Genses

Cent cinquante annes de rception hglienne en France

Gwendoline Jarczyk, Pierre-Jean Labarrire

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Jarczyk Gwendoline, Labarrire Pierre-Jean. Cent cinquante annes de rception hglienne en France. In:
Genses, 2, 1990. A la dcouverte du fait social. pp. 109-130.
doi : 10.3406/genes.1990.1032
http://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1990_num_2_1_1032
Document gnr le 16/10/2015


Genses 2, dec. 1990, p. 109-130

La rception du hglianisme en France s'est

opre au travers d'une histoire marque
d'inflchissements et de retards significatifs. On peut y voir
un exemple, la fois de l'influence dterminante sur
notre philosophie des courants de pense labors
outre-Rhin - singulirement de ce que l'on appelle
l'idalisme allemand - et de la difficile articulation
entre nos deux esprits nationaux1 . Pour le dire d'un
mot, la tradition hglienne, chez nos voisins, fut
marque de faon prioritaire par un dchiffrement du
systme, la fois dans son architecture globale et dans les
divers champs de l'activit humaine dont il se veut la
prsentation ordonne - avec des phases positives ou
ngatives dpendant partiellement des types de lecture
politique que l'on pratiqua de cette uvre -, alors que
le monde universitaire franais, quand il en vint
tudier cette philosophie, dchiffra d'abord en elle une
proccupation que l'on pourrait dire de type existentiel, et
fut davantage attentif l'enracinement de l'ide dans
les alas de l'histoire et les hsitations de la libert.
Systme ou exprience, intrt premier port au contenu ou
la mthode (que l'on sait pourtant indissociables chez
Hegel) : on pourrait chercher l ce qui structure ces cent
cinquante ans d'histoire, - quitte remarquer, et c'est
la constatation laquelle nous mnera le droulement
de ce procs, que l'on revient heureusement,
aujourd'hui, de ces simplifications disjunctives dont le risque
est de fausser ce qui, dans cette tradition de pense, est
sans doute le plus riche de promesses : l'effort pour dire
l'unit proprement fondamentale de l'tre et de la
pense, de la reprsentation et du concept, de l'effectivit
de l'histoire et de la concrtude de l'ide.
La rumeur hglienne n'avait pas mis beaucoup de
temps franchir le Rhin. On sait que Hegel, dont
l'existence se droula symtriquement de part et d'autre de
la naissance du sicle, tait venu au jour en 1770 et
devait mourir en 1831. Moins prcoce que Schelling, son
cadet de cinq ans, dont il avait partag l'existence lors
de leurs tudes communes au Stift de Tubingen (le
sminaire protestant de cette ville), il n'accda une
parole publique, dans le cadre d'abord de l'universit
109

CENT CINQUANTE
ANNES DE
RCEPTION
HGLIENNE
EN FRANCE

Gwendoline Jarczyk
Pierre-Jean Labarrire
1. Il est de tradition d'opposer la
puissance spculative et la capacit
de systmatisation des penseurs
d'outre-Rhin au brillant des
analyses psychologiques et
culturelles que pratiquerait plus
volontiers la philosophie franaise.
Pour une vocation rcente de ces
divergences ou de ces
complmentarits, cf. l'ouvrage collectif
intitul Au jardin des malentendus.
Le commerce franco-allemand des
ides. Textes dits par Jacques
Leenhardt et Robert Picht. Actes
Sud, 1990. Les champs de
connaissance tudis dans cet
ouvrage sont : histoire,
philosophie, politique et conomie,
socit, science et langue,
littrature, mdias et art. Pour
l'poque prcdente (xvuie et xixe
sicles) on consultera le numro
spcial de la Revue de synthse, n
2, 1988, consacr aux transferts
culturels franco-allemands, ainsi
que Transferts: les relations
interculturelles dans l'espace
franco-allemand (XVIIIe -XIXe
sicles). Textes runis et prsents
par Michel Espagne et Michael
Werner, Paris, ditions Recherche
sur les civilisations, 1989.


G. Jarczyk
Hegel- en
P.-J.
France
Labarrire

2. La dcouverte de cette mention

est due Jacques D'Hondt (cf. son
article intitul Premire vue
franaise sur Hegel et Schelling
(1804) , paru dans les
Hegel-Studien, Bonn, Beiheft 20,
1980, p. 45-57). C'est au dbut de
1804 que fut publi, dans les
Archives littraires de l'Europe ,
un article de Jean-Geoffroy
Schweighuser, prcepteur du
marquis Marcel Ren de Voyer
d'Argenson (chteau des Ormes, prs
de Poitiers), sous le titre : Sur
l'tat actuel de la philosophie en
Allemagne . Ce texte, crit Jacques
D'Hondt, tmoigne d'une
connaissance prcise du milieu
intellectuel qui se forme alors autour
de Schelling, comme si
Schweighuser y avait lui-mme
particip. D'autre part, il ne dnote
pas une saisie profonde de cette
philosophie, telle que nous pouvons
l'tudier maintenant. Et d'ajouter:
Schweighuser, sous le jargon
spculatif dont il dnonce la
confusion, devine une doctrine
importante et audacieuse, qu'il
condamne sans doute, mais en lui
accordant des circonstances
attnuantes, et en adoptant parfois
son gard une attitude problmatique
qui mnage l'avenir.
3. Le travail editorial rcent a fait le
dpart entre les responsabilits
d'criture des deux partenaires de
cette publication. Mais les textes
principaux qui sont de la plume de
Hegel taient depuis longtemps
rpertoris comme tels : Foi et
Savoir, crit sur la diffrence entre
les systmes philosophiques de
Fichte et de Schelling, Relation du
scepticisme avec la philosophie,
L'essence de la critique
philosophique, Des manires de
traiter scientifiquement du droit
naturel.

de Ina, qu' l'ge de trente ans, alors que Schelling,

justement, jouissait l, depuis plusieurs annes dj,
d'une notorit que lui-mme n'acquit qu'avec retard.
Or c'est sans doute ds 1804, alors qu'il n'tait encore
tenu que pour un disciple de son jeune ami - et peu de
temps avant que ne naisse entre eux une querelle
durable -que son nom, de contours encore bien ples,
apparut pour la premire fois dans une gazette poitevine2.
Sa carrire universitaire n'en tait alors qu' ses
premiers balbutiements, et ses publications, certes non
ngligeables, n'excdaient pas quelques articles, parus
parfois sans mention d'auteur, dans le Journal critique
de la philosophie qu'il avait fond Ina, prcisment,
avec son ami Schelling3.
Au vrai, cette premire mention n'a de valeur qu'anecdotique. Malgr l'admiration que Hegel portait la
France - pas seulement l'aventure des Lumires ou
celle de la Rvolution, qui furent pour lui des rfrences
jamais dmenties, mais aussi l'esprit de ce peuple : sa
langue, qu'il pratiqua correctement depuis le temps de
son prceptorat Berne (1793-1796), son art de vivre
et la lgret de son esprit (sans ngliger, de la part de
Hegel, un attrait marqu pour le bon vin !) - sa pense
ne pntra que lentement chez nous. Faut-il y dceler,
sans trop forcer les mots, une sorte d'incompatibilit
premire, dont tmoignerait sa faon l'anecdote
suivante, qui pourrait bien tre fonde ? Une mondaine
l'aborda, dit-on, au cours d'une soire du mme nom,
Heidelberg, l'an 1816, et lui posa, dans notre langue,
cette question : Monsieur Hegel, dites-moi donc en
quelques mots quelle est votre philosophie ? .
Madame, rpond Hegel, ces choses-l ne se disent pas en
quelques mots, et surtout pas en franais...
Certes, il y eut Victor Cousin, qui se targua d'une
comprhension particulire son gard, et parla souvent
de ce qu'il tenait pour une mutuelle estime et amiti. Il
l'avait rencontr Heidelberg en 1816, et ses Souvenirs
Allemagne comportent un cho de ces premiers
changes. Il vaut la peine de citer en partie ce jugement,
cette rception premire - ou presque - de la pense
de Hegel par un homme qui devait devenir l'un des
matres de l'universit franaise au milieu du XIXe sicle.
Je me dcidai aller voir M. Hegel quelques heures avant le
dpart de la voiture. Mais ce jour-l la voiture partit sans moi ;
le lendemain, elle partit sans moi encore, et le surlendemain je
ne quittai Heidelberg qu'avec la ferme rsolution d'y revenir et
110

d'y sjourner quelque temps avant de rentrer en France. Que

s'tait-il donc pass ? J'avais trouv sans le chercher l'homme
qui me convenait. Ds les premiers mots, j'avais plu M. Hegel,
et il m'avait plu ; nous avions pris confiance l'un dans l'autre,
et j'avais reconnu en lui un de ces hommes minents auxquels
il faut s'attacher, non pour les suivre, mais pour les tudier et
les comprendre, quand on a le bonheur de les trouver sur sa
route. Il n'est pas trs facile d'expliquer cette sympathie si
prompte et si forte [...] M. Hegel n'avait point encore la
renomme qui pouvait exercer quelque prestige sur l'imagination d'un
jeune homme : il ne passait alors que pour un lve distingu
de M. Schelling4. Ce n'taient pas non plus sa brillante elocution
et le charme de sa parole qui avaient pu me sduire ; il s'est
toujours exprim avec peine en allemand, et il parlait trs mal
le franais. [...] M. Hegel aimait la France, il aimait la rvolution
de 1789, et, pour me servir d'une expression de l'empereur
Napolon, que M. Hegel me rappelait souvent, lui aussi tait Bleu.
Il tait la fois trs libral et trs monarchique. [...] Et puis
M. Hegel tait un esprit d'une libert sans bornes. Il soumettait
ses spculations toutes choses, les religions aussi bien que les
gouvernements, les arts, les lettres, les sciences ; et il plaait
au-dessus de tout la philosophie. Il me laissa voir pour ainsi
dire le fantme d'ides grandes et vastes ; il me prsenta, dans
un langage un peu scholastique qui lui tait propre, une masse
de propositions gnrales plus hardies et plus tranges les unes
que les autres, et qui firent sur moi l'effet des tnbres visibles
du Dante. Tout ne m'y tait pas entirement intelligible, et ce
que j'en saisissais me donnait un ardent dsir d'en connatre
davantage. [...] Ainsi se forma notre amiti, et cette liaison la
fois de cur et d'esprit qui ne s'est jamais dmentie, alors mme
qu'avec le temps la diffrence de nos vues en mtaphysique se
dclara de plus en plus, et que la politique demeura notre seul
et dernier lien5.
Sduction... et incomprhension. Au bout de
quelques jours, je restai persuad que, pour ne pas tre
ma porte, le professeur de philosophie de l'universit
d'Heidelberg n'en tait pas moins un esprit de premier
ordre, en possession d'une grande doctrine, digne d'tre
srieusement tudie6 .
Comment cette dclaration d'intention vint-elle
informer la ralit ? Pour en prendre conscience, il nous
faut laisser l Cousin. La suite de l'histoire devait
montrer que leur commune estime de l'vnement de 1789
n'tait pas de mme venue ; il est peu probable que
Hegel et admis les positions prises aprs par le
philosophe franais sur un plan que, pour viser au plus large,
nous appellerons socioculturel7 . D'autres intrts
devaient se manifester, plus profonds et plus durables.
Avec un retard significatif, certes, ainsi qu'il fut dj
dit. La France fut peu touche, dans les annes trente,
immdiatement aprs la mort du philosophe, par la que111

4. En fait, Cousin semble ignorer

que la rupture entre les deux amis
avait t consomme ds 1807, la
suite de la parution de la
Phnomnologie de esprit.
Cf. galement, sur Victor Cousin et
le hglianisme : Lettres
d'Allemagne, Victor Cousin et les
hgliens, lettres rassembles par
Michel Espagne et Michael Werner
avec la collaboration de Franoise
Lagier, Tusson, Du Lrot diteur,
1990.
5. Victor Cousin, Souvenirs
d'Allemagne. Notes d'un journal de
voyage, in Fragments et Souvenirs,
d. Didier, 1857, p. 78-80.
6. Ibid., p. 80.
7. La carrire de Victor Cousin
(1792-1857) fut la fois
intellectuelle et politique. Entre les
annes 1830 et 1850, il cumula
titres et responsabilits : professeur
la Sorbonn, conseiller d'tat,
directeur de l'cole normale,
membre de l'Acadmie franaise,
ministre de l'Instruction publique
dans le cabinet Thiers en 1840. Il
conjugua les influences les plus
diverses dans une forme de pense
qu'il appela lui-mme
clectisme . Son principe : Les
systmes sont vrais par ce qu'ils
affirment, et faux par ce qu'ils
nient . Personnage considrable, il
marqua durablement la
philosophie de l'ducation
nationale.

G. Jarczyk - P.-J. Labarrire

Hegel en France

relie qui se dveloppa outre-Rhin entre hgliens de

gauche et hgliens de droite , hritiers d'une
mthode dite rvolutionnaire et tenants d'un
conservatisme ax sur l'acquisition d'un systme , dans
l'objectivit de ses contenus. Cette premire dcennie,
marque chez nos voisins par la constitution du corpus
editorial qui devait influencer pour longtemps l'tude
de Hegel8, ne connut chez nous aucune manifestation
publique d'un intrt pour cette pense. Trs vite,
pourtant, la situation devint autre. Pour en narrer les
principales phases, nous nous arrterons une priodisation
qui nous parat rendre compte du mode de pntration
de cette philosophie dans le tissu rflexif franais.
Chemin faisant, nous tenterons d'valuer l'influence qu'elle
eut sur le dveloppement des ides l'uvre dans cet
espace culturel, en mlant donnes d'histoire et analyses
spculatives.
Pour en rester d'abord une apprciation globale, on
peut entendre que l'on passa d'une valorisation
premire du systme et de sa dimension spculative une
attention porte aux ralits de l'existence et de
l'exprience conscientielle, pour en venir, au cours de la
dernire priode - en laquelle nous sommes encore - un
effort d'articulation identitaire entre ces deux termes,
dans leur diffrence mme : lecture systmatique de
l'existence, comprhension existentielle du systme,
sous la raison de la libert. Ainsi s'affirma peu peu,
de par le jeu d'accentuations successives, un intrt
grandissant pour ce qui constitue sans doute l'essentiel
d'une pense dialectique de ce type. L'histoire d'un
hglianisme la franaise nous mnerait de la
sorte, pour nous en tenir une formule sans doute
simplificatrice, de l'existence du systme au systme de
l'existence, avant que ces deux termes ne se conjuguent
sous l'exigence d'une prsupposition rciproque.

8. Cette dition, comprenant la

collation des manuscrits et notes
d'auditeurs qui devait confrer une
premire forme aux fameuses Leons
de Berlin, fut ralise entre 1832 et
1845 par les disciples les plus
proches de Hegel : Ludwig
Boumann, Friedrich Frster, Eduard
Gans, Karl Hegel, Leopold von
Henning, Heinrich Gustav Hotho,
Philipp Marheinecke, Karl Ludwig
Michelet, Karl Rosenkranz et
Johannes Schulz.

1840-1880
Pour mmoire, on peut noter une premire
publication de quelque envergure, entre 1840 et 1852 ; elle est
l'uvre de Charles Bnard, qui commena de produire
cette poque un Cours esthtique : adaptation - plus
que traduction relle des Leons sur l'esthtique de
Berlin, telles qu'tablies en 1835 par Heinrich Gustav
Hotho. Cet ensemble se poursuivit par la production de
112

deux autres volumes sur la Potique, en 1855, et par

un Systme des Beaux- Arts, en trois volumes, partir
de 1860. Peu de choses en dire, si ce n'est pour
souligner cet intrt premier l'gard de l'esthtique.
Tentative qui, d'ailleurs, n'aura gure de postrit, jusqu'
la traduction nouvelle de cette part de l'uvre par
Vladimir Janklvitch, quelque quatre-vingts ans plus tard.
En 1854, la Librairie philosophique de Ladrange
publie un court ouvrage intitul la Logique subjective
de Hegel (sic), traduite par H. Sloman et J. Wallon,
suivie de quelques remarques par H. S. Il s'agit d'une libre
adaptation de la premire section du troisime livre de
la Science de la logique. Trois chapitres : Des ides ,
Des jugements , Des syllogismes . Ds la prface,
H. Sloman fait sien le jugement de Ch. Bnard : Nous
sommes persuad qu'une traduction complte et
littrale serait barbare et inintelligible . De fait, il est
difficile de reconnatre l quoi que ce soit qui puisse tre
mis au compte de la plume de Hegel lui-mme,
gentiment brocard, vers la fin du volume, pour sa
prtention orgueilleuse9 . On le ramne donc plus de
raison, en le sommant de se prononcer sur le problme
des catgories10 . Or donc, sous le nom de Hegel, c'est
un simple trait de logique formelle que l'on croit
pouvoir prsenter ; c'est dire qu'est pass sous silence,
pour peu qu'on l'ait peru, ce qui fait la nouveaut de
cette pense.
C'est avec Augusto Vera que commencent les choses
srieuses. Curieuse aventure que celle de ce Napolitain
(1813-1885), qui enseigna en Italie, mais sut si bien
s'engager dans la culture de notre pays qu'il produisit
la seule base textuelle d'une connaissance de Hegel
dans notre langue pour deux tiers et mme trois quarts
de sicle. Au point de dpart de son entreprise, un
ouvrage important, une Introduction la philosophie de
Hegel (1855), qui propose les grandes lignes d'une
interprtation globalement fidle la vise spculative de
l'uvre. Suivent, intervalles rguliers, des volumes
contenant la Logique (deux tomes, 1859), la
Philosophie de la nature (trois tomes, 1863, 1864 et 1866) et
la Philosophie de V esprit (deux tomes, 1867 et 1870), entreprise qui couvre donc la totalit de Y Encyclopdie
des sciences philosophiques, et qui se prolongea avec
la publication de la Philosophie de la religion (deux volmes, 1876 et 1878).
113

9- p- 13810. p. 101.


G. Jarczyk
Hegel- en
P.-J.
France
Labarrire

Ouvrons le premier de ces volumes : Logique de

Hegel, traduite pour la premire fois et accompagne d'une
introduction et d'un commentaire perptuel. Dans le
court avertissement en tte de l'ouvrage, Vera se
prononce la fois sur le choix du texte qu'il traduit en
franais et sur les principes qu'il adopte pour cette
entreprise. Il s'en tient ce qu'il appelle la logique de la
petite Encyclopdie , celle de 181711 ; mais il avertit
de ce que son commentaire, par ailleurs abondant et
souvent ad rem, fait de larges emprunts aux
dveloppements plus prcis de la Science de la logique de 18121816 -la vraie logique, la seule en laquelle on
puisse vraiment saisir la pense hglienne - et
ceux de la grande Encyclopdie , en visant sous ce
terme la version de 1827. Trois logiques en une ?
Vera avoue cette ambition -ce qui manifeste qu'il n'a
sans doute qu'imparfaitement saisi l'unicit du
mouvement logique sous la pluralit du mode d'organisation
des catgories. Quant l'esprit dont il se voulut anim,
il le dcrit de la sorte :
Le devoir d'un traducteur, surtout lorsqu'il s'agit d'une uvre
scientifique, est de reproduire aussi fidlement qu'il le peut la
pense de l'original, et de subordonner les exigences locales et
finies du langage aux exigences universelles et absolues de la
pense. C'est l la rgle que j'ai suivie dans la traduction, ainsi
que dans les notes et l'introduction, bien que moins strictement
dans ces dernires12.

11. Hegel produisit trois versions de

V Encyclopdie, au fil des rditions
qui furent ncessaires : 1817, 1827
et 1830. Si les deux dernires
moutures ne connaissent que peu de
diffrences (encore que certaines
d'entre elles puissent tre tenues
pour significatives), la premire,
celle qui servit de base au travail de
Vera, est notablement plus courte, et
ne reprsente encore qu'un premier
tat rdactionnel, soumis peu aprs
des rvisions d'importance.
12. La Logique, t. 1, Avertissement,
p. VII.

Se prononcer en quelques mots sur l'ensemble de

cette tentative, bien des gards exemplaire, ne peut
mener qu' des simplifications. L'essentiel sera dit
lorsque l'on remarquera que, largement plus d'un sicle
aprs, et nonobstant les progrs raliss dans la
connaissance de l'uvre de Hegel, l'on trouve encore intrt
consulter cette dition, sinon en ce qui regarde
l'exactitude du texte lui-mme, du moins pour les notes
abondantes, dont beaucoup sont encore spculativement
valables. Avec cependant ce que l'on osera qualifier de
faiblesses. Ainsi la Phnomnologie de esprit se
trouve-t-elle dvalue, et sa place dans l'conomie du
tout non exactement reconnue. Sa fonction relle exposer la totalit du Systme dans la rordination qu'il
permet du dualisme de la conscience commune
s'efface pour Vera devant la signification novatrice et la
prgnance totale de la logique. Sur ce point, comme on
le rappellera, l'cole phnomnologique franaise
des annes 1930 fera une option presque diamtrale114

ment inverse, mettant en avant l'aspect novateur,

justement, de la premire grande uvre de Hegel, et
gommant quelque peu sa signification systmatique pour
ne voir en elle qu'une gniale collection de figures
prmonitoires, annonciatrices des dcouvertes alors
proposes par les philosophies de l'existence. Il faudra
attendre la dernire priode du hglianisme franais celle en laquelle nous sommes prsentement - pour
que Ton en vienne reconnatre l'exacte co-extensivit spculative de ces deux versants du corpus
hglien : Phnomnologie et Logique se prsupposent
mutuellement, dans la mesure o celle-ci, pour tre, ainsi
que l'avance Vera, trame de la ralit , ternelle et
immuable idalit du rel , c'est--dire pour s'affirmer
comme effective et concrte, se doit d'orienter et
d'animer le dploiement de la conscience, dont il est clair
qu'elle vaut, a minima, comme l'un des lieux o
s'exprime ce rel .
Autre limite : le passage de la Logique la
Nature, dans la comprhension de Vera, ne se trouve pas
vraiment honor dans sa rflexivit essentielle, en sorte
que l'unilatralisme qui pour lui marque encore ce
mouvement - avec sa dimension linaire - rend alatoire, en
retour, l'exacte saisie de la concrtude de la logique en
et pour soi-mme : concrtude qui tient dans le
paradoxe d'une existence en soi/hors de soi, le logique (das
Logische) excdant son expression particularise sous
la figure d'une logique, et n'tant lui-mme,
absolument universel et absolument concret, que dans
l'animation effective de la ralit naturelle et spirituelle. En somme, dans l'un et l'autre cas, c'est peut-tre la
vritable fonction mdiatrice de la logique qui souffre
violence, et cela dans la mesure o sa vrit, pour Vera,
semble relever davantage d'une base pleine que
d'un authentique fondement , dont toute l'existence
n'a sens que de faire exister.
1897

mais
L'uvre
son influence
d'Augusto
immdiate
Vera fut demeura
proprement
trstitanesque
restreinte.;
La philosophie franaise, pour lors, tait engage dans
les voies de ce que l'on a appel un spiritualisme
didactique (dans la ligne de Victor Cousin, mort en
1867), tandis que se perptuaient, dans des champs
115

G. Jarczyk - P.-J. Labarrire

Hegel en France

connexes du savoir, les traditions de Fourier, de SaintSimon et de Proudhon. Pour sa part, Auguste Comte
engageait l'intrt philosophique vers une recherche de
type positiviste ; la philosophie religieuse
mobilisait, pour une part au moins, des penseurs tels que Pierre
Leroux et Jules Lequier ; quant au criticisme
no-kantien, promis belle postrit, il tait marqu par le nom
de Charles Renouvier, et l'pistmologie scientifique
par celui d'Auguste Carnot. Enfin, l'Universit
franaise connaissait en ses rangs le triomphe significatif
de ce spiritualisme positiviste qu'illustraient Flix
Ravaisson, Jules bachelier, Emile Boutroux. Univers
clat : rien de tout cela ne ramenait vers une rigueur
logique la Hegel ; et c'est dans l'ignorance de
cette pense qu'un Henri Bergson, bientt, dveloppera
un type d'analyse objectivement assez proche de lui,
mais sans qu'il procde le moins du monde d'une
influence venue de l 13
C'est dans ce contexte assez peu favorable qu'il
convient de mettre en vidence un livre tonnant, d
la plume de Georges Nol, professeur de philosophie
au lyce Lakanal. Ouvrage d'un solitaire, vrai dire, et
qui ne suscitera nulle cole et nul mouvement de
pense ; son auteur a conscience d'tre isol, dans un
contexte universitaire qui ignore superbement la
philosophie de Hegel, sommairement juge, en ces temps de
nokantisme dominant, comme referme sur une absoluit de type dogmatique. D'autant plus remarquable
l'apparition, en 1897, de ce petit ouvrage qu'il vaut
encore la peine de consulter, sous le simple titre la
Logique de Hegelu.

13. Hegel, cependant, accomplissait

une perce plus visible sur la scne
italienne. Tmoin l'article de Charles
de Rmusat intitul Un voyage
dans le nord de l'Italie (Revue des
Deux Mondes du 1er octobre 1857),
qui annonait : L'Italie a son
hglianisme. C'est la ncessit du
temps. Et Vera de rpondre :
C'est la ncessit de la raison ...
(cf. Vera, Logique de Hegel, t. 1,
p. 7, note 1).
14. Cet ouvrage, d'abord publi chez
Alcan, a t rdit chez Vrin en
1967.

Une bonne moiti de ce livre - les chapitres 2 4 contient une analyse du texte, sous trois ttes de
chapitre exprimes comme suit : La science de l'Etre ,
La science de l'Essence , La science de la
Notion (ce dernier terme, en conformit avec la coutume
hrite de Vera, traduisant alors le mot Begriff,
actuellement rendu par celui de concept ). Quant au
chapitre initial et aux trois derniers de l'ouvrage (5 8),
ils traitent de l' idalisme absolu et de la logique
spculative , puis tentent de replacer cette dernire
dans l'conomie du Systme, avant que de porter
jugement sur l'ensemble de l'entreprise : Georges Nol, en
cohrence avec esprit du temps - encore marqu
par l' clectisme de Cousin et rebelle toute affir116

mation dcide du vrai - croit pouvoir enfermer cette

pense sous le vocable de dogmatisme , et voit en
cela la raison, dommageable ses yeux, de son
inactualit.
Autant ces considrations gnrales sont contestables
sur plus d'un point - le rapport logique/sciences relles
est sous-valu, en sorte que l' idalisme hglien
se trouve tir vers un absolutisme de l'affirmation
intrieure ; et par ailleurs est soulign avec excs ce qui
serait entendre comme une continuit sans rupture
entre l'entreprise de Kant et celle de Hegel - autant le pas
pas, la processualit et l'enchanement des catgories
et dterminations-de-pense (sauf peut-tre dans le cas,
central il est vrai, des dterminations-de-rflexion ,
dans la premire section de l'Essence) se montrent
ordinairement justes. Il n'est pas sans intrt, aujourd'hui
encore, de se mettre leur cole.
1907-1941 (et au-del)
Vient alors ce que l'on tient communment pour la
grande priode du hglianisme franais, ge d'or dont
nous sommes encore bnficiaires, mme si nous
sommes entrs prsent dans une autre priode. Cette
poque, dont l'essentiel prit place entre les deux guerres
mondiales, fut domine en France par une lecture
attentive de la Phnomnologie de l'esprit.
Cette premire des grandes uvres systmatiques de
Hegel avait t publie en 1807. Un sicle exactement
plus tard, en 1907, alors mme que l'dition hglienne
s'enrichissait de la fameuse Jubilumsausgabe dition de Glockner, reprenant la version de l'dition
de 1832-1845 dont il fut question plus haut15 Hermann Nohl amorait un tournant dans les tudes
hgliennes en publiant, sous le titre controversable de
Theologische Jugendschriften {crits thologiques de
jeunesse) des textes manant de la priode de Berne et
de Francfort (1793-1800) et demeurs jusqu'alors dans
l'ombre. A partir de l, et pour un long temps, le regard
des exgtes et commentateurs se dtourna des formes
austres du Systme pour s'attarder sur les essais du
jeune Hegel ; des textes que l'on disait plus parlants
et d'accs plus ais, parce qu'ils font usage de concepts
plus existentiels (vie, mort, amour...), mme si le
mouvement dialectique qui les dploie et les enchane
117

15. c/. note 8, p. 112.


G. Jarczyk
Hegel- en
P.-J.
France
Labarrire

est dj celui que mettra en lumire la dialectique de la

maturit ; n'est-ce pas de cette priode que date
l'expression dj hautement spculative de Vereinigung der
Vereinigung und der Nichtvereinigung unification de
l'unification et de la non-unification , proche dj de
la future identit de l'identit et de la non-identit ?
Quatre figures dominent cette priode.
Alexandre Koyr (1882-1964)
Avant que de laisser un nom dans le champ de l'pistmologie - ses travaux sur l'histoire des sciences et
des techniques sont bien connus -, ce russe migr
s'intressa l'anthropo- et la thosophie ; il tudia en
particulier la pense de Jacob Boehme, tout en contribuant
par ailleurs ce qu'il appela lui-mme le renouveau
des tudes hgliennes en France16 . Dans ses tudes
d'histoire de la pense philosophique, publies en 1961,
il reprend trois articles anciens qui tmoignent de cet
intrt : Rapport sur l'tat des tudes hgliennes en
France , texte prononc devant le Congrs de
l'Association hglienne en 1930, Note sur la langue et la
terminologie hglienne, (1931), Hegel Ina
(1934).

16. cf. l'article de Jean Wahl intitul

Le rle de A. Koyr dans le
dveloppement des tudes
hgliennes en France , Archives de
Philosophie, juillet-septembre 1965,
p. 323-336.
17. Lucien Herr (1864-1926),
philosophe et homme politique,
occupa de 1888 1926 le poste de
directeur de la bibliothque de
l'cole normale suprieure.
Dreyfusard convaincu, il amena
Jaurs et Blum au socialisme, et
milita lui-mme au sein de ce
courant. Il publia un article intitul
simplement Hegel dans la
Grande Encyclopdie, qui parut en
1890-1893. Peu aprs sa mort, ce
texte fut repris dans Lucien Herr,
Choix d'crits, vol. 2, Philosophie,
Histoire, Philologie, Paris, ditions
Rieder, 1932, p. 107-140.

Par ailleurs, c'est lui qui, dans les annes 1925-1926,

Berlin o ils se rencontrrent, orienta Alexandre Kojve vers l'tude de Hegel, avant de l'introduire,
quelques annes plus tard, Paris, l'cole des hautes
tudes, ouvrant la voie de la sorte la tenue du fameux
sminaire dont il sera question ci-dessous.
Koyr souligne la faiblesse des tudes hgliennes en
France au dbut du sicle, - poque domine par le
nokantisme et le bergsonisme ; et il met en lumire leur
renouveau autour des annes 1930 (voir ci-dessous
les noms de Jean Wahl et d'Alexandre Kojve). Jusqu'
cette poque, on ne notait gure que l'tude, certes non
ngligeable, de Lucien Herr parue dans la Grande
Encyclopdie11 - elle mettait en lumire la dimension
affective de la pense hglienne - et celle de Meyerson, beaucoup plus contestable, qui insistait sur la
tautologie dont, ses yeux, elle est marque. Koyr, pour
sa part, met en avant le peu d'influence qu'avait alors
la Phnomnologie de l'esprit ; il parle de l'intraductibilit, voire de l'inconcevabilit du texte de Hegel ;
enfin, il insiste sur ce qu'il croit tre l'irrligiosit pro118

fonde de cette philosophie. Koyr la caractrise comme

une thologie sans religion, - ce qui peut s'entendre en
bonne part si l'on comprend la religion comme une
ralit d'abord institutionnelle ; mais on parlerait aussi
bien, comme le fera Jean Wahl, d'une pense religieuse
sans thologie, si c'est cette dernire que l'on dlgue
le soin de signifier l'incarnation d'une attitude dans un
corps de doctrine. Deux opinions, en tout cas, qui
conduisent une semblable mise en question du titre
de la publication de Hermann Nohl...
Jean Wahl (1888-1974)
L'importance de Jean Wahl en tant que philosophe
dborde le champ des tudes hgliennes. Ce qu'il
produisit en ce domaine - essentiellement l'ouvrage
intitul le Malheur de la conscience dans la philosophie de
Hegel (1929) - est d'ailleurs sous l'influence de ses
options gnrales, marques par son refus des intellectualits lourdes et son intrt pour les analyses
existentielles . L'orientation de cette tude est donne ds les
premiers paragraphes de la prface, et peut tre enclose
sous cette note gnrale : une accentuation du ct
tragique de cette pense, affronte qu'elle serait des
irrconciliations de fait et de droit. Orientation si
constante que Jean Wahl, dans tel de ses cours
postrieurs18, se laissera aller proposer une lecture
phnomnologique de la Logique elle-mme ; o il faut
entendre que l'enchanement des catgories et
dterminations-de-pense, pour lors, est soumis un
dchiffrement plac sous la loi d'une dramatique expositionnelle, avec appel des explications de type contextuel
ou historique, - la discontinuit descriptive, avec les
ruptures qu'elle appelle, tant comme leve au rang
de mthode.
S'agissant de la figure de la conscience
malheureuse , objet de sa premire tude, Jean Wahl s'est
peut-tre laiss entraner par la consonance du mot,
l'interprtant, au premier degr, comme l'indication
d'une impasse ou d'un chec. Il faut y ajouter une
illustration de cette dialectique par rfrence ce que
l'on pense tre l'esprit de la religion, et singulirement
du judasme : une sparation douloureuse entre homme
et divinit, avec la fixation concomitante sur des
mdiations d'histoire durcies en fixits opaques. Une
119

1 8. La logique de Hegel comme

phnomnologie , les Cours de
Sorbonn, dition ronotype,
Centre de documentation
universitaire, 1965.

g.

impasse,
conscience
ide
dans
logique
raison
prouv

cette
ces
d'alternance
leur
dimensions
Moment
maturation
malheureuse
au
sinon
un
dimension
contraire,
du
laautonome
Jean
richesse
qu'il
hglianisme
texte
discours
deux
conciliation,
^.
la
dualit
positif,
dont
;elles
c'est
Wahl,
structure
existentialiste
n'est
de
souvent
aspects
par
convient
de
elle
des
gagnant
est
total.
qui
la
sont
constitutive,
sceptique
alors,
par
lui-mme
et
l'attention
ses
plus
ralit
dj
choses
est
lui
svre
franais
de
alors
-inautonome
consquent,
analyses,
anime
en
sans
que
sont
conscience
de
sa
l'uvre
porter
effet,
spirituelle
-n'est
libert
l'indice
corriger
;qu'en
;d'autres,
et
plus
requise
pareillement
ilsa
prend
il;reste
accepte,
qui
que
loin
ycoloration
et
pas
de
effective
se
sur
aen
,
font
d'un

dans
l'individu,
courageusement
en
aux
toujours
:de
mise
reconnaissant
renonce
rduction
mme
rationnelle19
acomprendre
le
lareplaant
sans
briller
reprsenter
contribu
chemin
structures
progrs
conscience
leessentielles.
en
et
mouvement
temps
avoir
existentielle
accdant
pril,
de
ayant
biaiser
stoque
puiser
d'une
mille
de
ces
la
.
que
ces
logiques
une
bien
donner
clef
l'autosur

la
pages
deux
cette
avec
dans
feux
que
fois
lui
de
au
la
,

Alexandre Kojve (1902-1968)

19. Cf. Gwendoline Jarczyk,

Pierre-Jean Labarrire, Hegel : le
malheur de la conscience ou l'accs
la raison. Texte et commentaire,
Paris, Aubier, 1989.
20. Sur cette figure-clef, nous avons
dsormais une tude bien conduite et
remarquablement documente, avec
le rcent ouvrage de Dominique
Auffret intitul Alexandre Kojve. La
philosophie, tat, la fin de
l'histoire, Paris, Grasset, 1990. Une
tude qui fera autorit pour
l'intelligence du personnage et de
son poque.

C'est au contraire une sorte de sur-systmatisation

dont usa Alexandre Kojve, de son vrai nom Kojevnikov - migr russe, tout comme Koyr - pour tenter de
pntrer ce qui formerait le cur de la vise hglienne.
Avec lui, voici le personnage-cl, celui dont l'influence
sur le demi-sicle suivant fut dcisive, celui au travers
duquel nombre de nos contemporains voient encore
la philosophie de Hegel. C'est lui qui eut le mrite de
l'insrer dans la culture franaise, par del le cercle
des spcialistes, et d'en faire une rfrence oblige dans
la gestion et le dveloppement de ce que l'on appelle
les sciences humaines : histoire, religion, sociologie,
psychanalyse, il n'est gure de domaine qui n'ait t
touch, et qui n'ait adopt comme principe heuristique
quelques-unes des ides ou des figures-types ciseles
par Kojve, et par lui leves au rang de paradigmes20.
La vie de Kojve a la force tonnante d'un roman
d'aventures dploy dans les mandres de notre sicle.
120

Ce bourgeois russe, qui connut la gele au dbut du

rgime sovitique, sortit de l convaincu de certaines
vrits du marxisme, et cet esprit curieux de tout, de la
physique au bouddhisme et de la littrature
l'conomie - sans oublier plusieurs travaux de jeunesse
consacrs Soloviev21 - demeura marqu par l'vidence du
dterminisme historique et par la lutte des classes,
vouant jusqu'au bout, mi-srieux mi-provoquant, un
culte la personnalit de Staline, dont lui-mme, Kojve, aurait mission de valoriser l'uvre, comme Hegel,
de faon finalement provisoire, avait magnifi la
personne et l'uvre de Napolon. S'tant rsign un exil
volontaire, il fit choix de la France, aprs un sjour
d'tude en Allemagne ; l, il connut deux phases d'activit
bien distinctes, dont la conjonction dans un mme
personnage n'est pas le moindre mystre : un
enseignement plus que fameux dans le cadre des hautes tudes
o, de 1933 1939, il commenta ligne ligne, devant
un auditoire mdus, la Phnomnologie de l'esprit, et
un engagement, aprs la guerre, dans les coulisses de
la Realpolitik , sous la figure d'un haut fonctionnaire
charg de reprsenter la France dans la plupart des
grandes rencontres qui dcidrent de la nouvelle donne
conomique, commerciale et financire de l'Europe et
du monde. Il mettait ainsi en application l'impratif
d'une philosophie qui se voulait aux prises avec la
concrtude d'une histoire dans ses conditionnements.
Essentiellement travers le sminaire, mais aussi
travers son activit dans le cadre de la revue Recherches
philosophiques, Kojve marqua profondment la
communaut universitaire de la gnration naissante, et fixa pour
quelques dcennies la ntre comprise l'image de
Hegel. C'est encore au travers du prisme ainsi labor que
la majorit de nos contemporains, philosophes ou non,
peroivent aujourd'hui la pense dialectique et son
fondateur l'ore de la modernit. Il eut pour auditeurs,
entre autres, Georges Bataille, Raymond Queneau - qui,
sous le titre Introduction la lecture de Hegel. Leons
sur la phnomnologie de l'esprit professes de 1933
1939 l'cole des Hautes tudes, runit et publia en 1947
l'essentiel de ce commentaire, promis une norme
diffusion-, Gaston Fessard, Maurice Merleau-Ponty,
Jacques Lacan, Raymond Aron, Roger Caillois, ric Weil,
Georges Gurvitch, Raymond Polin, Jean Hyppolite, et
Robert Marjolin qui devait peu aprs l'introduire dans le
121

21. Thse de doctorat

Heidelberg, en 1926, sous la
direction de Karl Jaspers :
Religionsphilosophie Wladimirs
Solowjeffs. Diplme des Hautes
tudes, Paris, en 1933, avec un
mmoire sur La philosophie
religieuse de Soloviev .
Publication de deux articles, sous
le titre gnral La mtaphysique
religieuse de Vladimir Soloviev ,
dans la Revue d'histoire et de
philosophie religieuse, vol. 14,
n6, p. 534-544, et 15, n 1-2,
p. 110-152.


G. Jarczyk
Hegel- en
P.-J.
France
Labarrire

22. Sur tous ces points, cf dans ce

mme numro de Genses (p. 140),
le texte et la prsentation d'un
change de lettres entre Kojve et
Tran-Duc-Thao ; deux documents
inconnus jusqu'alors, et significatifs
des inflchissements que Kojve
avait fait consciemment subir au
texte de Hegel, non moins que d'une
vision philosophique originale qui
avait besoin, pour s'affirmer, de
forger de son modle une image
oriente.
23. De cette figure, une lecture
alternative se trouve esquisse par
G. Jarczyk et P.-J. Labarrire dans
les Premiers Combats de la
reconnaissance . Matrise et Servitude
dans la Phnomnologie de l'esprit
de Hegel. Texte et commentaire,
Paris, Aubier-Montaigne,
Bibliothque du Collge
International de Philosophie , 1987.

monde des hauts fonctionnaires ; en somme, une bonne

part de ceux qui devaient exercer une influence dans
les champs les plus divers du savoir et de la culture au
cours des quarante annes suivantes. A travers eux, c'est
une vritable vulgate hglienne qui eut la
possibilit de s'imposer.
Quels sont les traits dominants de cette lecture ?
Avant tout, une anthropologisation du Systme :
l'homme prend la place de l'Esprit quand il s'agit de la
libert et de ses ralisations. ric Weil d'un ct, Grard
Lebrun de l'autre, ont soulign que cet abord des
choses, pour rvlateur qu'il puisse tre, manque sans
doute reconnatre ce qui constitue l'une des tensions
rvlatrices, au sein de cette pense, entre singularit et
universalit. De cet homme, Kojve traque l'origine et
le mode de surgi ssement ; le geste anthropogne
capital lui parat tre celui qui, par la soumission l'autre
de l'un des deux antagonistes, clt provisoirement la
lutte pour la vie et la mort qu'ont d se livrer,
l'aube de notre temps, deux humanodes sur le point
d'prouver la puissance de rupture qui s'inscrit dans
l'exercice de la libert. Ce qui, l encore, arrache cette
dialectique son insertion dans la suite des figures que
l'uvre dploie, pour faire d'elle le paradigme absolutis d'une lecture de l'histoire qui verrait toujours la
victoire de l'opprim. Il n'est pas jusqu' la dsignation
de cette figure sous le nom - smantiquement
surdtermin - de dialectique du matre et de l'esclave qui
n'ajoute une note tragique et rvolutionnaire au
parcours du long chemin vers la reconnaissance qui met
aux prises ici matre et valet , dans l'preuve de
leur commune insuffisance face au paradoxe d'une
autoconscience essentiellement ddouble, la fois
autonome et inautonome23.
De l une insistance extrme sur la violence qui
traverse la vie des hommes, et la mise en valeur - telle est
la thse essentielle de Kojve - de la ncessit, pour
penser le dveloppement historique, de se situer en un
point du devenir qui corresponde une fin de
l'histoire effectivement advenue. Nous avons dj indiqu
que, pour lui, cette figure terminale fut inaugure par
la rvolution de 1917, et trouve se concrtiser dans la
personne et dans l'uvre de Staline. Mais le plus
original se situe ailleurs : dans le double refus qu'oppose
Kojve au dualisme ontologique aussi bien qu'au
122

 monisme , ft-il de type matrialiste, et dans sa

dfense et illustration, parfaitement fonde en hglianisme, d'un dualisme dialectique dont la
comprhension encore partiellement linaire est une porte
d'entre possible vers la saisie d'une authentique processualit de type rflexif24. L'on peut videmment
reconnatre ce mrite insigne sans tre tenu d'accepter
pour autant les consquences que Kojve en tire pour
son compte : l'entre dans une phase de l'histoire qui
se situerait au niveau de la vrit, sans possibilit de
changement ou d'extension ; et l'athisme total de
cette vision du monde, qui rcuse l'identification de la
Nature avec une quelconque divinit paenne , mais
aussi toute rfrence au Dieu chrtien , cens ne
pouvoir tre que prsuppos dans une antriorit
logique et chronologique qui nous remettrait aux prises,
justement, avec un dualisme ontologique.
Cet ensemble de positions donna prise l'image d'un
Hegel spoli de l'essentielle plasticit qu'il
revendiquait la fin de sa vie25 ; image d'un systme clos,
venu puisement de ses potentialits dans l'atteinte
de sa perfection, sans possibilit de novation ; image
qui, dit-on, domina la modernit , et que le courant
postmoderne eut toute raison de rejeter. Quoi qu'il en
soit, il est difficile de comprendre les jugements
favorables ou dfavorables Hegel que l'on rencontre chez
Weil, Aron, Fessard, Lacan ou Merleau-Ponty, pour ne
citer que ceux-l, sans voir se dresser l'image forge
dans ce creuset kojvien ; on peut dire sans exagration
que le Hegel auquel la culture franaise, pendant prs
d'un demi-sicle, eut accs fut, de faon pratiquement
exclusive, le Hegel de Kojve26 .
Jean Hyppolite (1907-1968)
II revint l'un des auditeurs de Kojve, Jean
Hyppolite, de fournir la base textuelle sur laquelle allaient
travailler des gnrations de philosophes. C'est lui en
effet qui produisit en deux livraisons (1939 et 1941) la
premire traduction franaise de la Phnomnologie de
l'esprit. Publication relaye et amplifie par le
sminaire sur des question hgliennes que Jean Hyrjpolite
tint longtemps, dans le cadre des Hautes Etudes
d'abord, puis dans celui du Collge de France. Sans
ngliger l'importance du commentaire la fois historique
123

24. Cf. sur ce point la

correspondance avec
Tran-Duc-Thao voque ci-dessus,
note 22.
25. Par exemple dans le dernier
texte qu'il crivit, quelques jours
avant sa mort, en novembre 1831 :
Prface la seconde dition de la
Science de la logique.
26. Le destin de Kojve dborde en
fait celui de l'interprte de Hegel
qu'il voulut tre. Il rdigea nombre
d'essais personnels, dont plusieurs
ne sont pas encore publis. Parmi
ceux qui ont vu le jour, une
remarquable Esquisse d'une
phnomnologie du droit publie
treize ans aprs sa mort, en 1981
(ouvrage analys par P.-J.
Labarrire dans la seconde dition
du Dictionnaire des uvres
politiques, Paris, PUF 1989,
p. 499-502). Il convient de
valoriser l'apport que reprsente sa
pense, tout en montrant que sa
lecture de Hegel est domine par
des proccupations de nature
idologique et militante (cf. le
dossier voqu ci-dessus, note 22).

G. Jarczyk - P.-J. Labarrire

Hegel en France

27. Paris, Aubier-Montaigne, 1946.

28. Theodor Haering, eminent
hglien allemand, proposa, lors du
premier congrs international
consacr Hegel, Rome en 1930,
une hypothse suggrant que Hegel
avait perdu le contrle de son uvre
tandis qu'il rdigeait la section
Raison ; ce qui aurait entran
la fois une excroissance
inattendue - par adjonction de larges
pans d'une Philosophie de l'esprit
qui n'tait pas destine,
originairement, entrer dans la
structure de l'ouvrage - et une
rupture entre les sections Raison
et Esprit .
29. Sur ce point, cf. l'ouvrage de
P,-J. Labarrire, Structures et
Mouvement dialectique dans la
Phnomnologie de l'esprit de
Hegel, Paris, Aubier-Montaigne,
1985 (lre d. 1968).
30. Paris, PUF, 1956.
31. Cf. en particulier Introduction
la Philosophie de l'Histoire, Paris,
Rivire, 1948, et Etudes sur Marx et
Hegel, Paris, Rivire, 1955.

et systmatique qu'il produisit sur cette premire grande

uvre de Hegel, sous le titre Gense et structure de la
Phnomnologie de V esprit 11 .
La traduction de Jean Hyppolite appelle un jugement
nuanc. Cinquante ans aprs son laboration, elle porte
videmment les stigmates du temps ; les tudes
hgliennes, depuis lors, se sont considrablement
dveloppes, en France et hors de France, et l'on a su se
soumettre des critres plus stricts dans la fidlit la
lettre du texte. Par ailleurs, Hyppolite, adoptant la
perspective controuvable d'un Haering28, propagea l'ide
d'une sorte d'incohrence de l'uvre dans sa
structuration globale, ide qui se trouva comme matrialise
dans le hasard editorial ( ?) qui, la faveur d'une
sparation du texte en deux tomes, sembla instaurer une
csure majeure - en fait injustifiable - entre les sections
Raison et Esprit29. Cela pos, il faut reconnatre que la
traduction de Jean Hyppolite a rendu et rend encore
d'normes services, et qu'elle a favoris un abord largi
de cette uvre. - Quant son commentaire, il se
prsente surtout sous le mode paraphrastique, et n'est pas
d'un secours extrme ds lors que le texte vient poser
d'authentiques difficults. A signaler par ailleurs que
son tude intitule Logique et existence (un essai sur la
Science de la logique)3 propose de la philosophie de
Hegel une vue plus large, attentive aux problmes
formels que pose la gestion de ce discours, et que plusieurs
autres tudes de sa plume ont tir de l d'importantes
consquences en ce qui concerne les domaines de la
politique et du droit31.
De 1941 nos jours
L'anne 1941 a t choisie de faon arbitraire pour
signifier un certain point d'achvement et de maturation
de la priode phnomnologique . Non que ce temps
ait t totalement homogne : l'existentialisme de Jean
Wahl et le marxisme d'Alexandre Kojve ne se
recouvrent certes pas ; si l'on voulait largir pareil exemple,
il faudrait mme dire que l trouvrent racine les deux
orientations qui, au sein des sciences humaines, portent
trace d'une influence hglienne : l'attention aux
choses mmes , sous la raison de leur description et
de leur poids d'histoire immdiat, et le souci de rendre
compte des structures et des systmaticits d'ensemble.
124

Il faut encore noter que l'intrt premier port la

Phnomnologie de esprit de prfrence aux uvres
postrieures - Science de la logique, Encyclopdie des
sciences philosophiques, et Lignes fondamentales de la
philosophie du droit -no- cessa pas en 1941; c'est
mme partir de cette poque, lorsque l'on fut en
possession d'une version franaise praticable de cette
uvre, que des gnrations d'tudiants purent la lire et
l'assimiler. En certains lieux, l'on fit de cette lecture
une quasi-spcialit ; c'est ainsi que l'on voqua parfois
l'cole de Chantilly , avec les noms de Marcel
Rgnier et de Joseph Gauvin32. Certains de leurs disciples
perpturent la tradition de commentaires prcis, avec
le souci d'une intelligence des structures logiques
l'uvre dans l'enchanement des diffrentes figures de
la conscience . On peut dire, pour clore ce chapitre,
que cette dimension des choses demeure, dans le
contexte international, une spcificit tout fait notable
du hglianisme franais.
Cependant, dans ce court demi-sicle qui nous spare
du dernier conflit mondial, de nouvelles orientations
thmatiques se sont fait jour dans le champ des tudes
hgliennes. Elles sont fonction, pour partie, des
dveloppements qu'ont connus ces tudes sur le plan
international, et pour partie du contexte franais immdiat.
Hegel, dont le nom fut absurdement ml, par
quelques-uns de ceux que l'on appela les nouveaux
philosophes, la catastrophe historique que venait de
connatre notre sicle - on voulut mettre en cause sa
responsabilit directe ou indirecte dans les exactions
perptres aussi bien par les bolcheviks que par les
nazis - est redevenu outre-Rhin le philosophe le plus
enseign, le plus tudi. Son audience s'est
considrablement accrue dans de nombreuses parties du monde, tout
rcemment mme aux tats-Unis 4, que l'on disait
inaccessibles ce type de pense. Certes, le front
analytique, dominant dans les pays anglo-saxons, continue de
dvelopper une part de sa stratgie contre toute
philosophie dont l'ambition est de rendre raison de la totalit
du champ historique - mme si, comme c'est
videmment le cas, elle inclut dans cet effort la part d'immatrisabilit essentielle qui est, non pas la limite, mais la
condition intrieure, toute de positivit, d'une
intelligence de type conceptuel. Pourtant, certaines
interfrences ont commenc d'tre tudies entre ces deux
125

32. De ce dernier, qui a sign bon

nombre d'articles de premire
importance, il faut noter galement
le remarquable Wortindex zur
Phanomenologie des Geistes, publi
par Bouvier Verlag Herbert
Grundmann, Bonn, en 1977
(seconde dition en 1984). On y
trouve le listing de tous les
mots de la Phnomnologie, avec
indication de leur frquence dans
les diffrentes units
rdactionnelles de l'ouvrage.
33. cf. par exemple Structures et
Mouvement dialectique dans la
Phnomnologie de l'esprit de
Hegel, et Introduction une
lecture de la Phnomnologie de
l'esprit, de P.-J. Labarrire (Aubier
1968 et 1979; rditions en 1985
et 1987) ; Dieu selon Hegel. La
problmatique de la
Phnomnologie de l'esprit, de Francis Guibal, Paris, Aubier
1975 ; et les ouvrages de G.
Jarczyk et P.-J. Labarrire
mentionns ci-dessus, notes 19 et
23.
34. Hegel fut longtemps tenu
outre-Atlantique pour le
reprsentant-type de cette
philosophie spculative que sa
complexit disqualifiait aux yeux
des tenants de la pense
analytique . Mais, depuis une
dizaine d'annes, d'excellentes
tudes nous viennent de l-bas, en
particulier en ce qui regarde la
philosophie de la religion. Le
modeste bulletin de la "Hegel
Society of America", The Owl of
Minerva, s'est transform il y a
peu en une revue de fort bonne
tenue.

G- 1"1

risques
logique
marqu
courants
impliquent
notre
pour
n'est
de
la
lecture
amener
pas
Hegel
la modernit
tant
de
que
son
formalisation
chercher
dans
uvre.
; la les
promesse
dunovations
ct
une de
processualit
qu'elles
tentatives
qui ont

Toutes traditions confondues, quelque quatre-vingts

tudes originales sont publies chaque anne sur notre
auteur dans toutes les langues du monde. Elles se
dveloppent souvent au rythme de ce qui constitue en ce
domaine l'entreprise majeure du dernier tiers de ce sicle :
la ralisation, enfin srieusement entame, d'une dition
critique de cette uvre. Car la chose est incroyable,
mais vraie : plus de cent cinquante ans aprs sa mort,
la publication des crits de Hegel reste marque par une
multiplicit d'ditions de rfrence dont aucune n'offre
un tat critiquement assur des textes communment
recenss sous son nom. Il faut en chercher la raison dans
l'autorit dont ne pouvait manquer de jouir, d'emble,
l' dition des amis du dfunt (1832-1845) dont il fut
question ci-dessus ; il fallut du temps pour que, aprs la
perte de bien des sources qu'ils utilisrent, l'on soit en
mesure de tenter un dpart assur, dans les textes qu'ils
tablirent, entre la plume mme de Hegel, les notations
de ses auditeurs, enfin, en dernire instance, les
arrangements de chacun de ces diteurs. Sommairement, et
pour s'orienter dans ce foisonnement de rfrences
possibles, il faut distinguer quatre couches ditoriales :
- l'dition dite du centenaire - la Jubilumsausgabe
de G lockner - reprend simplement, en 20 volumes,
l'dition de 1832-1845 ;
- chez Felix Meiner, sous l'gide principalement de Lasson puis de Hoffmeister, fut alors engage une dition,
encore inacheve, qui entama un remarquable travail de
critique interne ; mais les reprises, la substitution de
versions amliores au fil de l'avancement des travaux, et
surtout peut-tre l'absence de vue d'ensemble et de plan
organique rendent difficile la matrise de ce corpus ;
- voici une vingtaine d'annes, les ditions Suhrkamp
ont produit, en vingt volumes, une version courante qui
s'est largement impose dans les milieux tudiants ;
uvre de transition, que l'on ne peut tenir pour une
rfrence scientifique, et qui, pour les Leons de Berlin
en particulier, reprend simplement la version des
premiers disciples ;
- enfin, les responsables du Hegel-Archiv de Bo126

chum ont entam, voici un peu plus de vingt ans, une

nouvelle et dfinitive dition des Gesammelte Werke35,
actuellement en cours de publication ; elle comportera
22 volumes, et fera une distinction nette, pour les textes
non publis du vivant de Hegel, entre ce qui relve de
lui et ce qui est mettre au crdit de ses premiers
auditeurs, - donnant seulement un tat, capital mais
secondaire, de la premire rception de sa pense.
Dans cette dition, outre la plus grande part des
textes publis et corrigs par Hegel lui-mme, sont dj
disponibles, en leur presque totalit, les crits antrieurs
la publication de la Phnomnologie de l'esprit
(1807). L'accs plus assur cette part de l'uvre - qui
ne couvre pas moins de 8 forts volumes a relanc
l'intrt pour l'tude des uvres de jeunesse qui s'tait
dj fait jour, on l'a not, autour des annes 1910, aprs
la publication par Nohl des crits thologiques de
jeunesse. Dans l'espace francophone furent ainsi produites
des versions des parties du Systme de Ina venues
jusqu' nous, en particulier La premire philosophie de
l'esprit (1803-1804) et la Philosophie de l'esprit de la
Realphilosophie 180536, par les soins de Guy PlantyBonjour, et le volume Logique et Mtaphysique (Ina
1804-180537), traduit et prsent par Denise SoucheDagues. A quoi il convient d'ajouter la plus grande part
des importantes tudes publies par Hegel dans le
Journal critique de la Philosophie au cours des annes
1803-1804 : Diffrence entre les systmes
philosophiques de Fichte et de Schelling3S, Relation du
scepticisme avec la philosophie et l'Essence de la philosophie
critique39, Des manires de traiter scientifiquement du
droit naturel40
II faudrait aussi compter dans cet ensemble les
travaux de Jacques Taminiaux sur la Realphilosophie
d'Ina , - mais ils tombent mieux dans la seconde
catgorie d'crits, ceux qui ont trait la rflexion
politique. C'est dans ce domaine que les avances, chez
nous, ont t les plus visibles. Le champ de la rflexion
avait longtemps retenti des accusations portes ds le
milieu du sicle dernier par Rudolf Haym, qui avait fait
de Hegel le chantre inconditionnel de l'imprialisme
prussien. ric Weil, l'un des premiers, fit justice de
cette accusation dans un petit livre capital intitul Hegel
et l'tat. Usant d'arguments historiques aussi bien que
d'analyse conceptuelle, Weil a su montrer que la thorie
127

35. Volumes publis chez Felix

Meiner Verlag, Hamburg.
36. La Premire Philosophie de
l'esprit (1803-1804), trad. Guy
Planty-Bonjour, Paris, PUF,
pimthe , 1969. La
Philosophie de l'esprit de la
Realphilosophie, 1805, trad. Guy
Planty-Bonjour, Paris, PUF,
pimthe , 1982.
37. Logique et mtaphysique (Ina,
1804-1805), trad. Denise
Souche-Dagues, Paris, Gallimard
Bibliothque de philosophie ,
1980.
38. Diffrence entre les systmes
philosophiques de Fichte et de
Schelling, trad. Bernard Gilson,
Paris, Vrin, Bibliothque des
textes philosophiques , 1986.
39. Relation du scepticisme avec la
philosophie, suivie de l'Essence de
la philosophie critique, trad.
Bernard Fauquet, Paris, Vrin,
Bibliothque des textes
philosophiques , 1972.
40. Des manires de traiter
scientifiquement du droit naturel,
trad. Bernard Bourgeois, Paris,
Vrin, Bibliothque des textes
philosophiques , 1972.

G. Jarczyk - P.-J. Labarrire

Hegel en France

politique de Hegel est moins rigide qu'on ne le dit, et

que, dans la Prusse d'alors, elle prend en compte une
situation moins fige que celle que l'histoire, de faon
simplifiante, s'est attache dcrire. Sur ces brises,
d'autres tudes se sont dveloppes : essentiellement de
Bernard Bourgeois41 et de Denise Souche-Dagues42.
Il faut encore indiquer, comme l'un des signes de la
vitalit de Hegel en notre temps l'activit dveloppe
dans le cadre de l'universit de Poitiers, depuis plus de
vingt ans, par le Centre d'tudes et de recherches sur
Hegel et Marx . Fond par Jacques D'Hondt, auquel
l'on doit par ailleurs nombre d'tudes sur les
dimensions historique et spculative de cette pense en son
temps et dans le ntre, et dirig par aprs par Guy Planty-Bonjour, le CRDHM a ralis des colloques et publi
des tudes sur les thmes les plus varis concernant
cette philosophie.

41. Bernard Bourgeois, Hegel

Francfort..., Paris, Vrin,
Bibliothque d'histoire de la
philosophie , 1970 et la Pense
politique de Hegel, Paris, PUF,
Initiation philosophique , 1969.
42. Denise Souche-Dagues, Logique
et politique hgliennes, Paris, Vrin,
Bibliothque d'histoire de la
philosophie, 1981.
43. Science de la logique, trad, de
G. Jarczyk et P.-J. Labarrire, 3 vol.,
Paris, Aubier-Montaigne,
Bibliothque philosophique , 1972,
1976, 1981.
44. Andr Lcrivain (d.),
Introduction la lecture de la
Science de la logique de Hegel, 3
vol., Paris, Aubier, Philosophie de
l'esprit, 1981-1987.
45. Encyclopdie des sciences
philosophiques, vol.l, Science de la
logique, vol. 2, Philosophie de
l'esprit, trad, de Bernard Bourgeois,
Paris, Vrin, Bibliothque des textes
philosophiques, 1970-1988.

Un dernier domaine doit tre voqu, qui pourrait

reprsenter ce qu'il y a de plus prometteur dans cette
tradition : ce qui concerne les deux uvres systmatiques
de la maturit hglienne, la Science de la logique et
Y Encyclopdie des sciences philosophiques ; retour est
fait de la sorte la premire priode du hglianisme
franais, celle qui, on l'a vu, fut marque par la
personnalit d'Augusto Vera. Une nouvelle version de la
Logique 43 a t produite par Pierre-Jean Labarrire et
Gwendoline Jarczyk, et un groupe de jeunes
universitaires, sous la direction d'Andr Lcrivain44, a men
bien l'entreprise, unique cette chelle en France et
hors de France, d'un commentaire exhaustif des trois
articulations de cette uvre, L'Etre et La Doctrine
de l'Essence d'une part (Logique objective), La
Doctrine du Concept de l'autre (Logique subjective).
Cet ensemble constitue un instrument de travail qui
permet d'esprer un approfondissement de l'ouvrage le
plus difficile, mais aussi le plus prometteur pour
l'avenir, de tout le corpus hglien. En ajoutant la
remarquable version de la petite Logique (celle de Y
Encyclopdie) ralise par Bernard Bourgeois45, qui trouve son
achvement, niveau de concrtude historique, dans la
production d'une nouvelle version, par le mme auteur,
de la Philosophie de l'esprit , troisime et dernire
section de Y Encyclopdie. Les notes explicatives et les
introductions qui accompagnent ces ditions sont d'ores
et dj le gage d'une comprhension plus aise de leur
128

contenu spculatif. Enfin, quelques interprtations ont

vu le jour qui profitent de ces travaux ou les
prolongent ; par exemple les ouvrages de Grard Lebrun46 ou
de Denise Souche-Dagues47.
L'on est en droit de penser que la rception
hglienne en France accde de la sorte une tape
dcisive. S'il est vrai que notre culture tente de penser
d'un mme mouvement et avec une semblable urgence
singularits et diffrences d'une part et, de l'autre, cette
sorte d'universel sans lequel il n'est point d'accs au
rgime de la pense, il se pourrait qu'un clairage des
problmes de l'heure procde de l'preuve du
dialectique par l rendue possible. Hegel, en effet, ne peut
s'entendre que dans la reconnaissance d'une double
priorit : priorit logique de l'extriorit par rapport
l'intriorit - de la nature et de l'esprit par rapport la
logique elle-mme -, et priorit semblable de cette sorte
d'extriorit intrieure l'essence qu'est le mouvement
de son paratre/apparatre comme essence. D'o la
fonction fondatrice reconnue au procs de la
rflexion , qui dit la rversibilit principielle de
l'intriorit et de l'extriorit ; en vrit, c'est le mouvement
d'intriorisation - l' effondrement de l'tre en
essence -qui dcide de l'acte de l'extriorisation, lequel
est raison mme de la profondeur de cette
intriorisation48.
C'est en cela que logique et libert sont rellement
convertibles. Un dbat, certes, demeure ouvert entre
ceux qui reconnaissent dans le scheme de la rflexion
le noyau dynamique qui anime la totalit du Systme Nature et Esprit - et ceux qui soulignent la sursomption ou la relve49 de cette rflexion essentielle
sous la forme conceptuelle du syllogisme. Mais la
logique objective (tre et Essence) n'est-elle pas
l'exposition gntique du Concept50 ? Au moment o la
substance prend de certaine faon le relais du
fondement en s'abmant en Concept - ainsi que le fit l'tre
en Essence -, c'est le dire du concept comme concept jugement et syllogisme - qui entre en scne, menant
son terme le priple rflexivo-essentiel, pour une
diction plnire de la libert.
C'est ainsi que la dialectique hglienne se propose
comme ce principe de comprhension universelle de
l'homme et du monde qui procde d'une prise en
compte de l'altrit comme altrit. Non point totali129

46. Grard Lebrun, La patience du

concept, Paris, Gallimard,
Bibliothque de philosophie ,
1972.
47. Denise Souche-Dagues, le
Cercle hglien, PUF, Philosophie
d'aujourd'hui , 1986.
48. La post-modernit
philosophique a fait le choix de
valoriser les diffrences face aux
dangers d'une rduction
conceptuelle ; mais la
reflexivit hglienne porte en
elle la promesse d'un dpassement
aussi bien du monisme
logocentrique que des dualismes
auxquels mnerait l'affirmation
d'altrits irrductibles. Cf. ce
propos, G. Jarczyk, Monisme oui,
Monisme non, in G. Jarczyk et P.-J.
Labarrire, Hegeliana, Paris, PUF,
1986, p. 347 et suivantes.
49. La fameuse Aufhebung, qui dit
la fois suppression, conservation
et lvation.
50. Science de la logique, La
Logique subjective ou Doctrine du
Concept , trad, de G. Jarczyk et
P.-J. Labarrire, Paris,
Aubier-Montaigne, 1981, p. 36.

G. Jarczyk - P.-J. Labarrire

Hegel en France

t-somme , par consquent, mais

totalit-mouvement51
, dont le principe jette un clairage nouveau sur
l'identit diffrencie de la thorie et de la praxis: la
ralit comme ralit est de l'ordre d'un dire ; quant
la libert, elle trouve origine dans cette formidable
implosion qui dit le mouvement intrieur de tout ce
qui est. Immdiatet et mdiation, dans leur
fonctionnalit distincte, sont essentiellement en rapport d'identit
reflexive ; ce qui annule tout danger de circularit
obturante. C'est en effet cette diction intrieure essentielle
de la Logique dploye jusqu'au stade du concept qui,
par sa puissance de fluidification, rend compte de
l'efficience dernire de l'Ide - avec les consquences
historiques qui tiennent dans la valorisation de l' immdiatet
par le jeu mme de cette mdiation. Il y a donc identit
en advenir entre logique et libert - mot premier et
dernier de cette philosophie - dans la mesure o la logique
dit la radicale rversibilit entre extrieur et intrieur ;
ce qui n'est pas principe d'une alternance, moins encore
d'une alternative, mais bien d'une co-inclusion
rciproque, en sorte que la ncessit, comme le montre, au
terme du second livre de la Science de la logique, la
dialectique de la substance, manifeste la libert comme
sa propre intriorit. De mme donc que l'Essence est
le dire de l'Etre comme Etre, c'est--dire de l'autre
d'elle-mme, le Concept - Logique subjective - est le
dire de l'objectivit comme objectivit, c'est--dire
comme concrtude naturelle et historique.
Que la Logique de Hegel s'panouisse ainsi dans la
diction de la libert la plus concrte qui soit, tel est
l'essentiel de cette philosophie. Il a fallu bien des approches
pour toucher ce fond dernier et la promesse de
novation dont il est porteur. Il se pourrait que cette
intuition soit encore devant nous, et que son explicitation
occupe la meilleure part des efforts de pense au cours du
sicle prochain.

5 1 . G. Jarczyk, Systme et Libert

dans la Logique de Hegel, Paris,
Aubier, 1980, p. 171.
130