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Manuel Snchez Ortiz de Landaluce Alcmn y Estescoro

TEMA 16: ALCMN Y ESTESCORO

ISBN: 978-84-9822-647-8
MANUEL SNCHEZ ORTIZ DE LANDALUCE
manuel.landaluce@uca.es
Thesaurus: Alcmn, Estescoro, Terpandro, Arin, Esparta, lrica coral, estructura
ternaria, partenios.
Artculos relacionados en Liceus: La lrica popular (6), bico y Simnides (11),
Pndaro (18), Baqulides (19).
1. RASGOS GENERALES DE LA LRICA CORAL.
2. ALCMN*.
2.1. Datos biogrficos.
2.2. Obra.
2.2.1 Los partenios de Alcmn.
2.2.2. Otros temas y contenidos de la poesa alcmnica.
3. ESTESCORO*.
3.1. Datos biogrficos.
3.2. Obra.
3.2.1. Poemas pico-lricos.
3.2.2. Poemas mondicos.
4. LA LENGUA DE LA LRICA CORAL.
5. SELECCIN BIBLIOGRFICA.
(*Salvo indicacin expresa los fragmentos de ambos autores se citarn por la edicin de Page, PMG
19672; las traducciones son nuestras).

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1. RASGOS GENERALES DE LA LRICA CORAL.

La lrica griega literaria se ha clasificado atendiendo a diversos criterios, entre ellos
el modo de ejecucin, factor del que resulta una distincin en lrica "mondica", compuesta
para ser entonada por una sola voz -el propio poeta o un cantor profesional-, lrica "coral",
creada para su canto por un grupo de individuos que recibe la denominacin de coro, y
lrica mixta, con alternancia de solista y coro.
No obstante, no es su interpretacin por una o varias personas un rasgo que de por
s permita calificar un canto lrico de mondico o coral, desde el momento en que una
misma composicin puede ser objeto de ambas formas de ejecucin. Hay que considerar
asimismo otros aspectos que en conjunto contribuyen a diferenciar dichas modalidades: su
contenido, extensin, lengua, mtrica o el contexto en que eran interpretadas. En concreto,
la lrica "coral" se caracteriza por un carcter solemne, destacada presencia del mito,
empleo del dorio literario jonizante u homerizante, estructura mtrica estrfica, esquema
compositivo tridico, y ejecucin pblica en el marco de los grandes festivales religiosos de
carcter local, por lo general como parte esencial de las ceremonias cultuales, en
ocasiones como piezas de concurso en los agones o certmenes musicales celebrados con
tal ocasin.
De entre las ciudades (como Corinto y Samos) y santuarios (como Delfos o Delos)
que en los ss. VII y VI a. C. organizaban celebraciones religiosas con ocasin de las cuales
se ejecutaban cantos corales, sobresale Esparta, con fiestas como las Carneas -en honor
del dios Carno-, las Jacintias -en honor del antiguo dios Jacinto-, o las Gimnopedias -en las
que jvenes desnudos, gymno pades, danzaban en honor de Apolo-. Un claro indicio de la
importancia de Esparta en este terreno lo constituye el que all se site la actividad artstica
de no pocos de los primeros poetas corales, caso de Terpandro de Antisa (Lesbos) o
Taletas de Gortina (Creta), fundadores respectivamente de la primera y segunda escuelas
de msica espartanas, segn el tratado pseudoplutarqueo Sobre la msica (9, 1134b). All
desarroll su labor potica Alcmn, el primer autor de lrica coral griega cuya obra
conocemos, aun fragmentariamente, pues el tiempo no ha legado testimonio alguno de la
produccin literaria de sus predecesores.

2. ALCMN.
2.1. DATOS BIOGRFICOS.
La patria y fecha de Alcmn fueron objeto de controversia en la propia Antigedad y
an lo siguen siendo hoy en da.

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Exista en efecto entre los autores antiguos, al decir del epigramatista Antpatro de
Tesalnica (s. I d. C.) en los vv. 4s. de un pretendido epitafio inscrito sobre la tumba de
Alcmn (AP VII 18), una disputa, eris, acerca de si el poeta era lidio o laconio.
La communis opinio, de la cual era partidario entre otros Aristteles -segn transmite
el POxy. 2389, fr. 9, col. i (fr. 13a PMG)- situaba su nacimiento en la asitica Sardes, capital
de Lidia. Unos pocos, sin embargo, sostenan que era natural de Laconia; el autor del lxico
bizantino Suda afirmaba que era concretamente de Mesoa, una de las cuatro aldeas
rurales dorias que constituan Esparta.
A favor de una y otra procedencia se han esgrimido todo tipo de argumentos: datos
supuestamente autobiogrficos contenidos en sus poemas, premisas de ndole lingstica,
histrica o cultural, e incluso prejuicios sobre estas ciudades, ligados por lo general a falsos
estereotipos de las mismas.
De entre las razones que han favorecido la versin de su origen lidio sobresale de
modo especial la interpretacin autobiogrfica del fr. 16 PMG, no era hombre rstico, ni
ignorante ni de estirpe tesalia, ni un pastor de Erisica, sino de la elevada Sardes. No
obstante, como han advertido varios estudiosos modernos, cabe la posibilidad de que estos
versos no tuviesen por sujeto al poeta, puesto que de lo contrario difcilmente se hubiese
suscitado tal debate en la Antigedad.
Asimismo, segn el mencionado POxy. 2389, fr. 6, vv. 10-12 (fr. 1, Schol. B PMG),
se alegaba como prueba de dicha procedencia la mencin en el primer partenio (fr. 1, v. 59
PMG) de la raza equina ibena, perteneciente al pueblo lidio de tal nombre. A mediados del
pasado siglo, Bowra aadi nuevos argumentos lingsticos que revelaban igualmente una
ntima relacin del poeta con esta regin: en su obra se encuentran nombres de lugares y
objetos lidios por entonces desconocidos en la Grecia continental. En este mismo sentido,
West destac la afinidad del relato cosmognico del fr. 5, col. ii PMG, con otros orientales.
Contribuy adems a fomentar esta creencia la tradicional concepcin del Oriente griego
como cuna de la poesa helnica, y de Sardes en particular como lugar refinado, paradigma
del lujo y el arte.
En apoyo de la tesis lacedemonia se suele aducir que el nombre del poeta sea la
forma laconia de Alcmaion -transcrito como Alcmen-, y que su obra est escrita en laconio,
constituyendo de hecho el nico ejemplo de lrica coral griega en este dialecto.
De otra parte, Esquilo de Fliunte, segn el escoliasta del POxy. XXIX (10a PMG),
arga los versos alcmnicos, presentados en la Jacintias, o al ruiseor junto al Eurotas
a Amiclas, ro y ciudad lacedemonios respectivamente, por entender que en ellos aluda a
su formacin potica en esta regin, interpretacin, no obstante, para la que, a juicio de
Vara, no hay base suficiente (p. 11). Esquilo, aade el escoliasta, alegaba adems en

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contra de su procedencia de Sardes el que en modo alguno los lacedemonios hubiesen

puesto a un lidio como maestro de los coros de sus hijas e hijos. Es sta, sin embargo, una
objecin nacida de una imagen equivocada, anacrnica, de la Esparta de aquella poca,
pues no era por entonces la ciudad cerrada, xenfoba y militarista en que se convertira
posteriormente, sino una poblacin orgullosa de su cultura y su actividad coral, que reciba
en sus festivales religiosos a los principales poetas procedentes de toda Grecia.
Hay, adems, otros aspectos que favorecen la idea de su origen lacedemonio o al
menos evidencian una estrecha vinculacin con este lugar: su excelente conocimiento del
dialecto laconio, propio de una lengua materna ms que de una aprendida, as como su
familiaridad con las costumbres y cultos espartanos.
Ante la existencia innegable de argumentos slidos que objetivamente sugieren una
y otra localizacin como probable lugar de nacimiento del poeta, se han propuesto diversas
explicaciones que tratan de conciliarlos.
A juicio de algunos autores, Alcmn habra nacido en Lidia -otros proponen Jonia,
con la que se encuentra por esta poca ntimamente ligada Lidia-, y habra emigrado, en su
juventud o en los inicios de su madurez, a Esparta, donde aprendi ciertos aires lricos
(Vara, p. 14); no pocos sostienen que sus padres seran de estirpe laconia, circunstancia
que explicara su dominio de la lengua y usos lacedemonios. Otros, en cambio, aduciendo
este hecho, defienden que se tratara en realidad de un espartano, quiz un miembro de la
nobleza local, que habra marchado a Asia Menor para aprender all los nuevos usos
poticos y posteriormente habra regresado a su patria a ejercitarlos en las ceremonias
rituales.
Es, en definitiva, la patria de Alcmn una cuestin polmica irresoluble.
Del mismo modo tampoco hay consenso en la datacin del poeta, dado que los
crongrafos antiguos presentaban fechas diversas, coincidentes tan slo en que vivi en el
s. VII a. C., si bien a juicio de unos en sus inicios, de otros en los aos finales. En efecto,
mientras que el lxico Suda fija su floruit durante la vigsimo sptima Olimpada, en torno a
672-669 a. C., reinando sobre los lidios Ardis padre de Aliates, Eusebio de Cesarea retrasa
su acm, ofreciendo no obstante dos fechas diferentes, la trigsima Olimpada, c. 658, y la
cuadragsimo segunda, c. 610. Un papiro del s. II d. C., POxy. 2390 (fr. 5, 2 PMG),
transmite que Alcmn menciona en uno de sus poemas al rey espartano Leotquidas y a su
descendencia; sin embargo, tampoco este dato resulta enteramente clarificador, pues para
este soberano los estudiosos dudan tambin entre comienzos y fines del s. VII a. C. Pese a
todo, con las lgicas reservas que impone lo contradictorio de estos datos, hoy da se suele

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admitir como fecha ms probable del esplendor literario de Alcmn los ltimos aos de este
siglo.
Se ha tratado asimismo de establecer su datacin en trminos relativos con la de
Tirteo, pero tampoco en este caso hay unanimidad entre los eruditos, considerndolo unos
anterior a ste, otros posterior e incluso algunos coetneos.
De la vida de Alcmn nos ha legado la tradicin unas pocas noticias, por lo general
de dudosa autenticidad.
Un escoliasta de Pndaro declara que era hijo de Damas; por su parte, el autor del
lxico Suda vacila entre este nombre y el de Ttaro.
Segn Heraclides Pntico (Pol. 2 = Arist. fr. 11, a R.) fue esclavo de Agesidas, quien
lo liber en reconocimiento a su noble condicin, convirtindose entonces en poeta. En la
Suda, a su vez, se afirma que descenda de siervos, mas sin precisarse si tambin l lo era.
En este sentido se han interpretado los vv. 3-4 de un epigrama de Lenidas de Tarento (AP
VII 19) que, como el antes citado de Antpatro de Tesalnica, adopta la pose de un epitafio
inscrito sobre la tumba del poeta: esta tumba lo cubre, extraordinario honor de Esparta, de
donde el lidio, libre de su carga, march al Hades. Gow-Page (Hellenistic Epigrams 2.366),
aun admitiendo el sentido ambiguo de la expresin libre de su carga", pues con ella podra
aludirse a las aflicciones propias de la vida, ven aqu una referencia a la supuesta
esclavitud sufrida por el poeta. Sea como fuere, a buen seguro la atribucin a Alcmn de
esta condicin debi de verse favorecida por la creencia de que era natural de Lidia,
considerada por los griegos como habitual lugar de procedencia de esclavos.
Aristteles, Historia de los animales 556b-557a, y posteriormente Plinio, Historia
Natural 11.39, o Plutarco, Sila 36.3, transmiten la noticia de que muri vctima de los piojos.
Su sepulcro, nos hace saber Pausanias, Descripcin de Grecia III 15.2, se poda
contemplar en Esparta, a la derecha del Sebrio", en las cercanas de un templo de Helena
y otro de Heracles.

2.2. OBRA.
La lrica arcaica griega, en especial la coral, ha llegado hasta nosotros de modo muy
fragmentario. A excepcin de Pndaro, de la produccin literaria de los poetas corales tan
slo conocemos una nfima parte, por lo general unos pocos versos citados en comentarios
por escritores, gramticos, metricistas o lexicgrafos; por fortuna, las arenas de la egipcia
Oxirrinco nos han devuelto algunos papiros con poemas, bien es cierto que en desigual
estado de conservacin.
La obra y figura de Alcmn fueron objeto de numerosas lecturas y comentarios en
poca griega y romana: hay constancia de que ya a finales del s. IV a. C., Filcoro escribi
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un tratado sobre el poeta, tarea en la que habra sido seguido por otros, casos de Aristarco,
Cameleonte, Alejandro Polihstor o Sosibio; el propio Aristteles, como hemos mencionado,
abord la problemtica de su origen. Se tienen, asimismo, noticias de una edicin de sus
poesas realizada en el s. II a. C. por Aristfanes de Bizancio.
La edicin alejandrina de sus poemas constaba de seis libros, indica el autor de la
Suda, noticia corroborada por el POxy. 3209, unos pequeos restos del libro sexto al final
de los cuales se lee el colofn de este volumen. A ellos habra que aadir, igualmente
segn la Suda, un enigmtico volumen que llevaba por ttulo Kolymbosai, Las nadadoras,
cuyo contenido ha sido objeto de las ms diversas interpretaciones: a juicio de algunos, se
tratara de una composicin narrativa de tema mtico de cierta extensin, del estilo de las de
Estescoro, sobre Leda y sus compaeras, las nadadoras; hay quienes consideran que se
tratara de una corrupcin textual, sugiriendo una referencia a un tipo de yambos lricos,
quiz los Klepsamboi que al decir de Aristxeno habra compuesto Alcmn Calame, sin
embargo, niega la existencia de tales composiciones, atribuyendo esta noticia a un error del
metricista, pues klepsambos no era ms que una segunda denominacin de la conocida
como mgadis, arpa lidia de veinte cuerdas-; otros, en fin, han querido ver en l una
especie de epitalamio, gnero que habra sido cultivado por Alcmn a juzgar por el
calificativo que Lenidas de Tarento le aplica en los vv. 1s. de AP VII 19, cisne cantor de
himeneos; no obstante, la veracidad de esta afirmacin ha sido puesta en duda por parte
de la crtica moderna.
De la obra de Alcmn no se conservaban sino unos pocos retazos, uno o varios
versos citados por autores tardos, hasta que en 1855 en una tumba egipcia, en Sakkarah,
tuvo lugar el feliz hallazgo del hoy conocido como Partenio del Louvre E 3320, o Papiro
Mariette en honor a su descubridor (= fr. 1 PMG). Posteriormente, desde mediados del siglo
pasado, han ido viendo la luz otros fragmentos en la coleccin de los Papiros de Oxirrinco,
entre los que revisten especial inters el POxy. 2387 o Papiro de Astimelesa, as llamado
por su protagonista (= fr. 3 PMG), perteneciente, como aqul, al primero de los libros
alcmnicos, o el POxy. 2390 (= fr. 5 PMG), que incluye la referida cosmogona de tintes
orientales.
2.2.1. LOS PARTENIOS DE ALCMN.
Alcmn fue especialmente celebrado en la Antigedad por los poemas que compuso
para su ejecucin pblica, en momentos relevantes de la vida religiosa espartana, por coros
de doncellas, parthnoi, circunstancia de la que resulta el nombre con que son conocidos,
partenios; se trata, no obstante, como ha expuesto Calame, de una denominacin que no
responde a un gnero lrico concreto de la poca arcaica griega, con unos rasgos distintivos

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claramente definidos, sino tan slo al hecho de que son poemas cantados por doncellas en
honor de doncellas.
Estos cantos corales, segn se infiere de los restos conservados, presentaban una
estructura ternaria: proemio -en el que tenan cabida la tradicional invocacin a la Musa (cf.
14 PMG: Musa, vamos!, Musa de voz muy melodiosa, de canto imperecedero, da inicio a
una nueva cancin meldica para las doncellas), la sphrags o sello personal del poeta (cf.
el citado 10a PMG, el 39 PMG: las palabras y la meloda Alcmn las ide oyendo la voz
de la perdices, o el 26 PMG: doncellas de voz meliflua, de sagrado canto, ya no pueden
sostenerme mis miembros), la peticin al coro de que principie su cantar y su elogio (cf.
10b PMG), la indicacin del tema (cf. 29 PMG) o del marco en que eran ejecutados (cf. 3, 1
PMG)-, centro -que comprenda el mito, la gnme o sentencia de validez universal que se
desprende del mito, y la mencin de la ceremonia en que tena lugar el canto-, y eplogo -en
que se mencionaban detalles personales y se exhortaba a los dioses-. Ahora bien, las tres
partes no son totalmente independientes, ni en su contenido -pues en el proemio se alude a
algunos motivos del centro y en ste a otros del eplogo -, ni en su esquema mtrico -al no
haber lmites estrficos entre ellas-.
Algunos autores abogan por el carcter mixto de los poemas de Alcmn: el proemio
y el eplogo seran cantados por un solista -el propio poeta o un corego que haca las veces
de ste-, y la parte central lo sera por el coro. No obstante, hoy da la crtica se decanta por
una ejecucin coral de las obras alcmnicas: en las secciones supuestamente mondicas
sera el poeta el que en primera persona habla, pero por boca de las nias que forman el
coro (Cuartero, La potica, 371).
A. El Partenio del Louvre.
El Partenio del Louvre (fr. 1 PMG) era una composicin extensa, de ciento cuarenta
versos, segn la opinin ms extendida, de ciento sesenta y ocho, a juicio de Vara, de los
que se han conservado ciento uno algunos de manera muy incompleta-, correspondientes
a la parte central y al eplogo; el paso del tiempo nos ha privado, por lo tanto, del proemio,
del comienzo del centro y de los cuatro ltimos versos del colofn.
En las primeras lneas preservadas se leen los nombres de Polideuces y de varios
vstagos de Hipocoonte, el cual, hijo bastardo de balo, haba arrebatado a su
hermanastro Tindreo el trono de Esparta. Corresponden, por tanto, estos primeros versos
a la seccin mtica, en la que se narraba la lucha de los Hipocoontadas con los Dioscuros
asistidos por Heracles, que finaliz con la derrota de los primeros. El motivo de su
enfrentamiento no es claro; para algunos, los Tindridas trataban de restablecer en el poder
a su padre, el legtimo heredero; otros, en cambio, aduciendo que en la gnme, la sentencia
que se desprende del relato, se advierte que ningn hombre trate de volar hasta el cielo /
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ni pretenda casarse con Afrodita / o la hija de Porco (vv. 16-19), abogan porque el
combate se suscitara bien a causa de la rivalidad amorosa por las Leucpides, bien por el
intento del Hipocontada Enaroforo de violar a Helena, hermana de Cstor y Polideuces, en
todo caso por un acto de hyvbris de los hijos de Hipocoonte, su anhelo desmedido de
traspasar los lmites impuestos por los dioses a los mortales, lmites relacionados aqu con
el matrimonio, circunstancia que podra constituir el nexo de unin del mito con la llamada
parte actual.
Segua una segunda narracin mtica, ms breve y deficientemente conservada, en
la que se refera una falta contra los dioses cometida, al parecer, por dos personajes, que
insufribles desgracias / padecieron por tramar malvadas acciones (vv. 34s.). Tambin de
este relato se desprenda una gnme: hay un castigo de los dioses; / dichoso quien alegre
/ acaba el da / sin lgrimas (vv. 36-39). Se han sugerido diversos mitos, uno de ellos de
ndole igualmente amorosa, el deseo de Oto y Efialtes de violar a rtemis.
Hasta la mitad del v. 40 se extiende el relato mtico. Acto seguido, sin solucin de
continuidad, se inicia la seccin actual, cuyas primeras lneas consisten en el elogio de una
doncella llamada Agido (yo canto / la luz de Agido, vv. 40s.), parangonada con el sol; a
este encomio se pone fin alegando que la jefe de coro, Hagescora, no permite ni alabarla
ni censurarla. En verdad, su belleza es oscurecida por el esplendor de la corego, quien, con
su ureo cabello y argnteo rostro, sobresale como un fornido caballo victorioso en medio
de ovejas. Pese a su hermosura, Agido queda relegada al segundo lugar, tras Hagescora,
imagen que se ilustra con una nueva metfora ecuestre: caballo colaxeo corre tras uno
ibeno (v. 59).
Los versos siguientes son una crptica alusin a la ceremonia en la que el poema es
ejecutado: las Pelades con nosotras, que llevamos a Ortria un phros, combaten a lo
largo de la noche inmortal (vv. 60.63). Ante esta competencia el coro se sabe indefenso:
no slo no cuenta con suficientes adornos que la amparen -vestidos de prpura, brazaletes
de oro o diademas lidias-, adems ninguna de sus integrantes -Nano de singular cabellera,
Areta de figura divina, Silcide o Cleesisera- alcanza a rivalizar con ellas. Las enigmticas
referencias a la ceremonia continan con la indicacin de que Hagescora de bellos tobillos
no se encuentra all; permanece junto a Agido y con ella entona el encomio de los ritos (vv.
79-81); las coreutas, por su parte, suplican a los dioses que acepten la ofrenda (vv. 82s.).
A continuacin, el coro, en palabras dirigidas a Hagescora, expone sus deseos as
como su incapacidad para alcanzarlos sin la gua de la corego: yo, / una doncella, en vano
parloteo, cual desde una viga / una lechuza; yo a Aotis / deseo agradar, pues sana nuestros
pesares; / y de la mano de Hagescora estas jvenes se encaminan hacia la deseada paz
(vv. 85-91). Tan slo atento a las instrucciones de la corego, ese grupo de diez muchachas

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canta como once (vv. 98s.), pues su voz es como la de un cisne junto a las corrientes del
Janto y sus rubios cabellos deseables (vv. 100s.).
No son pocos los detalles oscuros y aspectos problemticos de este partenio: quin
o quines entonaban el canto, la funcin y vnculo de Hagescora y Agido, la identidad de
las Pelades, la divinidad en honor de la que se realizaba la ofrenda e incluso esta misma,
el tipo de ceremonia en que se entonaba o los ritos que comprenda.
En lo que se refiere a la ejecucin del poema, adems del citado debate acerca de
si era cantado en su totalidad por un coro o si sus partes inicial y final lo eran por un solista,
se ha propuesto una tercera teora, su entonacin alternada por dos coros o dos divisiones
de un mismo coro, confrontados entre s, cuyas coregos seran Hagescora y Agido. Esta
hiptesis nace de la interpretacin del partenio como un agn o enfrentamiento entre dos
grupos de doncellas, sugerida entre otras razones por la comparacin de la belleza de las
dos jvenes ilustrada por medio de la imagen de una competicin hpica, o por la mencin
de la rivalidad del coro con las Pelades. Sin embargo, dado que no hay en el texto signos
claros de su distribucin entre dos grupos que cantasen alternativamente, apenas es tenida
en cuenta hoy da, no as la consideracin de que el poema se ejecutara en el marco de
una ceremonia ritual en la que el coro que lo entona se meda con otro.
Hay consenso entre los estudiosos en cuanto a que Hagescora era la corego del
grupo que canta el partenio; as lo ponen de manifiesto su propio nombre, de significado la
que conduce el coro, el calificativo chorosttis (v. 84), corego, o las referencias a su papel
de directora en especial en los vv. 92-95, donde se la equipara con el caballo de cuerda y el
piloto de la nave. En cambio, ha suscitado gran controversia la funcin de Agido as como
su relacin con Hagescora. Se la ha considerado un miembro destacado del mismo coro
que sta, ya la protosttis una de las doncellas de la primera fila, segunda en importancia
tras la corego, a tenor de los elogios de que es objeto-, ya la corego, siendo Hagescora la
corifeo. Por el contrario, para otros era una persona ajena al coro: se ha visto en ella,
adems de la jefa de un coro o semicoro rival, la sacerdotisa que oficiaba la ceremonia
durante la que se cantaba el partenio, una princesa espartana de sangre regia, e incluso la
novia por quienes consideran el poema un canto de albada.
Es de igual modo discutida la identificacin de las Pelades (v. 60): a juicio de unos,
se trata de las Plyades, grupo de estrellas de la constelacin de Tauro; otros, basndose
en la afirmacin de Ateneo (IX, 394d) de que su significado es el de palomas, lo
interpretan como el calificativo de un grupo de doncellas, bien del que compite con el coro
que entona el partenio, bien de Hagescora y Agido.
No menos debatida es la cuestin de la divinidad a la que implora el coro. Segn un
escoliasta, la forma orthrai del v. 61 habra de ser corregida en Ortai, epteto de rtemis en

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Laconia. Sin embargo, el esquema mtrico de este trmino se opone a su modificacin; a

su vez, en el v. 87 se la denomina Aotis, apelativo relacionado con la aurora (dorio As), al
igual que Ortria. Esta diosa del alba ha sido identificada con Helena, Ilita o Hera; Gentili o
Silveira, por su parte, abogan porque es Afrodita, ya mencionada en el v. 17.
El phros (v. 61), la ofrenda a la diosa, es glosado en los escolios como arado; no
obstante, es considerado por lo general un peplo o vestido sagrado.
El partenio suele interpretarse como uno de los ritos que constituan la ceremonia en
honor de Aotis: las jvenes elevaran este canto mientras Hagescora y Agido realizaban (o
se disponan a realizar) la ofrenda a la divinidad; acto seguido, tendra lugar una especie de
carrera-danza en la que haban de enfrentarse a otro grupo; as se colige de los vv. 8s. del
Partenio de Astimelesa (fr. 3, 1 PMG), [la cancin] me incita a marchar al certamen (gr. ag
n), en el que no cesar de agitar mi rubia cabellera. Aunque no hay certeza sobre la
funcin y naturaleza exacta de esta celebracin, al decir de parte de la crtica sera un ritual
de iniciacin de las doncellas, su transicin de la infancia a la adolescencia y de acceso al
matrimonio; un ritual de presentacin ante la comunidad de las doncellas casaderas. Para
otros, se tratara de una fiesta de renovacin, de comienzo de ao, con la que se pretenda
lograr para la ciudad felicidad y abundancia. Sea como fuere, se considera que el partenio
era ejecutado en una ceremonia pblica, ante la comunidad espartana.
En cambio, Gentili sostiene que el partenio es una especie de canto epitalmico
destinado a un ritual interno de las comunidades de muchachas espartanas, con el que se
celebraba una ceremonia iniciada dentro del taso (cofrada), similar a las uniones entre
doncellas de Lesbos conmemoradas por Safo. En su opinin, se festejan las nupcias de
Hagescora y Agido; con ellas, llamadas palomas por ser stos los animales consagrados
en el mundo antiguo a Afrodita, rivalizan las dems jvenes, que llevan a la diosa un arado,
ofrenda votiva del vnculo conyugal; es una lucha amorosa, un ltimo intento a un tiempo de
separar a Agido de la corego y de atraer a stas hacia ellas por medio de sus adornos y
encantos naturales. A la luz de esta interpretacin adquieren mayor sentido los vv. 73-77,
expresin de los sentimientos homoerticos de Agido por diferentes muchachas, olvidadas
ahora a causa de Hagescora: ya no marchars junto a Enesmbrota para decirle: ojal
Astfide fuese ma, y me mirasen Filila y Demareta y la encantadora Viantemis, sino
Hagescora me hace estremecer. A las muchachas, sabedoras de que sus atavos, su
belleza o sus palabras no pueden atraerlas ya a su amor, no les resta sino invocar a Aotis,
identificada por el italiano con Afrodita, quien sanar sus penas de amor.
Para concluir con el partenio, cabe sealar que, en lo que hace a aspectos formales,
es objeto de controversia, adems de la extensin del poema, su estructura mtrica: hay
unanimidad entre los autores en que se trata de una composicin monostrfica, no as en lo
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que se refiere a su esquema, pues si bien se ha considerado tradicionalmente que las

estancias estaban compuestas de catorce versos, Sicking distingue slo doce, al agrupar
en dos los ltimos cuatro de la interpretacin mayoritaria. Segn Vara, cada estrofa
presentara tres secciones (dos, para otros): una primera de ocho versos, en una
alternancia de dmetros trocaicos catalcticos (tambin llamados lekyvthia) y enoplios
corimbicos (denominados por West hagesicreos por el nombre de la corego del partenio);
una segunda, de cuatro versos, de los que los dos primeros son trmetros trocaicos y los
segundos dmetros trocaicos; y una tercera, de dos versos, que se han venido analizando
como tetrmetro dactlico y tetrmetro dactlico catalctico, con una penltima posicin de
cantidad alternante; precisamente, en esta variacin se cimenta la tesis de Vara de un
poema de doce estrofas de catorce lneas estructuradas en cuatro unidades de tres
estrofas, de las que la primera se corresponde con la tercera, con penltima posicin breve,
y la segunda con la cuarta, de penltima larga.
B. El Partenio de Astimelesa.
El partenio de Astimelesa (fr. 3 PMG) es igualmente una composicin monostrfica,
de estancias en este caso de nueve versos, de la que se han conservado restos de ciento
veintitrs lneas, el proemio y la seccin final del centro.
Los primeros versos muestran la usual invocacin a las Musas, puesta en boca de
una primera persona de gnero femenino: Olimpades, mi corazn anhela or la voz que
entona una bella meloda, la cual disipa de mis prpados el dulce sueo y me incita a
marchar al certamen, en el que no cesar de agitar mi rubia cabellera (vv. 1-9). Segn los
autores, sera cantada ya por la corego, ya por el coro en su conjunto.
La seccin mtica, que abarcara unos cincuenta versos, se ha perdido por completo,
pues cuando el texto de nuevo resulta legible, a partir del v. 61, nos hallamos ya en la parte
actual. El coro, en singular, expresa los sentimientos que en cada una de sus integrantes
despierta la corego, Astimelesa, en el momento en que se encamina a realizar la ofrenda,
un deseo que afloja los miembros (v. 61). Como en el partenio del Louvre, estos versos
reflejan una pasin homorotica; las coreutas elogian a su jefa, al tiempo que expresan su
ansia de que corresponda a sus deseos amorosos, aun cuando su actitud al pasar entre
ellas sugiere idntica situacin a la expresada en aquel poema: es dulce; pero nada me
responde, sino que con la guirnalda como un rutilante astro que surca el cielo pasa entre
nosotras con delicados pies (vv. 63-70); ojal me quisiera, y acercndose me tomara de
mi suave mano; al punto yo me volvera su suplicante (vv. 79-81).
Los escasos restos conservados nos impiden conocer incluso la diosa en honor de
la que se realizaba la ofrenda; algunos la identifican con Helena o Afrodita, por el contenido
ertico del poema; Cuartero, por su parte, sostiene que el tipo de guirnalda, denominada
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pylon -entretejida de siempreviva y juncia, segn el fr. 60 PMG- en Laconia se ofreca a

Hera.
2.3.2. OTROS TEMAS Y CONTENIDOS DE LA POESA ALCMNICA.
Alcmn goz de gran renombre en la Antigedad no slo como autor de partenios,
tambin como maestro de los cantos amorosos, tn erotikn meln hegemna, al decir de
Arquitas -segn una noticia transmitida por Ateneo (XIII 600 f = fr. 59 PMG)-, incluso como
su inventor, heurets, para el autor del lxico Suda. A buen seguro debieron de contribuir
a fomentar esta imagen del poeta versos de contenido homoertico como los de los citados
partenios, pero sobre todo sera consecuencia de una errnea interpretacin de pasajes en
los que los sentimientos amorosos expresados fueron atribuidos al propio autor. En la Suda
se le califica de muy inclinado al amor, erotiks pny; Ateneo, por su parte, sustenta su
argumentacin en dos fragmentos que pretendidamente seran expresin de su amor: Eros
una vez ms, por deseo de la Cpride, invadindome con dulzura, enardece mi corazn (fr.
59a PMG), este don de las dulces Musas me present, dichosa entre las muchachas, la
rubia Megalstrata (fr. 59b PMG). No obstante, se suele admitir que estos sentimientos
erticos no seran autobiogrficos, sino atribuibles al grupo de doncellas que entonaban sus
partenios.
Otro tema destacado de la obra alcmnica es el mito, que, como se observa en los
partenios comentados, constitua una parte importante de sus poemas, pese a no alcanzar
la relevancia y extensin que, segn veremos, adquiere en la obra de Estescoro. No se
trata de un mero adorno, sino de un elemento sustancial en cuanto que ilustraba normas y
principios morales recogidos en la gnme que segua a su narracin. Entre sus fragmentos
se encuentran asuntos y personajes tomados de la tradicin pica, tales como la toma de
Ilin (frs. 68-71 PMG), el regreso de Odiseo y su encuentro con Circe, quien le prevena del
canto de las Sirenas (fr. 80 PMG: en tiempos los odos de los compaeros del corajudo
Odiseo Circe los cubri [con cera], Cefeo (fr. 74 PMG), o Tntalo (fr. 79 PMG).
Por ltimo, abord otras materias, algunas ya mencionadas, como una cosmogona
(fr. 5. 2, col. II PMG), pueblos y lugares lejanos y fantsticos (frs. 148-157 PMG),
costumbres e historias locales espartanas (frs. 52, 92 y 98 PMG), o una descripcin de la
Naturaleza dormida, en el poema conocido como Nocturno (fr. 89 PMG).

3. ESTESCORO.
3.1. DATOS BIOGRFICOS.
Cronolgicamente, el segundo autor de lrica coral de importancia, tras Alcmn, es
Estescoro, si bien no parece que fuera ste sino un sobrenombre, de significado dudoso,

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quiz el que detiene un coro -para otros, el que lo establece o pone en movimiento-, que
le fue aplicado, segn el lxico Suda, por el hecho de que fue el primero que detuvo,
estableci o puso en movimiento un coro de citarodia (prtos kitharoidai stese chorn); su
verdadero nombre, segn esta misma fuente, era Tisias.
Aunque se le suele considerar nativo de Hmera, ciudad del noroeste de Sicilia
fundada por jonios de Clcide y dorios de Zancle, y como tal es citado por Platn en el
Fedro (244a2), su procedencia es, al igual que su nombre, el de su padre o su datacin,
objeto de controversia. En efecto, el autor de la Suda menciona otros dos lugares en los
que se ha situado el nacimiento del poeta: Matauro, colonia de la Locros itlica en el sur de
la Magna Grecia, y Palantio, en Arcadia, de donde habra llegado a Catana, al norte de
Siracusa. Asimismo, segn una versin expuesta por Aristteles (fr. 565 R.) y Filcoro (FHG
328, fr. 213), habra nacido en la Lcride ozola, hijo de una doncella seducida por Hesodo,
quien por ello fue muerto por los hermanos de la muchacha; sin embargo, ningn crdito
parece que deba otorgarse a este origen, pues tal filiacin tan slo tratara de explicar el
vnculo de Estescoro con la pica hesidica y la poesa locria. De su posible oriundez de
Palantio no hay huellas; en cambio, hay indicios que apuntan tanto a Hmera como a
Matauro como su posible cuna, de ah que los estudiosos se decanten a favor de una u otra
procedencia, e incluso, como sucediera con Alcmn, que no falten quienes tratan de
armonizar ambas teoras, aduciendo unos que, nacido en Hmera, habra mantenido
relacin con Matauro, y otros que, natural de sta, vivi y desarroll su labor artstica en la
otra. Sea cual fuera la localidad en que naci, procede sin duda Estescoro de la Grecia
occidental.
No menos confusa se presenta su datacin. La Suda sita su nacimiento en el ao
de la trigsimo sptima Olimpada (632-629 a. C.); sin embargo, segn el Mrmol de Paros,
el poeta lleg a la Hlade en torno a 485 a. C. Lo inconciliable de estas fechas, junto con el
hecho de que Estescoro sea un nombre parlante y de que, por lo tanto, pudiera haber
designado a ms de un poeta, ha llevado a algunos a suponer la existencia de ms de un
Estescoro. Con independencia de que fuera esto cierto, por lo general se estima que la
vida del poeta que nos ocupa transcurri ya entre fines del siglo VII e inicios del VI a. C., ya
por completo en esta centuria. As parecen sugerirlo la alusin al Escudo supuestamente
hesidico (p. 580), la mencin de un eclipse, para unos el que se produjo el 585 a. C., para
otros el del 557, y sobre todo las obras de arte del s. VI cuyos motivos picos coinciden con
los que este lrico desarrolla en sus poemas.
Afirman autores antiguos que vivi hasta edad muy avanzada -85 aos segn Los
longevos 26, atribuido a Luciano-, con mente lcida y capacidad creadora intacta, al decir
de Cicern, Sobre la vejez 7.23, y San Jernimo, Epstolas 52.3. En cuanto a la fecha de su

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muerte, Cicern, Sobre la Repblica 2.20, seguido por la Suda, la fija en la quincuagsimo
sexta Olimpada (556-553 a. C.), fecha del nacimiento de Simnides. Esta coincidencia ha
suscitado serias dudas sobre su veracidad, y que ms bien se interprete como la expresin
del momento en que se pasa de la lrica coral arcaica a la nueva, representada por este
poeta.
En cuanto al nombre de su padre, los bigrafos antiguos vacilan entre Euforbo,
Eufemo, Euclides o Evetes, adems del mencionado Hesodo. Se le atribuyen asimismo
dos hermanos, Mamertino, experto en geometra, y Helianacte, legislador. En relacin con
esta actividad, cabe sealar que a Estescoro, al igual que a otros poetas arcaicos como
Soln, se le relaciona con la poltica. En este sentido refiere Aristteles, Retrica 1393b (= fr.
281a PMG), que, elegido Flaris estratego por los himerenses, cuando se disponan a
ofrecerle una guardia personal, les advirti sobre los peligros de tal decisin por medio de la
fbula del caballo que, tras solicitar la ayuda de un hombre para alejar de su campo a un
ciervo, se vio sometido a esclavitud por l. A su vez, Filodemo, Sobre la msica, 1.30 (= fr.
281c PMG), transmite la noticia de que con su msica reconcili a los habitantes de una
ciudad prestos a enfrentarse en lucha fratricida; podra tratarse del discurso que dirigi a los
locrios, segn informa el Estagirita en esa misma obra, 1394b-95a (=fr. 281b PMG). Por sus
intervenciones en la poltica de Hmera y Locros, Adrados considera que pertenecera a las
clases altas de la Magna Grecia.
A diferencia de Alcmn, fue Estescoro un poeta viajero, que march a Grecia para
participar en sus festivales religiosos, relacionndose especialmente con Esparta.

3.2. OBRA.
Su figura y obra, aun sin gozar de la atencin por parte de los fillogos antiguos de
que disfrutaron otros lricos, fueron no obstante objeto de estudio, lectura y admiracin: por
el POxy. 2506 y otras referencias, sabemos que el peripattico Cameleonte escribi una
Vida de Estescoro; a juzgar por los papiros del s. III d. C. que han sido descubiertos, debi
de ser muy ledo al menos hasta esa poca; adems, contamos con juicios de escritores
grecolatinos que ensalzan su msica y poesa.
Autor muy fecundo, sus poemas fueron editados por los alejandrinos en veintisis
libros. Sin embargo, el paso del tiempo se mostr en exceso severo con l, pues su obra se
perdi casi por completo, a excepcin de unos pocos versos transmitidos por polgrafos,
lexicgrafos y escoliastas; por fortuna, desde mediados del pasado siglo las arenas de
Egipto nos han venido ofreciendo papiros que han enriquecido de manera notable nuestro
conocimiento de su produccin potica.

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Se le atribuyen tres clases de composiciones: las ms importantes, de ejecucin

coral y contenido pico; otras de tipo popular, ertico-trenticas; y, por ltimo, fbulas, que
se suponen ymbicas, variedades estas ltimas que seran de entonacin mondica.
Segn la reconstruccin de Adrados, los poemas pico-lricos, un total de doce, eran
de gran extensin, en torno a los mil seiscientos versos, ocupando cada uno de ellos dos
libros; en cambio, los ymbicos y populares, breves, estaran reunidos en un libro cada
variedad.
3.2.1. POEMAS PICO-LRICOS.
Estescoro fue especialmente celebrado en la Antigedad por poemas en los que
desarrollaba los grandes temas mticos cultivados por la pica. As lo evidencian la que es
la mencin ms antigua del poeta, un verso de Simnides en el que es citado junto a
Homero, o la afirmacin de Quintiliano (X 1, 62) Stesichorum epici carminis onera lyra
sustinentem, Estescoro con su lira sostena el peso de la poesa pica. No se trata, sin
embargo, de poemas narrativos, sino de composiciones lricas, de estructura ternaria
proemio, centro y eplogo, con la peculiaridad de que el inters principal corresponde a la
seccin mtica, que ocupa la mayor parte de la obra.
Por los testimonios de autores antiguos, como Ateneo, sabemos que no fue pionero
en el trasvase a la lrica de contenidos legendarios; se conocen los nombres de poetas que
le precedieron y a los que imit: Scadas de Argos y Janto, autores de un Saqueo de Troya
y una Orestea, respectivamente, materias despus versificadas por Estescoro; Jencrito
de Locros, quien music asuntos heroicos; o Terpandro de Antisa, el cual combin versos
picos con la msica de Orfeo. Su importancia reside en que supo desarrollar esta lrica de
corte pico, en un momento adems en que la pica narrativa se hallaba en su ocaso,
produciendo como ltimos frutos algunos poemas cclicos. En efecto, Estescoro retoma el
material pico tradicional, pero le insufla un nuevo espritu, al conferir a la narracin mayor
carcter dramtico, en buena medida mediante la inclusin de frecuentes y prolijos
discursos, a travs de los que sus personajes adquieren una gran profundidad psicolgica,
de lo que resultan ms humanos, incluso monstruos como Gerin.
Por su contenido, estas composiciones se suelen clasificar en poemas de temtica
argonutica (Juegos en honor de Pelias), heraclea (Gerioneida, Cerbero y Cicno), calidonia
(Cazadores del jabal), tebana (Europea y Erfila) y troyana (Saqueo de Troya, Retornos,
Orestea, Helena y Palinodia).
De algunas de estas obras, caso de los Retornos, la Orestea o los Cazadores del
jabal, apenas se conoca ms que su ttulo. Gracias a los descubrimientos papirceos se
conoce mejor su contenido, as como que los ttulos no hacen referencia por lo general a la

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totalidad de los sucesos narrados, sino que tan slo destacan el motivo fundamental de la
composicin, la accin o el personaje ms sealado. As, en los Juegos en honor de Pelias,
stos constituiran la seccin final de la obra, que comenzara con la leyenda de Jasn y su
expedicin a la Clquide junto con los Argonautas, seguira con la boda de Admeto, uno de
los expedicionarios, y Alcestis, la hija de Pelias, y concluira con la muerte del tirnico
soberano y los juegos fnebres celebrados en su memoria. La Gerioneida, por su parte, no
se limitara a la lucha de Heracles con Gerin, sino que abarcara el viaje del hroe a
Tartesos, los acontecimientos all acaecidos -las luchas con Euritin, primero, y Gerin,
despus-, y su regreso a Tirinto para entregar a Euristeo las vacas robadas, en transcurso
del cual tuvo lugar el episodio de Folo y la lucha del hroe con los centauros. En cuanto a la
Europea, si bien el tema central sera el rapto de Europa, la hija de Agenor, por Zeus bajo la
forma de un toro, desarrollara el tema de la fundacin de Tebas por su hermano Cadmo.
Pero en especial, los papiros hallados han proporcionado una valiosa informacin de
dos obras: la Erfila y la Palinodia.
El llamado Papiro de Lille, publicado en 1976 por C. Meillier (el ms completo de la
produccin estesicrea, con ciento veintinueve versos, de los cuales el ciento veinticinco
segn una inscripcin marginal corresponde al trescientos del poema), se suele considerar
parte de la Erfila. La madre de Eteocles y Polinices, para algunos Yocasta, para otros su
hermana Eurigania, a la que despos Edipo tras el suicidio de aqulla, en respuesta a un
vaticinio de Tiresias no conservado en que ste auguraba la muerte de los hermanos en la
disputa por la herencia paterna o la toma de la ciudad, logra persuadirlos de que se
repartan el legado del Labdcida, recibiendo el uno la soberana de Tebas, el otro, exiliado
de la ciudad, el ganado y el oro.
Por diversos autores antiguos, entre los que destaca Platn, se tena noticia de que
Estescoro, tras componer un poema sobre Helena en el que segua la versin tradicional
acerca de la marcha de la herona a Troya en compaa de Paris, perdi la vista; ms tarde
supo que para recuperarla deba escribir una palinodia, canto en el que se deba retractar
de sus falacias; una vez que lo hizo, recobr la visin. El filsofo de la Academia transmita
incluso tres versos de la obra: "no es veraz ese relato: / ni embarcaste en naves de buenos
bancos, / ni llegaste a la ciudadela de Troya" (Fedro 243a = fr. 192 PMG). Sin embargo, en
este caso, la aparicin de un papiro, POxy. 2506 (= fr. 193 PMG), en lugar de arrojar luz,
suscit no pocas dudas sobre la composicin estesicrea, al afirmarse en l que dos son
las palinodias, una en la que "censura a Homero por situar a Helena en Troya, y no una
imagen -edolon- de ella, y otra en la que censura a Hesodo; cita adems el comienzo de
ambas, segn indica tomndolo del antes nombrado tratado de Cameleonte: "ven de nuevo,
diosa que amas el canto y doncella de ureas alas; por ltimo, precisa que la imagen
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lleg a Troya, mientras que Helena permaneci junto a Proteo". Este comentario ha dado
lugar a una gran controversia, haciendo correr ros de tinta.
Hay dudas, en primer lugar, sobre lo que pudo decir en la Helena para causar la
irritacin de la diosa; a juicio de Adrados, recordara un suceso que ira en descrdito de la
hija de Leda, retratada en cambio con dignidad en los Retornos y el Saqueo de Troya -en el
que se afea el abandono de su aorada hija-, quiz su unin con Teseo, fruto de la cual
naci Ifigenia, asunto, al decir de Pausanias II 22.6s. (= fr. 14 PMG), sobre el que
escribieron Euforin de Calcis y Alejandro de Pleurn, y ya antes Estescoro de Hmera.
Con todo, son en especial tema de debate qu recriminaba al autor de Ascra, si en
verdad eran dos palinodias o una sola, variada y continuada, as como las razones que
realmente pudieron llevarle a componer esta rehabilitacin de la figura de Helena.
Lo que reprochaba a Homero es bien claro, pues se colige de los versos legados por
Platn: Helena no habra acudido a Troya, como l cantaba; segn la palinodia, en realidad
all march una imagen suya, que logr engaar a cuantos por ella combatan. En cambio,
es un enigma el suceso relativo a ella relatado por Hesodo que fue censurado por nuestro
poeta: para unos, se tratara de la citada unin con Teseo; otros, aduciendo los versos
iniciales de la Helena de Eurpides, en los que se indica no slo que por una imagen viva
semejante a ella fabricada por la esposa de Zeus se luchaba en Troya, sino que ella misma
haba sido conducida por Hermes en una nube junto a Proteo, consideran que esta versin
del relato remontara al propio Estescoro, ideada en respuesta a la indicacin de Hesodo
de que acudi a Egipto a bordo de una nave.
En cuanto a si se trataba de dos cantos independientes o de uno continuado, por lo
general se ve ms plausible esta segunda posibilidad: las reconvenciones a ambos picos
se integraran en un nico relato de defensa de la figura de Helena, que concluira, a juicio
de Adrados, con su catasterismo, mencionado por Eurpides en Orestes, vv. 1636ss.
Est, por ltimo, la cuestin de la razn que le llev a escribir la palinodia. Aunque
ha habido algn autor que ha tenido por real la ancdota de la ceguera de Estescoro tras la
composicin de la Helena, por lo general se reconoce que sta no sera sino una invencin
del poeta con la que pretendera a un tiempo enaltecer a la diosa y justificar la redaccin de
una nueva versin, cuya veracidad vendra adems acreditada por haber sido inspirada por
la propia Helena. En cuanto a la palinodia, a entender de algunos, como Bowra, con ella el
poeta tratara de congraciarse con Esparta, ofendida por aquella primera versin, pues all
la hija de Leda gozaba de veneracin. Otros, caso de Lpez Eire, alegan motivos religiosos:
la escritura de las palinodias respondera al afn de purificar viejas leyendas, inaceptables
desde el punto de vista de una nueva religiosidad que justamente en la poca en que a
Estescoro le toc vivir se hallaba en plena pujanza (Palinodias, p. 336). Hay, por fin,
quienes aducen razones literarias: para Cataudella, "Estescoro habra tenido conocimiento
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de una nueva versin del mito de Helena, difundida por algn santuario y se habra sentido
atrado por ella, quiz por razones religiosas, pero quiz an ms por razones artsticas, por
la propia novedad del motivo, y por el carcter maravilloso del ei[dwlon (p. 90). En lo que
respecta a este recurso, no hay consenso acerca de si fue invencin del propio Estescoro
o si segua otra autoridad; segn un escolio al v. 822 de la Alejandra de Licofrn, Hesodo
fue el primero que introdujo la imagen; sin embargo, dado que los fragmentos conservados
de la obra hesidica no lo confirman, se duda del valor de esta fuente tarda. Precisamente,
con relacin a las fuentes de Estescoro, cabe sealar que, aunque desde la Antigedad se
le calific de fiel imitador de Homero por el contenido de sus poemas y por el empleo de
homerismos, hasta el punto de afirmar Antpatro de Sidn que en su pecho moraba el alma
que antes fuera de Homero (AP VII 75.3s.), se ha matizado esta concepcin, al observarse
que desde el punto de vista del contenido y del estilo presenta ms puntos de contacto con
la pica posthomrica y posthesidica que con la propiamente homrica. En efecto, si bien
en ocasiones depende de Homero, otras veces sigue a Hesodo o la tradicin hexamtrica
beocia y locria, otras incluso los poemas cclicos. As, la Europea tendra su fuente en la
Teogona y los Catlogos hesidicos, adems de en la obra del mismo ttulo de Eumelo de
Corinto; el Cicno, por su parte, se inspirara en el Escudo pseudo-hesidico; el tema de los
Cazadores del Jabal, mencionado por Homero en Ilada 9.538ss., se encuentra en las
Eeas de Hesodo y en la Minada; el Saqueo de Troya deriva a buen seguro de las obras
homnimas de Arctino de Mileto y Scadas de Argos, as como de la Pequea Ilada de
Lesques de Mitilene; los Juegos en honor de Pelias, quiz modelados sobre los Juegos en
honor de Patroclo de la Ilada, derivaran de los Cantos Naupactios.
Aun cuando se suele considerar a Estescoro un poeta ms cercano a la pica que a
la lrica, desligado del culto, lo cierto es que, al igual que sucede con Alcmn, sus poemas
eran ejecutados en las festividades religiosas. As lo sugieren los mismos proemios, en
especial los de la Orestea, los Juegos en honor de Pelias o los Retornos. En efecto, en los
primeros versos de la Orestea (frs. 210-212 PMG), invoca a la Musa, habla de la primavera,
cuando regresa la golondrina, y de una fiesta en la que se entonaran cantos ante el pueblo.
A su vez, en el fragmento inicial de los Juegos en honor de Pelias (S 166), se alude a la
ocasin en que se ejecutaba el poema, un festival de Esparta durante el cual tendran lugar
competiciones atlticas y musicales; en ese marco se cantaba este poema que trata sobre
unos juegos en los que triunfaban los espartanos Tindridas. Del mismo modo tambin en
Esparta debieron de interpretarse los Retornos, a tenor de lo indicado en un fragmento
papirceo conservado de esta obra, POxy. 2360 (= fr. 209 PMG): Telmaco se halla en esta
ciudad, para saber de su padre; Helena le vaticina su vuelta.

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En cuanto al modo de ejecucin de los poemas estesicreos, algunos autores han

supuesto que en este aspecto seran idnticos a las composiciones de otros poetas corales,
es decir, puramente corales, al decir de unos, "mixtos", a juicio de otros, tal como se ha
indicado a propsito de Alcmn. No obstante, la gran extensin de estos poemas ha llevado
a los crticos a cuestionarse si realmente seran ejecutados por un coro que danzaba al
tiempo que cantaba. Aduciendo ste y otros aspectos de la poesa de Estescoro, como la
libertad y flexibilidad del metro, algunos estudiosos como West o recientemente Barker han
calificado a Estescoro de citaredo de lrica mondica, no coral: al modo de los hiporquemas,
el poeta al son de su ctara entonaba sus versos a una sola voz, asistido por un coro de
danzantes, que, sin cantar, describa con sus movimientos las acciones de los personajes
protagonistas de las narraciones cantadas por aqul; como paralelo se alega el caso del
homrico Demdoco en el canto octavo de la Odisea, vv. 246-267. Sin embargo, esta tesis
suele ser tenida por inverosmil, dado que de ser mondica no se comprendera "ni siquiera
el nombre mismo del poeta, ni la conexin tipolgica de sus poemas con los de los otros
poetas corales, ni su presentacin en fiestas en que competan coros, no solistas (Adrados,
Lrica griega arcaica, pp. 180s.). Ahora bien, dado que difcilmente un coro podra entonar
las extensas secciones mticas mientras bailaba al ritmo de la msica, se han propuesto
varias explicaciones de su ejecucin coral. Segn Adrados, "sencillamente, durante esos
largos centros mticos el poeta detena el coro, que evolucionaba sin carrera ni ronda,
dentro de una espacio reducido: igual que en el teatro", de donde procedera el nombre de
Estescoro, interpretado como el que detiene el coro. Por su parte, Calvo sugiere que
quiz en el canto de la seccin central se alternaran coro y solista: las partes narrativas
seran cantadas por el coro detenido, los largos discursos por el poeta o un corego, en
forma mimtica, dramtica, como los aedos cuando recitaban la pica.
El aspecto ms destacado de la mtrica de estos poemas estesicreos reside en su
estructura tridica, estrofa, antstrofa y epodo, unidad constitutiva que se puede multiplicar
en forma indefinida.
La produccin pico-lrica de Estescoro goz de fortuna, pues no slo se detecta su
influencia en otros lricos corales, casos de bico, Simnides o Pndaro, o en el arte
figurativo, sino sobre todo en la tragedia, en especial en Eurpides, pues de sus poemas,
por su carcter dramtico, pattico, antes que del Ciclo proceden los temas que los trgicos
desarrollaron sobre la casa real de Tebas, la muerte de Agamenn, la destruccin de Troya
o Heracles.
3.2.2. POEMAS MONDICOS.

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Ahora bien, Estescoro no slo cultiv la poesa coral, extensa, de centro pico;
tambin compuso otros poemas cortos, de ejecucin mondica, igualmente de estructura
ternaria "proemio, centro y eplogo", pero cuya seccin central la constituan, en el caso de
los poemas ertico-trenticos, el relato de la herona (la ninfa amante de Dafnis, Clice) o
de sus fieles (Rdine) que justificaba su plegaria y dolor, y en el caso de los ymbicos, una
fbula que serva de amenaza o justificacin.
A. Poemas ertico-trenticos.
Ateneo (XIII, 601a = fr. 276a PMG) transmite la noticia de que Estescoro,
habindose vuelto ertico de modo no mesurado, compuso tambin ese tipo de canciones
que antiguamente se llamaban paideia y paidik. Su nombre podra inducir a pensar que
tal vez se tratase de poemas de contenido pederstico; sin embargo, es communis opinio
que las canciones a que ste alude seran erticas, con mezcla de elementos trenticos,
reunidas en un libro que quiz llevara por ttulo el nombre de Paides (fr. 278 PMG), Los
jvenes.
Se han conservado tres de estas canciones, Clice (fr. 277 PMG), Rdine (fr. 278
PMG) y Dafnis (fr. 279 PMG), de temtica similar, ertico-trentica: amores de jvenes con
un triste final.
Clice narra los amores desgraciados de esta joven por Evatlo, rey de lide;
rechazada por l, pone fin a su vida. Rdine es la historia de una muchacha entregada
como esposa al tirano de Corinto contra su voluntad, pues est enamorada de su primo
Lentico; enterado de estos amores, el tirano los manda matar. Por ltimo, Dafnis gira en
torno a la infidelidad de esta divinidad siciliana a una ninfa y de sus graves consecuencias:
cegado por este comportamiento, muere al caer desde una roca cercana a Hmera.
Aunque segn algunos autores, como Rose o Page, seran espurios, en realidad los
testimonios a favor de la autora de Estescoro son muy antiguos. Para Clice contamos
con el de Aristxeno, en el s. IV a. C.; para Rdine, con el de Glauco, hacia el 400 a. C.;
para Dafnis, con el de Tecrito, del III a. C.
Son poemas de carcter popular, propios de pequeas fiestas locales, relacionados
con rituales del ciclo de la vegetacin, en el que amor y muerte se suceden. A buen seguro
eran entonados mimticamente por un solista, personificacin del personaje central o un
acompaante, quien refiere su historia y lamenta su muerte.
B. Poemas ymbicos.
Como se ha indicado, las fuentes antiguas atribuyen a Estescoro varias fbulas de
un evidente fin poltico: el guila y la serpiente, o el caballo, el hombre y el ciervo. Tambin

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estos poemas, de ejecucin mondica, tendran una estructura tridica: proemio exhortativo,
centro constituido por la fbula ejemplificadora, y parnesis final.

4. LA LENGUA DE LA LRICA CORAL.

Segn hemos mencionado, tradicionalmente se ha considerado que la lengua de la
lrica coral era una lengua literaria, artificial, calificada de dorio jonizante u homerizante por
mezclar el drico con formas jnicas procedentes de la pica homrica. De igual modo, se
afirma que Alcmn no compuso sus poemas en esta lengua, sino en el dialecto laconio, con
prstamos de la diccin pica, segn se colige tanto de los fragmentos conservados como
de la afirmacin realizada por Pausanias: el deleite que producen sus poemas no lo
estrope la lengua de los laconios, la menos eufnica" (III 15.2). No obstante, en un estudio
reciente, G. Hinge defiende que Alcmn no escribi en laconio, sino en la misma lengua
que el resto de la poesa arcaica, en la que la influencia de la pica no era insignificante,
como se crea, sino que estaba profundamente enraizada en ella; sin embargo, sus poemas
fueron posteriormente objeto de reiteradas ejecuciones en festivales de Esparta, y para ello
se adaptaron al dialecto vernculo, siendo ste el texto editado en poca helenstica, en
vez de una versin revisada de un texto arcaico.

5. SELECCIN BIBLIOGRFICA
La edicin ms acreditada de estos poetas es la de D.L. Page, Poetae Melici Graeci (PMG),
Oxford 1962 (repr. 1967), que se completa con otras obras del mismo autor, Lyra Graeca Selecta,
Oxford 1968, Supplementum Lyricis Graeci (SLG), Oxford 1974, y otros fragmentos publicados en el
volumen XLV de los Oxyrhynchus Papyri, Oxford 1977; la edicin de M. Davies, Poetarum Melicorum
Graecorum Fragmenta, vol. I. Alcman, Stesichorus, Ibycus (PMGF), Oxford 1991, ha aportado nuevos
fragmentos de Estescoro, apenas de Alcmn. Resultan igualmente de gran inters las ediciones de A.
Garzya, Alcmane. I. Frammenti, Npoles 1954, acompaada de comentario, y de Cl. Calame, Alcman,
Roma 1983, con traduccin y comentario. Para el partenio del Louvre, contamos con las ediciones
comentadas de D.L. Page, Alcman. The Partheneion, Oxford 1951, y C.O. Pavese, Il grande partenio
di Alcmane, Amsterdam 1992. Una edicin y comentario de la Gerioneida de Estescoro, se halla en
D.L. Page, Stesichorus: The Geryoneis, JHS 93, 1973, 138-154. En lo que respecta a traducciones
espaolas, se pueden citar la de F.R. Adrados, Lrica griega arcaica, Madrid 1980; una seleccin de
sus fragmentos ha sido recogida en las Antologas de J.L. Navarro J.M. Rodrguez (Madrid, Akal,
1990), J. Ferrat (Barcelona, Sirmio, 1991) y C. Garca Gual (Madrid, Alianza, 1980).
Ofrecemos a continuacin una seleccin de trabajos en castellano o publicados en Espaa,
adems de algunos otros de gran relevancia.

Alfageme, I.R., El sueo de la naturaleza. Alcmn Fr. 89 Page, CFC 15 (1978) pp. 13-52.
Balasch, M., Todava sobre la patria de Alcmn, Emerita 41 (1973) pp. 309-322.
Calvo, J. L., Estescoro de Hmera, Durius 2 (1974) pp. 311-342.
Cataudella, Q., Lirica greca in Sicilia: Stesicoro, en Intorno ai lirici greci. Contributi alla
critica del testo e allinterpretazione, Roma 1972, pp. 83-102.
Cuartero, F., La potica de Alcmn, CFC 4 (1972) pp. 367-402.
--""--, El Partenio del Louvre, BIEH 6 (1972) pp. 23-76.

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--""--, Iris Murdoch, Alcmn, Safo y la siesta, ECls. 57 (1969) pp. 97-107.
Gentili, B., Historicidad de la lrica griega. La poesa de los tasos, en R. Bianchi Bandinelli
(ed.), Historia y civilizacin de los Griegos, vol. II: Orgenes y desarrollo de la ciudad.
El arcaismo, Barcelona 1982, pp. 118-124.
de Hoz, J., El gnero literario de la Gerioneida de Estescoro, en Homenaje a Antonio Alvar,
Madrid 1972, pp. 193-204.
Lpez Eire, A., Estescoro en el marco de la literatura griega: sus precedentes, EC 19
(1975) pp. 1-32.
-- "" --, Estescoro, autor de Palinodias, EC 73 (1974) pp. 313-345.
--""--, Un poeta llamado Estescoro: su encuadramiento cronolgico, EC 71 (1974) pp. 2760.
Martos Montiel, J.F., Desde Lesbos con amor: homosexualidad femenina en la Antigedad,
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