AMOR

POR LA VERDAD Hilel y Shamai

HILEL Y SHAMAI
Por Rav Ken Spiro

En una poca en la que muchas cosas le salan mal a los judos, Hilel y
Shamai definieron lo que estaba saliendo bien.
Hemos hablado sobre la lucha entre los fariseos (la corriente principal de
judos) y los saduceos (los judos que slo seguan la Tor Escrita, haciendo
sus propias interpretaciones). Tambin explicamos cmo las masacres de
rabinos que hizo Herodes y su intromisin en la jerarqua del Templo (por
no mencionar sus esfuerzos para acentuar la helenizacin de los judos)
contribuyeron a la existencia de una amplia corrupcin dentro del
sacerdocio.
Pero no hemos hablado sobre lo que estaba bien en el judasmo.
En primer lugar, las instituciones normativas como las Ieshivot eran
dirigidas por la corriente principal de judos y funcionaban plenamente. An
exista el Sanedrn (la corte suprema juda), sin embargo, sus poderes haban
sido severamente recortados.
Pero lo ms importante de todo era que la cadena de transmisin y las
enseanzas de los rabinos permanecan intactas.
El comienzo mismo de Pirkei Avot (tica de Nuestros Padres) registra cmo
se mantuvo la cadena de transmisin, comenzando con Mosh, pasando por
Yehosha, los profetas, los Hombres de la Gran Asamblea y dems.
Cuando muri Shimn HaTzadik en el ao 273 AEC, quien era el ltimo
miembro de la Gran Asamblea, comenz un perodo conocido como el
perodo de las Zugot, las 'parejas'.
A partir de ese momento, y por casi 300 aos, siempre hubo dos rabinos al
mando de la tradicin juda. Uno era llamado Nas, el 'presidente' y el otro
Av Beit Din, el 'lder del Sanedrn'. Todas estas parejas son mencionadas en
Pirkei Avot.
El ltimo par fue probablemente el ms famoso: Hilel y Shamai.
Hilel, que haba subido a Israel desde Babilonia, era muy pobre. El Talmud

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cuenta algunas historias interesantes de lo pobre que era y de lo mucho que

amaba estudiar Tor. Por ejemplo, era tan pobre que ni siquiera poda pagar
los dos grushim que costaba entrar al Beit Midrash, 'la Casa de Estudio'.
Para aprender, se sentaba en el techo y escuchaba a travs de la claraboya.
Un da terriblemente fro se congel tanto que se desmay. Los estudiantes
abajo se percataron de que algo estaba bloqueando la luz; subieron al techo,
lo encontraron y lo revivieron (1).
A pesar de su pobreza, que no impactaba en la forma en que las personas
respetaban su sabidura, Hilel alcanz la posicin de Nas. Durante esa
misma poca, Shamai ocupaba la posicin de Av Beit Din.
Las escuelas de Hilel y Shamai son famosas por sus disputas en ley juda.
Una de esas disputas era respecto a si uno debe decirle a la novia, en el da
de la boda, que es hermosa, a pesar de que esto no sea cierto. La escuela de
Shamai sostena que en esta situacin estara mal mentir. La escuela de Hilel
sostena que una novia siempre es hermosa en el da de su boda (Talmud,
Ketuvot 16b-17a). La escuela de Hilel gan la disputa. De hecho, hoy en da
la ley juda casi siempre concuerda con la escuela de Hilel. El Talmud
(Eruvn 13b) dice:
Una voz celestial declar: "Las palabras de ambas escuelas son las
palabras del Dios viviente, pero la ley sigue las legislaciones de la
escuela de Hilel".
Pero, por qu la ley sigue las legislaciones de la escuela de Hilel? El
Talmud explica que los discpulos de Hilel eran gentiles y modestos,
explicaban tanto sus propias opiniones como tambin las de la otra escuela
y, con humildad, mencionaban las palabras de la otra escuela antes de las
propias.
Una poca peligrosa
Recordemos que en los das del Primer Templo, cuando los rabinos debatan
asuntos de ley juda, no se involucraban en largas disputas. Por qu las
cosas eran diferentes en los das del Templo de Herodes?
Para este entonces ya haban transcurrido alrededor de 1.300 aos desde la
revelacin del Monte Sina. El pueblo judo haba sido exiliado de la tierra
de Israel y, al volver, debi enfrentar muchos problemas. La influencia de
los griegos, la lucha en contra de la dominacin griega y la corrupcin de los
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lderes hasmoneos, todas estas cosas dejaron sus heridas. Y ms

recientemente, se haba hecho presente la ocupacin romana y la corrupcin
que lleg con Herodes.
Como resultado de estos problemas, la erudicin en el pueblo judo
disminuy, causando un aumento en la falta de claridad. De hecho, el
proceso de transmisin oral comenz a correr peligro ya que a los rabinos se
les dificultaba cada vez ms llegar a un consenso en determinados asuntos
legales (2). (El Talmud an no haba sido escrito, pero no faltaba mucho
para que los rabinos decidieran que la Tor Oral deba ser escrita para que
no se perdiera definitivamente).
Obviamente, si lees estas disputas en el Talmud hoy y el Talmud contiene
miles de ellas podrs ver que los rabinos no estaban discutiendo sobre
nada maysculo como "pueden los judos comer cerdo?". Las disputas
usualmente eran muy localizadas y trataban sobre detalles de la aplicacin
de la ley. Algunas de estas disputas ni siquiera tienen ramificaciones
prcticas en la ley juda; son argumentaciones sobre casos tericos que
nunca podran aplicar a una situacin real pero que, sin embargo, tratan
principios importantes que deben ser entendidos.
Un punto muy importante que debemos entender aqu es que, a pesar de que
haba disputas, tambin haba lneas rojas que ningn judo tradicional,
ortodoxo, de la corriente principal, traspas. Todas las disputas eran sobre
detalles minsculos, lo que significaba que en los temas generales, todos
estaban de acuerdo (3).
Declive espiritual
Pero a pesar de que estas disputas eran pequeas, debemos verlas como
malas noticias, porque no slo implicaban un declive en la erudicin sino
que, ms importante an, implicaban un declive en la condicin espiritual
del pueblo judo. Esto es llamado yeridat hadorot, 'declive de las
generaciones'.
Es muy importante entender cmo ha visto tradicionalmente el pueblo judo
el proceso de transmisin. El hombre moderno cree que cuanto ms
avanzamos en la historia, ms tecnologa tenemos y, por ende, mejor
estamos. Esta idea no es compartida por el judasmo ni en el aspecto
histrico, ni en el espiritual, ni en el de la ley juda. De acuerdo al
pensamiento judo, el hombre antiguo tena una mayor sofisticacin
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espiritual. Y con respecto al proceso de transmisin, cuanto ms cerca

estbamos de la revelacin en el Monte Sina, cronolgicamente hablando,
ms claras estaban las cosas.
El proceso de transmisin del pueblo judo es uno de los aspectos ms
asombrosos de la historia juda. El hecho de que la Tor Oral haya sido
transmitida durante miles de aos y que haya sido aplicada a todo tipo de
nuevos escenarios, pero que igualmente el cuerpo de lo que es la ley juda no
haya cambiado, es asombroso.
Pero cuanto ms cerca estaban los judos de la revelacin del Monte Sina,
ms espirituales eran y entendan de forma ms clara la voluntad de Dios.
Hoy somos los ms alejados, y por ende, para nosotros todo es mucho ms
borroso. Es por eso que no tenemos la autoridad para revocar la ley juda que
fue establecida por los sabios que nos antecedieron. Eso es fundamental para
todo el proceso de transmisin.
Las disputas marcaron el comienzo de un proceso que transformara al
judasmo en un cuerpo de leyes mucho ms complicado. Ms y ms
argumentaciones y debates aparecan.
Esta poca manifestaba un sntoma de un importante problema que afecta al
pueblo judo: la discordia.
Originalmente, no haba muchas disputas. Sin embargo, con el aumento del
nmero de estudiantes de Hilel y Shamai que no aprendan de sus maestros
como corresponda, las disputas irresolutas aumentaron y la Tor se
convirti en algo as como 'dos Torot' (Talmud, Sanedrn 88b).
La discordia entre los saduceos, los fariseos y los zelotes cre una atmsfera
de "odio infundado" que socav la unidad del pueblo judo justo en el
momento en que haban decidido realizar una revuelta en contra de Roma.
__________________________
Notas:
1) Ver Talmud, Yom 35b.
2) Ver Talmud, Eruvin 53a; Shabat 112b; Sanedrn 11a; Brajot 20a.
3) Ver Rashi en Talmud, Ketuvot 57a; Talmud, Jaguig 3b.
Fuente: aishlatino.com

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