RESUMO A TEORIA DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL -

01.

RESUMO

Coloca-se em tela a obra de mile Durkheim constante da coleo Os pensadores, em

que se constata a diviso de suas teorias especialmente direcionadas Diviso do Trabalho
Social, que o tema chave deste resumo, as regras do mtodo sociolgico, o suicdio, e por
fim as formas elementares da vida religiosa (Os Pensadores, 303 sgts.). Caber apenas a
discusso do primeiro tem, Diviso do Trabalho Social, onde se constata as elucubraes
de Durkheim e por onde se trilha o caminho deste pequeno exerccio. A discusso desta
teoria foca-se no papel que os agrupamentos profissionais esto destinados a preencher na
organizao social dos povos contemporneos. O que se tem como claro, que Durkheim
procura alertar para a anomia em que vivem muitos destes atores sociais, mdicos,
advogados, engenheiros, etc. na ordem econmica e social, e a crise da moralidade
existente entre estas associaes. Este desinteresse pela ordem pblica muito se deve pelo
fato de seres humanos em geral no responderem por outros interesses seno os seus (p.
306).
A Teoria da Diviso do Trabalho fica assim enunciada: Segundo ela, no poderia ser
responsvel por estas disfunes de interesse, porque ela no produz tal incoerncia, mas as
funes quando esto em contato umas com as outras tendem a se equilibrar. A sociedade
repousa sobre um estado de opinio e para que a anomia se apague, um grupo que tenha
opinies prprias tem que ser constitudo fundamentado nas regras que fazem falta. Esta
resposta corresponde s formaes tais como os sindicatos seja de patres ou operrios. No
entanto a tomada de frente das instituies diante do Estado e este incumbir-se da
responsabilidade, acabou sendo sinnimo de runa da prpria instituio (p. 309).
Lembram-se as corporaes de ofcio em plena Europa do sc. XI, mas que ciclicamente,
entram em declnio no sc. XII e emergem no sc XIII. E como estas relaes so
paulatinamente estreitadas a ponto de fazer das instituies uma extenso da casa, a ponto
de os dirigentes das escolas serem chamados de pai e me, da mesma forma que a atividade
desenvolvida pelas pessoas fossem na verdade uma forma de minimizar os conflitos com a
cidade e com a famlia (p. 311).
Tambm a igreja tinha esta funo, com a formao das parquias. E toda disciplina moral
acabava por ser de comum acordo e configurar-se em forma religiosa. O problema maior
centra-se no fato de que os grupos tem mais fora do que as aes individuais. Desta forma,

o egosmo de alguns, fica atenuado, e as relaes sangneas menos importantes diante da

dimenso de determinados problemas.
Nas pginas seguintes, coloca-se o fundamento da teoria, alicerado na antiga Roma quanto
ao modo de viver de natureza eminentemente agrcola e guerreira, dividida em gentes e
crias e a de centrias, especialmente a militar (p. 316). Na Alemanha, os temos Burgus e
citadino eram termos sinnimos. As palavras mercatores e forenses designavam os
habitantes da cidade, surgindo ento a concepo de direito urbano jus civilee jus fori o
direito de mercado. Aqui define-se igualmente a questo da vida comunal. A indstria se
encontrou fora do regime corporativo e da o esforo daquelas organizaes em impedir o
movimento industrial (p. 317). Por outro lado reconhecia-se que destruir tal fora no
significava de forma alguma o meio mais eficaz de dar continuidade s necessidades
emergentes (p. 318).
Assim, as relaes entre as corporaes deveria intensificar-se da mesma forma como a
indstria consegue estender suas relaes de maneira muito mais eficiente entendo a
relao existente entre os artesos de cidades vizinhas, de maneira a entender o esprito de
solidariedade que deveria existir entre os mesmos. Defendia-se a questo de que o
corporativismo no deveria estar sujeito ao imobilismo, que constitua-se num defeito
intimamente relacionado com o carter comunal das organizaes enquanto limitada aos
prprios muros da cidade, mas que ao contrrio, no se tornasse prisioneira da prpria
tradio, como a prpria cidade.
O elo de ligao entre as relaes de vizinhana se perderam e entende-se que h um
grande vazio entre as instituies, mesmo porque no certo afirmar que a organizao
um tipo de panacia que possa servir para tudo. A relao mais forte da teoria est centrada
na forma como os bens se tornam disponveis pela morte do agente e so transferidos aos
seus sucessores. Se esta relao verdadeira, a nvel individual, da mesma forma h que se
admitir que as funes do estado devem igualmente ser supridas, da mesma forma a
empresa. preciso que para tanto, tenha assumido maturidade o bastante, de maneira a
desempenhar o papel que lhe cabido (p. 323).
No captulo I coloca-se a questo da funo da diviso do trabalho, onde Durkheim aponta
o mtodo para determinar esta funo. A palavra funo empregada de duas maneiras
muito diferentes. Uma designa sistema de movimentos vitais, tais como respirao,
digesto, mas tambm no seu carter mais abrangente, que a respirao compreende a
absoro de oxignio e liberao de gs carbnico, assim como a digesto consiste na
incorporao de substncias slidas ou lquidas. Desta forma qual seria a funo da diviso
do trabalho? Pela lgica, seria procurar qual a necessidade correspondente a ela. O papel
mais correto portanto o de determinar qual o papel mais importante da diviso do
trabalho. Durkheim discute os efeitos da moralidade na sociedade. Os extremos so sempre
muito perigosos e o que teramos efetivamente de relevante em sua discusso, seria, at que
ponto existem fatos que efetivamente so importantes na determinao da moralidade
mdia. Seriam os crimes? Para ele, o que suprfluo no se impem.
A sociedade no fecha os olhos para as barbaridades que ocorrem na vida social, mas
simplesmente ignora muitas vezes. E se espera da mesma sociedade um conhecimento

mnimo para interpretar os fatos da vida social, ao que se designa o termo cincia. A
dificuldade reside no ponto diferencial entre o que efetivamente moral ou no.(p. 327). A
questo da atrao entre pessoas bastante interessante.
Muitas vezes ela definida pelo eixo das diferenas. Diz o ditado o gaio busca o gaio.
Herclito afirma que se ajusta, apenas aquilo que se ope, e que nasce das diferenas a mais
bela harmonia, e que a discrdia a lei de todo devir (p.328) . Por mais bem dotados que
sejamos nos falta sempre algum elemento que nos torna insuficientes. Na relao de
trabalho, no outra a funo, qual seja a criao da relao de solidariedade entre as
pessoas. Segundo Durkheim, o homem e a mulher so apenas partes diferentes de um todo
que eles j por si se pertencem. Os elos que unem os esposados so bastante fortes (p. 331).
Interessante notar o experimento antropolgico da medida dos crnios de parisienses, e as
relaes que estas medidas podem ter com a administrao das diferenas existentes entre
homens e mulheres, da mesma forma como em realidade estas relaes ocorrem.
H consideraes absolutamente interessantes, quanto a considerao de que os homens
so antagonicamente mais dotados de estrutura ssea que as mulheres, e que entre elas, h
igualmente diferenas entre uma cultura e outra. Logo, o fundamento da teoria Social do
Trabalho tornar as sociedades possveis, atravs dele (p. 332). Esta uma verdade
fundamentada. A diviso do trabalho proporciona solidariedade (p. 333). Seria como se
tivssemos espelhado no Direito toda a medida das relaes sociais (p.334). Afirma-se
ento que o estudo da solidariedade pertence sociologia, e de alguma forma se estende aos
psiclogos. Se h diferentes tipos de Direito, h tambm diferentes tipos de relaes
sociais, que ser tratado no prximo captulo (p.336).
Desta forma, no captulo II coloca-se a questo da solidariedade mecnica ou por
similaridade. E nesta busca, lembra-se que a quebra do elo de solidariedade significa a
existncia do crime. E Durkheim define crime, o que o prprio Cdigo Penal Brasileiro
no o faz, visto que a definio do mesmo est amarrada na Teoria do Resultado e no da
Anterioridade da Lei, conforme o Art. 1o do CPB. Ou seja, o crime deve estar previsto na
lei. Quem no incorrer na violao da lei, cujo ncleo do tipo expresso pelo prprio verbo
(ex. Subtrair coisa alheia mvel... ), no estar suscetvel s penalidades que este ato
representa na esfera da hermenutica criminal.
Para Durkheim crime todo ato, que em qualquer grau, determina contra seu autor, esta
reao caracterstica chamada pena. Interessante a concepo ressaltada, na interpretao
do bilogo sobre os fatos da vida, porque todos suscitam por interpretao(p. 337). Assim
ao entender as relaes entre os diferentes nveis da vida do planeta, na admisso da
existncia de seres unicelulares, chamados monocelulares por ele, tem-se como extenso, a
incumbncia de admitir os pluricelulares, e estudar suas relaes a nvel de complexidade e
significncia em termos destas relaes na possibilidade de se estabelecer uma perspectiva
organizacional que permita entender de que forma os seres hierarquicamente superiores
podem se ver ameaados por seres menores e com poder to evidente quanto os mesmos.
As relaes humanas no so diversas. Na lente objetiva do cientista social, advogado,
administrador, socilogo, historiador ou antroplogo, o biologismo tem fortalecido a
compreenso de fenmenos na esfera objetiva dos fatos sociais e suas inter-relaes.

Em verdade, muito se tem dito na legislao internacional e internacional, que um dos

maiores crimes seria o que atenta contra a vida, que segundo mestres da Academia de
Direito freqentada pelo autor, um bem indisponvel, inalienvel e intransfervel, ou seja,
restringe de legalidade a estas clusulas norteadoras qualquer conduta que atente contra
elas. Mas, a desorganizao social, que promova a desestruturao dos sujeitos de direitos e
obrigaes preestabelecidas, so da mesma forma constituintes de uma violncia bem
maior, pela prepotncia de muitos governos em incutir procedimentos que teoricamente
elevam cidados a pensar na forma como podem de alguma forma no criminosa satisfazer
suas necessidades. H em verdade, muitos procedimentos de luta de classes que so
revestidos de legalidade, e que em verdade, so desatados de qualquer responsabilidade em
termos de resultados efetivos, levando muitas vezes os mesmos aos graus elevados de
insustentabilidade pela fragilidade das relaes de emprego, justa remunerao e que como
um organismo biolgico apenas, pode falir (p. 338).
Mas como quer explicar Durkheim h algo que fere muito mais a dignidade humana do que
alguns crimes considerados no suscetveis de punibilidade porque a sociedade
simplesmente fecha os olhos para eles. Acredita-se que este reconhecimento est
intimamente relacionado com o resultado que provoca no comportamento social. Registra
claramente a legislao brasileira: A ningum cabe alegar o desconhecimento da lei. Este
um princpio internacionalmente aceito. Mas qual seria o efeito se revertssemos o texto
legal, ou seja, quando a lei ignora o cidado? Em verdade a sociedade tem seus
mecanismos de alto regulao e no incomum se v o retorno a Lei de Talio, Olho por
olho, dente por dente.
Durkheim esclarece que h uma conscincia coletiva ou comum (p. 342) e Jung em
contraposio admite que os fatos esto perdidos no inconsciente coletivo. E este
contraposto parte do pressuposto que todas as relaes sociais sejam elas jurdicas, sociais,
econmicas industriais, cientficas so de ordem psquica (p. 343). Em aulas de Sociologia
na Academia freqentada pelo autor, ouvia-se o paradigma de que sociedade a soma das
conscincias individuais, por nossos mestres. Confirma-se esta premissa no ensinamento de
Durkheim, visto que preciso estabelecer qual efetivamente o grau de importncia das
atitudes individuais sobre o coletivo, e igualmente a forma de interpretar estas relaes
(Ibid). E assim se estabelece o dever de reparao, ou de punio com a privao da
liberdade (p. 345). Difcil avaliar at que ponto os crimes que atentam contra o patrimnio
no so tambm cumulados com aes penais.
Muitas vezes por poder e influncia dos juristas e magistrados, os crimes que resvalam nos
ditames da lei penal, acabam sendo resolvidos com a reparao, ou seja, a pecnia, ou paga
pela violao causada pelo agente. Cabe ao Estado tutelar os crimes que atentam contra a
vida unicamente. Logo, admite-se a gravidade dos interesses administrados pelo Estado (p.
344) especialmente considerando que uma ofensa contra si mesmo. H que se ter em
considerao a possibilidade de erros serem cometidos pelo Estado a quem cabe o Direito
de Punir ou jus puniendi. H nitidamente dois tipos de erros conhecidos pela doutrina: o
erro de pessoa e de objeto. O primeiro quando o sujeito imputado de responsabilidade penal
foi erradamente acusado, e o segundo, quando o objeto do crime no corresponde ao
especificado nas alegaes das partes (p. 346).

A vingana um termo bastante interessante quando a consideramos como resposta a certas

atitudes cometidas em sociedade. Admite Durkheim que um ato de defesa, e no de todo
dotada de aspecto negativo e estril (ibid). Discute igualmente se uma pessoa que tenha
antecedentes criminais violentos no teria outra forma de ser corrigida seno pela privao
total da liberdade. Em verdade, a pessoa nestas condies ser acompanhada da vergonha
como condio(p.347). A passionalidade de muitos dos crimes tende no entanto a gerar
convencimento de jurados e rbitro, ao reconhecer as condies em que determinada ao
foi admitida tentada e/ou consumada (p. 348).
Assim organizam-se os cls de maneira a dar como resposta em carter de vingana por
injustia praticada contra seus membros, toda vez que estas adversidades sociais no
assumem controle, e extrapolam os limites da convivncia social pacfica e diplomtica (p.
349). Deixar os cidados na impunidade pelos atos que praticam contra o corpo social no
entanto uma arbitrariedade ainda maior, se reconhecemos no Estado, aquele a quem cabe
dar resposta a estes atentados. A pena, como que Durkheim, consiste essencialmente numa
reao passional, de intensidade gradual, que a sociedade exerce por intermdio de um
corpo constitudo sobre aqueles de seus membros que tenham violado certas normas de
conduta (p. 351) importante ressaltar que a lei deve ser aplicada contra todos os que a
violarem de maneira objetiva e direta, independente de seus agentes serem de elite ou no.
No Brasil, no incomum dizer que h um Cdigo Penal para s pobres e um Cdigo Civil
para os ricos. Nesta adversidade reside basicamente a simpatia de determinadas cls na
defesa de interesses em que se observa a omisso do Estado a quem cabe esta tutela. Se
estes interesses ficam abandonados e sem resposta, a justia acaba sendo utpica e
arbitrria a qualquer de seus cidados. E isto um risco social dos mais graves. H que se
ver o quo racional muitas das reaes aos crimes cometidos podem ser controladas, de
maneira a no permitir que mais e mais crimes sejam praticados pela ira implacvel da
famlia das vtimas (p. 353). Adverte Durkheim que em ns apenas que reside este
sentimento de vingana. O erro superior ao indivduo. Um exemplo encantador aquele
usado na viso do sol. Tudo o que vemos um pequeno crculo, mas em realidade o sol
bem maior e poderoso do que podemos conceb-lo (p. 354).
Assim, qualquer pessoa poderia visualizar um erro, mas desconhece a profundidade da
forma como violou as emoes da vtima. Ainda neste sentido, ressalta Durkheim, que
possvel identificar as espcies de solidariedade existentes pela simbologia do Direito Penal
(p. 356). Lembra ainda que esta solidariedade que exprime o direito repressivo, pelo
menos no que ela tem de vital (p. 357). Reitera dizendo que fazemos parte de diversos
grupos, mas h apenas uma sociedade. Um exemplo interessante seria admitir que embora
haja horror quanto ao hbito de comer carne, h um momento em que o mesmo desaparece.
A concepo de crueldade atinente. Durkheim chama de atitude mstica, qual seja o poder
de resgatar sensaes atravs do sentimento da dor e s assume a sua falta na atitude
coletiva e socialmente aceita desta condio ( p.358).
Explica ainda que o que determina a intensidade de determinadas atitudes sociais o grau
de energia que existe nestas relaes da mesma forma que a lei complementada pelos

costumes, no h motivo para abandonarmos a relao existente entre as pessoas, na

atividade produtiva e social, pelo grau de solidariedade atinente e resultante da sinergia
criada entre seus agentes, como no incomum, mencionam os administradores.
No captulo III, coloca-se a solidariedade orgnica ou devida diviso do trabalho (p.
360). O que pretende afirmar Durkheim que a solidariedade est intimamente relacionado
com o direito. Aqui se coloca o princpio da sucumbncia, qual seja, o pagamento das
custas por processo que tenha a parte derrotada sido em verdade responsvel em termos de
gerar a expectativa de direito a outra parte. A notoriedade que h sem dvida pessoas que se
unem com outras, ao que chamam os juristas de conluio, qual seja a forma como esta figura
jurdica surge na legislao, como acordo tcito ou expresso, de vontades que comungam,
no sentido de prejudicar a outrm. H casos como a fraude, que capaz de unir os agentes
(p. 362). Especialmente os tribunais consulares so relevantes para nossa dissertao, onde
supostamente os estrangeiros so advertidos pelo desrespeito que podem causar a legislao
do pas em que se incluem, a quem inclusive imunidades consulares podem influenciar na
deciso judicial, contenciosa ou reparatria. O contrato, como acordo de vontades que tem
por fim criar, modificar ou extinguir direitos em verdade instrumento, sendo a sociedade a
responsvel pela manuteno da mesma e comunic-lo. A sociedade est sempre atrs das
relaes contratuais dando sustentao aos acordos firmados entre as partes. No direito,
temos a clara diviso dos bens que so reais vinculados propriedade, a hipoteca, e o
segundo pessoal, que d direito a crdito. (p. 363). Admite Durkheim na extenso da
interpretao do direito de propriedade, que inclui a literria, artstica, industrial, mobiliria
e imobiliria (p. 364). Na sua tentativa de analisar relaes, deixa claro que implicitamente
est a solidariedade destas relaes, na forma como se processam (p. 365). Ainda esclarece
que destas relaes surgem igualmente obrigaes que podem nascer de delitos ou no.
Destaca-se a participao de Kant, na definio da personalidade humana, e a de Herbert
Spencer, na questo da noo de organismo individual. Assim ainda, lembra os tratados
internacionais que reforam posies com relao violao de direitos humanos impostos
pela fora. A justia seria uma misso fundamental e a caridade seu coroamento (p. 366).
Durkheim vale-se da famlia para explicar como a diviso do trabalho parece to necessria
e importante no contexto da vida dos lares. Estas relaes de tarefas e distribuio de
competncias, quanto ao que cabe a cada um fazer, parece encontrar fundamento nas
relaes de subordinao a que se submetem os membros pertencentes a uma organizao
(p. 368).
Em seguida, o autor traa as linhas fundamentais do Direito atravs do Cdigo de Comrcio
e da estrutura do processo judicial, como norteador de todos os procedimentos a serem
seguidos pelo legislador, na tentativa de salvaguardar os interesses das partes. Inclui ainda
em destaque a participao do Direito Administrativo nas formas de contencioso, onde os
fatos no so levados as vias contenciosas, e solues podem ser encontradas numa fase de
mediao entre as partes em litgio (p. 369).
Segundo Durkheim, h dois tipos de solidariedade:
A Primeira liga diretamente o indivduo sociedade sem nenhum intermedirio. Na
segunda ele depende das partes que a compem (p. 371). Observa ainda que em sociedade
onde as relaes de solidariedade so muito intensas, os indivduos no se pertencem e sim

algo que simplesmente a sociedade dispe. Sua relao finalstica a cerca de sua teoria,
permite concluir que o fortalecimento individual das partes componentes de uma sociedade
a partir dos indivduos que a compem, parece deixar mais forte todo o grupo, na medida
em que cada um individualmente representa maior fora entre seus agentes. Comparando
com os animais, onde h uma solidariedade chamada orgnica, tambm atravs das relaes
de trabalho se permite observar e qualificar a solidariedade humana como tambm
orgnica (p. 372). E por fim, Durkheim afirma, que entre os dois tipos de direito colocados,
reais e pessoais h uma mola propulsora de modificaes que variam de acordo com as
relaes sociais que os regulam.
Admite que o antagonismo das relaes sociais, so em verdade comandos poderosos da
ao social, seja do relacionamento da coisa com o sujeito, do sujeito com o sujeito das
pessoas com as pessoas, do Estado com o cidado, dos cidados com o Estado das
sociedades com as sociedade, ao que modernamente, chamamos de redes sociais, nas suas
inmeras manifestaes de associao solidria, quais sejam, as ONGs, sindicatos,
associaes familiares, eclesisticas, filantrpicas, de sade, entre outras, como extenso s
corporaes de ofcio mencionadas por Durkheim, num mundo contemporneo, mas que
resguarda os mesmos frisos e traos sociais, definidores de anseios coligados a uma
finalidade maior do planeta, na questo da continuidade, sustentabilidade e convenincia
nas relaes, a ponto de que se possa abstrair mais qualidade de vida pela ao solidria dos
agentes, na medida em que possam abdicar de determinados interesses to somente
individuais em prol de um ideal maior, sem com isto inverter ordens econmicas, sejam
elas capitalistas, socialistas ou comunistas, mas que se frise que na sua natureza mais
positiva, o homem no abre mo de si mesmo pelo outro, mas procura no outro aquilo que
lhe falta, e desta incompletude h que se discernir ao solidria, ou egosta, quando se sabe
e se conhece a dimenso do excesso e com sabedoria, possvel administr-lo de maneira
menos discricionria de forma a obter o que se deve por direito e no ganhar sem
vinculao de mrito. A questo reside na admisso de que o trabalho a forma de garantir
maior qualidade de vida, no entanto, a distribuio dos papis muitas vezes arbitrria e
desvinculada de mrito, ou os meios pelos quais o poder se distribui, no vem isolado do
favoritismo dos governos e das relaes abusivas de solidariedade entre famlias, o que gera
o apadrinhamento vergonhoso de muitos dos agentes em cujas mos a riqueza circula com
maior fluidez. Romper com a tecnocracia e oligarquia dos governos parece ser o ponto mais
polmico da Teoria de Durkheim.
Como em verdade podemos fazer com que as pessoas efetivamente tenham o que merecem,
quando o que no merecem recai sobre seus ombros diariamente, na falta de recursos
condignos condio humana? Justia social se impe primeiramente pelo respeito s leis e
acesso as mesmas como instrumento de defesa de arbitrariedades, no entendimento pessoal
do autor do resumo. Caridade atitude complementar pois que seria insustentvel admitir
que as instituies sobreviveriam apenas dela. E em nome da sobrevivncia, as mesmas
recebem o lacre da vulnerabilidade, cujo contedo sobrevive do interesse individual ou
coletivo de cidados construtores de cidades, estados, pases e um nico planeta por ora.,
em ao regulada por leis, normas e costumes, porm nem sempre solidria. E quando
solidria, h sempre o interesse difuso, a admitir que tudo pode no ser exatamente s por
humanidade e sim interesse poltico e estratgico. Ainda assim, um jogo que sobrevive a
todas as experincias de sociedade como trao comum , virtuosamente percebido e revisado

pela sensibilidade objetiva da doutrina de Durkheim, cujos fundamentos viveram o bastante

para justificar as tantas injustias praticadas diariamente em nosso planeta, enquanto houver
oportunidade nos bancos escolares para lembrar seu nome, e interesse nesta misso a qual
damos fim, lembrando que significa apenas o incio de uma forma mais sedimentada de
rever nossos conhecimentos acadmicos e convices pessoais na melhor das intenes.

EMILE DURKHEIM
Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que podemos
notar diretamente em sua obra, pelas conseqncias diretas da derrota francesa e
das dvidas humilhantes da guerra, e por uma srie de medidas de ordem poltica.
Vivenciou em momento de crises econmicas, onde provocaram conflitos entre as
classes trabalhadoras e os proprietrios dos meios de produo, influenciando
assim, sua afirmao de que os problemas da sociedade europia eram morais e
no econmicos, acontecendo freqentemente devido fragilidade da poca.
Desenvolveu um mtodo prprio para seus estudos, incluindo o suicdio, devido ao
enorme ndice constatado por ele. Acreditava tambm, que os seus estudos
pudessem ajudar a sociedade futuramente.
Seu posicionamento frente s mudanas defender a tese de que a Sociologia
uma cincia essencialmente francesa, dado seu nascimento com Augusto
Comte. E que a atividade intelectual sociolgica de seus discpulos foi superada
pelas preocupaes polticas. E a Sociologia imobilizou-se durante toda uma
gerao na Frana. Mas prosseguira, enquanto isso, seu caminho na Inglaterra, A
Frana ps-napolenica e viveu um perodo marcante que s se interromperia
momentaneamente com a Revoluo de 1848. Podemos notar a preocupao de
Durkheim quando pensava e/ou dizia:
... tempo de entrar mais diretamente em relao com
os fatos, de adquirir com seu contato o sentimento de
sua diversidade e sua especificidade, a fim de
diversificar os prprios problemas, de determinar e
aplicar-lhes um mtodo que seja imediatamente
apropriado natureza especial das coisas coletivas...

Durkheim deixa bem claro em sua obra o quanto acredita que essas instituies
so valorosas e parte em sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao de
conservador, que durante muitos anos causou antipatia a sua obra. Mas
Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador, sua defesa das
instituies se baseia num ponto fundamental, o ser humano necessita se sentir
seguro, protegido e respaldado. Uma sociedade sem regras claras, sem valores,
sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com esse desespero,
Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. O
homem que inovou construindo uma nova cincia inovava novamente se
preocupando com fatores psicolgicos, antes da existncia da Psicologia.
A sociologia, entretanto, permaneceu embrionria durante um longo perodo,
percebendo Durkheim, de que a sociedade era basicamente um produto da ao
humana, fruto, pois da arte e da reflexo das pessoas. Havia um certo consenso
em relao a este pressuposto racionalista em que o coletivo seria uma
construo deliberada de um grupo. A sociedade deveria ser vista e estudada
como um fato natural, e, portanto deveria ser regida pelas mesmas leis da
natureza, apenas foi encontrar eco. Fora da sociedade o homem no existe, ele se
torna egosta. Acentua um reaquecimento dos ideais coletivos para garantir
coeso social.
Ele parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se
tornou Humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos
e costumes caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio
deste. A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de Socializao, a
conscincia coletiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria
composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que serve para nos orientar
como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse tudo ele chamou de Fatos
Sociais, e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia.
Durkheim acreditava que as sociedades tm prioridade lgica sobre os
indivduos, porque se a solidariedade mecnica precede a solidariedade orgnica,
no se pode explicar a diferenciao social a partir dos indivduos, pois a
conscincia de individualidade no pode existir antes da solidariedade orgnica e
da diviso do trabalho social. Acreditando em duas formas de solidariedade
social podem ser constatadas: a
Solidariedade mecnica tpica das sociedades pr-capitalistas, onde os indivduos
se identificam atravs da famlia, da religio, da tradio, dos costumes. uma
sociedade que tem coerncia porque os indivduos ainda no se diferenciam.
Reconhecem os mesmos valores, os mesmos sentimentos, os mesmos objetos
sagrados, porque pertencem a uma coletividade. E a solidariedade orgnica,
caracterstica das Sociedades
Capitalistas, onde, atravs da diviso do trabalho social, os indivduos tornam-se
interdependentes, garantindo, assim, a unio social, mas no pelos costumes,
tradies etc. Os indivduos no se assemelham, so diferentes e necessrios,

como os rgos de um ser vivo. Assim, continuava dando efeito na diviso do

trabalho no um aumento da produtividade, mas a solidariedade que continuaria
a gerar entre os homens.Durkheim deixa claro que, o importante para ele que o
indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da
sociedade de forma orgnica interiorizada e no meramente mecnica.
Da que os fenmenos individuais devem ser explicados a partir da coletividade, e
no a coletividade pelos fenmenos individuais. Onde a diviso do trabalho ser
um fenmeno social que s pode ser explicado por outro fenmeno social, como
a combinao do volume, densidade material e moral de uma sociedade, sendo
que o nico grupo social que pode proporcionar a integrao dos indivduos na
coletividade a corporao profissional.
Durkheim prope, com sua sociologia formular uma teoria do fato social,
demonstrando que pode haver uma cincia sociolgica objetiva e cientfica, como
nas cincias fsico-matemticas. Para que haja tal cincia so necessrias duas
coisas: um objeto especfico que se distinga dos objetos das outras cincias e um
objeto que possa ser observado e explicado, como se faz nas cincias.
Podemos dizer que o mtodo sociolgico de Durkheim apresenta algumas idias
centrais, que percorrem toda a extenso de sua viso sociolgica. So elas:

Contraposio ao conhecimento filosfico da sociedade: A filosofia possui um

mtodo dedutivo de conhecimento, que parte da tentativa de explicar a sociedade
a partir do conhecimento da natureza humana. Ou seja, para os filsofos o
conhecimento da sociedade pode ser feito a partir de dentro, do conhecimento da
natureza do indivduo.
Os fenmenos sociais so exteriores aos indivduos: a sociedade no seria
simplesmente a realizao da natureza humana, mas, ao contrrio, aquilo que
considerado natureza humana , na verdade, produto da prpria sociedade. Os
fenmenos sociais so considerados por Durkheim como exteriores aos
indivduos, e devem ser conhecidos no por meio psicolgico, pela busca das
razes internas aos indivduos, mas sim externamente a ele na prpria sociedade
e na interao dos fatos sociais.
Os fatos sociais so uma realidade objetiva: ou seja, para Durkheim, os fatos
sociais possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de observao
externa. Devem, desta forma, ser tratado como "coisas".
O grupo (e a conscincia do grupo) exerce presso (coero) sobre o
indivduo:

Durkheim inverte a viso filosfica de que a sociedade a realizao de

conscincias individuais. Para ele, as conscincias individuais so formadas pela
sociedade por meio da coero.
Para Durkheim estamos no caos devido falta de moral na sociedade. A moral
est ligada ao consciente coletivo, e s atravs deste podemos moldar nossa
atuao social, particular, intelectual e econmico, encarando a moral como
social.
Para Durkheim existem regras morais a serem seguidas pelos indivduos, pela
sua maneira de ser e de agir e podem ser coagidos pelo fato social, a reaes
inversas exercidas pela falta de moral.
A soluo estaria em seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada
rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da
sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs
de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se
manter coeso e solidrio aos outros.
Portanto para Durkheim, fatos sociais so maneiras de agir, pensar e sentir
exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercitivo. No podem ser
confundidos com os fenmenos orgnicos nem com os psquicos, constituem uma
espcie nova de fatos. So fatos sociais: regras jurdicas, morais, dogmas,
sistemas, maneiras de agir, costumes, etc.
Para Durkheim os fatos sociais so considerados como coisas.
Fatos sociais: nem todos os fatos designados de social so fatos sociais, e h
alguns que se distinguem dos estudados pelas outras cincias da natureza. O
pesquisador deve isolar o fenmeno estudado de idias individuais impostas ou
pressuposto, analisando particularmente o fenmeno na forma em que se
encontra, orientando-se pela natureza das coisas.
Durkheim diferencia o fato social normal do patolgico.
O fato social normal quando voltado a um tipo social delimitado, ou seja o
aborto e o crime considerado como normal, porque sempre ir existir.
Patolgico quando avana esta taxa dita normal. Numa sociedade isolada das
grandes civilizaes so aceitas certas atitudes, comportamentos e costumes que
so normais aos habitantes desta, mas que seriam tido como atos doentios,
ilegais, patolgicos. ou seja, doenas e chagas.
Caractersticas dos fatos Sociais:
Generalidade: a comunho no pensar, agir e sentir de um grupo de pessoas.

Todos tem os mesmos comportamentos, seguem os mesmos parmetros e

limites.
Exterioridade: aquele fato que este intrnseco no indivduo. Mesmo que o
indivduo queira roubar, matar ou cometer qualquer ato ilcito, ele no o far, mas
no por que est proibido pela lei para tais atos, mas por estar acima de sua
vontade o limite do que pode ou no ser feito.
Coercitividade: a obrigao do indivduo a seguir determinada orientao,
conceito ou norma j preestabelecida pela sociedade (Estado).

EXERCCIOS:

1. Faa um breve resumo do que fora entendido da matria.

2. O que voc entendeu por Fato Social?
3. O que levou Durkheim a desenvolver o estudo dos Fatos Sociais e o
Suicdio?
4. Voc considera o aborto e o crime um fato normal como estudou
Durkheim?

O foco de Durkheim a coeso da sociedade como um todo, o objetivo integrar o

indivduo ao coletivo tendo como meio a solidariedade. Como o indivduo no pode
explicar a sociedade, mas sim a sociedade explica o indivduo, h a necessidade de situ-la
historicamente, caindo-se ento na dualidade da ordem tradicional que a regia e da ordem
moderna que a rege.
Na ordem tradicional a solidariedade era mecnica, o que unia os indivduos em torno de
um propsito de vida em conjunto eram as tradies, os costumes, a famlia e a religio,
havia uma conscincia coletiva atuando sobre os indivduos e o meio para faz-los respeitar
a comunidade era a represso fsica, reinavam os sentimentos de obrigao e dever.
J na ordem moderna a solidariedade orgnica, os indivduos se diferem tanto na
personalidade como na diviso do trabalho social, o que os une para uma harmonia a
moral, o novo catecismo, que deve ser ensinada para reprimir o egosmo e construir um
individualismo moral, tal qual como moralidade da cooperao, com caractersticas como a
compaixo e o respeito pelas leis e pelo outro, e sendo o meio para assegur-la a vigilncia,
afirmando sentimentos como a conscincia e o senso de dever.
importante ressaltar que o individualismo moral muito diferente do egosmo, pois este
tem como base a satisfao das necessidades prprias sem se importar com o outro,
enquanto aquele tem em sua base a conscincia de uma vida em sociedade adequada a vida
moderna que tende a diferenciar os indivduos que nela esto contidos.
A moral, portanto o meio prprio pelo qual a sociedade moderna assegura sua coaliso,
se antes ela era pela conscincia coletiva agora ela deve ser promovida pelo Estado, rgo
que deve lembrar o sentimento de solidariedade em comum e perpetuar o ensinamento
necessrio para isso. Para ela ser respeitada deve ser mantida uma aura sacra a sua volta,
para com isso e com sua propagao ser possvel a realizao de uma comunidade humana
mundial. O Estado deve ento garantir no apenas a educao do indivduo, mas tambm
sua auto-realizao, seu pertencimento a uma comunidade.
1. moral, pode-se dizer, tudo o que fonte de solidariedade, tudo que fora o homem a
contar com outrem, a reger seus movimentos com base em outra coisa que no os impulsos
do seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e mais fortes
so esses vnculos. Da diviso do trabalho social, p. 420.