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Biografa:
Francis Bacon naci el 22 de enero de 1561, segundo hijo de Sir Nicholas Bacon (Lord Guardin del Sello) y su
segunda esposa Lady Anne Cooke Bacon, hija de Sir Anthony Cooke, tutor de Eduardo VI y una de los lideres
humanistas de la era. El fue educado en el Trinity College de Cambridge entre 1573 y 1575 y en el Gray's Inn en
Londres 1576. Desde 1577 hasta 1578 el joven Bacon acompao Sir Amias Paulet, Embajador Ingles, en su misin
en Paris; pero el regreso cuando su padre muri. La pequea herencia de Bacon lo llevo a dificultades financieras y
desde que su to materno, Lord Burghley, no lo ayudo a obtener un puesto lucrativo como funcionario del gobierno, el
se embarco en una carrera poltica en la Cmara de los Comunes. En 1581 entr en los Comunes como miembro de
Cornualles, y permaneci como un miembro del Parlamento durante treinta y siete aos.
En 1582 se convirti en abogado y se instalo como un lector en el Gray's Inn. Su participacin en la alta poltica se
inici en 1584, cuando escribi su primer memorando poltico, A Letter of Advice to Queen Elizabeth. Desde el
comienzo de su vida adulta, Bacon apuntaba a una revisin de la filosofa natural y - siguiendo el ejemplo de su
padre - tambin trat de asegurar un alto cargo poltico. Muy pronto trat de formular las lneas generales de un
nuevo sistema de las ciencias, con nfasis en mtodos empricos y sentar las bases de una ciencia aplicada (scientia
Operativa). Esta doble tarea, sin embargo, result ser demasiado ambicioso para llevarse a cabo en la prctica.
Las ideas de Bacon sobre la reforma de las ciencias no reunieron mucha simpata de la reina Isabel o de Lord
Burghley. Las pequeas expectativas en este frente lo llev a convertirse en un exitoso abogado y parlamentario.
Desde 1584 hasta 1617 (ao en que entr en la Cmara de los Lords) era un miembro activo en los Comunes.
Cuando perdi el favor de Isabel en el asunto la subvencin de 1593, Bacon se dirigi al conde de Essex como un
patrn. Se desempe como asesor poltico de Essex, pero se distanci de l cuando el fracaso de Essex en la
campaa irlandesa se hizo evidente y cuando su rebelin en contra de la Reina, finalmente lo llev al bloque del
verdugo.
Cuando en 1603 el rey escocs Jacobo VI sucedi a la gran Reina, como Jacobo I de Inglaterra, el tiempo de Bacon
haba llegado por fin. Fue nombrado caballero en 1603, se cas con una joven heredera y rica en 1606, fue
nombrado Procurador General en 1607 y el Fiscal General en 1613. Lleg a la cima de su esplndida carrera desde
1616 en adelante: se convirti en miembro del Consejo Privado en 1616, fue nombrado Seor Guardin del Gran
Sello del ao siguiente - logrando as la misma posicin que su padre - y se le concedi el ttulo de Seor Canciller y
Barn de Verulam en 1618. En el mismo ao de 1621, cuando Bacon fue nombrado vizconde de St. Albans, fue
acusado por el Parlamento de la corrupcin en su cargo de juez. Su cada fue ideado por sus adversarios en el
Parlamento y por la faccin de la corte, por el que fue el chivo expiatorio adecuado para guardar a duque de
Buckingham no slo de la ira pblica, sino tambin de la agresin abierta. Perdi todos sus cargos y su asiento en el
Parlamento, pero conserv sus ttulos y su propiedad personal. Bacon, dedic los ltimos cinco aos de su vida por
entero a su obra filosfica. Trat de seguir adelante con su proyecto de gran envergadura, el "Instauratio Magna
Scientiarum", pero la tarea era demasiado grande para l para llevar a cabo en tan slo un par de aos. A pesar de
que fue capaz de terminar una parte importante de la Instauratio, el proverbio, citado a menudo en sus obras, Probo
la verdad para si mismo: Vita brevis, ars longa. Muri en abril de 1626 de neumona despus de los experimentos
con hielo.
Filosofa:
La filosofa de Bacon muestra los elementos de anti-autoritarismo, el empirismo y el utilitarismo. Estas tres
orientaciones formaron su concepto de conocimiento, la perspectiva de valor, y tanto el lmite y la posibilidad de su
contribucin. Bacon no refleja el pesimismo tradicional de los pensadores cristianos medievales que consideraban a
los seres humanos y la sociedad como incapaz de mejorar mucho debido a la corrupcin de la cada humana. En su
lugar, se mostr optimista sobre las posibilidades de la verdad junto con la libertad humana y la soberana. La
ampliacin de los conocimientos humanos era una condicin previa para aliviar las penurias de la existencia humana
y la formacin de una nueva sociedad floreciente. Vio la ciencia, un proyecto colectivo para la mejora de las
estructuras sociales, como el medio para lograrlo. La idea moderna de progreso tecnolgico (en el sentido de una
constante, avance acumulativo, histrico en el conocimiento cientfico aplicado) se inici con Bacon y es una idea
que ha dado forma a los ltimos cuatrocientos aos.
Bacon, argument que es conveniente no confundir el Libro de la Naturaleza con el Libro de Dios. El segundo se
refiere a la voluntad de Dios que los seres humanos nunca pueden saber, y el primero con la obra de Dios; la
explicacin cientfica o apreciacin es una manera para que un cristiano pueda servir a Dios as como la filosofa
natural y la tecnologa son dos formas de conocimiento de Dios.
De acuerdo con la tradicin aristotlica, el conocimiento concebido como objeto de contemplacin, fue concebido
como tener un valor intrnseco, y por lo tanto su valor se deriva por s mismo. Este tipo de conocimiento fue valorada
por el hecho de que fueron vistos como la posibilidad de liberar el alma humana desde el mundo terrenal y dar al
alma un elemento de la libertad. El conocimiento que sirve beneficios econmicos (quaestuosas artes) y los fines
prcticos se considera secundaria porque estaba sirviendo para satisfacer las necesidades materiales.
Bacon, rechazo esta idea del conocimiento y la interpret desde una perspectiva pragmtica y utilitaria. De la
perspectiva utilitaria de Bacon , el conocimiento, en el sentido de la verdad, ya no tena valor intrnseco, sino que
deriva su valor de los efectos prcticos, a los que serva. As, Bacon abandon la idea del conocimiento como una
forma de liberar el espritu humano (liberales artes). Bacon, afirm la primaca de la utilidad en la esfera del
conocimiento, que es una de las caractersticas importantes de la idea de la modernidad.
Bacon, repudi el mtodo silogstico de Aristteles y define su procedimiento alternativo como "por el trabajo lento y
fiel recopila informacin de las cosas y lo pone en conocimiento". Con esto se establece los procedimientos bsicos
de la ciencia. Teorizar no fue suficiente para Bacon y su lema era, "hacer es saber y saber es hacer". Como la crtica
de Aristteles y su obra de la lgica del Organon, que fue aprobado por la escolstica, Bacon titulo su trabajo sobre
la metodologa emprica como Novum Organum ("Nuevo Organon").
Bacon, se dio cuenta de que los hechos tienen que ser recogidos de manera metdica para que se puedan hacer
comparaciones. No era suficiente para buscar la confirmacin de los casos. En su lugar, vio que las tablas
necesarias para establecerse de forma que los casos negativos pueden ser incluidos y tomados en consideracin.
Propuso hacer experimentos refutando lo que algunos han visto como una anticipacin de la idea de Karl Popper de
la falsacin. Este fue un logro revolucionario y original para el que no hay casos previos en la antigedad clsica.
Sin embargo, los grandes cientficos muy pocos han usado completamente la metodologa de Bacon. Es demasiado
laborioso. En su lugar, han tendido a aumentar el experimento riguroso con la imaginacin y la intuicin, que ha
permitido a la ciencia el progreso a pasos agigantados. As que Bacon sobre estima el valor de la observacin
minuciosa y recopilacin de datos y subestim el uso de hiptesis y conjeturas. Sin embargo, su promocin de la
experimentacin era muy necesario para permitir a la ciencia para seguir adelante.
Bsqueda libre de prejuicios del conocimiento: cuatro dolos
Al igual que otros pensadores modernos, Bacon estaba convencido del ideal de conocimiento neutral, exenta de la
autoridad, la tradicin y la interpretacin. Pensaba que esto era como las ideas de la mente divina, "las firmas
verdaderas y las marcas de puestos en las obras de la creacin tal como se encuentran en la naturaleza". Bacon no
crey que la mente humana era una "tabula rasa", que fue capaz de recibir una imagen correcta del mundo. En
cambio, era ms como un espejo torcido debido a las distorsiones inherentes. As que antes de tratar de buscar el
conocimiento que una persona tiene para mejorar su mente. l describe los prejuicios comunes que impiden que la
gente tenga la claridad de mente necesaria para descubrir este conocimiento como cuatro "Idols" (dolos):
"dolos de la tribu" (idola tribus), que son comunes a todo el mundo debido a la imperfeccin de la naturaleza
humana, como nuestros sentidos fcilmente deceivable, una tendencia a hacerse ilusiones y corriendo a la
sentencia.
"Los dolos de la caverna" (idola specus), son los supuestos no examinados parroquiales y por lo general una
persona ha adquirido de su cultura, gnero, clase, religin, educacin y educacin.
"Los dolos del mercado" (idola fori), procedentes de las confusiones inherentes al lenguaje como palabras para las
cosas que no existen o palabras que son vagos. En este Bacon, parece haberse anticipado a Wittgenstein.
"dolos del teatro" (idola teatrales), que resultan de los mundos de ficcin creados por la filosofa dogmtica, que no
ha sido sometido a pruebas por la experimentacin. Se describe como supersticiones y ofrece como ejemplo las
personas que basan su filosofa de la naturaleza en el libro del Gnesis, captulo I.
Essays (Ensayos)
Meditationes Sacrae
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de este modo la utilidad prctica del saber. Esto era algo nuevo. Los seres humanos comenzaron a intervenir en la
naturaleza y a dominarla.