua culpabilidade a priori. Os
objetos e situaes observadas servem apenas como estmulo para reforar as idias acreditadas
previamente.
Nem toda a pr-noo um preconceito, apesar da origem similar destas expresses idiomticas relativas ao modo como os seres humanos vem o mundo e a si prprios. A maior parte
das primeiras so construes desenvolvidas em todas as culturas, aperfeioadas e repassadas
de gerao em gerao. H quem chame isto de prottipos de percepo, que equivaleria a um
complexo mecanismo cognitivo que permite reconhecer objetos e situaes e desenvolver, a partir
disto, os comportamentos que seriam mais adequados. So preconceitos, quando ocorre o turvamento citado.
26

O enfrentamento dos mundos

Quando se v um carro em corrida desabalada e se urbano, treinado para o perigo do trnsito,


procura-se, quase instintivamente, alguma proteo. Os prottipos de percepo indicam como agir
em vrias situaes, bem como em inmeras interfaces dos indivduos com a vida social. Desde
criana, aprende-se a conviver com a vida dos homens e a natureza, de acordo com as pr-noes
adquiridas, que esto sempre em processo de mutao. Elas podem ser ou no preconceituosas.
Os preconceitos implicam a negao do real observado ou a sua substituio por uma imagem
distorcida. Por isso, eles esto no campo das ideologias que permeiam as culturas. As culturas tm
fortes elementos ideolgicos, por mais que no possam ser integralmente confundidas com as ideologias polticas, religiosas e sociais em vigor.
Os preconceitos tm, por isso, esta dupla origem: esto vinculados s vises de mundo compartilhadas contextualmente e, ao mesmo tempo, provm do lastro histrico-cultural de cada sociedade.
As culturas humanas abrangem as pr-noes acumuladas imemorialmente sobre qualquer atividade
e concepo humana, incluindo, portanto, os saberes e fazeres de todos os povos e suas interconexes
civilizatrias. Fazem parte das mesmas, os preconceitos de poca. Estes so tipos de pr-noes singulares que podem ser vivas ou letrgicas.

1.

Explique o choque cultural entre indgenas e europeus.

2.

Por que os livros didticos precisam ser analisados de uma forma crtica, principalmente, quando usam ilustraes que mostram os portugueses como heris descendo de suas naus e os indgenas como selvagens?

27

Antropologia Cultural

28

3.

Faa uma anlise crtica do trecho da carta de Pero Vaz de Caminha a seguir:

Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e
suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que
pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento
que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho
e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas
e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas
que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E
com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar.

Composio tnica do Brasil


Os brasilndios

ma das caractersticas mais difundidas e evidentes do Brasil sua pluralidade tnica. Contudo, essa particularidade que identifica o povo brasileiro no era fator de concordncia no
perodo de ocupao e expanso do domnio portugus no territrio brasileiro, at porque
a formao de um povo brasileiro se deveu a fuso paulatina dos elementos culturais do branco
europeu, dos povos nativos do Brasil e dos povos africanos.
Um tipo humano muito importante na constituio do Brasil so os brasilndios ou mamelucos
filhos gerados por pais brancos, de maioria portuguesa, com mulheres ndias que expandiram o
domnio portugus na Amrica.
A miscigenao se difundiu mais na regio que compreende So Paulo, devido carncia de
recursos materiais. So Paulo se constitua de uma pequena vila alada no planalto, e isso motivou os
portugueses buscarem alternativas econmicas como o apresamento de ndios, que estreitou o contato
com os povos nativos.
Adentrando as matas, era no interior que os portugueses buscavam a mercadoria que estava ao seu alcance os ndios para seu prprio uso e para venda. Era um enorme contingente
nativo que deveria suprir as necessidades dos colonizadores e era renovado constantemente, pois
o trabalho forado limitava a vida til nas atividades que lhes eram designadas. Os ndios abriam
roas, caavam, pescavam, cozinhavam, produziam todos os alimentos de que necessitavam, alm
de transportarem carga nas incurses de captura de seus pares.
A miscigenao fez com que os filhos dessa nova relao geradora dos brasilndios seguissem os
passos dos colonizadores, avanando para regies mais longnquas em busca de tribos escravizveis,
que se tornavam cada vez mais escassas nas proximidades costeiras. Para isso, os portugueses contavam
com brasilndios e ndios cativos para organizar grupos imensos que se deslocavam a p, descalos, nas
bandeiras ou remando as canoas nas mones:
A expanso para oeste no encontrou resistncia de outros poderes coloniais. A explorao do interior ficou
entregue a bandos de portugueses armados, que iam para oeste capturar ndios e procurar metais preciosos.
Esses bandeirantes, cujas expedies partiam originalmente da regio litornea da atual cidade de So Paulo,
foram os primeiros exploradores do Brasil interior e tornaram-se heris de muito folclore e mitificao pela
elite paulista do sculo XX. (SKIDMORE, 2000, p. 26).

Os bandeirantes sondavam o caminho, procurando aldeias indgenas ou misses de padres jesutas que utilizavam vastos suprimentos de mo-de-obra indgena nos trabalhos dos ranchos por eles
dirigidos. Os jesutas ajudaram a subjugar os povos nativos e estabelecer a religio crist, alm de institurem uma forma padro de linguagem tupi que inicialmente era mais falada que o prprio portugus.
Os brasilndios foram chamados de mamelucos pelos jesutas espanhis, que ficavam horrorizados com a brutalidade com que eles os mamelucos investiam na captura e trato dos nativos, grupo
com o qual tinham ligao, contudo negavam identificao. Os jesutas espanhis fizeram tal relao
com a gnese do termo, que se referia ao grupo de escravos que os rabes, no Oriente, tomavam para
que os servissem como criados obedientes:

Antropologia Cultural
Seriam janzaros, se prometessem fazer-se geis cavaleiros de guerra, ou xipaios, se
covardes e servissem melhor para policiais e espies. Castrados, serviam como eunucos
nos harns, seno tivessem outro mrito. Mas podiam alcanar a alta condio de mameluco se revelassem talento para o mando e a suserania islmica sobre a gente de que foram
tirados. (RIBEIRO, 2000, p.107).

Tal denominao demonstra tambm o ressentimento dos jesutas espanhis que tinham suas misses no territrio espanhol assaltadas pelos bandeirantes paulistas, que utilizavam o conhecimento milenar dos nativos associada
resistncia dos brasilndios.
Os brasilndios ou mamelucos acabaram sofrendo duas rejeies: queriam
identificar-se com os pais, mas eram vistos como impuros quando do sexo masculino eram aproveitados para o trabalho braal, que era desprezado pelos europeus, e
quando adultos eram integrados s bandeiras, onde muitos deles conseguiam prosperar. Outra rejeio se dava pelo lado materno, pois pela cultura indgena, quem
nascia era filho do pai, ficando a me incumbida apenas de gerar a criana. Desse
modo, o filho era rejeitado e o mameluco se via numa terra de ningum. Diante desse mosaico estava se constituindo uma identidade nova e brasileira.
Eles utilizavam uma lngua comum o tupi tinham sua prpria viso de
mundo, dominavam uma tecnologia apropriada sua condio de vida rstica e
eram adaptados floresta tropical.
A expanso portuguesa somada s prticas econmicas que utilizavam os
nativos como mo-de-obra e at como produto resultou na explorao de recursos
e dos povos indgenas e na difuso do bandeirantismo associado a uma imagem
herica e desbravadora, sobrepondo-se s suas investidas predatrias. Contudo,
houve a construo de um elemento importante e novo para a compreenso da nossa
prpria identidade: o brasilndio.

Os afro-brasileiros
A verdadeira imigrao ilegal
Francisco Adolfo Varnhagen (1816-1878) era amigo de D. Pedro II e escreveu a primeira obra historiogrfica brasileira em 1854, sendo, portanto, o fundador
da Histria do Brasil com posies explcitas. Sua obra Histria Geral do Brasil
defendeu um Brasil portugus, pois, segundo Varnhagen, os portugueses tiveram
a misso divina de civilizar a nao brasileira, o grande mal que ocorreu foi a
presena negra. Alm disso, exaltou a represso das revoltas que ocorreram em
territrio brasileiro e idolatrou a figura de D. Pedro II.

Gilberto Freyre sustentava a existncia de uma


democracia racial no Brasil:
ele pregava a inexistncia do
preconceito e das diferenas
tnicas.

30

Gilberto de Mello Freyre (1900-1987), autor de Casa Grande & Senzala,


fez um reelogio colonizao e justificou a conquista e ocupao portuguesa do
Brasil. No lastimou a presena negra; os negros, segundo ele, s vieram ao Brasil
porque os indgenas eram preguiosos e, diferentes destes, os negros trabalhavam
felizes. Para Freyre, no Brasil inexistia o racismo.1

Composio tnica do Brasil

A populao de origem africana tem sua presena marcada no Brasil desde a


primeira metade do sculo XVI. J na dcada de 1530, os portugueses perceberam
que a populao indgena no poderia fornecer mo-de-obra suficiente para a coleta
da madeira brasileira e o cultivo da cana-de-acar por um perodo prolongado,
ento se voltaram para a obteno de escravos da frica ocidental:
Os africanos que eram capturados e enviados ao Brasil colonial vinham de diversas regies
da frica central e do sudoeste. Essas regies abrigavam amplas diferenas lingsticas e
culturais, trazendo muitas diferentes tradies africanas. Essas diferenas podem ainda ser
percebidas, por exemplo, nas variaes de prticas religiosas afro-brasileiras no Brasil atual.
No sculo XVII, a fonte principal era de Angola e do Congo; no sculo XVIII era da Costa
de Mina e da Enseada de Benin. (SKIDMORE, 2000, p. 33).

Sendo grande a diversidade lingistica e cultural dos contingentes introduzidos


no Brasil, os portugueses se valiam das diferenas tnicas e tambm da hostilidade
existentente j na frica que separava algumas tribos, e com isso dificultavam
a formao de ncleos solidrios entre os africanos, que em um primeiro momento
eram desagregados por essas diferenas. Porm, a condio de escravos e a motivao por liberdade pode identificar e unir qualquer grupo humano, e assim foi.
Era comum a mistura entre diversos grupos africanos no momento do transporte por meio dos navios negreiros ou tumbeiros, a fim de diluir os grupos considerados perigosos ou mais resistentes. O mesmo ocorria quando eram trazidos
para as fazendas de cana no Brasil.
Apesar das circunstncias to adversas, foram logo assimilando a lngua com
a qual os capatazes gritavam as ordens, utilizando essa ferramenta para comunicarem-se entre si. Alm de fator unificador, acabaram conseguindo difundir a lngua
portuguesa pelo Brasil e, como de se esperar, introduzindo elementos africanos
que se somaram s incorporaes indgenas de outrora. O aportuguesamento lingstico no Brasil e a influncia cultural variada concentraram-se nas reas onde as
populaes africanas estavam mais presentes: o Nordeste aucareiro e as zonas de
minerao mais ao centro do Brasil.

Um negcio chamado escravido


O trfico de escravos tornou-se uma indstria muito rentvel, atividade que
trazia imensos lucros para a metrpole portuguesa, ao contrrio do apresamento
de ndios que ocorria sem intermediao de Portugal.
Os ndios utilizados na rea de cultivo de cana no Nordeste escasseavam-se
conforme morriam de doenas contagiosas e maus tratos. Os portugueses, ento,
capturavam novos ndios para manter a produtividade, mas a captura destes nas
proximidades litorneas tornava-se dificultosa, pois era necessrio que se adentrasse cada vez mais em direo ao interior em busca de novas tribos, alm de
entrarem em contato com tribos arredias.
No ano de 1580, os portugueses importaram mais de dois mil escravos africanos para trabalhar nas plantaes de acar do Nordeste brasileiro, e esse nmero foi
crescendo at 1850. Dados assustadores se pararmos para pensar que essa imigrao
acontecia de forma extremamente violenta, desde a captura dos integrantes de tribos
31

Antropologia Cultural

africanas diversas, at sua chegada ao Brasil; condio que piorava com o trabalho
forado somado a requintes de crueldade que eram vistos como disciplinadores. Essa
era a lgica do escravismo, que fora gerado por meio da violncia, e que s conseguia
manter-se, utilizando-se da vigilncia intensiva e da punio ostensiva:
Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma caa apanhada em uma armadilha, ele era arrastado pelo pombeiro mercador africano de escravos para a praia onde
seria resgatado em troca de tabaco, aguardente e bugigangas. Dali partia em comboios,
pescoo atado a pescoo com outros negros, numa corda puxada at o porto e o tumbeiro2.
Metido no navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios e ms, o exguo espao do seu tamanho, mal comendo, mal cagando ali mesmo, no meio da fedentina
mais hedionda. Escapando vivo travessia, caa no outro mercado, no lado de c, onde era
examinado como um cavalo magro. Avaliado pelos dentes, pela grossura dos tornozelos e
dos punhos, era arrematado. (RIBEIRO, 2000, p. 119).

Weslley Cruz.

Os africanos, assim como os ndios, resistiam opresso de seus senhores


de diversas maneiras: utilizavam-se da sabotagem, quebrando os equipamentos da
produo; alguns indivduos ao se verem
longe de sua terra, sem famlia, em um
ambiente estranho e hostil, acabavam cometendo o suicdio; muitas mulheres para
no gerarem filhos que herdariam a escravido e a indiferena, provocavam o aborto. Mesmo com toda a vigilncia os trabalhadores em regime de escravido tambm
escapavam para o interior, alguns grupos
formavam comunidades subsistentes com- Quilombo Espao Professor Itabora
posta por escravos fugidos, nos chamados Velasco do Nascimento.
quilombos.

O quilombo mais famoso foi o assentamento fortificado de Palmares, localizado no atual estado de Alagoas, que sobreviveu por dcadas, incomodando as
autoridades que viam nesse tipo de comunidade uma ameaa e o incentivo fuga de
novos escravos. Os quilombos se tornaram um importante elemento de resistncia
opresso:
Os quilombos, ou seja, estabelecimentos de negros que escapavam da escravido pela
fuga e recompunham no Brasil formas de organizao social semelhantes s africanas,
existiam s centenas no Brasil colonial. Palmares uma rede de povoados situada em
uma regio que hoje corresponde em parte ao estado de Alagoas, com vrios milhares
de habitantes... Formado no incio do sculo XVII, resistiu aos ataques de portugueses e
holandeses por quase cem anos, vindo a sucumbir, em 1695, s tropas sob o comando de
Domingos Jorge Velho. (FAUSTO, 2001, p. 52).

Nome dado aos navios


que transportavam os
escravos. Recebiam essa denominao pelo alto ndice
de mortalidade entre os ocupantes, que eram trazidos em
pssimas condies.

32

As formas de resistncia dos africanos e afro-brasileiros no conseguiram


colocar fim imediato explorao compulsria do trabalho escravo, contudo, as
manifestaes individuais logo resultaram em organizaes coletivas de luta que
gestaram a destruio do prprio sistema que os subjugou.
Ns que recebemos vrias heranas como a diversidade tnica, a pluralidade
cultural e o exemplo de resistncia, tambm temos o rastro da escravido e da into-

Composio tnica do Brasil

lerncia. Cabe, portanto, a ns utilizar os elementos que acharmos convenientes e


continuar construindo a nossa histria:
A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista. Ela incandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a torturar, seviciar e
machucar os pobres que lhes caem s mos. Ela, porm, provocando crescente indignao nos dar foras, amanh, para conter os processos e criar aqui uma sociedade
solidria. (RIBEIRO, 2000, p. 120).

Uma das mais tradicionais


verdades didticas

(KARNAL, 1990)

Uma das mais tradicionais verdades didticas [...] descreve colnias de explorao e colnias
de povoamento.
As colnias de explorao, claro, seriam as ibricas. Como diz o nome, as reas colonizadas
por Portugal e Espanha existiriam apenas para enriquecer as metrpoles. Nesse tipo de colnia, as
pessoas sairiam da Europa apenas para enriquecer e voltar ao pas de origem. [...]
O oposto das colnias de explorao seriam as de povoamento. Para estas, as pessoas iriam
no para enriquecer e voltar, mas para morar na nova terra, logo, sua atitude no seria predatria,
mas preocupada com o desenvolvimento local. Isso explicaria o grande desenvolvimento de reas
anglo-saxnicas, como os Estados Unidos e o Canad [...]
Vamos aos fatos. [...] A colonizao ibrica foi, em quase todos os sentidos, mais organizada,
planejada e metdica do que a anglo-saxnica. [...] Na verdade, s podemos falar em projeto colonial
nas reas portuguesa e espanhola. S nelas houve preocupao constante e sistemtica quanto s
questes da Amrica. [...]
Portugal e Espanha mandavam para a Amrica, na poca da conquista, alguns de seus membros mais ilustres e preparados. [...] Nem de longe podemos afirmar que semelhante fenmeno
tenha ocorrido na fase da conquista da Amrica inglesa. [...]
A solidez das cidades coloniais espanholas, seus traados urbanos e suas pesadas construes
no so harmnicas com um projeto de explorao imediata. As pessoas que falam desses ideais
de enriquecimento fcil parecem imaginar que um espanhol cobioso embarcava num avio em
Sevilha e, horas depois, desembarcava na Amrica. [...]
A idia tradicional de um grupo seleto de colonos ingleses altamente instrudos e com
capitais abundantes uma generalizao incorreta. [...] Nesse grande contingente, embrio do
que seriam os EUA, misturam-se inmeros tipos de colonos: aventureiros, rfos, membros
de seitas religiosas, mulheres sem posses, crianas raptadas, negros africanos, degredados,
comerciantes e nobres.

33

Antropologia Cultural

34

1.

Faa uma sntese do que seriam os chamados brasilndios.

2.

Qual era a tese defendida por Varnhagen?

3.

Explique o trecho a seguir:

O trfico de escravos se tornou uma indstria muito rentvel, atividade que trazia imensos
lucros para a metrpole portuguesa, ao contrrio do apresamento de ndios que ocorria sem
intermediao de Portugal.

Os neobrasileiros
Que pas esse?
O brasilndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa
carncia essencial, para livrar-se da ninguendade de no-ndios, no europeus e no-negros, que eles se vem
forados a criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 131).

Se fossemos definir o termo brasileiro com base em qualquer dicionrio teramos uma breve referncia como se tratando de uma pessoa natural ou habitante do Brasil. Contudo temos uma
problemtica porque os habitantes originais do territrio que conhecemos como Brasil, nem sequer
reconheciam esse nome como legtimo.
Os nativos, assim como os africanos trazidos fora se identificavam com a etnia da qual eram
oriundos. Os filhos de portugueses nascidos no Brasil denominavam-se luso-brasileiros, estabelecendo relao direta com a metrpole. Portanto, a formao de um povo brasileiro seria construda
inicialmente a partir do contato conflituoso desses trs elementos.
O primeiro brasileiro a entender-se como tal foi o mameluco. Esse brasilndio, mestio na carne e
culturalmente, no podia identificar-se com seus ancestrais nativos que o rejeitavam, nem com sua matriz
portuguesa que o desprezava, logo suas caractersticas a lngua tupi, sua viso de mundo, o domnio
da tecnologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao floresta tropical estavam desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que receberia gradativamente contribuio dos
africanos e afro-brasileiros.
O que daria, em parte, identificao aos novos brasileiros seria a expanso dos ncleos populacionais, que liberou parte da populao das atividades de subsistncia, incorporando atividades especializadas e o sistema produtivo que se integraria economia mundial.
Por um longo perodo os ncleos populacionais coloniais neobrasileiros exibiam uma aparncia
com predominncia de traos indgenas sobrepondo-se s caractersticas negras ou europias, alm dos
costumes: modo como moravam, comiam e comunicavam-se. O tupi cumpre inicialmente a funo de
lngua de comunicao dos portugueses com os nativos, introduzida pelos jesutas objetivando a civilizao destes, tornando-se posteriormente a lngua materna dos mamelucos.
A difuso da lngua portuguesa como lngua predominante no Brasil s fez-se evidente no
decorrer do sculo XVIII, nas reas onde a economia era mais dinmica e o emprego de escravos
africanos era utilizado em larga escala, como na regio Nordeste e mais ao centro do Brasil. O fato
da lngua portuguesa ter se difundido de maneira mais rpida est intrinsecamente ligada presena do elemento africano que fora obrigado a executar os trabalhos nas fazendas, minas ou em atividades de ganho nos ncleos populacionais, sob o mando de senhores ou capatazes que utilizavam
a lngua portuguesa, sobrepondo-se aos diversos dialetos falados pelos escravos que eram trazidos
de diferentes localidades da frica.
A associao da nova lngua no foi incorporada integralmente. Ao passo que as influncias
indgenas foram sendo implementadas, a contribuio africana tambm foi acrescentada. Os termos
de origem africana e tupi se fazem presentes at hoje.

Antropologia Cultural

Havia inclusive uma denominao diferenciada entre os escravos de origem


africana de acordo com sua intimidade com a lngua portuguesa:
S atravs de um esforo ingente e continuado, o negro escravo iria reconstruindo suas
virtualidades de ser cultural pelo convvio de africanos de diversas procedncias com
a gente da terra. Previamente incorporado proto-etnia brasileira, que o iniciaria num
corpo de novas compreenses mais amplo e mais satisfatrio. O negro transita, assim, da
condio de boal preso ainda cultura autctone e s capaz de estabelecer uma comunicao primria com os demais integrantes do novo contorno social condio de
ladino j mais integrado a nova sociedade e a nova cultura. Esse negro boal, que ainda
no falava o portugus ou s falava um portugus muito trpego, era entretanto perfeitamente capaz de desempenhar as tarefas mais pesadas e ordinrias na diviso do trabalho
do engenho ou da mina. (RIBEIRO, 2000, p. 116).

Os africanos, mesmo tendo que se adaptar ao ambiente estranho, imposio lingstica, ao modo de produo e tecnologia local, esforaram-se, mesmo contrariando os colonizadores, para preservar seus saberes milenares, suas
crenas, sua culinria e suas influncias rtmicas e musicais. Dessa forma, uma
nova identidade estava sendo construda uma cultura de retalhos e o Brasil
foi se configurando a partir de milhes de pessoas desencontradas, fundindo-as
geneticamente e culturalmente:
Um persistente esforo de sua prpria imagem e conscincia como correspondentes a uma
entidade tnico-cultural nova, que surge, pouco a pouco, e ganha a brasilianidade.
bem que ela s tenha se fixado quando a sociedade local se enriqueceu, com contribuies macias de descendentes dos contingentes africanos, j totalmente desafricanizados
pela m aculturativa da escravido. Esses mulatos ou eram brasileiros ou no eram nada,
j que a identificao com o ndio, com o africano ou com o brasilndio era impossvel.
Alm de propagar o portugus como lngua corrente, esses mulatos somados aos mamelucos, formaram logo a maioria da populao que passaria, mesmo contra sua vontade, a
ser vista e tida como a gente brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 128).

O reconhecimento como brasileiros parte mais da estranheza relacionada


ao povo portugus do que pela sua identificao como membro de uma nova
comunidade sociocultural. De um novo povo feito de grupos milenares somados
s diferenas, surge a originalidade brasileira.
Com tanta diversidade, grupos subjugados e represso no fcil compreender como um pas extenso e com tantos conflitos manteve-se unificado e no
se fragmentou como a Amrica colonial espanhola, que originou diversos pases,
em sua maioria formados por meio de revoltas locais. Ser que o nosso pas
realmente harmonioso? Podemos perceber que os movimentos de resistncia marcaram a histria do Brasil, mas a represso e o comando poltico e administrativo
regado muita violncia foram elementos importantes para a concentrao do
Brasil e exclusividade de explorao de Portugal.

O mito da democracia racial


A historiografia brasileira expressou a necessidade de buscar uma identidade para o Brasil, no entanto, essa identidade foi delineada, na maioria das
vezes, pela ptica eurocntrica.
Tais concepes integram um tipo de historiografia que perpassa desde os
36

Os neobrasileiros

primeiros autores que resgataram a histria do Brasil, at por volta da dcada de


1950, constituindo-se assim nossa histria oficial. Tal historiografia muito difundida ainda hoje.
O alemo Karl Phillip von Martius, cuja monografia intitulada Como se deve
escrever e histria do Brasil foi publicada em 1845, afirmou que a histria do Brasil
deveria se resumir em exaltao da histria de Portugal (tendo presente um conceito
de predestinao segundo o qual os portugueses vieram para c pregar a salvao
aos povos pagos e tambm trazer costumes civilizados); patriotismo, histria do
Brasil isenta de revoltas e resistncias (o Brasil era visto como um espao harmnico,
um den no mundo); indgenas deveriam ser retratados como perdedores, os negros
como no pertencentes formao tnica da nao brasileira e o Brasil deveria continuar como imprio portugus (diferentemente dos outros pases latino-americanos,
que eram repblicas e consideravam a monarquia um atraso, o Brasil acreditava que
s iria se desenvolver continuando monrquico). Enfim, o Brasil monrquico, catlico
e branco, que no queria ser republicano.
Por causa da relao entre as trs matrizes tnicas: indgena, europia e africana, criou-se um simulacro de que tal fuso tivesse gerado uma identidade nova,
supostamente harmoniosa. Nasceu, assim, o mito da democracia racial.
Segundo Gilberto Freyre, o colonizador portugus tinha experincias anteriores
colonizao do Brasil com povos mercadores, aproximando, assim, seus laos culturais
e tnicos: Os portugueses seriam menos preconceituosos que outros povos europeus
concernente aos africanos, em parte por longa exposio de Portugal aos mouros de
peles escuras que eram representantes de alta cultura (SKIDMORE, 2000, p. 32).
A teoria sobre a suposta democracia racial de Freyre sustenta que a desigualdade social no Brasil no se relaciona discriminao racial, mas resultado
das diferenas de classe. Vejamos alguns pontos da tese defendida por ele: Como
os negros brasileiros desfrutaram mobilidade social e oportunidades de expresso
cultural, no desenvolveram uma conscincia de serem negros da mesma forma
que seus congneres norte-americanos (FREYRE, 1947, p. 154).
Segundo Freyre, no havia uma definio clara do que era ser negro, j que
a pessoa que no fosse aparentemente negra era considerada branca.
Assim sendo, no Brasil os negros estavam desaparecendo, sendo incorporados aos brancos.
Portanto, Freyre afirmou que a miscigenao era a possvel soluo contra
o racismo.
A teoria de Freyre foi questionada por um grupo de cientistas sociais anos
depois. Eles demonstraram que no Brasil sempre houve discriminao em relao
aos negros. Mesmo que esse preconceito no tenha sido declarado, os negros de
uma forma ou de outra acabam sendo segregados.
Esses cientistas sociais demonstraram atravs de dados precisos que a maioria
dos negros no ascendeu na escala social por causa da discriminao.
A discriminao do negro tornou-se evidente e constatada cientificamente,
assim sendo, a democracia racial tornou-se um mito no Brasil. Ora, muitos no

37

Antropologia Cultural

aceitaram essa nomenclatura mito da democracia racial e acusaram os cientistas


de inventarem um problema racial que era inexistente na sociedade brasileira. Essa
postura explicvel: a elite branca brasileira temia a conscientizao e a formao
de um movimento negro no Brasil.
Os dados do Censo Oficial desde 1950 j demonstravam o mito da democracia racial no Brasil:
Estas estatsticas, por exemplo, classificam cerca de 25% como mulato e 11% como negra.
Mas as estatsticas referentes ao atendimento escolar de nvel primrio revelaram uma
distribuio dramaticamente adversa. Apenas 10% dos alunos eram mulatos e somente
4% negros. E nos estabelecimentos de nvel secundrio e superior o nmero de mulatos e
negros era ainda menor, somente 4% dos estudantes das escolas secundarias eram mulatos
e menos de 1% eram negros. Nas universidades, apenas 2% eram mulatos, e somente cerca
de um quarto de 1% eram negros [...]. (COSTA, 2000, p. 369).

Assim posto, discriminao racial sempre existiu na sociedade brasileira e


o mito da democracia racial serviu para camuflar os problemas sociais reais existentes na nossa nao. Ora, tal realidade integra a estrutura do governo, e dadas as
caractersticas ainda agrrias de nossa sociedade, configura-se a organizao de um
poder que adquire cada vez mais visibilidade no cenrio poltico nacional. Assim,
desde o momento em que se consolidava a aliana entre a burguesia agrria e o
poder monrquico at a ruptura com a repblica, observa-se o movimento conservador de nosso desenvolvimento. Desde o momento da Proclamao da Repblica
consolida-se a dinmica que vai perpetuar-se nesse pas: a aliana da burguesia com
os militares para proceder s reformas pelo alto, isto , isolando e controlando as
foras sociais que, no caso brasileiro, advinham de um sistema escravocrata dos
mais excludentes, e em uma condio conjuntural de alteraes drsticas em termos
de sua mobilidade social, dada a recm extino desse regime.

Miscigenao no leva
democracia racial, diz socilogo

Ronaldo Sales diz que mistura criou hierarquias de cor


e que harmonia racial aparente.
(GLYCERIO, 2007)

A miscigenao no Brasil no leva democracia racial porque, na prtica, no cria uma categoria homognea de mestios, mas sim, uma hierarquia de subcategorias pela qual quanto mais
perto um indivduo estiver da matriz branca, maiores so suas chances de incluso social, afir38

Os neobrasileiros

ma o socilogo Ronaldo Sales, da Fundao Joaquim Nabuco, de Recife.


A miscigenao no construtora de homogeneidade, ao contrrio do que alguns acreditaram durante dcadas e uns ainda acreditam. Na verdade, voc cria uma espcie de graduao de
cor e de caractersticas fsicas, e a partir disso voc diferencia os grupos, disse Sales, autor da
polmica tese de doutorado Raa e Justia: O mito da democracia racial e o racismo institucional
no fluxo de Justia.
Por outro lado, argumenta, o conceito de miscigenao no Brasil usado para validar o mito
da democracia racial, tirando dos movimentos negros os argumentos para denunciar o racismo.
Mais do que isso: em uma sociedade em que, em tese, no existe raa, racistas so aqueles que
falam do racismo.
como se o movimento negro fosse racista porque traz o debate para a esfera pblica, disse
o socilogo BBC Brasil [...].

1.

Por que o chamado mameluco foi o primeiro brasileiro a se entender como tal?

2.

Explique a afirmao: O reconhecimento como brasileiros parte mais da estranheza relacionada ao povo portugus do que pela sua identificao como membro de uma nova comunidade
sociocultural. Um novo povo feito de grupos milenares, somados s diferenas, surge a originalidade brasileira.

39

Antropologia Cultural

3.

40

Por que no podemos afirmar que o Brasil um pas harmonioso, ou seja, isento de conflitos?

Cultura nacional
e identidade
A busca da identidade nacional na dcada de 1920
Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem
e que por isso at agora no viveu,
ns temos que dar uma alma ao Brasil
e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime.
E nos d felicidade.
Mrio de Andrade

Esta aula pretende compreender o debate sobre a busca de uma suposta identidade cultural
brasileira na dcada de 1920. O campo da cultura ressaltado, pois est intrinsecamente ligado s
transformaes polticas e sociais da poca. Assim, muitas vezes o discurso nacionalista utilizou-se,
e ainda utiliza-se, de uma falsa unissonncia cultural com o intuito de fazer com que os interesses de
um grupo minoritrio se tornem interesses de toda a nao.
Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio
nacionalista que pretendia criar ou redescobrir as razes e tradies brasileiras. Esses intelectuais,
portanto, vestiram-se da misso de dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo passou a ser o foco
das discusses e das obras criadas por eles.
Algumas pesquisas analisaram propostas especficas do movimento modernista. Dentre estas est a
de Alexandre Ventura que em sua dissertao de mestrado discutiu o projeto do Brasil moderno, pensado
pelos modernistas paulistas por meio de viagens realizadas por eles a Minas Gerais: Meu trabalho sobre
a viagem a Minas procura compreender o que era o viver o moderno e o ser moderno para aqueles intelectuais modernistas (VENTURA, 2000, p. 14).
Outro trabalho recente que traz a abordagem de um Brasil moderno a dissertao de mestrado
de Glaucia Ribeiro de Lima que fez uma anlise da modernidade brasileira proposta pelo intelectual
Antnio de Alcntara Machado, com enfoque na cidade de So Paulo, a partir das obras e viagens
realizadas por ele. O trabalho citado analisa principalmente a obra Path-Baby e a partir dessa anlise
explica o projeto que o autor buscava: Para expor seu projeto de modernidade, o autor fez algumas
opes. Essas escolhas no foram aleatrias e expressavam, antes de tudo, a maneira como Alcntara
Machado via a cidade (LIMA, 2001, p. 19).
Os trabalhos citados trazem importantes informaes sobre o movimento modernista no Brasil.
Esta aula apresenta a proposta do modernismo: o debate sobre uma suposta identidade cultural
brasileira. Iremos discutir essa proposta por intermdio das correspondncias de Carlos Drummond
de Andrade e Mrio de Andrade, dois intelectuais modernistas. Assim, a peculiaridade deste estudo
utilizar-se de cartas pessoais que trazem informaes complexas sobre os interesses dos grupos de intelectuais modernistas, para analisar o projeto de nacionalismo no mbito cultural pensado por eles. Esta

Antropologia Cultural

aula ser relevante ao mostrar, por intermdio das cartas que sero analisadas em
suas especificidades, que no processo histrico o iderio de uma suposta identidade
nacional quase sempre foi traado por grupos minoritrios que se utilizaram do
saber, na maioria das vezes, como instrumento de poder e dominao, como notado nas palavras de Drummond na carta do dia 22 de novembro de 1924:
E por outro lado, estou quase a afirmar que uma certa classe de espritos, de formao e
educao nitidamente universalistas, tem solene direito de sobrepor as suas convenincias
mentais s dessa mesma confusa e annima cambada de bestas. Monstruoso? Ser antes
humano. Espero que no veja nessas palavras a inteno de criar uma oligarquia intelectual, ou qualquer coisa parecida com um cl ou um mandarinato das letras. No. Estamos,
se no me engano, em dias largamente democrticos, em que nenhuma aristocracia
possvel, mesmo a da inteligncia. Quis apenas justificar a posio em que se encontram
muitas criaturas honestas, inteligentes e cultas, em face de apertado dilema: nacionalismo
ou universalismo. O nacionalismo convm s massas, o universalismo convm s elites
(repito: no se trata de cl). E se muitos dos que constituem as elites so inadaptveis, por
um vcio de conformao ntima, primeira soluo, que podemos fazer seno aceitar
esse vcio, que em nada os desabona? (apud SANTIAGO; FROTA, 2003, p. 60)

Ora, Carlos Drummond de Andrade deixa explcito que o debate sobre o


nacionalismo e universalismo existia dentro dos grupos intelectuais e esses intelectuais eram, segundo Drummond: criaturas honestas, inteligentes e cultas que
discutiam as decises que, segundo eles, o Brasil deveria tomar para fazer parte
do movimento universal. Mesmo diante da negao de Drummond, tratava-se,
indiscutivelmente, de um mandarinato das letras.

A configurao da nao
Grupos minoritrios, a partir da configurao do Estado moderno, criaram
as tradies que deveriam identificar toda a nao. Assim, Benedict Anderson defende que as naes nada mais so que comunidades imaginadas, ou seja, dentro
de um determinado territrio h criaes culturais que procuram delinear uma
identidade prpria de uma determinada comunidade nacional. O argumento
que Anderson utiliza para defender que as naes so comunidades imaginadas,
que: Nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria
de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar de sua comunho (ANDERSON, 1989, p. 14)1.

O campo da cultura,
como parte integrante
da filosofia nacionalista permeia a obra de Anderson e
ele afirma que o sentimento
de nacionalidade essa sensao pessoal e cultural de
pertencer a uma nao acaba como aspecto secundrio
nas discusses sobre o nacionalismo. A questo principal
levantada por Anderson : o
que faz as pessoas amarem
e morrerem pela nao, bem
como odiarem e matarem em
seu nome?

42

Anderson mostra alguns dos processos que criaram as comunidades imaginadas da nacionalidade como o capitalismo editorial que possibilitou o surgimento
de lnguas vernculas em detrimento do latim; o nacionalismo oficial crescimento
do Estado-nao como meio de sustentar um iderio dinstico para submeter s
revoltas populares; a fatalidade de fazer parte de uma nao e a imagem de unissonncia contida nos smbolos nacionais. O nacionalismo oficial, portanto
[...] foi, desde o incio, uma poltica consciente, de autoproteo, intimamente ligada preservao dos interesses dinstico-imperiais [...] O nico trao caracterstico desse estilo
de nacionalismo era, e , ser ele oficial isto , algo que emana do Estado e que, antes e
acima de tudo, serve aos interesses do Estado. (ANDERSON, 1989, p. 174)

Cultura nacional e identidade

A histria factual herana desse nacionalismo oficial em que o Estado executa


desde o incio uma poltica consciente de proteo aos seus interesses. Dessa maneira,
os lderes nacionalistas, muitas vezes, so os que projetam sistemas civis, militares,
culturais e educacionais em nome da nao.
Estudar o debate sobre o processo de construo de uma possvel identidade
cultural nacional brasileira relevante, porque permite a observao do que ainda
est latente na nossa histria, ou seja, negar uma histria oficial tida como verdade
absoluta; uma histria executada por heris, sem nenhuma participao popular,
isenta de quaisquer resistncias, que exalta a cultura europia e subestima as culturas indgena e africana.
No caso do Brasil, foi s aps a independncia, em 1822, que a classe intelectual ligada a Dom Pedro I comeou estudar as possibilidades para a construo
de um carter nacional na nsia de definir quais seriam nossas tradies e heris.
A inteno era dar uma alma ao Brasil para tornar a populao coesa e o territrio centralizado na figura do imperador:
Procuraram a alma brasileira nos primrdios da nossa histria, no ndio ainda no contaminado pelos europeus e idealizado como o bom selvagem, e, como no era possvel
ignorar o colonizador nem reconhecer a qualidade humana do negro, ainda escravizado,
constituram o mito da essncia cabocla de nossa brasilidade. (ALVES, 1997, p. 97)

A Histria do Brasil e os livros didticos


A histria do Brasil, narrada pelos livros didticos, quase sempre, ratificou
o iderio europeu: os portugueses eram os desbravadores; os predestinados,
aqueles que vieram pregar a salvao aos povos, os civilizados; o indgena foi
representado como um selvagem omisso e incivilizado e o negro2 no passava
de uma mercadoria, assim, no possua sentimentos e no resistia escravido,
pelo contrrio, foi visto desde o incio como um ser estico.3 Ora, ningum se
identifica com o mais fraco, ningum quer ser incivilizado ou omisso, esses
arqutipos, construdos ao longo de nossa histria, fazem com que a nao exclua
da sua formao os indgenas e os negros e adote os modelos europeus:
O livro didtico um importante veculo portador de um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura. Vrias pesquisas demonstraram como textos e ilustraes de obras
didticas transmitem esteretipos e valores dos grupos dominantes, generalizando temas,
como famlia, criana, etnia, de acordo com os preceitos da sociedade branca burguesa.
(BITTENCOURT, 2002, p. 72)

Os livros didticos serviram como base desse nacionalismo oficial, pois eles
vm sendo utilizados na aprendizagem como principal instrumento de trabalho
dos educadores e dos educandos desde o sculo XIX. A histria narrada e ilustrada por eles sustenta o carter herico e missionrio dos europeus:
As ilustraes mais comuns sobre o passado da nao foram reproduzidas por desenhistas
ou por fotgrafos, de quadros histricos produzidos no final do sculo XIX. Dessa galeria
de arte que os livros didticos foram os principais divulgadores, dois quadros tm sido os
mais reproduzidos desde o incio do sculo: o 7 de setembro de 1822, de Pedro Amrico, e
A Primeira Missa no Brasil, de Vitor Meirelles de Lima. (BITTENCOURT, 2002, p. 77)

Somente aps a abolio


da escravido no Brasil,
em 1888, que o negro passou a ser visto como elemento componente na formao
tnica brasileira. Entretanto,
a ideologia racista afirmou
que a miscigenao com os
negros fez do Brasil um pas
omisso e estagnado em relao ao progresso.

Piratininga Jr. em sua obra


Dietrio dos Escravos de
So Bento analisa as justificativas preconceituosas para
a escravido do negro. Uma
dessas justificativas ratifica a
descendncia dos negros com
Cam, filho de No, que denunciou aos irmos que o pai,
depois de ter se embriagado
com vinho, aparecera nu. No,
ciente do comentrio, amaldioou-o, desejando que ele se
tornasse escravo dos escravos
de seus irmos. O termo estico aparece para lembrar essas
explicaes para a escravido,
ou seja, o negro, segundo essas
justificativas, deveria aceitar a
explorao como destino (PIRATININGA JR., 1991).

43

Antropologia Cultural

O modernismo e a identidade brasileira


A historiografia brasileira, desde os seus primrdios tentou construir uma
identidade nacional brasileira delineada pelos moldes europeus trazidos pelos
portugueses. Dessa forma, a comunidade brasileira imaginada deveria ser um
reflexo de Portugal.
A preocupao ao estudar o debate sobre a identidade nacional brasileira
na dcada de 1920 debate este proferido pela intelligentsia brasileira nessa
poca procurar entender o sentimento de nacionalidade pensado por um
grupo de jovens intelectuais que, deslumbrado com o progresso capitalista
na Europa e descontente com a posio em que o Brasil encontrava-se, ainda
como um pas predominantemente agrrio, props um movimento modernista
que reivindicava a ruptura com os modelos antigos, a autonomia nas artes e
na literatura e o redescobrimento das razes brasileiras. No se trata de um
estudo sobre xenofobia4, xenofilia5 ou antropofagia6; porm, um estudo que
visa entender como os intelectuais modernistas dessa poca discutiram o carter nacional brasileiro: Que nao idealizavam? Qual era a importncia da lngua na formao nacional brasileira, segundo eles? Quais eram os objetivos do
projeto nacional de descoberta do Brasil7 pensado por esses intelectuais acerca
das caravanas modernistas8?
O modernismo o prprio nome j denota rupturas e alteraes na ordem
estabelecida foi gerado no seio de uma sociedade em transformao. Em 1922
ocorreu no Teatro Municipal a chamada Semana de Arte Moderna, nos dias 13, 15
e 17 de fevereiro, que representou o descontentamento dos intelectuais e artistas
modernistas com qualquer tipo de passadismo: Do quadro emergem ideologias
em conflito, o tradicionalismo agrrio ajusta-se mal mente dos centros urbanos
(BOSI, 1991, p. 340). Logo, o modernismo foi fomentado pelas transformaes
ocorridas na dcada de 1920:

4
5
6

Negao dos estrangeiros.


Admirao aos estrangeirismos.

Devorar as influncias
estrangeiras para no ser
por elas devorado.

Viagem de descoberta do
Brasil: expresso utilizada por Oswald de Andrade
na viagem a Minas Gerais no
decorrer de 1924.

Viagens que os intelectuais paulistas como


Oswald de Andrade, Mrio
de Andrade, Ren Thiollier
etc. fizeram pelos estados do
Rio de Janeiro, Minas Gerais
e interior de So Paulo.

44

Nos pases de extrao colonial, as elites, na nsia de superar o subdesenvolvimento que


as sufoca, do s vezes passos largos no sentido de atualizao literria: o que, afinal,
deixa ver um hiato ainda maior entre as bases materiais da nao e as manifestaes
culturais de alguns grupos. verdade que esse hiato, coberto quase sempre de arrancos
pessoais, modas e palavras, no logra ferir seno na epiderme aquelas condies, que
ficam como estavam, a reclamar uma cultura mais enraizada e participante. E o sentimento do contraste leva a um espinhoso vaivm de universalismo e nacionalismo, com toda a
sua seqela de dogmas e antemas. (BOSI, 1991, p. 342)

Assim, os modernistas exaltaram a velocidade, a mquina e a vida urbana


como fatores de ruptura com o atraso agrrio e buscaram um carter totalmente
nacional que possibilitasse ao Brasil a sua definitiva independncia como nao.
Na dcada de 1920, ocorreu uma busca eloqente para formar uma identidade nacional. O momento era propcio, pois a Primeira Guerra Mundial (19141918) tornou explcita a condio de desigualdade que segregava o Brasil dos pases
industrializados:
Os efeitos das aceleradas transformaes tcnicas da Segunda Revoluo Industrial se faziam
sentir, nas sociedades perifricas, como uma intensificao do sentimento da distncia em
face do mundo desenvolvido, mas tambm no interesse pelas nossas especificidades. A crise

Cultura nacional e identidade


do ps-guerra afetava de maneira distinta as partes avanadas e atrasadas do mundo, mas, em
ambos os casos, colocava-se em questo o papel do Estado no interior das economias nacionais como elemento-chave de onde se esperava a reorganizao da economia e da sociedade
[...] (LORENZO; COSTA, 1997, p. 8)

O sentimento nacional se tornou, dessa forma, um instrumento de defesa utilizado pela elite intelectual modernista adepta das inovaes industriais e culturais do
perodo contra a repblica que tinha se institudo no Brasil desde 15 de novembro de
1889. Esta no atendia seus objetivos modernizantes. O Brasil deveria deixar de ser
dependente dos outros pases, para isso era necessrio uma repblica forte, entretanto,
a chamada Primeira Repblica no Brasil (1889-1930) foi marcada pela incapacidade
administrativa. Certamente a frase: Essa no a Repblica dos meus sonhos,9 foi
confirmada pelo grupo intelectual modernista da dcada de 1920:
Esterilizados pela sua acomodao, os polticos e os partidos que se assenhoravam
da situao tornaram-se alvos de violentas crticas por parte dos grupos intelectuais.
Censurava-se-lhes a inocuidade poltica, o vazio ideolgico, a corrupo e sobretudo
pela incapacidade tcnica e administrativa que os caracterizava. No h, praticamente,
partidos polticos no sentido clssico do conceito e esse foi um dos traos mais notveis
da Primeira Repblica, porque no se mantinham interesses rigorosamente conflitantes nos meios polticos entre os grupos que sobrenadavam sociedade. No que no
houvesse oposio, os prprios intelectuais a representavam com a mxima substncia,
mas ela foi simplesmente varrida da vida pblica e dos meios oficiais para a margem e a
misria, sob o estigma de anti-social e perniciosa. (SEVCENKO, 1995, p. 87)

Essa indignao contra a organizao poltica brasileira da poca pode ser


notada nas palavras de Carlos Drummond de Andrade em carta enviada a Mrio
de Andrade no dia 22 de novembro de 1924:
Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar
escndalo. O Brasil no tem atmosfera mental; no tem literatura; no tem arte, tem
apenas uns polticos muito vagabundos e razoavelmente imbecis ou velhacos [...] O
que ns todos queremos (o que, pelo menos, imagino que todos queiram) obrigar
este velho e imoralssimo Brasil dos nossos dias a incorporar-se ao movimento universal das idias. Ou, como diz Manuel Bandeira, enquadrar, situar a vida nacional
no ambiente universal, procurando o equilbrio evidentemente difcil, dada a evidncia da desproporo. (apud. SANTIAGO; FROTA, 2003, p. 56)

Drummond, nessa carta, expressou todo o seu descaso ao Brasil; porm,


importante observar que esse descrdito se encontrou, sobretudo, na atmosfera
cultural. como se o Brasil no tivesse histria ou produo cultural autnoma.
Carlos Drummond, nessa mesma carta, negou o nacionalismo e afirmou que a
nica sada para o Brasil seria inserir-se no ambiente universal:
Eu tenho que convencer-me a mim mesmo antes de convencer aos outros que devemos
repudiar a experincia europia. Bem pesadas as coisas, duvido se haver vantagem em
sacrificar-se espiritualmente a uma cambada de bestas como a quase totalidade dos nossos irmos brasileiros [...]. (apud. SANTIAGO; FROTA, 2003, p. 59)

O descrdito organizao poltica do pas fez com que o nacionalismo


comeasse vir tona. Eis as questes principais levantadas na poca: o Brasil
no verdadeiramente uma nao e assim no resistir s potncias europias; o
Brasil ainda uma criana em formao que deve ser sustentada com altas doses
de nacionalismo.

Carlos Drummond de
Andrade.

J precocemente, na
poca do Governo Provisrio, Lopes Trovo, um
dos prceres da campanha
republicana, proclamava a
sua desiluso: Essa no a
Repblica dos meus sonhos.
Conspurcado pelas adeses
macias e disputas canhestras
pelo poder e cargos rendosos,
o novo regime esvaziara rapidamente os sonhos que os
seus arautos acumularam ao
longo de trs dcadas. (SEVCENKO, 1995, p.85).

45

Antropologia Cultural

Dessa forma, o Brasil se apresentava como um pas totalmente dependente


das naes j industrializadas. Deveu-se isso deficincia poltica administrativa
na Primeira Repblica e economia brasileira predominantemente agrria.
O descontentamento diante da dependncia do Brasil fez com que grupos
intelectuais modernistas discutissem a existncia de tradies tipicamente nacionais que permitiriam aos brasileiros se apossarem verdadeiramente do pas. Alm
do grupo modernista de So Paulo, surgem os grupos modernistas regionais.
Deles faziam parte: Carlos Drummond de Andrade, Joo Alphonsus, Pedro Nava,
Martins de Almeida, Augusto Meyer, Raul Bopp e Lus da Cmara Cascudo,
citando alguns nomes. Todos esses intelectuais traziam consigo uma ideologia
poltica diferente, no entanto todos participaram do debate sobre a construo de
uma identidade nacional para o Brasil:
[...] a elite intelectual apresentou-se, em diferentes momentos, investida da misso de
revelar a verdadeira face da nao e de traar as suas linhas de fora para o futuro. O
credenciamento para a tarefa proviria de uma suposta qualificao para desvendar as
regras de funcionamento do social e desse modo formular, a partir de dados e critrios
objetivos, polticas de ao. Tal direito sempre lhe apareceu algo evidente, que dispensava qualquer tentativa de justificao. (LUCA, 1999, p. 19)

Tanto as cartas de Mrio de Andrade quanto as de Carlos Drummond trazem


um debate importante: o nacional versus o universalismo.
Mrio de Andrade tentou convencer a Carlos Drummond que se sacrificar
para dar uma identidade ao Brasil era fundamental; Drummond exaltou, explicitamente nas suas primeiras cartas, o universalismo e, diferente de Mrio de Andrade, desconfiava de um carter nacional brasileiro. Mrio de Andrade fez um
apelo a Drummond na carta do dia 10 de novembro de 1924:
[...] Voc uma slida inteligncia e j muito bem mobiliada... francesa. Com toda a
abundncia do meu corao eu lhe digo que isso uma pena. Eu sofro com isso. Carlos,
devote-se ao Brasil, junto comigo. Apesar de todo ceticismo, apesar de todo pessimismo
e apesar de todo o sculo XIX, seja ingnuo, seja bobo, mas acredite que um sacrifcio
lindo. O natural da mocidade crer e muitos moos no crem. Que horror! Veja os
moos modernos da Alemanha, da Inglaterra, da Frana, dos Estados Unidos, de toda a
parte: eles crem, Carlos, e talvez sem que o faam conscientemente, se sacrificam. Ns
temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at agora no viveu, ns temos
que dar uma alma ao Brasil e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime [...]. (apud.
SANTIAGO; FROTA, 2003, p. 50)

Em 1925, Carlos Drummond afirmou a Mrio de Andrade que aceitava se sacrificar pelo Brasil, no entanto, no deixou totalmente suas concepes anteriores. Ele
defendia o universalismo e tinha uma concepo pessimista diante de uma suposta
identidade nacional brasileira. Mrio de Andrade, em contrapartida, alimentou um

46

Cultura nacional e identidade

nacionalismo que chegou a ser exacerbado. O que deve ser destacado que, mais uma vez, um grupo minoritrio discutiu um carter que identificasse toda a comunidade imaginada, pois embora os modernistas
discordassem em alguns pontos, o objetivo era comum: dar uma alma ao Brasil.

Carta de Carlos Drummond de Andrade

(ANDRADE apud. SANTIAGO; FROTA, 2003)

Belo Horizonte, 22 novembro 1924.


Querido Mrio de Andrade
Obrigadssimo pela sua carta, que me encheu de alegria, sim, de viva
alegria, embora no concorde com muitas coisas que voc a deixou. Mas o
prazer o mesmo, com ou sem discusso. absolutamente raro, no Brasil,
uma pessoa ser to gentil e atenciosa como voc foi comigo. Assim, no me
arrependo de lhe haver mandado o meu artigo sobre o finado Anatole France.
Ele promoveu uma aproximao intelectual que me muito preciosa. Agradeo-lhe ainda uma vez, prezado Mrio. Mas, afinal, voc foi injusto comigo,
supondo-me livresco. Voc no gostou do meu artigo. Apoiado. Entretanto,
o meu artigo vale pela coragem com que foi escrito, e que no pequena em Mrio de Andrade.
um meio, como este em que vivo, cretinssimo. Estas coisas lhe so estranhas,
porque voc vive bem longe desse lugarejo chamado Belo Horizonte. Voc preferia que eu dissesse
asneiras, injustias, maldades, mas asneiras moas, injustias moas, maldades moas que nunca
fizeram mal a quem sofre delas. Ora, eu creio que no fiz outra coisa, e nisto fui terrivelmente
sincero. Como todos os rapazes da minha gerao, devo imenso a Anatole France, que me ensinou
duvidar, a sorrir e a no ser exigente com a vida. Atacando-o, cometi sobretudo uma injustia, e, em
grau menor, uma asneira e uma perversidade. Fiz o que se chama uma tolice da juventude. Ainda
bem!
Reconheo alguns defeitos que aponta no meu esprito. No sou ainda suficientemente brasileiro. Mas, s vezes, me pergunto se vale a pena s-lo. Pessoalmente, acho lastimvel essa histria
de nascer entre paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Tenho uma estima bem medocre
pelo panorama brasileiro. Sou um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando devera
nascer (no veja cabotinismo nesta confisso, peo-lhe!) em Paris. O meio em que vivo me estranho: sou um exilado. E isto no acontece comigo, apenas: Eu sou um exilado, tu s um exilado,
ele um exilado Sabe de uma coisa? Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar escndalo.

47

Antropologia Cultural

48

1.

Explique o trecho abaixo:

Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio


nacionalista que pretendia criar ouredescobrir as razes e tradies brasileiras. Esses intelectuais, portanto, vestiram-se da misso de dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo
passou a ser o foco das discusses e das obras criadas por eles.

2.

Explique o trecho abaixo:

no processo histrico o iderio de uma suposta identidade nacional quase sempre foi traado
por grupos minoritrios que se utilizaram do saber, na maioria das vezes, como instrumento de
poder e dominao.

3.

O autor Benedict Anderson defendeu a tese de que as naes nada mais so que comunidades
imaginadas. Explique essa afirmao.

Gabarito
Introduo aos estudos antropolgicos
1.

Podemos definir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem


somos por intermdio da observao atenta do comportamento do outro.

2.

No. O texto As meninas-lobo nos mostra que Amala e Kamala por no terem sido inseridas
num grupo social e serem criadas por lobos no apresentavam caractersticas do comportamento humano e possuam hbitos semelhantes aos daqueles animais selvagens.

3.

O texto ratifica que o ser humano utiliza a sua inteligncia para criar e no faz como os insetos
e outros animais que reproduzem mecanicamente o mesmo comportamento.

Conquista do Brasil: historiografia e educao


1.

No campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas
pelos indgenas como sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes
epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras. A insero do acar, trazido pelos europeus
e consumido pelos indgenas, fez com que eles tivessem cries e morressem por essa causa. No
campo ecolgico os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira
de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus).

2.

Os primeiros soldados chegaram ao Brasil com o governador-geral Tom de Souza em 1548,


com o intuito de controlar os domnios da Coroa portuguesa. Dessa forma, o regimento de 1548
estipulava o recrutamento entre os moradores que auxiliariam os soldados. Outra iniciativa
tomada pela Coroa portuguesa foi armar a populao das colnias. O alvar das armas, de
1569, tornava obrigatria a posse de armas pelos homens livres. Na tentativa de organizar esses
homens que auxiliavam os soldados, foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas,
de 1570. O servio das ordenanas organizava a populao segundo o corte social existente.

3.

Sim, pois o livro didtico por muito tempo expressou os valores da classe dominante e sua
funo principal era destruir a idia de que todos fazem a Histria, e sim, apenas alguns privilegiados que pertenciam as elites de um determinado momento histrico.

O enfrentamento dos mundos


1.

O aluno dever explicar especificidades sobre qual a viso que os europeus tiveram dos indgenas
e vice-versa.

2.

O aluno dever contextualizar essa representao com a realidade da conquista do Brasil que
foi discutida nesta aula.

Antropologia Cultural

3.

O aluno dever interpretar esse trecho, contextualiz-lo e mostrar o preconceito que existe nas
palavras de Caminha concernente aos indgenas.

Composio tnica do Brasil


1.

Os brasilndios eram os filhos de portugueses com ndias e, por esse motivo, no eram aceitos
por nenhum desses grupos, ou seja, eles no eram reconhecidos como brancos europeus nem
como ndios. Assim, procuraram uma identidade a brasileira.

2.

Segundo Varnhagen, os portugueses tiveram a misso divina de civilizar a nao brasileira e


o grande mal que ocorreu foi a presena negra. Alm disso, exaltou a represso das revoltas que
ocorreram em territrio brasileiro e idolatrou a figura de D. Pedro II.

3.

Os ndios utilizados na rea de cultivo de cana no Nordeste escasseavam-se conforme morriam


de doenas contagiosas e maus tratos. Os portugueses, ento, capturavam novos ndios para
manter a produtividade, mas a captura nas proximidades litorneas tornava-se dificultosa, pois
era necessrio que se adentrasse cada vez mais em direo ao interior em busca de novas tribos,
alm de entrarem em contato com tribos arredias.

Os neobrasileiros
1.

O mameluco no podia se identificar com seus ancestrais nativos, que o rejeitavam, nem com
sua matriz portuguesa, que o desprezava, logo, suas caractersticas a lngua tupi, sua viso
de mundo, o domnio da tecnologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao
floresta tropical estavam desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que
receberia gradativamente contribuio dos africanos e afro-brasileiros.

2.

O aluno dever perceber que as matrizes tnicas que formam o brasileiro tentaram manter sua
cultura. Essas especificidades culturais so dos portugueses, indgenas e africanos que formaram
a cultura brasileira.

3.

Seria interessante viver em harmonia, contudo o termo significa ausncia de conflitos e, como
podemos perceber, conflitos eram abundantes e at hoje o so no Brasil. Os movimentos de
resistncia marcaram a Histria do Brasil, mas a represso e o comando poltico e administrativo regado muita violncia foram elementos importantes para a concentrao do Brasil
e exclusividade de explorao de Portugal.

Cultura nacional e identidade

50

1.

O aluno dever perceber que os grupos intelectuais buscaram uma identidade nacional para o
Brasil e mais uma vez a populao ficou fora desse processo.

2.

O aluno dever perceber que o saber um grande instrumento de dominao. A elite brasileira
sempre utilizou-se do saber para persuadir a populao por intermdio da propagao de interesses individuais como se fossem coletivos.

Gabarito

3.

Grupos minoritrios, a partir da configurao do Estado moderno, criaram as tradies que


deveriam identificar toda a nao. Assim, Benedict Anderson defende que dentro de um
determinado territrio h criaes culturais que procuram delinear uma identidade prpria de
uma determinada comunidade nacional. O argumento que Anderson utiliza para defender que
as naes so comunidades imaginadas, que Nem mesmo os membros das menores naes
jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro
falar de sua comunho (ANDERSON, 1989, p. 14).

51

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