Novos rumos da semitica francesa

Fernando Moreno da Silva

Universidade Estadual Jlio de Mesquita Filho-FCLAr-FAPESP
Resumo: O artigo tem o objetivo de traar um percurso epistemolgico da teoria semitica
francesa, estabelecida inicialmente por Greimas (1976). Assim, comparando o quadro terico
atual com o modelo clssico, pretende-se mostrar os avanos dessa disciplina, passando pela
teoria da narratividade, pela incorporao dos estudos enunciativos, pela teoria das paixes e
pela tensividade.
Palavras-chave: lingustica, semitica francesa, percurso terico.
Rsum: L'article se propose de tracer une trajectoire de pistmologique smiotique
franaise, initialement tabli par Greimas (1976). Ainsi, en comparant le contexte actuel
thorique avec le modle classique, est destin montrer les progrs de cette discipline, en
passant par la thorie du rcit, en intgrant les tudes nonciatives, la thorie des passions et
la smiotique tensive.

Mots-Cls: linguistique, smiotique franaise, trajectoire thorique.

Introduo

Quando se usa o termo semitica, preciso especificar com que teoria se pretende
trabalhar. H trs grandes correntes tericas em semitica: (i) semitica de origem americana,
criada por Charles Sanders Peirce (1839-1914); (ii) semitica de origem francesa, iniciada por
Algirdas Julien Greimas (1917-1992); e (iii) semitica da cultura, que se desenvolveu a partir
de um grupo conhecido como Escola de Tartu-Moscou, cujo principal nome Iuri Ltman
(1922-1993). Este artigo vai discutir a semitica francesa.

A semitica francesa

A semitica francesa ou da Escola de Paris, criada para ser uma teoria da significao,
um modelo de descrio do sentido, ou seja, uma metalinguagem. A semitica deveria
ocupar, em relao s cincias humanas, o lugar que a lngua, segundo Hjelmslev, ocupa
frente aos demais sistemas semiticos, e que decorre de sua capacidade de assegurar a
traduzibilidade entre outros sistemas. (FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001, p. 55).

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Alm de se dedicar ao estudo do contedo, a semitica francesa destaca a arquitetura

dele, ou seja, como o texto se organiza para expressar o contedo. Assim, o percurso gerativo1
serve para explicar a construo do sentido: como a significao vai se construindo no interior
do texto.
Sendo um ramo das cincias da linguagem que se ocupa dos conjuntos significantes,
seu objeto de anlise ser sempre um signo, tomado no sentido amplo do termo (texto verbal,
no verbal e sincrtico), enfim, tudo que carreia um sentido.
A semitica greimasiana nasceu na dcada nos anos de 1960, no auge do
estruturalismo. Os grandes precursores dessa cincia so o suo Ferdinand de Saussure
(1857-1913) e o dinamarqus Louis Trolle Hjelmslev (1899-1965). O mtodo de Saussure
(1969) funcionou como uma cincia piloto entre as cincias humanas, oferecendo um modelo
de cientificidade. E a teoria da linguagem proposta por Hjelmslev (1975) uma continuao
dos ensinamentos do mestre genebrino. A prxis descritiva proposta por Semntica
Estrutural e pelo Dicionrio de semitica permite aplicar o aparato terico dos Prolegmenos
anlise dos textos que Hjelmslev recomendava. (FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001,
p. 63)
Surgida nesse cenrio, no poderia fugir do carter estrutural, evidente sobretudo
quando se aborda, no nvel fundamental do percurso gerativo, as estruturas elementares. O
ttulo de seu discurso fundador, Semntica estrutural, publicada em 1966, por Algirdas Julien
Greimas, mais uma indicao dessa influncia. Sua ligao com o estruturalismo francs e
sua insistncia em um imanentismo ortodoxo, conferiu-lhe inicialmente um carter formal,
anti-historicista e idealista.

O percurso gerativo de sentido apresenta trs nveis de leitura: fundamental, narrativo e discurso. O primeiro
deles, o fundamental, baseia-se na projeo da categoria tmico-frica /euforia/ e /disforia/. Nesta fase, os valores
ainda so virtuais, no estando relacionados a um sujeito. Transferindo-se ao nvel imediatamente superior o
percurso vai do mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto , a categoria tmico-frica converte-se
em categoria modal, modificando a relao do sujeito com seu objeto. Neste plano narrativo, os valores so
atualizados e investidos no objeto, relacionando-se, por disjuno ou conjuno, com o sujeito. Da, portanto, a
denominao objeto-valor (Ov): o ser querido, aquilo que se busca e se quer alcanar ao final das
transformaes de estado de uma narrativa. Cada um dos nveis de leitura composto de seus respectivos
elementos: a) no fundamental, h termos-objetos, formando uma estrutura elementar; b) no narrativo, actantes
(destinador-manipulador, sujeito, destinador-julgador, oponete, adjuvante e objeto); c) no discursivo:
enunciador/enunciatrio pertencentes enunciao pressuposta e narrador/narratrio pertencentes enunciao
enunciada ou ao enunciado propriamente dito. Os actantes so concretizados no texto pelo atores, que so as
personagens.

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Incorporao dos estudos enunciativos

Mas uma importante renovao na teoria semitica ocorreu com a incorporao nos
anos de 1970 dos estudos da enunciao, que contribuiu, por assim dizer, para a passagem de
um modelo puramente imanestista a uma abordagem extralingustica dos objetos analisados.
Com uma perspectiva estrutural para descrever o sistema da lngua, a semitica
privilegiava o enunciado e recusada a subjetividade. Descrevia-se qualquer conjunto
significante, independentemente da forma ou da linguagem, com excluso de qualquer
elemento extralingustico. A herana estrutural era patente.
Seguindo os ensinamentos de Hjelmslev, a semitica deveria necessariamente,
levando as consideraes e mudanas da fala, recusar-se a lhes atribuir um papel
preponderante e buscar uma constncia que no seja enraizada em uma realidade
extralingustica (HJELMSLEV, 1975, p. 15). Predominava, portanto, o princpio da
objetivao, da imanncia. Por isso, a enunciao fica nesse primeiro estgio em segundo
plano, excluindo o sujeito do discurso de sua reflexo (CORTINA; MARCHEZAN, 2004. p.
410-14)
Quando se percebe, no entanto, que o sentido das palavras s consegue apreender uma
parcela do contedo, fora-se a restabelecer o vnculo entre lingustico e extralinguistico.
Contrapondo-se ao estruturalismo, as teorias enunciativas destacam a fala, veem a linguagem
como ao. O conceito de enunciao impulsiona a lingustica a ultrapassar os limites da
lngua.
No auge dos estudos enunciativos, na dcada de 70, a enunciao trouxe um
desconforto semitica. Mesmo reconhecendo sua importncia, temia-se que ela promovesse
a entrada dos fatores externos na descrio do sentido, mexendo com o modelo imanente,
embasado no estruturalismo formal. A semitica no queria se confundir com questes da
ontologia, sociologia ou psicologia.
Diante dessa incgnita (incorporar ou no a enunciao), a semitica valeu-se da
seguinte estratgia: considerar a enunciao como uma instncia pressuposta ao enunciado.
Nenhum eu encontrado no discurso pode, assim, ser identificado como o sujeito da
enunciao propriamente dita: ele apenas um simulacro construdo, sujeito de uma
enunciao antiga e citada e, como tal, observvel em sua incompletude, em seus percursos
e suas transformaes. (BERTRAND, 2003, p. 93)

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A teoria da subjetividade de Benveniste (1976) foi inovadora e desempenhou

importante papel na retomada das questes referentes ao sujeito e significao, porque
possibilitou um deslocamento de sentido na concepo de linguagem, considerando o sujeito
como elemento essencial. Com ela, a semitica incorpora a enunciao, projetando no
discurso as marcas de pessoa, tempo e espao.
A enunciao compreendida por duas vertentes: comunicao e produo. Na
primeira, a enunciao entendida por meio da relao do fazer-persuasivo de um produtor
que visa a agir sobre um receptor, encarregado, por seu turno, do fazer-interpretativo. Essa
primeira abordagem da enunciao tpica dos estudos da Retrica. Em relao produo,
enunciao um ato que pe em funcionamento a lngua, produzindo um enunciado.
impossvel estud-la diretamente, porquanto uma instncia lingustica pressuposta pelo
enunciado. Mas como seu produto, o enunciado pode conter traos que reconstituem o ato
enunciativo. Esse mecanismo, que consiste em projetar no discurso as marcas de pessoa,
tempo e espao, conhecido por debreagem, subdivida em dois tipos.
A primeira a debreagem enunciativa (FIORIN, 1996), que instala no enunciado as
pessoas da enunciao (eu/tu), o espao da enunciao (aqui) e o tempo da enunciao
(agora), produzindo o efeito de sentido da subjetividade. A segunda a debreagem enunciva,
responsvel pela instalao das pessoas do enunciado (ele), do espao do enunciado (l ou
alhures) e do tempo do enunciado (ento), criando o efeito de sentido da objetividade.
Abaixo, os integrantes da enunciao, dispostos em nveis (FIORIN, 1996):
1 nvel
2 nvel
3 nvel

enunciador versus enunciatrio

narrador versus narratrio
interlocutor versus interlocutrio

Sabe-se que, em todo processo de comunicao, a um eu corresponde sempre um

tu. Por isso, diante do enunciador est o enunciatrio; do narrador, o narratrio; do
interlocutor, o interlocutrio.
O enunciador uma imagem construda ao longo do texto, uma idealizao do ser que
produziu o discurso corrente. Traando um paralelo com a Retrica clssica, cujo princpio
preconiza, num ato de comunicao, o envolvimento de trs componentes (orador, auditrio e
discurso), o enunciador seria, aproximando-o das tradies aristotlicas, o ethos do orador, a
voz que ecoa numa construo discursiva.

313

Discini (2003) afirma que estilo o ethos, um modo prprio de dizer a partir da
anlise de uma totalidade. no dito que se busca um modo prprio de dizer. Para descrever
um estilo, a anlise procurar reconstruir quem diz pelo modo de dizer... (p. 7). Assim,
entende-se o estilo como um percurso do objeto (o enunciado) ao sujeito (da enunciao). (p.
28). Construir um estilo, portanto, dar corpo a uma totalidade na qual h recorrncia de
percursos temticos.
Enquanto o enunciador a instncia pressuposta que produz o enunciado, o narrador,
apresentando-se num segundo nvel, o eu projetado no interior do texto, fruto da criao
do autor implcito. uma delegao de voz levada a efeito pelo enunciador.
Um ltimo e terceiro nvel surge quando o narrador delega voz aos actantes do
enunciado. Nesse momento, aquele que fala se transforma no interlocutor. Na terminologia
dos estudos literrios, a fala dos personagens. O sinal marcante para essa distino o uso
do discurso direto. O espao dado aos personagens introduzido pelo mecanismo da
debreagem interna ou de segundo grau, prestando-se a criar o efeito de sentido de realidade,
pois parece que a prpria personagem toma a palavra.
Esses seriam, portanto, os nveis enunciativos.

Do descontnuo ao contnuo

Outra importante renovao no percurso da teoria semitica foi a passagem da

semitica da ao para a semitica das paixes. Sob o estmulo de Greimas, a semitica deu
nfase, sucessivamente, ao fazer, ao crer e ao sentir. Observamos de imediato que o crer foi
menos bem servido que as duas outras dimenses. (FONTANILLE & ZILBERBERG,
2001, p. 102)
Nos incio, as discusses semiticas se voltavam ao estudo de uma sintaxe narrativa
que caracterizavam os elementos comuns presentes nas relaes estabelecidas entre seus
actantes. Greimas formula a teoria da narratividade inspirado em Propp (1984), que percebe
nos contos maravilhosos uma regularidade, com certo nmero de aes iguais em todos eles.
Das 31 funes (entendidas como as aes das personagens na narrativa), Greimas vai reduzilas relao entre sujeito e objeto2.
2
Os objetos so investidos de um valor. Por isso, o sujeito busca, em verdade, no o objeto, mas o valor nele
investido. Um jovem que queira comprar um carro deseja no o carro em si (objeto), mas o conforto (valor) que
o veculo lhe proporcionar. Dependendo do valor, o objeto pode ser definido como objeto-valor ou objeto-

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Assim a semitica da ao privilegia o esquema narrativo cannico, que explicita

passo a passo o desenvolvimento da relao entre sujeito e objeto nos seus estados juntivos
(conjuno e disjuno). A existncia semitica dada pela relao do sujeito com um
objeto. Em outras palavras, um sujeito s tem existncia na medida em que est em relao
com um objeto. (FIORIN, 2000, p. 178). Quando o sujeito est em poder de seu objeto,
dizemos que esse sujeito est em conjuno com seu objeto; quando est privado dele, o
sujeito est em disjuno. Em grande parte, conjuno um estado positivo, enquanto
disjuno negativo. H casos, todavia, em que a conjuno negativa. O vcio de beber
uma conjuno negativa. A disjuno longe da bebida seria positiva.
Com isso, descreviam-se exaustivamente os textos com base no esquema narrativo,
com todos os estados e as transformaes por que passava uma narrativa, valendo-se do
clssico modelo do programa narrativo (PN), unidade mnima da sintaxe narrativa:

Modelo: PN = F[S1 (S2 Ov)],

F = funo
= transformao
S1 = sujeito do fazer
S2 = sujeito de estado
= conjuno
U = disjuno
Ov = objeto-valor

A semitica da ao, talvez por ter sido a primeira preocupao na semitica,

apropriando-se da narratividade, foi mais desenvolvida que a semitica da paixo. Essa
primazia, ou talvez essa antecedncia, faz com que a semitica da ao seja sempre uma
referncia.

modal. Este o meio que permite chegar ao objeto-valor, da falta realizao; aquele o fim ao qual almejo. No
exemplo dado acima, o dinheiro objeto-modal, ao passo que o carro objeto-valor.

315

Com os desdobramentos das modalidades da semntica narrativa, do nvel

intermedirio do percurso gerativo (nvel narrativo), a semitica enveredou pelos estudos das
paixes (GREIMAS & FONTANILLE, 1993). A modalizao do ser d existncia modal ao
sujeito de estado, definindo estados passionais, que so efeitos de sentido de bem-estar ou de
mal-estar, resultante da relao do sujeito com seu objeto. Esses estados passionais so
chamados de paixo, que devem ser entendidas como efeitos de sentido de qualificaes
modais que modificam o sujeito do estado (BARROS, 2001, p. 61). A paixo (estado de
alma) foca o sujeito de estado, que segue um percurso entendido como uma sucesso de
estados passionais.
Qualquer texto pode discursivizar a subjetividade em seu discurso. Com isso,
constroem-se o discurso apaixonado (quando h um tom passional, ou seja, a paixo subjaz ao
ato enunciativo) e o discurso da paixo (quando essa paixo citada ou representada).
Discurso apaixonado depreendido da enunciao; discurso da paixo, do enunciado. A
Semitica, ao examinar as paixes, no faz um estudo dos caracteres e dos temperamentos.
Ao contrrio, considera que os efeitos afetivos ou passionais do discurso resultam da
modalizao do sujeito de estado. (FIORIN, 2007, p. 10). A modalizao, por meio da
combinao de modalidades, permitiu investigar no apenas os atos, mas as transformaes
dos estados do sujeito ou efeitos de sentido passionais. Assim, paixo sinnimo de
ordenao sintagmtica de modalidades:

Vergonha: querer-ser (desejo) + dever-ser (necessidade) + saber-no-ser (falsidade)

A semitica levou algum tempo para abordar tais fenmenos, pois era preciso descobrir os
meios para tratar todos esses temas como propriedades do discurso, e no como
propriedades do esprito, como temas prprios a uma teoria da significao, e no a um
ramo da psicologia cognitiva. Os fenmenos eram reconhecidos, faltava constru-los como
objetos de conhecimento do ponto de vista da semitica do discurso. (FONTANILLE,
2007, p. 24-25)

O estudo das paixes revelou que h uma etapa anterior ao nvel fundamental no
percurso gerativo: a percepo (etapa das pr-condies do sentido). nessa direo no
potencial que a dimenso sensorial representa nos processos de significao que os estudos
semiticos esto avanando cada vez mais.
A semitica tensiva, dando prosseguimento s discusses levantadas pelo estudo das
paixes, representou uma abertura para as questes relacionadas participao dos elementos

316

contnuos na construo do sentido, oferecendo ao quadrado semitico a incorporao de

gradaes.
Considerado por algum tempo uma espcie de smbolo da semitica greimasiana, a
primeira explicao sistemtica do quadrado semitico aparece em Sobre o sentido
(GREIMAS, 1975), no captulo O jogo das restries semiticas, de Greimas e Rastier.
Compreende-se por quadrado semitico a representao visual da articulao lgica de uma
categoria semntica qualquer (GREIMAS; COURTS, 1983, p. 364).
O quadrado trabalha com as estruturas elementares (herana da fonologia) da
significao, integrando trs tipo de relaes ou de estruturas binrias que servem como
instrumento de descrio:
a1

a2

no-a2

no-a1

(S1 vs S2 e no-S2 vs no-S1): eixo de contrariedade

(S1 vs no-S1 e S2 vs no-S2): eixo de contradio
(no-S2 vs S1 e no-S1 vs e S2): eixo de complementaridade
No quadrado semitico, h uma semntica binria formada nas relaes de
contrariedade, contradio e implicao. Mas no nvel discursivo, porm, h uma semntica
complexa, com muitos valores. Na comparao desses dois nveis, fica fcil entender por que
um texto traz possibilidades semnticas gradativas.
Enquanto a abordagem intensiva traz a oposio quente x frio (termos opostos em
extremidades), o modelo extensivo traz termos gradativos: quente / morno / fresco / frio /
glacial. Ou seja, muitas posies intermedirias. Segundo Lopes (2004, p. 37), Edward Sapir
escreveu um captulo sobre semntica dedicado questo da gradao (do vago), que viria a
inspirar Claude Zilberberg na construo da semitica tensiva.
Assim, subjacentes s operaes cannicas do quadrado semitico (contrariedade,
contradio e implicao) estariam os gradientes de intensidade (sensvel) e extensidade
(inteligvel), que expressam propriedades elementares da percepo.

317

A articulao entre o sensvel (ab) e o inteligvel (cd) refere-se emergncia da

significao a partir da experincia da percepo. O uso dessas duas dimenses ou
profundidades (assim chamadas as setas da intensidade e da extensidade) tem sido um dos
focos da teoria recentemente, pois representa uma reformulao da semntica fundamental a
partir das premissas tensivas.
Com a incurso no universo sensvel, promovido pelas ferramentas tensivas, a
semitica acaba retomando nos anos de 1990 os princpios fenomenolgicos, especialmente a
fenomenologia de Merleau-Ponty (1999, p. 1): A fenomenologia o estudo das essncias, e
todos os problemas, segundo ela, resumem-se em definir essncias: a essncia da percepo, a
essncia da conscincia, por exemplo..
Merleau-Ponty (1999) explora o campo da percepo e procura pensar o conceito de
estar no mundo. Isso envolve a questo da significao, pois as coisas adquirem sentido
conforme o ponto de vista adotado em relao a elas. Essa mediao entre sujeito e coisas se
d por meio do corpo (um pr-sujeito, um mediador entre coisas e intelecto).
J em Semntica estrutural, Greimas (1976, p. 15) considerava a percepo como o
lugar no lingustico onde se situa a apreenso da significao. Ainda que ele reconhea que
a percepo prpria do processo de significao, decide no se ocupar dela naquele
momento. Assim, no incio a semitica empreendia uma separao entre interior (lingustico)
e exterior (sensvel) no processo de significao, dando prioridade ao lingustico (CORTINA;
MARCHEZAN, 2004. p. 418). Mas com o tempo h uma diluio dessa oposio, quando se
retomam os princpios fenomenolgicos para tratar da questo das paixes. Com essa
retomada da fenomenologia, ganha importncia o corpo (que percebe e sente) na investigao
do sentido.
318

O corpo (instncia proprioceptiva) passa a ser visto como instncia produtora de

sentido, pois o lugar onde se d a operao de semiose, em que o plano do contedo (de
origem interoceptiva) posto em relao com o plano da expresso (de origem exteroceptiva).
Interoceptividade se relaciona com as sensaes (corresponde ao mundo interior, cognitivo e
emocional do sujeito). Exteroceptividade, s percepes (associadas ao mundo exterior pelos
sentidos). Cabe proprioceptividade fazer a passagem de um ao outro.

Consideraes finais

Como se v, pode-se dividir resumidamente a trajetria da semitica francesa em duas

grandes fases: (i) a primeira a clssica, descontnua, categorial; (ii) a segunda, tensiva,
contnua. Esse rpido comentrio sobre algumas das principais reformulaes por que passou
a teoria semitica desde sua fundao, nos anos 60, apenas uma constatao de que ela
descobre novos campos de investigao e desloca progressivamente seus centros de interesse
(FONTANILLE, 2007, p. 22).
Ainda que a semitica tenha mantido, ao longo de seu percurso como teoria da
significao, praticamente intacta a sua couraa epistemolgica, suas grandes linhas de
reflexo (o papel da imanncia na anlise textual, a narratividade, a reflexo sobre as
modalidades, o conceito de percurso e de gerao, etc.) (PORTELA, 2008, p.17), a
morte de Greimas em 1992 permitiu a abertura para novos rumos por parte dos colaboradores
do projeto semitico.
Com isso, v-se atualmente na semitica francesa as pesquisas enveredarem sobretudo
pela semitica tensiva (ZILBERBERG, 2006), pela sociossemitica (LANDOWSKI, 2002,
2004, 2005) e pela semitica discursivas (FONTANILLE, 2007). Alm disso, trabalhos
recentes (BARROS, 2009; MATTE; LARA, 2009) se esforam para derrubar o estigma da
semitica como uma disciplina apenas imanentista, despreocupada com o tratamento da
exterioridade. Ao longo dessa exposio, ao discorrer sobre enunciao, paixes e
tensividade, ficou patente que a alcunha de anti-historicista j no combina mais com a
semitica, que conta com vrios mecanismos (enunciao, teoria dos interpretantes, percurso
figurativo, etc.) para abordar as questes scio-histricas.
Quando Merleau-Ponty (1999, p. 20) diz que o inacabamento da fenomenologia e o
seu andar incoativo no so o signo de um fracasso, eles eram inevitveis porque a

319

fenomenologia tem como tarefa revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo, pode-se
fazer aqui um paralelo com a semitica, haja vista o quadro terico atual, comparado com a
semitica clssica. Assim como a fenomenologia, a semitica inacabada, pois tambm passa
constantemente por reformulaes, sendo, portanto, uma cincia em construo.

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