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I.
Introduccin
Jung, pionero de la psicologa profunda, junto a Freud y Adler, pens que el estudio del alma era
fundamental, ya que el futuro de la humanidad dependa de la psique y de la posibilidad de conocer su
forma y fondo (Jung, 2001). Siendo discpulo de Freud, quien fuera el descubridor del inconsciente
El trabajo original incluye antecedentes que justificaron el planteamiento de este problema como uno que atae a
la Psicologa junguiana; se incluyeron factores biogrficos de Jung y de Platn, a fin de iniciar posibles paralelos a
partir de la formacin que cada uno de los pensadores tuvo; se analizaron las ideas generales y especficas de
ambas teoras, con el propsito de contextualizar los conceptos que se incluiran en ese trabajo. La comparacin
de conceptos fue hecha en dos secciones: una, relativa a los espacios Mundo Ideal de la filosofa platnica e
Inconsciente Colectivo de la psicologa junguiana; otra, relativa a sus contenidos, las ideas y los arquetipos.
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn. Un Dilogo entre Psicologa Analtica y Filosofa,
ML Paula Durn Hurtado. Tesina para optar al grado Mg Psicologa Clnica, Facultad de Psicologa, Universidad
Adolfo Ibez.
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
personal, devel un espacio psquico, que estaba ms all de esa zona individual, al que denomin
Inconsciente Colectivo. Este descubrimiento es un gran aporte a la Psicologa Analtica.
Platn, filsofo griego del siglo V a.c., es un hito singular en la historia del pensamiento occidental;
culmina a los presocrticos superndolos a todos. Su aspiracin a la unidad le llev a desarrollar un
concepto que le vali el reconocimiento de la Filosofa. Postul la existencia de dos mundos: uno
sensible y otro inteligible. El primero, propio del cuerpo y de la materia; el segundo, propio del Alma. El
Mundo de las Ideas, mundo del alma, habra sido recorrido por ella antes de encarnar. Se trata de un
espacio, poblado por entidades absolutas, universales, independientes y eternas.
Analistas Junguianos y comentaristas de su psicologa comparan y asimilan, muchas veces- el
trmino Inconsciente Colectivo Junguiano, con el que Platn describi para el Mundo de las Ideas, sin
que parezca haber un acuerdo definitivo (Durn, 2010, 6). Esos antecedentes ameritan un anlisis ms
exhaustivo de los trminos, a fin de definir si estas comparaciones son o no acertadas y por qu.
El que se trate de conceptos nacidos en diferentes disciplinas, que buscaron responder a
fenmenos distintos, desde desiguales paradigmas, cuyos orgenes estn distanciados en miles de aos,
hace que el ejercicio intelectual adquiera caractersticas especiales. Muchas veces ser necesario
interpretar el sentido de un trmino, a fin de llevarlo desde el significado que tiene en una disciplina
hacia el que podra adquirir en una segunda; otras veces, la perspectiva que pueda entregar un
determinado concepto en una disciplina podr no encontrase suficientemente desarrollada en la otra,
pero hacerse necesaria y posible de precisarse, a la luz de la nueva teora.
La exploracin terica estuvo basada en textos originales de los pensadores involucrados y se
abord haciendo una introduccin a sus biografas y explicando brevemente sus teoras y conceptos
especficos. La comparacin entre Mundo de las Ideas e Inconsciente Colectivo debi acotarse, por lo
que se hizo en base a tres preguntas: qu son?, qu sentido tienen? y cmo se accede a ellos? A
travs de la respuesta que se da a estas interrogantes podr distinguirse la importancia que cada uno de
estos espacios adquiere para el hombre y su vida.
II.
ML Paula Durn
horrores de la existencia y para poder vivir debieron evocar el protector y deslumbrante sueo olmpico4
Habra sido, la tendencia apolnea de ese pueblo la que exigiera la transformacin de las fuerzas
instintivas hacia la perfeccin; y habra sido el horror, el estimulador de la razn griega y el gestor de la
filosofa primera, el mvil inicial de todo saber, una teogona, que ms tarde dara origen a la metafsica5
(Platn, 1992, 13).
Platn fue el primero en usar la palabra teologa y el creador de la idea (Jaeger, 1952, 10); su
terminologa vincul lo teolgico y lo filosfico, hasta entonces, una sola y misma cosa; l, quien sent
las bases para levantar a los dioses a un nivel de verdad, entregando pautas y criterios que evitaran los
errores tradicionales transmitido tambin por los poetas6-. Su teologa fue un acercamiento profundo y
racional a Dios, para llevar al alma a la intimidad consigo misma, porque, dice en Teeteto, pensar no es
otra cosa que una especie de discurso que desarrolla el alma en s misma acerca de las cosas que
examina (Platn, 1991, 926).
La Grecia de este tiempo, su cultura y su pueblo, ocupan un lugar privilegiado en la historia de
occidente; en algunos casos, representan la cumbre ms alta alcanzada por el hombre (Fraile, 1971, 119).
Es entonces cuando se formulan las nociones fundamentales de la filosofa y el desarrollo del
pensamiento monismo y pluralismo, materialismo y espiritualismo, idealismo y realismo, racionalismo y
empirismo, dogmatismo y probabilismo, hedonismo y utilitarismo, criticismo y escepticismo- y, es a los
griegos antiguos, a quienes se debe la distincin de las partes fundamentales de la ciencia, sus
problemticas y sus mtodos (Fraile, 1971, 120).
Platn es un hito singular en la historia del pensamiento, su teora corona y supera a los presocrticos.
Para comprenderla, habra que remontarse no slo a su obra, sino a las muchas derivaciones que
proyect su pensamiento en teologa, metafsica, ciencia y poltica7. El espritu que lo anima busca la
unidad, la definicin de una realidad estable, duradera y necesaria, que est por sobre la movilidad, la
contingencia y la impermanencia del mundo fsico (Fraile, 1971, 295). Interesado por lo que trasciende a
la materia, lo ensea a travs del mito, la alegora, la poesa, la adivinacin y la fbula.
La vida de Platn est dirigida a lo absoluto y a lo trascendente. Busca dar respuesta a problemas
tan cruciales como el ser, la ciencia8, la verdad9 y el sentido de la vida, destacando, por sobre todo ello, la
moral (Fraile, 1971, 296). Su filosofa es ontolgica ser y saber- y moral obrar en concordancia con ese
ser y saber, en la vida pblica- (Fraile, 1971, 297). La realidad absoluta a la que aspira queda plasmada en
su teora de las Ideas, con la cual cree responder a esos tres problemas que l considera bsicos (Fraile,
Miguez, comentador de la obra de Platn, lo expresa de una forma anloga (Platn, 1991, 13)
La Filosofa Primera es la Metafsica y, para Aristteles, la Metafsica es una ciencia que es patrimonio de Dios;
divina entre todas las ciencias (Platn, 1992, 13) (Libro Primero de Aristteles)
6
Se refiere especialmente a los poetas trgicos como Esquilo, Sfocles y Eurpides, cuyos protagonistas no tenan
ms opcin que vivir los destinos deparados para ellos por los dioses.
7
Esa es una de las virtudes del neoplatonismo, que actualiza constantemente a Platn para todos aquellos que,
solidarios a sus principios y su doctrina, nos sentimos unidos a l por un fecundo deseo de autntica pureza y
esperanzada purificacin natural (Platn, 1992, 11).
8
En Timeo, Platn define la ciencia como aquella concepcin del alma que el razonamiento no puede trastornar;
facultad de concebir una o varias cosas, sin poder ser turbado por el razonamiento; discurso verdadero inmutable
para el pensamiento (Platn, 1991, 1134; 1149)
9
Al igual que Aristteles, Platn piensa que la verdad es un estado del espritu que afirma o niega; ciencia de las
cosas verdaderas. (Aristteles, Etica Nicomaquea, 1139b)
5
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
1971, 302). La filosofa10 es para l el resultado de una necesidad que compete tan slo al espritu del
hombre; su meta, la sabidura (Platn, 1991, 71). En La Repblica, nos dice que el hombre ms feliz es el
mejor y el ms justo, lo que ocurre en aquel hombre real y soberano de s mismo (Platn, 1991, 818).
Tiene una gran capacidad para el pensamiento metafsico y cree, como Scrates, que lo mejor que el
hombre puede hacer en la vida es buscar incesantemente la virtud a travs de conocimiento de s mismo
y de los dems (Platn, 1991, 71). Esta bsqueda deber ser a travs de la mayutica. En Cartas, lo
expresar diciendo:
slo despus de haberse acercado por mucho tiempo a estos problemas *los filosficos; la
virtud y el vicio] y despus de haber vivido y discutido en comn, su verdadero significado se
enciende de improviso en el alma, como la luz11 nace de una chispa y crece despus por s sola
(Platn, 1991, 1583)
10
En Fedn, Platn dice que la filosofa es el esfuerzo por conocer los seres eternos; estado en el que se contempla
lo verdadero y lo que lo constituye como tal (VII, 521c); aplicacin del alma unida a la recta razn.
11
Al hablar de luz se refiere a la sabidura y a la inteligencia.
ML Paula Durn
de los prximos cuarenta aos e irn develando de modo cada vez ms completo la forma de uno de los
conceptos ms relevantes de su teora, el Inconsciente Colectivo (De Castro, 2006, 26).
Los intereses de Jung abarcaban muchos mbitos del saber. Le cautivaba el ser humano y todo lo
que estuviese relacionado con su vida interna. Se senta atrado por la filosofa, antropologa, religin,
arqueologa y muchas expresiones de la cultura milenaria mitos, ritos, ceremonias, creencias y
costumbres de los pueblos primitivos-; pero tambin, se interesaba por la ciencia y por hacer ciencia; por
buscar frmulas que le permitieran demostrar emprica y cientficamente lo que iba descubriendo (De
Castro, 2006, 14). Fue un hombre de gran cultura. A los 17 aos lea a los dramaturgos de la Grecia
clsica Esquilo, Sfocles, Homero-, a los presocrticos -Herclito y Parmnides-, a Platn. Tuvo acceso al
pensamiento de Schopenhauer, al de los racionalistas -Descartes, Spinoza, Leibniz- al de empiristas como
Locke, Berkeley y Hume. Kant lo habra influido decisivamente con su teora idealista y espiritual (De
Castro, 2006, 24). Conoci la obra de Bachofen historiador y filsofo- con la que fundament la
existencia del simbolismo matriarcal en la evolucin de la humanidad; la obra de Burckhardt historiador
del arte-; de Bergson y Hartmann metafsicos intuitivos-; de Levy-Bruhl socilogo- (De Castro, 2006,
24). Todos ellos influyeron de alguna forma en sus reflexiones y aportaron a su visin y entendimiento de
los mundos interno y/o externo.
Intercambi conocimientos con personas como Hesse y Wilhelm. Particip activamente en las
conferencias de Eranos en Ascona. En esas ocasiones tuvo oportunidad de conocer y compartir con
Mircea Eliade, Hayao Kawai, Herbert Read, Heinrich Zimmer, Henri Corbin, Gershom Scholem, Adolf
Portmann, Joseph Campbell, Karl Krenyi, entre otros (Bachino, s/a). Algunos de sus discpulos y
colaboradores, fueron Marie Louise von Franz, M.Esther Harding, Aniella Jaff, Gerhard Adler, Michael
Fordham, Jolande Jacobi, Erick Neumann y C.A. Meier, quienes han contribuido al desarrollo y expansin
de la psicologa analtica por todo el mundo. (Bachino, s/a).
En su madurez sostuvo correspondencia con Pauli, fsico cuntico, con quien revisaba la validez de
su concepto de unus mundus a la base de la psiquis, comparndolo con el fundamento subyacente en la
materia, que develaba la fsica cuntica, cuya consistencia podra indicar que la energa fsica y la energa
psquica podan ser entendidas como aspectos de lo mismo (Von Franz, 1982, 212).
Toda su carrera fue un intento por desarrollar modelos cada vez mejores con los que expresar lo
inexpresable (Robertson, 1998, 171). Algunos de esos modelos fueron la divisin tripartita de la psique
en conciencia, inconsciencia personal e inconsciencia colectiva; los arquetipos de desarrollo como los
denomina Robertson (1998, 172)-; y, el modelo alqumico.
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
A)
ESTRUCTURA DE LA PSIQUE. Jung (2007, 334) distingue dos tipos de contenidos dentro del
material psicolgico, los concientes y los inconscientes; stos podrn ser personales o colectivos. Son
personales, cuando su universalidad no les est reconocida y, colectivos, en caso contrario. Igualmente
podr suceder con los contenidos inconscientes: sern personales, si alguna vez estuvieron
relativamente concientes y su universalidad, no reconocida; y sern impersonales, cuando sean
materiales que no puede demostrarse que alguna vez hayan sido concientes ni siquiera relativamente(Jung, 2007, 335).
Una parte del proceso de individuacin se relaciona con el inconsciente personal; es decir, aquella
parte de la psique que contiene experiencias que no pueden ser aceptadas por el Yo en su rol de
enfrentar al mundo exterior y sus propias necesidades internas (De Castro, 2006). Esos contenidos, a los
que se llama complejos, deben su existencia a la experiencia personal de cada individuo y se van
conformando de material psquico reprimido; son una forma necesaria de organizacin de la
personalidad; una forma de reunir los recuerdos y redirigir la conducta (Young Eisendrath, 1998). Su
calidad es ontogentica.
Segn dice Jung (2004, 41) una segunda parte del proceso de individuacin, se relaciona con el
Inconsciente Colectivo; un estrato ms profundo que contiene patrones conductuales que nunca han
estado en la conciencia personal y nunca han sido adquiridos por el individuo. Estos contenidos, que Jung
(1986, 41) denomina arquetipos, son imgenes generales existentes desde todos los tiempos; descansan
en lo comn para todos los hombres y son difundidos universalmente. Su calidad es filogentica,
heredada y comn a la humanidad.
Jung (2007, 200) dir que los procesos inconscientes contienen los elementos necesarios para la
autorregulacin de la psique global. A nivel personal, esos elementos representados por motivos
personales- son los responsables del grado de participacin conciente individual en el universo objetivo
(Jung, 2007, 200). Pensaba que, la razn por la cual los pacientes solicitaban su ayuda profesional era
porque sus recursos concientes eran inadecuados; incluso, reflejaban que los intentos de resolucin a
esos problemas provenan del inconsciente. Esto qued expresado en una de sus conferencias:
*Freud+ deduce el inconsciente del conciente Yo lo expresara al revs: yo dira que lo que
primero aparece es evidentemente el inconsciente; en la primera infancia somos inconscientes, las
funciones ms importantes de la naturaleza instintiva son inconscientes, y la conciencia es ms bien
producto del inconsciente (Jung, 1968, 8)
En el trasfondo de su psicologa est la idea que todo inconsciente busca manifestarse, y la
personalidad tambin desea evolucionar de sus condiciones inconscientes y experimentarse a s misma
como una totalidad (Jung, 1965, 34). Von Franz (1975, 32) dice que, l pensaba que los hechos de la
naturaleza eran la base de todo conocimiento. y que la naturaleza no estaba solamente en el exterior,
sino tambin en el interior.
B) PROCESO DE INDIVIDUACIN. La individuacin es un proceso de diferenciacin que tiene por meta el
desarrollo de la personalidad individual; un proceso que no asla al individuo de la sociedad, sino por el
contrario, lo lleva a establecer una relacin colectiva ms intensa y universal (Jung, 2007, 175).
Individuarse, continuar, es una exigencia psicolgica absolutamente indispensable, no slo para que el
individuo exprese su singularidad, sino para que pueda aportar al desarrollo de la sociedad (2007, 336).
Se trata de un proceso de autoconocimiento tica y moralmente necesario (Jung, 2007, 155), basado en
ML Paula Durn
el supuesto que el hombre es sanable y capaz de individuarse (2007, 128); es decir, de fusionar su
personalidad conciente e inconsciente (2002, 163) y alcanzar la totalidad de la psique.
En este proceso, participan los dos estratos psquicos: el conciente, que nos es conocido, y el
inconsciente, que nos es desconocido. Participan, en consecuencia, los centros que conectan al individuo
con lo colectivo: el yo, que conecta con lo colectivo conciente y, el si mismo, que conecta con lo colectivo
inconsciente. El primero, un complejo; el segundo, un arquetipo.
El alma12 -psique- para Jung (2004, 141) es un reflejo del mundo y del hombre. Su diversidad es tan
amplia, que se la puede mirar y juzgar desde diferentes puntos de vista. Es la imagen que uno se hace del
mundo y, el mundo personal, la imagen de la propia alma; porque, cada cual hace su propia imagen del
mundo y construye para ese mundo particular un sistema privado. Esto significa que, la realidad del
mundo tiene la dimensin de la conciencia (Jung, 2004, 344); piensa que posiblemente hay, en el
mundo de la realidad objetiva, tanto desconocimiento como contenidos inconscientes hay en la psique
(2004, 344). El alma, es la nica manifestacin directa del mundo...*+la condicin indispensable para
la experiencia *porque+ lo nico directamente experimentable del mundo, son los contenidos de la
conciencia (Jung, 2004, 141). La forma cmo se organizan esos contenidos del mundo, tambin, se
vincula a las condiciones del entorno personal (Jung, 2004, 154).
Describe la conciencia, como la relacin que se da entre un contenido psquico y el Yo (Jung, 2007,
265) y tambin, aquella porcin de la psique en la que se encuentran los pensamientos, recuerdos y
sentimientos (Stein, 2007, 287); la parte del alma*+limitada a los acontecimientos momentneos
(Jung, 2004, 154). Su funcin, es registrar y reconocer el mundo exterior a travs de los sentidos e
interpretar creativamente el mundo interior para verterlo al exterior13 (Jung, 2004, 160). Robertson
(1998, 184) dir que todo lo que llega al conciente ha estado antes en el inconsciente, descargado de la
energa psquica suficiente para salir. Contiene todo aquello que es conocido.
La conciencia14 tiene un punto focal, que es el yo, que porta el autoconocimiento y el sentimiento
de identidad personal; organiza pensamientos, intuiciones, sentimientos y sensaciones *concientes+
(Stevens, 1994, 41). Surge del si mismo en las primeras fases del desarrollo; percibe significados y
evala valores (Stevens, 1994, 42).
La inconsciencia contiene lo desconocido psquico; todo aquello que se supone que, si llegara a la
conciencia, no se diferenciara en nada de los contenidos psquicos ya conocidos; *+lo que se
sabe, pero momentneamente no se piensa;...*+lo que en otro tiempo fue conciente, pero se ha
olvidado;...*+lo que es percibido por los sentidos pero no reparado por la conciencia; ...*+ lo que se
siente, piensa y recuerda, sin saber...*+lo que se quiere y se hace sin intencin y sin atender;
12
Para la psicologa puede resultar obvio que alma y psique son lo mismo; para la filosofa, no es as. En Platn, el
alma es una instancia ontolgicamente diferente, proviene de otra realidad y se encuentra, provisoriamente,
encarcelada en el cuerpo.
13
Tambin es la conciencia la que vuelve concientes las dificultades de ambos mundos (Jung, 2004, 159)
14
La persona es otro complejo funcional, dir Jung (1943, 555); la parte de la personalidad que permite al individuo
adaptarse a la sociedad (1943, 555); la cara con que el hombre se relaciona con los dems, nacida de la necesidad
;
de ajustarse a las expectativas de los padres, profesores y sociedad constituida de aquellas caractersticas que se
consider mejores (Stevens, 1999, 54). Las otras, quedaron en el inconsciente.
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
...*+todo lo futuro que se va preparando dentro de uno y que no llegar a la conciencia hasta ms
tarde (Jung, 2004, 186-188).
Algunos contenidos inconscientes se relacionan con la historia personal y otros, con la historia de la
humanidad; los ltimos, son colectivos (Jung, 2002, 133).
El Inconsciente Colectivo tiene un arquetipo central que se llama si mismo (Jung, 2002, 133), desde
el cual nacen todas las estructuras psquicas: la sombra, el yo, la persona, el animus, el anima
(Stevens, 1999, 53). Se trata de una totalidad anmica -y al mismo tiempo un centro que incluye al yo
(Jung, 2002, 133)- de orden superior al yo en la que se complementa la psique conciente e inconsciente;
una personalidad, que tambin somos -pero de la que nunca podremos ser enteramente conciente(Jung, 2007, 200). El s mismo es el arquetipo de la orientacin y el sentido (Stevens, 1999, 53), que se va
diferenciando a medida de la individuacin (Jung, 2007, 196). Para Jung (1965, 206), es el hombre
interior, manifestado como sabio y respetable; una imagen de Dios, que posee carcter de resultado y
meta conquistada; la meta de la vida (Jung, 2007, 265); un elevado ideal (2007, 250); lo mejor que uno
puede hacer (Jung, 2007, 250), convertirse en lo que uno siempre ha sido (Jung, 2002, 39).
EL INCONSCIENTE COLECTIVO es la denominacin que dio el psiquiatra al espacio psquico que descubri.
Se refiri a l de las siguientes formas:
A.1)
El estrato desconocido y profundo (Jung, 2004, 292) de la psique colectiva, la imago objetiva
inconsciente (Jung, 2007, 336), idntica en todos los individuos. Una estructura psicofsica trascendente
al individuo y a las coordenadas del tiempo y del espacio (Jung, 2004, xxi), en la que se encuentran todos
los contenidos que, adems, participan de un saber universal y trascienden a la vida y al conocimiento
personal. Una estructura en la que se hallan todos los aspectos de la naturaleza humana luz y
oscuridad, bello y feo, dios y demonio, profundo y absurdo (Jung, 2004, 264). La gran masa hereditaria
espiritual de la evolucin de la humanidad, que renace en cada estructura cerebral individual (Jung,
2004, 160), que se manifiesta en los hombres, con independencia de raza y cultura (Jung, 2004, 291).
15
10
ML Paula Durn
Un espacio psquico compuesto de tres tipos de contenidos16 *1+ percepciones, ideas y
sentimientos subliminales*+que no han sido reprimidos por incompatibilidades personales, sino que
siempre han sido subliminales *+ por ser poco estimulados o estar investidos de poca libido;
*2+restos subliminales de funciones arcaicas que existen a priori y que podrn volver a entrar en
funcionamiento en cualquier momento que se produzca cierto estancamiento de la libido *+
residuos [que] poseen naturaleza formal y dinmica (impulsos)17; *3+ combinaciones subliminales en
forma simblica que todava no son susceptibles de ser concientes (Jung, 2007, 336)
A.2)
El contenido del Inconsciente Colectivo consta siempre de una amalgama de los tres puntos
nombrados, por lo que la expresin puede ser leda tanto en un sentido como en otro (Jung, 2007,
336)
Ms adelante dir que, los contenidos ms importantes, parecen ser los segundos, las imgenes
primitivas, las ideas e impulsos vitales colectivos e inconscientes*+(la vida y el pensamiento
mticos), los arquetipos, motivos o imgenes mitolgicas (Jung, 2007, 337)
A.3)
La parte desconocida del alma en el que estn registradas las huellas de las vivencias
psquicas. Se refiere a que, dado que la psique no conserva los procesos reales de las vivencias, sino una
fantasa de los procesos fsicos18 (Jung, 2004, 155), los contenidos del Inconsciente Colectivo, son
vestigios de vida pasada y la mitologa entera podra ser una especie de proyeccin del Inconsciente
Colectivo. Dice que la imagen mtica *penetra+ a la psique, a travs de un proceso fsico, con esa
desfiguracin fantstica que queda ah retenida, de forma que lo inconsciente sigue reproduciendo
*+ hoy imgenes similares (Jung, 2004, 154). Esta misma forma de proceder la tiene la psique con
las condiciones del entorno (graba una impresin del suceso) y dado que las situaciones peligrosas
provocan fantasas afectivas y se repiten de una manera tpica, hacen surgir los mismos arquetipos
(Jung, 2004, 157); es decir, las mismas posibilidades heredadas de la imaginacin humana (Jung, 2007,
76).
16
Jung dice que si el yo es idntico a la persona, la individualidad tambin ser un contenido esencial de lo
Inconsciente Colectivo (Jung, 2007, 337), porque los contenidos inconscientes de naturaleza impersonal
componen el no-yo psicolgico, la imago objetiva (Jung, 2007, 335). La persona, manifestada con cualidades del
objeto, idntica al yo, estar reprimiendo la individualidad (Jung, 2007, 335) y, por tanto, tambin la psique
conciente colectiva, porque lo Inconsciente Colectivo representa la psique objetiva y lo inconsciente personal, la
psique objetiva (Jung, 2007, 77)
17
Este tipo de material Inconsciente Colectivo sera el que contiene imgenes mticas; el ms importante, dice Jung.
A lo Inconsciente Colectivo puede accederse a travs de la mitologa o del anlisis del individuo (Jung, 2004, 154).
18
A este proceso, Jung le llam participacin mstica; significa que, lo que sucede fuera sucede tambin en su
interior, y lo que ocurre en su interior ocurre tambin fuera- (Jung, 2004, 155).
11
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
RESPECTO DEL SER. En Platn, el Ser es una entidad con realidad ontolgica. Vive en un mundo propio
que es el Mundo del Ser (Platn, 1991, 617), el Mundo de las Ideas. En Fedn, el dilogo en el cual Platn
interacta respecto de lo que es el alma, afirma que hay dos mundos, uno visible y uno invisible; a cada
uno de estos dos mundos pertenecen distintas clases de seres, con caracteres opuestos (Platn, 1991,
626). Las entidades del mundo invisible son eternas, divinas, inmutables, inteligibles, simples, uniformes,
indisolubles e inopinables (Platn, 1991, 629); son la verdadera causa de todas las cosas (Platn, 1991,
641). Las esencias pertenecen al Mundo del Ser y tienen toda cuanta realidad es posible tener (Platn,
1991, 625); es decir, contienen todo el Ser. Lo que se define como el ser o lo existente son las
esencias mismas (Platn, 1991, 635). En Platn, ser, existir y esencia, son equivalentes. Si el alma
conoce esas realidades dir en ese mismo dilogo- entonces, conoce verdaderamente el ser (Platn,
1991, 617). Su filosofa no hace referencia a un slo ser, sino a una gran cantidad de seres, que se
encuentran jerarquizados y viven en el Mundo de las Ideas-. Al grado supremo del Ser se corresponde el
grado supremo de las Ideas, el Bien.
A diferencia del Mundo Ideal, existe otra realidad que es el Mundo visible, mudable; un Mundo que
pertenece, no a la verdad sino, a la opinin (Platn, 1991, 640). En l, el hombre se encuentra como en
tinieblas (Platn, 1991, 640). Todo cuanto tiene de ser este Mundo Sensible, lo recibe por participacin
de las realidades del mundo superior (Platn, 1991, 641), a las cuales es semejante (Platn, 1991, 623).
En Fedro, dir que el mundo material es un mundo csmico, en movimiento y en continuo hacerse; es el
Mundo del Hacer Ser (Platn, 1991, 865). Dir, que la relacin entre el Mundo de las Ideas y el Mundo
Sensible se expresa en trminos de imitacin. Las cosas del mundo fsico son semejantes, imgenes,
imitaciones de las realidades verdaderas del mundo superior (Platn, 1991, 866-867).
B)
RESPECTO DEL SABER. As como plantea la existencia de dos Mundos, uno subordinado al otro, plantea
tambin dos tipos de conocimientos, uno sobre verdades eternas y otro sobre apariencias. El primero,
conduce al saber; el otro, a la opinin. Sobre el primero se ocupar la Dialctica; sobre el segundo, la
Retrica. La ciencia tal como la entenderamos hoy- podra hacerse respecto de los seres del mundo
fsico -percibidos por los sentidos-, caracterizados por su relatividad, contingencia, materialidad y
mutabilidad; pero, segn dice en Filebo, los objetos sensibles dan origen a un saber inestable, a un
12
ML Paula Durn
saber que se aplica a lo que est llegando y nunca llega a ser; es decir, se trata de una ciencia de grado
inferior que conduce a un saber tambin inferior (Platn, 1991, 1257). Hay otra ciencia, dice en La
Repblica, cuyo conocimiento es ms apetecible al alma, una ciencia cuyo objeto de estudio es el ser y
que alcanza el ltimo lmite de lo inteligible -el Ser puro de las Ideas-: la Dialctica, una ciencia que aspira
a la verdad19 (Platn, 1991, 789). Habra an otros conocimientos dice en Fedn y Filebo- a los cuales no
podra accederse tampoco por esta va, porque sus objetos de estudio, estn en un mundo inteligible,
inmanente e ideal (Platn, 1991, 1256).
Para Platn, el ms alto grado del saber est constituido por el conocimiento del ser, de la realidad
verdadera y perpetuamente idntica por naturaleza. Este ser, objeto del conocimiento superior, no
corresponde a una realidad terrenal, sino a seres abstractos, inmateriales, inmutables, permanentes,
necesarios y fijos, que conducen a un conocimiento igualmente trascendente. Su filosofa es ontolgica.
El conocimiento slo puede hacerse sobre el ser. Sobre el no ser, no puede haberlo, ya que nada
puede decirse acerca de lo que no existe. El objeto del conocimiento es el SER, que puede ser de dos
tipos, el que ya es y el que est camino a ser. A su vez, el conocimiento podr adquirirse respecto de
lo concreto o de lo abstracto. Al grado supremo del Ser -las Ideas- le corresponde el grado supremo del
conocimiento la Dialctica-. Todas las ciencias y artes se subordinan a sta, propia de los filsofos.
En trminos Platnicos, slo se hablar de entendimiento y sabidura si el conocimiento se aplica al
verdadero ser20, as lo dice en La Repblica (Platn, 1991, 1258). Y slo podr darse verdadera ciencia,
segn dice en Filebo, acerca de las realidades puras y sin mezcla -las esencias-, siempre firmes e idnticas
(1991, 790).
C)
RESPECTO DEL OBRAR. Segn nos dice en la Repblica, la Dialctica es la actividad ms noble; con ella,
la inteligencia se remonta hasta los ltimos lmites de lo inteligible y alcanza la cumbre ms alta a que
puede aspirar el conocimiento humano en esta vida. A travs de ella, la inteligencia puede ir
ascendiendo de lo mltiple y mundano a lo uno y celestial, de lo contingente a lo necesario, de lo
particular a lo general, de lo mvil a lo inmutable, de las imgenes a la verdad, de lo aparente a la
realidad (Platn, 1991, 782; 789; 791). Este ascenso se hace desde el punto de vista lgico y tambin
desde el punto de vista ontolgico21.
19
Lo dice en contraposicin a la Retrica, utilizada por los sofistas, que es el arte de persuadir y de la sugestin.
20
Platn y Scrates no son sofistas que practican el arte de la persuasin- por lo que Platn lo que est haciendo aqu es aclarar la diferencia
entre el sofista y el filsofo: el primero se ocupa del no-ser; el segundo se esfuerza por conocer el ser (Platn, 1991, 1032-1033)
21 Es interesante hacer notar que este concepto Platnico es anlogo al concepto Junguiano del anlisis, que permite hacer concientes
contenidos inconscientes; es tambin el camino de la individuacin, realizacin del ser.
13
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
Platn piensa que, adems del conocimiento, el amor22 y la virtud son medios que -siguen ese
mismo proceso ascensional y- constituyen otro camino para trascender la relatividad de lo sensible y
llegar a lo absoluto (Fraile, 1971, 317). Su filosofa adquiere un profundo sentido moral, con la cual va
orientando el sentido prctico de la vida humana, cuyo fin es el mismo que el de la de la virtud.
l no aspira slo al conocimiento racional, sino volver a ese estado en que el alma se encontraba
libre del cuerpo, llegar a la contemplacin del mundo superior -estado en el cual concibe la felicidad23
suprema del hombre-. Piensa que eso no es posible en el Mundo Sensible, por lo que, la mayor felicidad
ser recordar lo contemplado antes: despertar al alma, con la reminiscencia24, y librarla del indefinido
ciclo de transmigraciones. Lo expresa en Fedn del siguiente modo:
Es preciso liberar el alma, desprendindola de las adherencias materiales que la ligan al cuerpo y a
las entidades ficticias del mundo fsico, las cuales le impiden elevarse a la contemplacin de las
verdaderas realidades del mundo superior (Platn, 1991, 626).
Y contina:
purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar esa
envoltura, para concentrarse en s misma, a solas consigo;*+no se razona mejor cuando no la
perturban ni el odo ni la vista ni el dolor ni el placer, sino que encerrndose en s misma.*+
tiende a lo que es en s? (Platn, 1991, 618)
D)
DEL CAMINO A LA VERDAD. En el Libro Sptimo de La Repblica, Platn (1991, 778-795) expone, a travs
de la alegora de la caverna, cmo se hace el camino al alma. La caverna representa el mundo fsico
visible e intermedio entre el ser y el no-ser; una cavidad que consta de cuatro espacios25 a ser
transitados por el conocimiento, el amor y la virtud-, para des-encubrir del cuerpo o la materia- el
conocimiento que tiene el alma-; proceso que l llama reminiscencia. El conocimiento va surgiendo
poco a poco de la iluminacin exterior -el Bien- porque la liberacin de la ignorancia- no se sigue del
mero desprenderse de las ligaduras opiniones y creencias- y del caminar fuera de las sombras
conjeturas-, tampoco del desenfreno la pasin-, sino del dominar lo verdadero las ideas-, lo cual slo
puede hacerse en la madurez, cuando se han superado todas las pruebas que duran 15 aos-, porque:
a los cincuenta aos, quienes hayan superado todos los obstculos y descollado
extraordinariamente tanto en la ciencia como en la prctica, habr que inclinarlos a que dirijan la
22
En El Banquete (Platn 1991, 584) dice que el amor es un intermediario entre los dos mundos ideal y sensible-, entre los dioses y los
mortales; un daimon (demonio). La condicin de los daimones es servir de enlace y comunicacin entre los dioses y los hombres,
llenando as el vaco que, en su defecto, habra entre ellos, contribuyendo de este modo a la unidad del todo de la realidad.
23 De
la alegra, Platn dice que es un placer vinculado a las acciones del sabio. Aristteles sintetiz lo que Platn entenda por felicidad,
en la Etica Nicomaquea (I, 4 y 8) y dice que es, un bien compuesto de todos los bienes; recursos plenamente suficientes para vivir bien;
perfeccin en la virtud; para un ser vivo, tener lo que le es preciso para bastarse a s mismo.
24
25
Los cuatro espacios que va citando Platn constituyen los hitos en el camino a la sabidura, que tambin son los estadios de maduracin
humana. A los cincuenta aos podr dirigir su mirada al alma, con serenidad y humildad. (Platn, 1991, 793-794)
14
ML Paula Durn
mirada de su alma al ser que proporciona la luz a todos, pues as, viendo el bien mismo, se servirn
de l como modelo (Platn, 1991, 794).
El alma Platnica es un ser que, antes de encarnar en un cuerpo, contempl las Ideas. El Mito del
Carro descrito en Fedro, dice que el alma va en su carro alado, gobernado por un cochero la razn-, y
tirado por dos caballos: uno blanco, bueno y noble los afectos-; otro negro e indmito los apetitos-;
este ltimo la hace caer de su estado feliz y ser castigada a encarnarse en un cuerpo material (Platn,
1991, 864). El alma tendra as tres funciones, segn nos dice en Timeo: racional con la cual el hombre
se pone en comunicacin con el Mundo Ideal-, irascible fuente de pasiones nobles y generosas- y
concupiscible de ella provienen los apetitos groseros- (Platn, 1991, 1141-1142; 1161). En Fedro dir
que esta doble composicin del alma racional e irracional- es lo que hace al hombre tan difcil su
conduccin (Platn, 1991, 864).
El alma Platnica es inmaterial, invisible, intangible; imperceptible a los sentidos pero visible a la
inteligencia (Platn, 1991, 865); inmortal26, segn dice en Fedro, argumentando que todo lo que se
mueve a s mismo sin necesidad de ser movido por otro- es inmortal, y en eso consiste la esencia del
alma (1991, 864); porque el alma es el principio del movimiento, un principio que no ha tenido ni
principio ni fin (1991, 864). Las almas, que son la fuente y el origen del movimiento, existen bajo el
Mundo de las Ideas y dentro del mundo csmico (Platn, 1991, 1122).
El alma para Platn no es la tabula rasa de Aristteles, por lo que aprender dir en Menn- no es
adquirir nuevos conocimientos, sino tan slo recordar lo que el alma ya conoci en su existencia anterior
(Platn, 1991, 446). Eso es lo que hace la Dialctica -el arte de despertar en el alma el recuerdo de la
ciencia poseda con anterioridad a su unin con el cuerpo- y tambin las impresiones que los sentidos
reciben de los objetos del mundo corpreo, los cuales son copias o imitaciones de las realidades del
mundo superior invisible27 (Platn, 1991, 439-441). En el mismo Dilogo dir que:
el alma, inmortal y diversas veces renacida, al haber contemplado todas las cosas, tanto en la
tierra como en el Hades, no puede menos que haberlo aprendido todo. No es sorprendente que
de la virtud y de todo lo dems tenga recuerdos *+ Nada impide que un solo recuerdo, que los
hombres llaman saber, le haga encontrar de nuevo todos los dems *+ la investigacin y el
saber no son sino reminiscencias (Platn, 1991, 446)
Para Platn la reminiscencia es la prueba fundamental de la inmortalidad del alma y de la existencia
de las Ideas, as lo expresa en Fedro y en Fedn, cuando dice a Cebes que si aprender no es sino recordar,
es necesario haber aprendido en un tiempo anterior lo que se recuerda hoy, lo cual sera imposible, si no
fuera porque nuestra alma existi en alguna parte antes de llegar a nosotros (Platn, 1991, 621). Tanto el
alma como las Ideas existen a priori.
26
En el mismo prrafo, Platn dice que el alma es ingnita; es decir, innata. Sin embargo, en Timeo (Platn, 1991, 1122) dilogo
posterior- dir que el Alma no es eterna aunque s inmortal. Esa aseveracin indica que el alma no es ingnita sino generada: tiene
principio aunque no tiene fin.
27 Los
fragmentos dispersos del conocimiento anterior trados al presente por la reminiscencia- constituyen las opiniones verdaderas y
rectas y la ciencia consiste en ordenarlos, reconstruyendo la visin completa de la realidad tal como el alma la contemplaba en su
existencia anterior.
15
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
Lo propio de las almas, dir en Fedro, es permanecer en contacto con las realidades superiores a
travs del pensamiento, con el cual se pone en relacin con las realidades inteligibles, las ideas- y no
preocuparse de las necesidades vulgares de la vida (Platn, 1991, 872). El filsofo, contina, se aparta de
los objetos a que tiende el inters de los hombres y se adhiere a lo divino; en realidad estn posedos del
dios28; slo ellos tienen alas en su pensamiento y esto les hace despreciar las cosas de aqu abajo y mirar
hacia arriba, a la manera de los pjaros (Platn, 1991, 866).
El alma impulsada por la fuerza del dios-amor, y mediante la reminiscencia29 despertada por la
Dialctica [que distingue y separa las Ideas entre s, segn dice en Sofista (Platn, 1991, 1037)], tiende a
recuperar sus alas y retornar a su estado celeste, cuando en una vida anterior contemplaba el Mundo de
las Ideas (Platn, 1991, 870).
El concepto de alma, en cuanto a su origen, su naturaleza, su simplicidad, el motivo de su unin con
el cuerpo y su inmortalidad, tiene una evolucin notable en Platn, nos dice Fraile (1972, 371)
apoyndose en los dilogos Fedn, Repblica, Fedro y Timeo; incluso, Platn dice en Alcibades (1991,
257) que el hombre es su alma. La causa de su encarnacin parece ser una escisin, aunque no dice cul
podra haber sido esa falta, contina Fraile (1972, 371) y no volvera a su estado de entelequia porque
pertenece al mundo celeste y no al terrestre- sino hasta haber expiado esas culpas, nos dice en La
Republica (Platn, 1991, 764)
El nmero de almas no aumenta ni disminuye, segn dice en La Repblica:
no creo que haya duda para ti respecto de la existencia inalterable de las mismas almas. Su
nmero no podr disminuir por la sencilla razn de que ninguna perece, y tampoco podr
aumentar, porque si algo ms se aadiese a los seres inmortales, est claro que procedera de lo
que es mortal, con lo que todo terminara siendo inmortal (Platn, 1991, 837)
28
Platn se refiere a Dios como viviente inmortal, que se basta a s mismo para ser feliz; ser eterno; causa del Bien.
29
En Teeteto, dice que la reminiscencia se distingue de la memoria29 en que sta consiste en la conservacin de las sensaciones29 que quedan
impresas en los sentidos, mientras que aqulla es el despertar del conocimiento que el alma posea antes de venir a este mundo por
haber disfrutado de la contemplacin del mundo superior de las Ideas (Platn, 1991, 927)
16
ML Paula Durn
mundo superior, invisible, eterno e inmutable de las Ideas subsistentes, y por otra, el universo fsico,
visible, material, sujeto al cambio y a la mutacin. Estos mundos se contraponen no como abstracto y
concreto- sino como perfecto e imperfecto en el orden ontolgico. El Mundo Ideal es el reino de lo
concreto y lo definido, de la realidad fija y estable; el mundo fsico es el de lo indefinido, la gnesis y la
mutacin. La idea de Hombre, es un ser particular y ms real que los individuos que de ella participan
(Platn, 1991, 961)
A)
EL MUNDO DE LAS IDEAS. Platn no hace demasiadas alusiones al Mundo de las Ideas como un mundo en
s, sino ms bien se refiere a l para referirse a las Ideas. En tal sentido, no son muchas las expresiones
que puedan distinguir alguna posible definicin para esa instancia. No obstante, en sus obras se ha
podido recopilar lo siguiente:
A.1)
Es el mundo superior, eterno, supraceleste. En l estn las Ideas, que son seres inteligibles,
inmviles, incorruptos. Es un Mundo que existe como tal y es percibido experimentalmente por la
reminiscencia; puede evocarse, sugerirse y recordarse a travs de la razn, el sentimiento, los mitos, las
fbulas, el ascetismo, la poesa (Fraile, 1971, 319)
A.2)
En Fedro, dice que la relacin entre el Mundo de las Ideas y el de las cosas se realiza en
trminos de imitacin. Las cosas son semejantes, imgenes, imitaciones de las realidades verdaderas del
mundo superior (Platn, 1991, 866). La forma cmo se relacionan ambos mundos no fue enteramente
solucionada por Platn, aunque, entre ellas, lo haran por presencia, sostn, adhesin, comunicacin e
inherencia.
A.4) En el mundo visible, dice en Fedn, todo es mudable y en l se anda como en tinieblas; todo
cuanto tiene de ser lo recibe por participacin de las realidades del mundo superior, a las cuales es
semejante (Platn, 1991, 622).
A.5)
En Fedn, formula varios argumentos para demostrar la existencia del mundo suprasensible.
El principal es el hecho de la reminiscencia. Dice, que lo grande y lo pequeo son ideas subsistentes,
distintas y no contrarias (Platn, 1991, 618).
30
El rey del Mundo Sensible es el sol, que produce la luz y por medio del cual se distinguen colores y es quien da el
ser, vivifica y da crecimiento a las cosas
17
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
Si acordamos llamar estructura del alma lo que nos propone Platn en el Mito del Carro,
podremos observar que existen algunas diferencias entre lo que uno y otro pensador quiso significar con
ese concepto. Jung distinguir dos grandes espacios: uno conciente y otro inconsciente; Platn,
distinguir dos tipos de elementos: uno racional el cochero- y otro irracional los caballos-. Para efectos
de este Trabajo, interesa particularmente destacar que, en Jung, el Inconsciente Colectivo es parte de la
estructura de la psique, no as en Platn, para quien el Mundo Ideal se encuentra en un espacio
ontolgico diferente del alma.
Esta diferencia es importante, ya que afectar los conceptos que interesa comparar. El alma
Platnica es la Idea en si, que gira alrededor del Mundo Ideal antes de encarnar- y que cae al Mundo
Sensible, producto del desequilibrio de sus partes: la razn no ha podido conducir armnicamente a la
parte irracional del alma.
18
ML Paula Durn
Este Trabajo estim las comparaciones en base a tres preguntas: qu es, cul es su funcin, cmo
se accede a cada uno de estos espacios. Se aborda la primera:
1) El Inconsciente Colectivo es una de las
instancias de las que se compone el alma
/psique; las otras, son el inconsciente personal
y la conciencia-.
Una diferencia inicial es que el Inconsciente Colectivo es una parte de la estructura de la psique
Junguiana, no as el Mundo de las Ideas de Platn, que no es una parte del Alma en el sentido Platnicosino, ms bien, el mundo desde el cual proviene el alma y al cual pertenece.
Esta distincin afecta no slo respecto de que el Mundo Ideal Platnico es otro que el Inconsciente
Colectivo Junguiano, sino en que estos espacios ontolgico y psicolgico, respectivamente- establecen
una relacin diferente con el Alma. En un caso, es parte de ella Inconsciente Colectivo-; en otro, el
espacio al que el Alma anhela volver y contemplar, porque es el espacio al cual su ser pertenece.
2) El Inconsciente Colectivo se considera un El Mundo de las Ideas se considera un espacio
espacio psquico -en el cual habitan los ontolgico del cual participan las ideas, como
arquetiposla planta participa de la luz.
Tanto el Inconsciente Colectivo como el Mundo Ideal, representan los espacios en los cuales habitan
Arquetipos Junguianos e Ideas Platnicas.
3) El Inconsciente Colectivo es un espacio
psquico formado por restos de una edad de
oro segn dijo Jung-; o bien, de todo aquello
que la humanidad ha conocido y olvidado
(Jung, 2007, 133)
Uno de los contenidos que Jung estara dispuesto a asignarle al Inconsciente Colectivo es lo que l
denomin como restos de una edad de oro (Jung, 2007, 133). Indica que, de haber sido estos
contenidos parte de la conciencia, lo habran sido de conciencias ms ampliadas que las actuales; que
luego, estos contenidos, se habran perdido en el tiempo, para aparecer nuevamente, esta vez en el
inconsciente.
Esta idea de Jung, de ser as, implicara que el Inconsciente Colectivo pudiera ser semejante al
Mundo Ideal, dado que ambos espacios habran sido conocidos por el alma y ambos habran sido
19
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
despus olvidados. Sin embargo, en los dos casos, esos contenidos podran ser re-conocidos por el alma,
en determinadas circunstancias.
De aceptarse esta hiptesis Junguiana, surge tambin una diferencia entre ambos espacios, en el
sentido que el Inconsciente Colectivo, de una u otra forma, debera su existencia al hombre, a diferencia
del Mundo Ideal que es anterior, segn dice Platn, incluso al Demiurgo.
4) El Inconsciente Colectivo no existe, ya El Mundo Ideal existe, ya que en trminos
que en trminos psicolgicos, la Platnicos existe lo que tiene ser; es decir, la
existencia se corresponde a la conciencia. existencia se relaciona con la realidad ontolgica.
Al analizar el significado de existencia que maneja una y otra ciencia psicologa Junguiana y
filosofa Platnica- deberemos decir que el Inconsciente Colectivo no existe para el sujeto, en virtud de
que la existencia en psicologa se corresponde a la conciencia; es decir, mientras estos contenidos se
mantengan desconocidos para el sujeto, sern tambin inexistentes para l. En la filosofa Platnica el
inters est centrado en la esencia; la filosofa Platnica es ontolgica, por tanto dir que existe todo
aquello que contiene SER. En este sentido, El Mundo Ideal, al contrario del Inconsciente Colectivo,
contiene todo el ser que le es posible tener, por lo que contiene tambin toda la existencia.
En psicologa, el significado de existencia per se no tiene sentido; la existencia en psicologa est en
relacin con un sujeto que conoce. Si el cognoscente no es conciente de aquello, el objeto no es
conocido y por tanto, carece de existencia para ese sujeto. La existencia en psicologa est asociada a la
conciencia. Este no es el caso de la filosofa Platnica, para la cual la existencia es per se, por esencia. A
diferencia de la psicologa, en filosofa la existencia es, independientemente de la toma de conciencia
que de ella tenga un determinado sujeto. La Idea el ser- existe y est ah inmutable y perfecto,
pudiendo ser conocida o mejor dicho, re-conocida- por el alma concupiscente, es decir, aqulla
gobernada por la razn y el estudio de lo trascendente. La esencia, desde el momento que es calificada
como perfecta, no puede sino existir, porque cmo puede ser perfecto algo que no existe? En la
filosofa de Platn, la existencia es una propiedad del SER, por lo cual no depende de un sujeto que la
haga o no conciente; las realidades esenciales, existen per se.
El que conceptos, aparentemente iguales, tengan significados diferentes, en una y otra disciplina,
hace que sea necesario volver sobre esta explicacin. Lo siguiente es slo un proceso reflexivo que har
ms comprensible lo dicho:
a)
Desde el punto de vista de la psicologa, el Inconsciente Colectivo no existe, porque sus contenidos
son desconocidos para el sujeto. Desde ese mismo punto de vista, el Mundo Ideal de Platn, bajo
estas mismas condiciones y en estos mismos trminos, tampoco existira. El individuo no conoce
psicolgicamente los contenidos del Inconsciente Colectivo como, tampoco conoce
psicolgicamente los contenidos del Mundo Ideal. En el primer caso, no los conoce y, si lo hiciera,
esos contenidos dejaran de ser inconscientes. En el segundo caso, no los conoce, porque los
contenidos del Mundo Ideal no son aprehensibles ms que en estado sublime.
b)
El mismo ejercicio intelectual, hecho en forma anloga, bajo la mirada de la filosofa Platnica,
arroja un resultado diferente. En efecto, si situramos los dos espacios Mundo Ideal e Inconsciente
20
ML Paula Durn
Colectivo- bajo el lente de la filosofa Platnica, habra que decir que ambos espacios s existen, en
virtud de que su ser puede probarse, ya sea por sus efectos o por medio de argumentos
ontolgicos y razonamientos probatorios de tipo apriorsticos. En ambos casos es posible definir
cul es la esencia y calidad de dichos contenidos.
En consecuencia, en el marco de sus respectivas disciplinas, y haciendo uso del lenguaje propio de
sus teoras, en lo que va de la reflexin, el Inconsciente Colectivo no existe y el Mundo Ideal s existe.
21
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
La comparacin siguiente ha debido hacerse tomando en consideracin varias ideas que encierran
los respectivos conceptos:
1) Acceder al Inconsciente Colectivo en estado
de equilibrio emocional- es resultado de haber
hecho concientes contenidos inconscientes, lo
cual slo sera posible en Totalidad, la cumbre del
desarrollo psicolgico Junguiano
ML Paula Durn
b) DEL CENTRO HACIA EL CUAL DEBE DIRIGIRSE LA CONCIENCIA. Ambos pensadores distinguen un centro
hacia el cual se dirige la conciencia. En Jung, dicho centro se llama self; en Platn, se llama Bien (Platn,
1991, 617). Esa instancia anhelada se encuentra al interior, del hombre en el caso Junguiano, del alma,
en el caso Platnico. De acuerdo a la teora Junguiana, el self -centro magntico de todo el inconsciente,
que busca hacerse presente en la conciencia- podr expresarse en la medida en que est alineado al ego,
centro de conciencia. En Platn, el alma del hombre busca replegarse sobre si misma en una suerte de
reflexin de s, para estar en contemplacin con el Mundo de las Ideas, al cual pertenece y cuya Idea de
mayor jerarqua si se nos permite la expresin- es el Bien (Platn, 1991, 617). Jung pens que, este
camino del self, el hombre lo iniciaba ms decididamente a la mitad de la vida. Platn tambin pens
que este proceso de encuentro con las Ideas se produca en un momento de maduracin que estim a
los 50 aos (Platn, 1991, 794)
c) DEL OBJETIVO QUE SE BUSCA LOGRAR. Los motivos por los cuales uno y otro pensador hicieron esta
afirmacin fueron diferentes; pero el objetivo que uno y otro buscaban, es semejante. Jung (2007, 126)
dice que las imgenes del Inconsciente Colectivo, cuando se presentan a mitad de la vida de un individuo
es decir, en esa segunda parte del proceso de individuacin (Jung, 2001, 41)-, pueden ser la fuente en la
cual pueda encontrarse un principio de solucin para el problema de los opuestos, motivo por el cual
habra que poner en ellas una especial atencin. Tambin Platn (1991, 794) indica con bastante claridad
que los 50 aos es la edad en la cual ya se est maduro. Dice que son cuatro los espacios que constituyen
el camino a la sabidura los que va homologando a la maduracin humana-: el 1ero es del nio a quien
deber educarse por medio de juegos y nmeros; el segundo, de quienes han estudiado ciencias -20
aos-; el tercero, de quienes ya pueden iniciar el estudio de la dialctica -30 aos- la que podrn
profundizar por 15 aos; a los 50 aos se est maduro para iniciar el camino al alma (Platn, 1991, 793794).
d) DE LA OBLIGACIN TICA. El Inconsciente Colectivo es un espacio al cual puede acceder quien haya
enfrentado su sombra, dir Jung, y tambin quien haya integrado las figuras paterna y materna. Es decir,
Jung estima que hay dos arquetipos de individuacin que deben ser enfrentados e integrados para
acceder a la totalidad. La totalidad es el encuentro con ese centro magntico de organizacin, llamado
self un tercer arquetipo-, mediante el cual se accede al especio donde el conocimiento es universal; es
decir, donde est la verdad. El camino que propone Platn es diferente: el desarrollo de las capacidades
fsicas, disciplinarias e intelectuales, al cabo de las cuales, algunos podrn continuar por este camino que
pueden seguir slo aquellos que tengan capacidad para doblegarse a s mismos; el conocimiento que
comenzarn a adquirir desde entonces, ser realmente el de la sabidura, porque accedern a los
conocimientos transcendentes y verdaderos. Es decir, nuevamente, hay una coincidencia en la meta a la
cual llegan los caminos propuestos por Jung y Platn; y ambos estiman que este camino de vida es una
obligacin de tipo tica, es decir, es lo mejor que puede hacer el hombre para s mismo.
El Mundo Ideal de Platn equivale a la totalidad Junguiana, aunque los contenidos de uno y otro
sean diferentes -porque las aspiraciones de cada una de esas vidas, tambin eran diferentes-. Platn,
filsofo idealista y Jung, mdico y cientfico, buscan cada uno dentro de su formacin y sus esquemas de
pensamiento, un mismo objetivo: una razn por la cual vivir que est ms all de las necesidades
23
Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
inmediatas y que implique trascender la materia para alcanzar el inters del espritu, la plenitud del
alma.
C) INCONSCIENTE COLECTIVO Y MUNDO DE LAS IDEAS. CMO SE ACCEDE?
Paradjicamente, ambas instancias conducen al alma al mismo bien. As, nos vemos presionados a
tender un puente entre ambos trminos a fin de morigerar la oposicin. Podremos decir entonces que, el
Mundo Ideal equivalente a la conciencia plena- es la meta y el Inconsciente Colectivo, la ltima parte
del camino, que debe recorrer el alma para su realizacin31.
Esta situacin paradojal, con la cual se va dando trmino al anlisis, se produce porque los
conceptos de Alma de uno y otro pensador son diferentes.
En el caso de Platn, tanto el alma como el Mundo al que ella pertenece estn fuera del cuerpo
humano y del Mundo Sensible-32. La misin de ese hombre es entonces elevarse slo con la parte
intelectual del alma- de las situaciones ordinarias y abocarse a la virtud propia de esa parte de su alma-,
lo cual consigue cuando logra dominar las funciones irracionales de su alma instinto/deseo y
31
Es importante establecer que esta conclusin no est evaluando el pensamiento de cada uno de los autores, sino
slo los conceptos. Sera tema de otro anlisis relacionar lo que cada uno sindica como el Bien del alma.
32
El hombre adquiere su calidad de tal cuando el alma da vida a la materia. El hombre ms virtuoso ser tambin
quien tenga el alma ms virtuosa, deca Platn.
24
ML Paula Durn
fuerza/valenta33- y facilita la conduccin a su parte racional. El alma Platnica, para acceder a la verdad y
realizarse, debe ir hacia un lugar; la materia corporal y sus propias funciones, son su instrumento34; el
intelecto, su vehculo. En el caso de Jung, es el hombre el que debe centrarse -o dirigirse hacia el centro
de su alma- para ir integrando todas sus funciones psquicas sensacin, sentimiento, pensamiento,
intuicin-, a travs de las cuales va aprehendiendo la realidad interna y externa; y, en la medida en que
va avanzando en este proceso, su conciencia va amplindose, hasta que finalmente -el hombre- a
travs35 de su alma accede a las verdades universales.
El alma Junguiana no tiene que ir hacia ningn lugar para conocer la verdad; es el hombre el que
debe volcarse hacia s mismo para develar de su alma el conocimiento inmemorial. Esto expresado en
trminos Platnicos, equivaldra a decir que el Inconsciente Colectivo debe acercarse o
transparentarse a la conciencia humana, para constituirse en alma; conducta que sera del todo
insostenible que asumiera el Mundo Ideal Platnico.
En Platn, el alma debe ir hacia su realizacin, que est en otra parte. En Jung, el alma debe
hacerse una, integrando sus contenidos inconscientes -sean stos personales o colectivos-. Con todo,
Platn dice que el hombre es su alma y Jung, que todo es psique. As, la integracin del alma Junguiana
termina con cualquier frontera entre el hombre y su universo, entre el mundo interno y externo, para
recuperar su Unidad. La realizacin del alma Platnica, por el contrario, implica el abandono definitivo
del mundo aparente para volver al Mundo real al que pertenece.
La esencia de las almas Platnica y Junguiana son diferentes. El concepto antropolgico de uno y
otro pensador son dismiles, aunque no necesariamente opuestos. La cosmovisin que sostiene la teora
que plantea uno y otro autor es claramente distinta. Estas diferencias se instalan con la premisa
Platnica que establece la existencia de dos mundos separados e incomunicados, en el cual uno existe y
el otro es reflejo, uno es verdadero y el otro, aparente.
VI. Conclusiones
Interesante los matices que van adquiriendo los conceptos cuando se analizan desde otras
perspectivas. La motivacin inicial de comparar ideas que parecan al odo inepto bastante semejantes,
fue siendo desplazada en el propio anlisis, al ir develndose sentidos ocultos, secretos, desconocidos y
no previstos.
El Inconsciente Colectivo, en el cual habitan los arquetipos, parece ser muy sombro y claramente
ajeno al Mundo Ideal. Incluso, parece posible pensar que desde el punto de vista platnico, el Mundo
Sensible sea este mundo de la apariencia, este mundo de la inconsciencia colectiva, en el cual se cree
33
El Mito del Carro situaba estas funciones en los dos caballos el negro simbolizaba los apetitos y deseos (residen
en el abdomen); el blanco, lo irascible y el valor (reside en el corazn)-; llevaba las riendas, el cochero, la razn
(reside en la cabeza). El cuerpo del hombre est representado por el carro.
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En la poca Platnica, se valoraba el intelecto y el dominio de los impulsos irracionales del alma. El gobierno
deba ser ejercido por la sabidura propia de la razn-; los guerreros deban ser los valientes. La intuicin se
entiende en Platn ms bien como la contemplacin del alma en el Mundo Ideal.
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El trmino a travs es inadecuado en relacin a la teora Junguiana; es adecuado slo para graficar la
diferencia que se observa.
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Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
saber lo que no se sabe y se hace ciencia, no de lo que es sino, de lo que est camino a Ser. Tal vez el
Mundo Sensible de Platn sea esta imitacin del Mundo de las Ideas al cual puede acceder el alma y no
el cuerpo.
Cabe sin embargo, preguntarse, a qu se estara refiriendo el filsofo cuando hablaba del alma
encarnada? No sera que el alma, dominada por sus funciones irracionales, llevaba a la infelicidad,
propia del mundo de la apariencia? No sera que el dominio de aquellas funciones, conduca a la
Caverna? No sera que Platn llamaba a dominar las pasiones, por medio de la razn la funcin ms
noble del alma-, a fin de permitir al hombre acceder al Mundo de las Ideas, que es tambin el Mundo
Ideal, el mundo de la verdad, del conocimiento del Ser, el espacio de la totalidad junguiana?
El Mundo Ideal, visto en este contexto, ya no es un lugar ajeno y s es un lugar al que puede
accederse en cuerpo y alma. Cuando Platn dice que el alma puede viajar a este espacio, lo que en
realidad indica es que la materia originalmente comandada por los instintos y las sensaciones- debe ser
dominada por el pensamiento, para que el hombre pueda recuperar su estado de alma. El alma, para
acceder al espacio, al que en realidad s pertenece, debe ser guiada por su funcin racional, el cochero;
slo as, puede equilibrar sus funciones y dirigirse hacia el lugar que desea y no al que es conducida por
sus pasiones, su materia, su carne.
El Inconsciente Colectivo de Jung, en este contexto, adquiere caractersticas anlogas al Mundo
Sensible de Platn, as como la Totalidad Junguiana, parece hacer referencia al Mundo Ideal de Platn.
En cualquier caso, es perfectamente sensato decir que, mientras el hombre permanezca en la Caverna
platnica, su alma seguir esclava de las sombras; si sale de la oscuridad y va hacia el exterior, accede a
la iluminacin.
Slo nos queda recordar lo que tambin dice Jung, que todo es psique. Y tambin nos queda no
olvidar lo que dice Platn, que el hombre es su alma.
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ML Paula Durn
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Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Platn, una Conversacin Necesaria?
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