Pasquier Et Le Galicanisme

Article
tienne Pasquier et les liberts de lglise gallicane

Claude Sutto
Revue d'histoire de l'Amrique franaise, vol. 23, n 2, 1969, p. 246-284.
Pour citer cet article, utiliser l'information suivante :

URI: http://id.erudit.org/iderudit/302874ar
DOI: 10.7202/302874ar
Note : les rgles d'criture des rfrences bibliographiques peuvent varier selon les diffrents domaines du savoir.
Ce document est protg par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'rudit (y compris la reproduction) est assujettie sa politique
d'utilisation que vous pouvez consulter l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/
rudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif compos de l'Universit de Montral, l'Universit Laval et l'Universit du Qubec
Montral. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. rudit offre des services d'dition numrique de documents
scientifiques depuis 1998.
Pour communiquer avec les responsables d'rudit : info@erudit.org
Document tlcharg le 6 septembre 2015 07:23
ETIENNE PASQUIER
ET LES LIBERTS DE L'GLISE GALLICANE
Les litiges entre le pouvoir civil et le pouvoir religieux ont
profondment marqu l'histoire de l'Europe depuis la fin de
l'Antiquit, mais ils prirent dans chaque pays des aspects diffrents en fonction de l'poque, des circonstances et des hommes.
Le gallicanisme en est, en France et plus tard au Canada, l'une
des manifestations les plus clbres. Il se caractrise essentiellement par une opposition concerte des clercs et des laques aux
entreprises de la papaut et par une prtendue fidlit de l'Eglise
de France la discipline ancienne de l'Eglise universelle. Source
de conflits incessants entre la France et Rome pendant cinq
sicles, il fit l'objet de nombreux ouvrages de droit et d'histoire,
notamment la fin du XVIe et au dbut du XVIIe sicles. Le
plus rput est sans conteste le Traict
des libertez de l'Eglise
gallicane, de Pierre Pithou (1594). 1 Rdit et comment maintes reprises par 2la suite, il fut ds lors considr comme le code
du gallicanisme.
Eclipses quelque peu par sa renomme, d'un accs plus
difficile aussi, les uvres d'Etienne Pasquier n'en demeurent
pas moins trs importantes. Tmoin attentif et perspicace des
vnements de son temps, leur auteur y fait montre d'incontestables qualits de juriste, d'historien, d'pistolier et de polmiste.
Personnellement ml de nombreuses controverses mettant aux
prises Gallicans et Ultramontains, Pasquier, au cours d'une
carrire littraire exceptionnellement fconde, numra, justifia
et dfendit avec acharnement contre leurs dtracteurs, les liberts relles ou supposes de l'Eglise de France. Son uvre tmoigne la fois de l'existence d'une longue tradition gallicane, de la
confrontation de celle-ci avec la rforme tridentine et la crise
politique et religieuse engendre par les guerres civiles de la
deuxime moiti du XVIe sicle et finalement du renouveau des
tudes historiques et juridiques.
Il serait vain de considrer le gallicanisme comme un ensemble cohrent et logique d'institutions et de doctrines fixes de
i Dans Gillot, op. cit., 310-329.
II y a 23 ditions connues de l'ouvrage.
[246]
ETIENNE PASQUIER
247
bonne heure.3 En ralit ce n'est que peu peu, comme insensiblement, qu'il s'est dgag, sous la pression des vnements. Il
donne l'impression de n'tre pendant des sicles qu'une attitude,
qu'un refus d'accepter sans rticence l'autorit de Rome. Les
juristes, les historiens et les thologiens gallicans s'en sont
tardivement aviss et ils tentrent dans de savants traits de
lui donner plus de rigueur et de consistance. Mais ils ne discernrent pas toujours ses multiples facettes, ses nuances, ses
ambiguts et parfois mme ses incohrences.
Il ne semble pas que Ton puisse vraiment parler de gallicanisme avant le XIVe sicle comme l'ont
affirm ses adeptes et
mme quelques auteurs plus rcents. 4 Sans doute certains de ses
lments constituants existent-ils dj, la rgale par exemple,
mais l'expression "liberts gallicanes" a un tout autre sens qu'aux
XVIe et XVIIe sicles. Il s'agit plutt de la dfense de ces dernires contre le roi et les grands fodaux, non contre le pape.
Cependant le pouvoir monarchique et l'Eglise de France dont
les liens taient extrmement troits en vinrent ds l'poque de
Philippe le Bel secouer le joug d'une papaut qui n'avait de
cesse d'imposer sa frule au spirituel comme au temporel. Les
rflexions doctrinales des penseurs de l'poque, le Grand Schisme
et la crise conciliaire fournirent l'Eglise gallicane les arguments
dont elle avait besoin pour justifier le statut particulier qu'elle
revendiquait: limitation des pouvoirs du pape par le concile
cumnique, recours la discipline ancienne de l'Eglise laquelle
la France seule tait prtendument demeure fidle. La Pragmatique Sanction de Bourges (1438) que d'aucuns ont considre
comme l'expression la plus parfaite du gallicanisme sanctionna
officiellement ces prtentions.
Mais les Gallicans ne s'accordent pas tous dans ce conflit
subtil entre la papaut, l'administration monarchique et l'Eglise
de France. Les liberts de l'Eglise gallicane, quivoques et vagues
souhait, peuvent tre interprtes diffremment en raison de
la formation, des intrts et des proccupations de ceux qui font
profession de les dfendre. Les thologiens, les vques et les
3
A.-G. Martimort, op. cit., 13, a not avec pertinence
que les mots
"Gallicans"
et "Gallicanisme" ne sont apparus qu'au XIX e sicle.
4
Dans ses Etudes sur le rgne de Hugues Capet (Paris, Bouillon,
1903), ch. IV. F. Lot postule l'existence du gallicanisme ds les IX e et X e
sicles. Cette opinion a t nuance par J.-F. Lemarignier dans son Cours
d'histoire des institutions publiques et des faits sociaux (Paris, Les Cours
de droit, 1965), 520-525. Tout en reprenant son compte quelques-uns
des arguments proposs par F. Lot il prfre utiliser l'expression "Thocratie royale". Il faut noter que J. Lecler et V. Martin, Les
origines...,
estiment l'un et l'autre e qu'il ne sauraite tre question de parler de
gallicanisme avant le XIV et mme le XV sicles.
248
REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE
robins sont au XVIe sicle les principaux porte-parole de ces

diverses tendances. La frontire entre eux est toutefois extrmement mouvante et imprcise. Ils s'opposent ou s'accordent
au gr des circonstances. On peut en outre distinguer chez chacun de multiples nuances et varits. Thoriciens, mais aussi
hommes d'action, confronts perptuellement avec des problmes
pratiques rsoudre, les Gallicans suivent attentivement les
controverses politiques et religieuses et ils n'hsitent pas parfois
inflchir et modifier les principes auxquels ils s'taient
jusque-l montrs fidles.
Le prestige de la Facult de Thologie est considrable en
raison de sa comptence en matire de foi et de discipline ecclsiastique o personne ne songe lui nier un rle d'arbitre et les
opinions qu'elle met dpassent largement le cadre troit de
l'Eglise gallicane. Gardienne vigilante d'une doctrine labore
jadis par quelques-uns de ses docteurs les plus clbres, Gerson,
d'Ailly, Almain, elle ose soutenir contre les Ultramontains que le
pape ne jouit pas de la "plenitudo potestatis". Institus de Dieu
au mme titre que lui, les vques chappent en grande partie
son autorit. Aussi ne peut-il rien modifier dans l'Eglise sans l'assentiment du concile cumnique qui a le pouvoir de contrler ses
actes, et mme de le dposer s'il est convaincu d'hrsie ou
d'impritie. Sa comptence en matire politique n'est pas moins
restreinte. Le pouvoir sculier, distinct du pouvoir ecclsiastique, vient directement de Dieu et il est confr au roi sans
l'intermdiaire du pape. Mais il peut y avoir conflit entre les
deux, notamment lorsque le monarque menace, par ses agissements, la foi de ses sujets. A rencontre des Ultramontains qui
ne reculent pas devant la dposition et au besoin devant le tyrannicide, les docteurs de la Facult estiment que le souverain
pontife ne doit intervenir que d'une manire purement "accidentelle". Sans doute peut-il excommunier le coupable et dlier
ses sujets de leur serment de fidlit, mais son rle se borne
clairer le peuple qui juge en dernier ressort du bien-fond de
sa dcision et agit en consquence. L'attitude de la Facult
l'endroit d'Henri III et d'Henri IV tait donc bien conforme
ces traditions.
Moins proccups que les thologiens par les questions doctrinales, encore qu'ils aient pour la plupart tudi chez eux, les
vques cherchent dfendre leurs prrogatives contre Rome et
contre la monarchie qui aspirent l'une et l'autre les contrler
plus troitement. Aussi rclament-ils l'abolition du Concordat
de Bologne et le retour au rgime de la Pragmatique Sanction
de Bourges qui leur assure une trs large autonomie.
ETIENNE PASQUIER
249
Mais ce sont les membres des cours souveraines, en particulier, ceux du Parlement de Paris, qui professent le gallicanisme le
plus inflexible, bien que certains d'entre eux mettent des opinions relativement modres. Bourgeois souvent parvenus aux
offices par le double jeu de la vnalit et de l'hrdit des charges,
ils sont les plus fidles serviteurs du roi qui ils doivent et leur
prestige et leur autorit. Forms par le droit romain ils participent activement l'exercice du pouvoir lgislatif et ils s'emploient sans relche multiplier les droits rgaliens et briser
peu peu les vieux cadres fodaux. Ils soutiennent en outre que
par l'onction du sacre le monarque est plus qu'un simple laque
car il tient son pouvoir de Dieu.
Aussi, aucune des ides gallicanes agites par les thologiens
et les vques ne les laisse indiffrents et il va sans dire qu'ils
reprennent leur compte, pour les outrer, celles qui leur conviennent le plus. Ils n'admettent pas que l'indpendance du roi au
temporel puisse tre compromise de quelque manire que ce soit ;
c'est pourquoi ils ne reconnaissent pas au pape le droit de l'excommunier ou de le dposer. Ils prtendent mme que, par son
caractre sacr d' "vque du dehors", le souverain est le protecteur naturel, le "patron" de l'Eglise de France et qu'il leur
incombe de faire respecter ce postulat. Ils suivent de trs prs
et au besoin censurent toutes les mesures fiscales, administratives
et judiciaires du pape. Ils n'enregistrent les "facults" de ses
lgats qu'aprs s'tre assurs qu'elles ne sont pas prjudiciables
aux liberts gallicanes. Mais l ne se borne pas leur rle. Par
le moyen de l'appel comme d'abus, du cas privilgi et de la
connaissance du possessoire des bnfices, ils peuvent intervenir
efficacement dans la plupart des questions de discipline ecclsiastique^ Dlivre de la tutelle romaine depuis la Pragmatique
Sanction, l'Eglise de France tendait devenir sous cette redoutable pression un simple rouage dans l'administration monarchique.
Mais la porte immdiate de ces diverses tendances gallicanes tait singulirement restreinte par l'attitude de la monarchie.
Pratiquant une politique subtile jusqu' en tre parfois dconcertante, celle-ci suit, tout au long du XVe et du XVIe sicles,
une ligne de conduite empirique essentiellement dicte par ses
intrts immdiats et qui s'accommode mal des exigences des
thologiens et des parlementaires. Les Gallicans les plus orthodoxes l'accusent de faire parfois le jeu de la papaut; de leur
ct les Ultramontains se plaignent de son indiffrence, sinon
de son hostilit leur endroit. Mais en donnant, selon les occurrences, des gages aux uns et aux autres, les rois poursuivent un
250
seul but: s'assurer sans rompre avec Rome, le contrle effectif

de l'Eglise de France.
La rforme gnrale de l'Eglise labore par le Concile de
Trente et impose toutes les nations catholiques posa l'Eglise
de France la redoutable alternative d'une adhsion ou d'un refus.
De ce choix devait dpendre en dernier ressort son destin futur
et par-del, celui du gallicanisme. Aussi cette question marqut-elle profondment les dbats et les conflits qui jalonnent les
relations entre la France et Rome au cours de la deuxime moiti
du XVIe sicle.5
En rponse aux innovations protestantes et aux vux ritrs des catholiques, le concile raffermit les points essentiels de
la doctrine et jeta les bases d'une rforme en profondeur de la
discipline. Il ne trancha pas clairement la question du droit divin
de l'piscopat et celle de l'infaillibilit du pape, mais il reconnut
implicitement les pouvoirs suprmes de ce dernier en lui confiant
la tche de confirmer et de faire respecter ses dcrets. De fait,
sinon de droit, la thse de la suprmatie conciliaire tait ainsi
carte. Sans rien cder sur le fond, l'Eglise recouvra ainsi une
autorit et un prestige depuis longtemps chancelants. Cette
rforme religieuse allait de pair avec une rforme politique qui
la compltait et la renforait. A l'instar des souverains laques,
la papaut acheva l'uvre de centralisation entreprise au XIVe
sicle et dota l'Eglise d'institutions administratives fortement
5
Sur le Concile de Trente et la Rforme catholique : Cristiani, Le
Concile de Trente (Paris, Bloud et Gay, 1948). Hefele-Leclercq, Histoire
des Conciles (Paris, Letouzey et An, 1930-38), tomes IX et X. H. Jedin,
Histoire du Concile de Trente (Paris-Tournai, Descle, 1965), tome I. En
cours de publication. L. Willaert, La Restauration catholique (Paris,
Bloud et Gay, 1960). Sur sa rception en France: B. Barbiche, Correspondance du nonce en France. Innocenzo del Bufalo, vque de Camerino
(1601-1604) (Paris, De Boccard, 1964). P. Blet, Girolamo Ragazzoni
vque de Bergame, Correspondance de sa nonciature en France (15831586) (Paris, De Boccard, 1962) ; Acta Nuntiaturae Gallicse, Archivum historie pontificim (1963), 413-422; Le Concordat de 1516 et la rforme
tridentine, Gregorianum, XLV (1964) : 241-279. H. O. Evennett, The
Cardinal de Lorraine and the Council of Trent, A study in the CounterReformation (Cambridge, Cambridge University Press, 1930). M. Franois, La rception du Concile de Trente sous Henri HI, AUi del convegno
storico intemazionale, Trento, 2-6 settembre 1963 (Rome, Herder, 1965),
I : 383-400. J. Imbert, "Les prescriptions hospitalires du Concile de
Trente et leur diffusion en France", dans Revue d'histoire de VEglise de
France, XLII e(1956) : 5-28. J. Lestocquoy, "Les vques franais au
milieu du XVI sicle", dans Revue d'histoire de eVEglise de France, XLV
(1959) : 25-40; "La nonciature de France au XVI sicle et les historiens",
dans Revue oVhistoire de VEglise de France, XLII (1956) : 229-237. V.
Martin, Le gallicanisme et la rforme catholique contient une liste substantielle d'crits contre le Concile, p. XXIII-XXVI.
ETIENNE PASQUIER
251
hirarchises dont les ramifications s'tendaient sans cesse. Ainsi

se prcisa l'identification entre l'Eglise considre sous le double
aspect d'une force politique et religieuse, et son chef. L'ide d'une
Rome la fois chrtienne et impriale tendait maintenant
s'imposer.
Un tel affermissement de la puissance romaine pouvait sembler incompatible avec le dveloppement de l'ide nationale et la
centralisation administrative des grandes monarchies. Etant
donn les rapports troits entre le temporel et le spirituel, caractriss en particulier par l'interaction des institutions laques et
ecclsiastiques, d'aucuns craignaient qu'une rforme de cette
ampleur jointe la vieille doctrine du pouvoir direct menace la
relative autonomie des clergs locaux et l'indpendance mme des
tats. En un mot, la rencontre de deux tendances absolutistes,
monarchique et pontificale, se terminerait-elle au profit de celleci, en raison mme des moyens que la papaut mettait en uvre
et du prestige et de l'autorit qu'elle pouvait tirer de l'ide de
rforme ? Cette inquitude explique dans une certaine mesure
le retard avec lequel certains Etats retardrent la publication
des canons conciliaires. Mais c'est de France, cause de l'existence d'une tradition gallicane intransigeante, que vint l'opposition la plus vigoureuse. Celle des parlementaires tait acquise
d'emble tant il est vrai que ceux-ci dniaient au pape toute
initiative en matire disciplinaire, plus forte raison lorsqu'elle
paraissait menacer la scurit du roi le projet, avort, de
rformation des princes n'avait pas t oubli et l'existence
de pratiques judiciaires admises de longue date, tel l'appel comme
d'abus. A cela s'ajoutaient des motifs beaucoup moins nobles.
Chaque officier du Parlement de Paris jouissait du privilge de
l'induit qui lui permettait, s'il tait laque, de prsenter un clerc
de son choix pour tre pourvu d'un bnfice, et de se prsenter
lui-mme, s'il tait ecclsiastique. Le Concile de Trente avait
condamn cette pratique ds sa XIVe session en 1551. Le clerg
franais, de son ct, en dpit des efforts dploys par le Cardinal
de Lorraine, n'avait manifest galement que peu d'enthousiasme.
Sa fidlit une conception toute diffrente de l'ecclsiologie
l'empchait de se rallier l'esprit et aux dcrets disciplinaires
d'une assemble qui portait en germe la condamnation du gallicanisme. Enfin la brche apparemment infranchissable que le
concile crait entre les Protestants et les Catholiques contrariait
singulirement les projets de conciliation de Catherine de Mdecis. Pour ne pas s'aliner dfinitivement les Huguenots, celle-ci
se devait de garder ses distances avec Rome.
252
Aussi la France ne donna-t-elle pas suite la bulle Benedictus

Deus et Pater de Pie IV qui invitait les souverains faire des
dcrets du Concile de Trente des lois d'tat. L'advertissement
sur
6
le faict du Concile de Trente de Baptiste du Mesnil
et
le
Conseil
sur le faict du Concile de Trente de Du Moulin 7 fournirent une
argumentation serre qui fut utilise par tous les adversaires
du concile. Cependant le clerg ne pouvait demeurer longtemps
insensible l'instrument incomparable de rforme qu'taient les
canons du concile. Malgr des pressions ritres aux Etats
de Blois (1576), l'Assemble du clerg de Melun (1579) il
ne put obtenir du roi qu'ils fussent reconnus officiellement. Nanmoins il en introduisit progressivement l'usage dans les diocses
et prit sur lui de les recevoir officiellement en 1615.
La question des Jsuites tait d'une incontestable gravit
car elle illustrait parfaitement la controverse qui 9 mettait en
cause le statut mme des ordres religieux en France. Hostiles
!Lyon, 1564).
78 (Lyon, 1564).
La monarchie ne demeurait toutefois pas insensible aux vux des
rformateurs catholiques. L'Ordonnance de Blois (1579) qui rpond aux
cahiers des Etats de 1576 en tmoigne. Soixante-six de ses articles, visiblement inspirs par les dcrets du Concile de Trente, portent sur la
rforme de l'Eglise de France (sminaires, visites piscopales, rsidence
des vques, discipline du sacrement de mariage). La Papaut s'objecta
vigoureusement, mais en vain, leur promulgation. L'Assemble des notables de Saint-Germain-en-Laye en 1583, par la voix des juristes qui y
sigeaient, conseilla au roi de poursuivre l'uvre de rforme entreprise
4 ans plus tt. Mais l'action concerte du nonce et des vques empcha
la ralisation de ce projet. Sur cette question: A. Karcher, "L'Assemble
des notables de Saint-Germain-en-Laye (1583)", Bibliothque de l'Ecole
des Chartres, CXIV (1956) : 114-162.
9
H . Bernard-Maitre, "Les Jsuites", dans Catholicisme (Paris, 1964),
VI: 732-747. P. Blet, "Jsuites et liberts gallicanes en 1611", dans ArchiVUTYt historicum Societatis Jesu, 47 (1955) : 165-188. J. Brodrick, Origine
et expansion des Jsuites (Paris, Sfelt, 1950). P. De Chastonay, Les
Constitutions de l'ordre des Jsuites, leur gense, leur contenu, leur esprit
(Paris, Aubier, 1941). F. de Dainville, Les Jsuites et l'ducation de la
socit franaise (Paris, Beauchesne, 1940). P. Delattre et Alii, Les
tablissements des Jsuites en France depuis quatre sicles (Enghien,
Intitut suprieur de thologie, 1949-1957). A. Douarche, L'Universit
de Paris et les Jsuites (Paris, Hachette, 1888). P. Dudon, Saint Ignace
de Loyola (Paris, Beauchesne, 1934). A. Favre-Dorsaz, Calvin et
Loyola, Deux rformes (Paris-Bruxelles, Editions universitaires, 1951).
Fouqueray, Histoire de la Compagnie de Jsus en France (Paris, Picard,
1910-1913), I & IL J. F. Gilmont & P. Daman, Bibliographie ignatienne
(1894-1957) (Paris-Louvain, Descle de Brouwer, 1958). A. Guillermou,
Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de Jsus (Paris, Le Seuil, 1960).
Saint Ignace de Loyola, Constitutions de la Compagnie de Jsus (Paris,
Descle de Brouwer, 1967), dition critique par F. Courel. L. Polgar,
"Bibliographia de historia Societatis Jesu", dans Archivum
historicum
Societatis Jesu (1953 et sqq).
ETIENNE PASQUIER
253
la vocation universelle de ceux-ci, les parlementaires ne souffraient pas qu'ils puissent relever d'autorits trangres; les
vques de leur ct ne tolraient gure leurs privilges d'exemption et aspiraient contrler les monastres et abbayes au moyen
de la commende; les universitaires enfin leur avaient refus,
de longue date, la permission d'enseigner en dehors de leurs
couvents. Que la Compagnie de Jsus soit inconditionnellement
soumise la papaut jusqu' devenir son auxiliaire le plus sr
dans la conduite de la rforme tridentine ; qu'elle recrute surtout
ses membres en Italie et en Espagne; qu'elle ait obtenu des
bulles pontificales la dispensant de la dme, la soustrayant la
juridiction des vques et lui permettant de confrer les grades
universitaires ; et surtout ambigut impardonnable et incomprhensible pour beaucoup que ses membres
ne soient ni
moines ni sculiers mais clercs rguliers; 10 voil qui suffisait
raviver bien des susceptibilits, veiller bien des craintes.
Malgr l'aide du Cardinal de Lorraine et de Mgr du Prat,
vque de Clermont, qui obtinrent du roi Henri II des lettres
patentes en leur faveur en 1551, les Jsuites ne russirent pas
briser l'opposition de la Facult de Thologie et du Parlement
de Paris et ils durent attendre jusqu' l'Assemble de Poissy
en 1561 pour que leur projet de fonder un collge Paris fut
agr. Et encore leur fallut-il se soumettre d'humiliantes restrictions, celles notamment de renoncer leur nom. Ds son
ouverture le Collge de Clermont se trouva en butte aux attaques
de l'Universit. Forte d'une consultation du juriste Du Moulin,11
celle-ci entama des procdures pour le faire fermer. Les Jsuites
n'avaient d'autres ressources que de se pourvoir en Cour de
Parlement. Le procs qui s'ensuivit et o s'illustra Pasquier se
termina par un ajournement de l'affaire.
L'appui non dissimul de quelques Jsuites la Ligue, les
succs grandissants du Collge de Clermont et peut-tre aussi
le dsir de faire oublier par un spectaculaire geste de loyalisme
monarchique son pass ligueur, incitrent l'Universit le rouvrir
en 1594. Malgr un vigoureux plaidoyer d'Antoine Arnauld 12 le
Parlement refusa une nouvelle fois de se prononcer. Mais la
tentative d'assassinat perptre sur la personne d'Henri IV par
Chastel et les preuves plus ou moins convaincantes d'une complicit de la Compagnie dans cette affaire amenrent l'expulsion
10
Voir sur cette question : Dom R. Lemoine, Le droit des religieux,
du Concile de Trente aux instituts sculiers (Paris, Descle de Brouwer,
1956), ch. I l l & IV.
11
C . Dumoulin, Consultation de Me Charles Dumoulin (s.l.n.d.).
12
A. Arnauld, Plaidoy de M. Antoine Arnauld (Paris, Mamert Ptisson, 1594).
254
de cette dernire du royaume.13 Ce n'est qu'aprs de longues et

pnibles ngociations que l'interdit fut finalement lev neuf ans
plus tard.
L'opposition entre les tendances gallicanes et ultramontaines
prendra une ampleur insouponne au moment o les conflits
politiques et religieux engendrs par la deuxime Ligue en 1585
mettront en danger les structures mmes de l'Etat. Le dilemme
entre le principe de catholicit et celui de lgitimit accentuera
chez les Gallicans les nuances d'opinion que le Concile de Trente
avait rvles. L'unit de faade de l'ide gallicane, possible
lorsque les principes essentiels du catholicisme n'taient pas
remis en question, s'effritera donc devant l'ampleur de la crise.
Rempart contre Rome jusqu'alors, mais gure plus, le gallicanisme risquait maintenant de prcipiter une rupture, sinon un
schisme, que d'aucuns se refusaient envisager.
C'est pour cette raison que certains ecclsiastiques, en particulier les membres de la Facult de Thologie, galement
opposs au protestantisme et la monarchie absolue, se rapprocheront des Ligueurs et mme des Ultramontains dont les ides
respectives sur la dmocratie et le pouvoir indirect du pape
convenaient davantage leurs sentiments profonds. Sans nier
l'importance des facteurs religieux, les robins, de leur ct, estimeront que ceux-ci devaient tre subordonns aux ncessits
de la politique. Leur fidlit la monarchie laquelle ils devaient
scurit, fortune et prestige, ne se dmentira pas un seul instant.
Ils sentiront clairement que la restauration de l'Etat tait
soumise deux conditions. La premire tait de rtablir la
paix religieuse. C'est pour cette raison qu'ils proposrent en
1590-1591 la runion d'un concile national qui offrirait le triple
avantage de rsoudre la situation religieuse d'Henri IV, d'aplanir
le problme huguenot et de rendre inutiles les interventions
espagnole et romaine en France. 14 La deuxime tait d'identifier
la cause du gallicanisme celles de l'indpendance franaise et
de la tradition monarchique. L'attitude des uns et des autres
13
Voir en particulier : J. Imbert, Quelques procs criminels aux XVIIesicles (Paris, P.U.F., 1965), 13-20.
14
"Advertissement la rpublique, sur le concile national demand
par le Roy de Navarre", dans S. Goulart, Le second recueil contenant
l'histoire des choses plus mmorables advenues sous la Ligue (s.l., 1590),
139-159. J. Hotman, Advis et dessein nouveau sur le faict de la Religion
en l'Eglise gallicane. Pour estre propos au prochain Concile National ou
autre assemble des Prlats, Pasteurs et Docteurs de la dicte Eglise
Gallicane, ms. deosla Bibliothque de la Socit d'Histoire du Protestantisme
franais, 10, II, f 75-115. P. de la Primaudaye, Advis sur la ncessit du
Concile et sur la forme de le rendre lgitime et libre pour l'Union chrestienne
(s.!., 1591).
XVIW
ETIENNE PASQUlER
255
devant l'excommunication
du roi de Navarre par Sixte-Quint
en 1585,15 la condamnation
d'Henri III par la Facult de Thologie en 1589 16 aprs l'assassinat du duc
et du cardinal de Guise
et les bulles de Grgoire XIV en 1591,17 marquent bien, semblet-il, la frontire qui les spare. Il faudra attendre l'chec
des
Etats de la Ligue, ridiculise par la Satire Mnippe,18 et la
conversion du roi pour que la brche se rsorbe. Mais l'unit
retrouve se fera au profit du gallicanisme parlementaire. Mri
depuis trois sicles dans le milieu des juristes, celui-ci s'imposera
prcisment dans la mesure o les robins qui le professent
russiront dicter leurs vues aux ecclsiastiques.
15
Sanctiss. D. N. Sixti Papse V declaratio contra Henricum Borbonium assertum regem Navarr, et Henricum item Borbonium, prtensum principem Condensum, hereticos, eorumque posteros et successores,
ac liberatio swbditorumt ab omni fidelitatis et obsequi debito (s.l.n.d.).
Les pamphlets publis pour la circonstance rendent parfaitement compte
de rmotion que cette bulle suscita tant chez les Ligueurs que chez les
Politiques: P. de Belloy, Moyens d'abus, entreprises et nullitez du rescrit
et bulle du pape Sixte Ve du nom, en date du mois de septembre 1585
(Cologne, H. Lobin, 1586). F. Hotman, Brutum fulmen Papas Sixti
V (s.l.n.d.). L. d'Orlans, Advertissment des Catholiques Anglois aux
Franois
Catholiques (s.L, 1586).
16
J . Boucher, De justa Henrici Tertii abdicatione (Paris, Nivelle,
1589).
17
Bulles de N.S. Pre le Pape Grgoire XIIII. L'une contre toutes
personnes ecclsiastiques, suyvans le party de Henry de Bourbon, jadis Roy
de Navarre. L'autre aux Princes, Seigneurs, Nobles et autres personnes
laques suyvans le mesme party (Tours, Jamet Mettayer, 1591). Les Parlements de Tours, de Chlons, de Bourgogne, de Normandie, le roi et
Y Assemble du clerg de Chartres se prononcrent contre les bulles du
pape tandis que le Parlement ligueur de Paris les approuvait. Le texte
de ces divers arrts se trouve dans P. Brunet, op. cit., I I I : 37-45 et
dans Maugis, Histoire du Parlement de Paris (Paris, Picard, 1914),
I I : 76-77. L'affaire provoqua en outre une vritable guerre des livres
entre partisans et adversaires de l'initiative pontificale: T. Berchet, Conseil
chrestien sur les monitoires et menaces d'excommunication et interdiction
du pape Sfondrato, diet Grgoire XIIII contre le Roy, l'Eglise et le
Royaume de France (s.L, 1591). F. de Clary, Philippiques contre les
bulles et autres pratiques de la faction d'Espagne (Tours, Jamet Mettayer,
1592). G. Coquille, "Discours des droicts ecclsiastiques et libertez de
l'Eglise gallicane", dans Gillot, op. cit., 451-493. C. Fauchet, "Traictez
des Libertez de l'Eglise gallicane", dans Gillot, op. cit., 223-256. C. Faye,
Seigneur d'Espeisses, Discours des raisons et moyens pour lesquels Messieurs du Clerg...
ont dclar les Bulles Monitoriales
nulles et
injustes et contre les droits et libertez de VEglise gallicane (Tours, Jamet
Mettayer, 1591). Seguier, Recueil du Plaidoi de Monsieur
Segwier...
contre la Bulle de Grgoire soy disant Pape IU de ce nom (Tours, Jamet
Mettayer, 1591). M, Zampini, Dfense pour les bulles monitoires de
Notre Saint Pre le Pape... contre les perverses intentions et pestifrs
vomissements, des imposteurs qui faulsement se disent juges au Parlement
de Chaalon (Paris, 1591).
i* (Ratisbonne, 1752).
256
Restait dfinir, prciser, justifier enfin, ce corps

complexe de doctrines et de faits qu'taient les liberts gallicanes
et dont les vnements avaient montr l'importance mais aussi
la fragilit; ce quoi s'employrent les historiens et les juristes
qui publirent de nombreux traits sur ce sujet partir de 1590.
C'est l'histoire qu'ils emprunteront la plupart de leurs arguments puisque la lgitimit de l'ide gallicane reposait la fois
sur sa prtendue fidlit la discipline ancienne de l'Eglise et
sur les efforts dploys depuis longtemps par le roi, le Parlement
et le clerg pour la faire respecter par la Papaut.
Certains de ces traits sont des fatras o s'accumulent sans
ordre des preuves qui ne sont d'ailleurs pas toujours convaincantes. Mais leur autorit et leur rayonnement sont tels qu'ils
seront rdits tout au long du XVIIe et du XVIIIe sicles et
qu'ils inspireront la plupart des ouvrages ultrieurs consacrs
cette question.
A cet gard le tmoignage d'Etienne Pasquier n'est pas le
moindre et c'est lui que nous voudrions maintenant examiner.
Issu d'une famille bourgeoise, Etienne Pasquier naquit

Paris en 1529.19 Aprs avoir tudi le droit Paris, Toulouse,
19
A. Battista, "Pasquier e Machiavelli", dans Rivista
internazionale
di filosofia del diritto (1961) : 491-516. H. Baudrillart, Etienne Pasquier,
crivain politique (Paris, Firmin-Didot, 1863). P. Bouteiller, "Un
historien du XVI e sicle: Etienne Pasquier", dans Bibliothque dl'Humanisme et Renaissance, VI (1945) : 357-392. G. de Bremont d'Ars, "Un
Gaulois de la Renaissance, Etienne Pasquier", dans Revue des deux
Mondes, LXXXVIII (1888) : 177-202.R. Butler, Nationales und wniversales
Denken im Werke Etienne Pasquier s (Ble, Verlag Helbing und Lichtenbahn, 1948). V. de Caprariis, Propaganda e pensiero politico in Francia
durante le Guerre di Religione (Naples, Edizioni scientifiche italiane,
1959), I : 257-305. A. Chamberland, "Etienne Pasquier et l'intolrance
religieuse", dans Revue d'histoire moderne, I (1899) : 38-49. J. G.
Espiner-Scott, "Claude Fauchet et Estienne Pasquier", dans Humanisme
et Renaissance, VI (1939) : 352-360. L. Feugre, Essai sur la vie et les
ouvrages d'Etienne Pasquier (Paris, Firmin-Didot, 1848). H. Horne,
Etienne Pasquier contre les Jsuites", dans Miroir de l'Histoire CXII
(1959) : 533-543. G. Huppert, "Naissance de l'histoire en France:
les "Recherches" d t i e n n e Pasquier", dans Annales (1968) : 69-105.
F . Michaux, "Etienne Pasquier et les Jsuites", dans Revue d'histoire
littraire de la France, XXXII (1962): 87-97. E. Pasquier, Oeuvres
(Amsterdam, probablement Trvoux, Les libraires associs, 1723);
Le Catchisme des Jsuites
ou examen de leur doctrine
(Villefranche, Guillaume Grenier, 1602) ; Choix de lettres sur la littrature, la
langue et la traduction, Publies et annotes par D. Thickett (Genve,
Droz, 1956) ; Ecrits politiques, textes runis, publis et annots par D.
Thickett (Genve, Droz, 1966) ; Lettres historiques pour les annes 1556-
ETIENNE PASQUIER
257
Bologne et Pavie sous la direction d'Hotman, Bauduin, Cujas,

Alciat et Socin, il devint avocat en 1549. Cela ne l'empcha pas
de mener concurremment une carrire littraire extrmement
fconde et varie. Ses dbuts professionnels semblent avoir t
assez difficiles et les suites d'un empoisonnement accidentel qui
l'obligrent rester loign du barreau pendant prs de deux
ans, lui permirent d'achever le premier livre de ses Recherches
de la France et le Pourparler du Prince qui parurent simultanment en 1560. Le plaidoyer qu'il pronona en 1565 pour l'Universit contre les Jsuites lui attira l'attention du public et l'estime
de ses confrres. A maintes reprises par la suite il fut amen
plaider pour la famille de Guise et le duc de Montmorency.
En 1567 et 1579 il prit part aux Grands Jours de Poitiers et en
1583 ceux de Troyes. Deux ans plus tard il devint avocat
gnral du roi la Chambre des Comptes. En 1588 il fut lu
dput du Tiers aux Etats de Blois. L'assassinat du duc de Guise
auquel il tait attach ne l'empcha pas de rester fidle la
royaut et il suivit Henri III Tours lorsque ce dernier y transfra son gouvernement. La Ligue le frappa cruellement en la
personne de sa femme et de son fils cadet qui moururent de son
fait. Il ne regagna Paris qu'en 1594 avec Henri IV. Tout en
reprenant ses fonctions d'avocat, Pasquier poursuivit ses activits intellectuelles. En 1596 il livra au public quatre nouveaux
livres de ses Recherches et en 1602 il composa contre la Compagnie de Jsus le Catchisme des Jsuites. Il se retira en 1604
et mourut en 1615.
La crise profonde que traversait la socit franaise au
cours des dernires dcennies du XVIe sicle ne laissait pas que
d'inquiter Etienne Pasquier chez qui la passion pour la chose
publique, la fidlit au roi, le got de l'ordre et l'amour de la
"patrie franoise" taient fortement enracins. Il n'tait pas assez
proche de la Cour pour pouvoir lui imprimer directement sa
marque ; c'est donc par la plume qu'il s'effora d'agir. Nulle autre
discipline que l'histoire ne pouvait lui fournir l'outil dont il avait
besoin pour mener bien l'uvre de relvement qu'il s'tait
propos d'accomplir. Il y puisa largement pour prouver l'excellence des institutions franaises. Il esprait ainsi que cette mise
au jour de pratiques anciennes et ininterrompues et, partant,
parfaitement lgitimes, servirait de frein aux innovations des
1595, publies et annotes par D. Thickett (Genve, Droz, 1966). D.
Thickett, Bibliographie des Oeuvres d'Estienne Pasquier (Genve, Droz,
1956) ; "Estienne Pasquier and his part in the struggle for tolerance",
dans Aspects de la propagande religieuse (Genve, Droz, 1956), 377-402.
J. Thiebot, Les ides politiques d'Etienne Pasquier, thse dactylographie
de PUniversit de Paris, Doctorat en droit franais (1946).
258
uns et susciterait chez les autres un sursaut de fiert patriotique,

une esprance nouvelle et le dsir de renouer avec une tradition
dont la grandeur passe de la France tait le meilleur garant.
Il rsuma d'ailleurs son programme dans une formule lapidaire :
"Revanger nostre France contre Tinjure du temps". 20
Cette entreprise dont les Recherches de la France sont le
fruit a^ certes contribu indirectement au rtablissement ultime
de la lgalit la fin du sicle; mais elle marque galement une
tape importante dans l'historiographie franaise. "Avant Pasquier, crit Huppert, l'histoire de France n'avait pas t une
histoire proprement parler, mais plutt une sorte de sujet
particulier, de thme lgendaire que l'on pouvait exploiter des
fins aussi bien littraires qu'iconographiques, dont on pouvait
composer autant de versions que l'on pouvait, condition toutefois de conserver
sans changement les faits et les personnages
fondamentaux." 21 Parfaitement rompu aux mthodes de l'humanisme juridique dont son matre Cujas tait l'un des protagonistes
les plus prestigieux, Pasquier utilisa largement celles-ci.22 Ces
20
Pasquier, "Lettres", II : i, col. 28B, dans les Oeuvres, tome IL On
assiste au cours de la deuxime moiti du XVI e sicle un vritable renouveau de l'historiographie franaise auquel Pasquier est, bien entendu,
troitement associ. Toutefois, de grands historiens de cette poque comme
Belleforest, du Haillan, du Tillet, la Popelinire, Fauchet, de Thou, sont
encore, pour la plupart, fort mconnus, bien que des chercheurs, amricains et italiens surtout, s'appliquent aujourd'hui les tudier et les
rvler. Anims par un vif sentiment patriotique, serviteurs fidles de la
monarchie dont ils peuplent d'ailleurs les services, ces historiens vont mettre
leur culture juridique, leur rudition, leur zle inlassable pour la qute
des documents dans les dpts d'archives, leurs mthodes d'interprtation
rigoureuse des textes, au service de l'histoire des "Antiquitez franoise"
dont ils n'auront de cesse de prouver et l'excellence et la valeur exemplaire.
Sur cette question voir: V. de Caprariis, op. cit., 2me partie, chap. 2 et
3. J. H. Franklin, Jean Bodin and the sixteenth-century
Revolution in
the Methodology of Law and History (New York, Columbia University
Press, 1963). G. Huppert, The New History of the French Renaissance,
thse de Ph. D. dactylographie (Berkeley, 1962). Cf. supra note 19
son article dans les Annales. D. Kelley, Historical Thoughts and Legal
Scholarship in Sixteenth Century France, thse de Ph.D. dactylographie
(Columbia, 1960). S. Kinser, The Historiography of J. A. de Thou,
thse de Ph.D. dactylographie (Cornell, 1960); The Works of JacquesAuguste de Thou (La Haye, Martinus Nijhoff, 1966). G. W. Sypher,
La Popelinire: Historian and Historiographer,
thse de Ph.D. dactylographie (Cornell, 1961) ; "La Popelinire's Histoire de France: a case
of historical objectivity and religious censorship", dans Journal of the
history of ideas, XXIV (1963) : 41-54; "Similarities between the scientific
and the historical revolutions at the end of the Renaissance", dans Journal
of the history of ideas, XXVI (1965) : 353-368.
21
G. Huppert, Naissance de Vhistoire en France . . . , 76.
22
Cf. P. Mesnard, "La place de Cujas dans la querelle de l'humanisme
juridique", dans Revue historique de droit franais et tranger, XXVII
(1950) : 521-537.
ETIENNE PASQUIER
259
nouvelles techniques de recherche, d'analyse et d'interprtation

des textes permettaient de rejeter l'vnementiel l'arrire-plan,
de rduire sensiblement la part de la lgende et surtout de saisir
la permanence ou l'volution des structures. Sans ngliger pour
autant les chroniques, histoires ou mmoires dont les auteurs
avaient des objectifs diffrents des siens, Pasquier consulte avant
tout les documents d'archives: cartulaires, actes des Parlements
et des Universits, dcrttes des papes, dits et ordonnances
royaux, canons des Conciles, soit qu'il les ait possds personnellement, soit qu'il les ait emprunts ses amis Fauchet, Achille
de Harlay, Faye d'Espeisses il y aurait d'ailleurs toute une
tude faire sur ce cnacle de robins et sur leurs relations ,
soit enfin qu'il les ait consults la Bibliothque de Saint-Victor
ou celle du roi Fontainebleau. Il n'hsite pas reproduire
et souvent mme traduire ceux qui lui semblent les plus
significatifs. Beaucoup lui reprochrent d'alourdir ainsi son
rcit et de sacrifier aux vieilles mthodes de la scolastique.
Les Recherches de la France dont la publication s'tale sur
une soixantaine d'annes sont un tableau des institutions, de la
langue et de la littrature franaises au Moyen Age et la
Renaissance; mais ces disciplines en apparence distinctes sont
dans l'esprit de Pasquier troitement lies les unes aux autres de
telle sorte qu'elles constituent chacune un aspect de la socit
franaise, transcendant la fois rgnes et dynasties, et dont
les continuits fondamentales aussi bien que les mutations se
manifestent depuis l'poque des Gaulois jusqu'au XVIe sicle.
Certes, Pasquier aborde son histoire avec un certain nombre
de postulats qu'il entend tout prix vrifier. Il tait d'ailleurs
parfaitement conscient qu'un historien ne pouvait tre impartial.
L'rudition en apparence dsintresse des Recherches est presque constamment au service d'une thse. Ennemi des Monarchomaques aussi bien que des Ligueurs ou des partisans de
l'absolutisme il dfend le principe
traditionnel d'une monarchie
forte mais tempre par la loi.23 Gardien et interprte de cette
23
Une polmique a rcemment oppos le regrett V. de Caprariis,
op. cit., 257 et sqq Madame A. Battista, op. cit. Le premier a soutenu que
Pasquier, d'abord oppos Machiavel, a fini, notamment dans le Pourparler
du Prince, par pouser quelques-unes de ses ides. Il signale une volution
analogue dans sa conception du pouvoir royal puisque notre auteur en vint,
selon lui, incliner peu peu vers la monarchie absolue. Madame Battista
a vigoureusement ni Tune et l'autre interprtation. Sa dmonstration tend
au contraire prouver l'unit et la continuit de la pense politique d'Etienne
Pasquier qui demeura attach jusqu' sa mort la forme monarchique
traditionnelle. Sur cette question et sur l'antimachiavlisme en France la
fin du XVIe sicle cf.: A. Battista, "La penetrazione del Machiavelli in
Francia nel secoio XVI", dans Rassegna di Politica e di Storia (1960) :
260
dernire, le Parlement joue un rle eminent 24 tandis que les

Etats gnraux n'ont pour objet que de semer le dsordre.25
D'autre part Pasquier tente constamment d'inculquer ses com26
patriotes la fiert de tout
ce qui est authentiquement
franais.29
27
28
Fiert de leur langue, de leur littrature,
de leur droit;
fiert de leurs origines enfin : impatient par l'outrecuidance des
Italiens qui font volontiers tat de leur prestigieux pass,30
Pasquier estime que les Franais ont sans doute de bien meilleures raisons de s'enorgueillir du leur.31 En 32bon humaniste, il
ne souscrit pas au mythe de l'origine troyenne, mais il ne laisse
1-16; "Sull'antimachiavellismo francese del secolo XVI", dans Storia e
politico, (1962) : 413-447. A. Cherel, La pense de Machiavel en France
(Paris, L'Artisan du Livre, 1935). I. Gentillet, Discours sur les moiens
de bien gouverner...
contre Machiavel (Genve, 1576). C. E. Rathe
prpare actuellement une dition critique de cet ouvrage, paratre chez
Droz Genve. R. de Mattei, "L'inf luenza dlie vicende politico-religiose di
Francia suirantimachiavellismo cattolico di fine cinquecento", dans Studi
politici (1961): 333-356. C. E. Rathe, "Innocent Gentillet and the first
Anti-Machiavel", dans Bibliothque d'Humanisme et Renaissance, XXVII
(1965): 186-225.
24
E. Pasquier, "Les Recherches de la France", II, iv, col. 66AB, dans
les Oeuvres,
tome I.
25
E. Pasquier, Lettres, IV: ix, col. 84CD.
26
Sur l'essor du sentiment national franais la fin du XVIe sicle
cf.: Dupont-Ferrier, "Le sens des mots "Patria" et "Patrie" en France au
dbut du XVIIe sicle", dans Revue historique, CLXXXVIII (1940) : 89-104.
J. Lestocquoy, Histoire du patriotisme en France (Paris, Albin-Michel,
1968), 13-59. A. Pinon, Recherches sur l'expression du sentiment national
au temps de la Ligue, Mmoire de matrise dactylographi (Universit de
Montral, 1968). V. L. Tapie, "Comment les Franais du XVIIe sicle
voyaient la Patrie", XVIIe sicle, 25-26 (1955) : 37-58. M. Yardeni, La
conscience nationale en France pendant les Guerres de Religion, 1559-1598,
thse de doctorat dactylographie de l'Universit de Paris (1965), abondante
bibliographie.
27
E . Pasquier, Lettres, I : ii, col. 3BC. Sur les progrs de la langue
franaise au XVIe sicle cf.: F. Brunot, Histoire de la langue franaise
(Paris,
Colin, 1947), tome IL
28
Pasquier fait l'loge de la posie franaise mdivale dans le septime
livre de
ses Recherches.
29
E. Pasquier, Lettres, IX: i, col. 223A. Il ne nie pas l'utilit du droit
romain comme discipline de formation juridique, mais il recommande vivement de le remplacer dans la pratique courante par le droit coutumier.
Sur cette question cf.: P. Mesnard, "Francis Hotman et le complexe de
Tribonien", dans Bulletin de la Socit d'Histoire du protestantisme
franais
(1955)3 0 : 117-137. L. C. Stevens, op. cit.
E. Pasquier, "Pourparler de la Loy", dans les Oeuvres, tome I :
col. 1050A.
31
E. Pasquier, Recherches, I : ii, col. 10C.
32 Ibid., I : vi, col. 19A et 19C. Sur la question des origines troyennes,
cf.: J. Barzun, The French race (New York, Columbia University Press,
1932). A. Bossuat, "Les origines troyennes", dans Annales de Normandie
(1958) : 187-197. E. Faral, La lgende arthurienne (Paris, Champion,
ETIENNE PASQUIER
261
pas de nous surprendre parfois par sa singulire vision de l'histoire; et les arguments qu'il utilise ne sont pas toujours
convaincants. Il dplore que les Gaulois par
leur mutisme 33 et les histo34
riens latins par leur mauvaise foi aient tant contribu ternir
l'image35 d'une civilisation celte qu'il jugeait conqurante et glorieuse. Ce raisonnement l'autorise ainsi minimiser les victoires
des lgions de Jules Csar en insistant sur les divisions plutt
que sur la faiblesse militaire des Gaulois.36 La revanche viendra
des Francs qui libreront la Gaule de l'occupation romaine et
contribueront la formation de la nation franaise.37
La ferveur patriotique de Pasquier est particulirement vive

lorsqu'il traite des liberts de l'Eglise gallicane. Son uvre en
tmoigne en maints endroits: dans ses Lettres d'abord o il
propose au jugement de ses correspondants quelques-unes de ses
ides; dans le Catchisme des Jsuites que nous tudierons
plus loin o il met en cause l'uvre et la doctrine de la Compagnie de Jsus; et surtout dans le livre III des Recherches
o il expose au long l'histoire des relations entre la royaut,
l'Eglise de France et l'Eglise universelle. Ce livre semble avoir
t compos avant 1581
si l'on en croit une lettre qu'il adressa
La Croix du Maine ; 38 mais il en diffra la publication jusqu'en
1596. Il n'en modifia sans doute pas l'essentiel si ce n'est quelques
retouches a et l, notamment
au chapitre XVIII qui fut considrablement remani.39
Gallican fougueux, Pasquier n'en professait pas moins un
catholicisme qu'il y a tout lieu de juger sincre. Rsumant en
quelques articles,40 au soir de sa vie, les rsultats de ses recherches
sur l'ide gallicane, il met en tte des liberts de l'Eglise de
1929). G. Huppert, "The Trojan Franks and their critics", dans Studies
in the Renaissance, XII (1965) : 227-241
B. L. O. Richter, "The opinions
of Ronsard and Belleforest on the origins of France", dans Heinz Bluhm,
Essays in history and literature (Chicago, The Newberry Library, 1965),
65-80.33
E. Pasquier, Recherches, I : i, col. 5A.
34
Ibid.,
I : iii, col. 14CD.
35
Ibid., I : iii.
M Ibid., I : v.
S7 Ibid., I : vii et X.
38
E. Pasquier, Lettres, IX: ix, col. 240B.
39
II y est notamment question de la conversion et du sacre d'Henri IV,
de l'attentat
de Chastel et de l'affaire Florentin Jacob.
40
Ces articles font partie du chapitre xlv du Livre III des Recherches
ajout par Pasquier partir de l'dition de 1607.
262
France, la primaut du pape.41 Ailleurs,

il proteste de son attachement la religion43catholique 42 et rpond galement de celui
de ses compatriotes. Enfin il se dfend d'avoir la moindre
sympathie pour les Huguenots.44 Un tel aveu tait assurment
indispensable, car il lui permettait non seulement de prendre
ses distances du protestantisme mais aussi de montrer qu'un
Gallican pouvait demeurer malgr tout dans le giron de l'Eglise.
A une poque o les controverses taient vives et l'esprit de
tolrance peu rpandu, il n'tait pas inutile de rappeler que la
remise en question des structures ecclsiastiques n'allait pas
ncessairement de pair avec l'hrsie ou tout au moins le schisme,
encore que d'aucuns n'aient pas voulu discerner les nuances d'une
attitude aussi subtile. Loin d'insister pour l'abandon de l'obdience romaine, Pasquier veut dlimiter aussi soigneusement que
possible les juridictions respectives du pape et du roi dans
l'Eglise de France et il prtend45n'avoir d'autre intention que de
concilier les parties en prsence.
Toutefois cette bonne entente ne paraissait gure ralisable.
Le danger que faisait planer sur l'autonomie de l'Eglise de France
la rforme tridentine avivait une mfiance traditionnelle toujours prte se manifester par des actes concrets. Fidle sa
mthode et celle des autres exgtes des liberts gallicanes,
Pasquier interroge l'histoire pour expliquer, mais surtout incriminer cette rforme et par consquent justifier le bien-fond de
son engagement gallican. Ses travaux rpondent constamment
ces proccupations.
Pasquier postule que le seul rgime vraiment valable que la
chrtient ait jamais connu est celui des premiers sicles de son
existence. Il se caractrise par une large autonomie des Eglises
nationales, une collgialit trs pousse aussi bien dans celles-ci
que dans l'Eglise universelle o la prcellence du concile sur le
pape est indiscutable, un partage harmonieux et fond sur le
41
E. Pasquier, Recherches, III : xlv, col. 353C.

42 Ibid., I l l : vii, col. 190A.
**Ibid.,
I l l : xiii, col. 216C.
44
E. Pasquier, Lettres, V: viii, col. 128D-129A. Un pamphlet anonyme:
9
L exhortation aux princes et seigneurs du Conseil priv a soulev et soulve
encore maintes controverses. Mlle D. Thickett, Estienne Pasquier and his
part in the struggle for tolerance et encore dans son dition des Ecrits
politiques de Pasquier l'attribue ce dernier et en dduit qu'il tait favorable
une politique de tolrance l'endroit des Huguenots. Cette opinion a t
infirme par la plupart des biographes de notre auteur et notamment par
de Caprariis, op. cit., 152-154, note 19 et 289-299. Pour un bon rsum de
la question voir: E. M. Beame, "The limits of toleration in France", dans
Studies4 in the Renaissance, XIII (1966) : 256-260.
^ E. Pasquier, Recherches, I I I : xvii, col. 227-228C et xviii: col. 238C.
ETIENNE PASQUIER
263
respect mutuel des

responsabilits entre le pouvoir laque et le
pouvoir religieux.46
Ceci tant pos il ne lui restera plus qu' tenter de prouver
la vracit d'une double hypothse: grce Taction conjugue du
roi, du clerg et plus tardivement du Parlement et de TUniversit,
les liberts gallicanes, constitues trs tt puisqu'elles ne sont
autres que le droit commun de l'Eglise primitive ont perptu
fidlement depuis lors, en dpit d'preuves et parfois mme
d'abandons, cette
ancienne discipline, dans son esprit, sinon
dans sa lettre ;47 au contraire, Tapptit de puissance de la papaut
46
Cette recherche systmatique de la discipline primitive de PEglise
est, dans l'histoire de Pide gallicane, un lment nouveau qui, selon J.
Lecler, op. cit., 547, est d en partie l'influence protestante. Si la fin
du XIVe et au dbut du XVe sicles les auteurs gallicans opposaient dj
le droit ancien la fiscalit de la Cour d'Avignon, le droit commun restait
pour eux le Dcret de Gratien et les Dcrtales car ces collections taient
muettes sur les prrogatives financires de la Papaut et elles contenaient
d'importantes indications sur les lections. On opposait en somme le droit
canonique aux pratiques de fait des papes. C'est ainsi qu'en 1461, le Parlement de Paris demanda Louis XI le retour au rgime de la Pragmatique
Sanction de Bourges mais il ne rclama pas le rtablissement de l'ancienne
discipline ("Remonstrances faictes au Roy Luys unziesme de ce nom par sa
Cour de Parlement, sur les libertez d l'Eglise gallicane: en Pan MCCCCLXI",
dans Gillot, op. cit., p. 1-12). A la fin du XVIe sicle cependant, grce aux
travaux des auteurs protestants et aux progrs de la science canonique,
les Gallicans vont tre amens reprendre les diverses collections de droit
ecclsiastique de faon en dgager les caractres anciens, donc leurs
yeux, valables. C'est ainsi qu'ils postuleront l'existence d'une libert primitive, antrieure au dveloppement de la puissance pontificale et dont on
retrouve les traces dans toutes les collections canoniques jusqu'aux Dcrtales et mme au-del. Pour Leschassier, "De la libert ancienne et catholique de l'Eglise gallicane", dans Gillot, op. cit., appendice, 1-13, l'ancienne
discipline ne se trouve pas consigne dans la Dionysiana ou dans le Dcret
qui, selon lui, se ressentent dj de l'influence romaine, mais plutt dans
un hypothtique code de l'Eglise universelle o sont comprises les dcisions
des 4 premiers conciles cumniques et dans un non moins hypothtique
code de l'Eglise gallicane. P. Pithou, op. cit., n 0 XLI, de son ct, croit
retrouver cette ancienne discipline dans la Dionysio-Hadriana.
47
Pasquier estime que les liberts gallicanes sont de vritables droits ;
ce n'est que "par une grande abondance d'humilit et d'obissance envers
le Saint Pre" qu'on les appelle privilges. Recherches, I I I : xxix, col.
272C-273A. Pour P. Pithou, op. cit., n I, les liberts gallicanes sont des
franchises naturelles. Quant Leschassier, op. cit., 10-11, il tablit une
subtile distinction entre les privilges canoniques qui sont de vritables
liberts et les privilges apostoliques qui sont des privilges proprement dits.
Les Gallicans s'entendaient galement pour affirmer que les liberts gallicanes ne pouvaient tre dnombres. Pasquier, op. cit., III : xlv, col. 353CD354ABC, en distingue douze fondamentales mais il y en a bien davantage
dans ses Recherches; A. Hotman, op. cit., 366, estime que l'on ne peut pas
les "dclarer par nombre comme l'on feroit des privilges de la France";
P. Pithou, op. cit., en numre quatre-vingt trois, il dclare toutefois que
les "particularitez de ces libertez pourront sembler infinies", n I I ; J.
264
Pa conduit, par degrs, abandonner celle-ci, renier donc la

mission ^ laquelle elle avait t destine, usurper des pouvoirs
qui n'taient pas siens, aspirer enfin au grandiose dessein
d'une prpotence spirituelle et temporelle dont le Concile de
Trente semble prfigurer la ralisation.
L'tude du destin divergent de ces deux options devait amener
Pasquier procder largement par voie de comparaison. La
mthode tait assurment fconde. Elle l'obligeait en effet ne
pas considrer l'Eglise de France comme une entit en marge
de l'Eglise universelle, expliquer l'influence rciproque de
l'une sur l'autre, mesurer avec plus de prcision tout ce qui
les sparait. Elle n'allait toutefois pas sans risque car elle incitait
l'auteur taler sans retenue son parti-pris.
L'tude de la place du pape dans l'Eglise et de ses relations
avec la France est videmment essentielle pour son propos et elles
le proccupent donc au premier chef. Ne sont-ce pas les points
qui suscitent les polmiques les plus pres entre Gallicans et
Ultramontains ? Il ne songe pas d'ailleurs taire son admiration
pour la papaut qui, universellement combattue, non point par la
force des armes "ains par les spirituelles, par opinions d'uns
et d'autres: les aucuns luy donnans (ainsi que quelques-uns
estiment) plus qu'il ne luy appartenoit, ores 48qu'il luy en appartint beaucoup, et les autres beaucoup moins" et aussi en dpit
de ses modestes origines est parvenue de tels sommets et ce
"par la seule parole qui procde de sa puissance absolue".49 Pasquier retrace en quelques chapitres les principales tapes. Le
prestige de son sige episcopal, la prsance arrache aux patriarches orientaux et la possession exclusive du titre de pape, assurrent l'vque de Rome la suprmatie
spirituelle ds les
premiers sicles du christianisme. 50 La conqute de l'hgmonie
temporelle suivit de prs car il tait la seule autorit qui comptt
vraiment dans Rome aprs l'abandon de cette ville par l'administration impriale et la chute subsquente de l'Empire. La
constitution de l'Etat
pontifical au Ville sicle couronna cette
double volution.51 Par la suite, la prtention de rgenter,
et au
besoin d'excommunier et de dposer les empereurs, 52 les interLeschassier, enfin, composa ce sujet un petit trait: Contre ceux qui
disent que les Juges de ce Royaume doivent dire et compter, quelles, et
combien sont les libertez de l'Eglise gallicane et de quelle authorit elles
sont procdes (Paris, Pierre Lamy, MDCLII).
48
E. Pasquier, op. cit., III : viii, col. 189A.
**Ibid., Ill: col. 153B.
M Ibid., I l l : i, ii, iii, v.
5i Ibid., I I I : i v .
52 Ibidt) m. x i V y c o i . 218CD-219BC.
ETIENNE PASQUIER
265
ventions en Italie la faveur des luttes entre Guelfes et Gibelins,53 les Croisades,54 la fondation
de nombreux ordres religieux
qui lui taient 57tout dvous,55 les compilations 58 canoniques,56
l'envoi de lgats, les vocations en Cour de Rome, les rformes
administratives et60financires du XIVe sicle 59 et finalement le
Concile de Trente, sont autant de manifestations du dynamisme
mais aussi de l'insatiable apptit de puissance de la Papaut.
Il tait assurment dans l'ordre des choses qu'en sa qualit
de successeur de saint Pierre le souverain pontife occupt la
premire place dans FEglise. Qu'il ait atteint un si haut degr
de puissance, au temporel comme au spirituel, au point d'en
avoir compltement oubli le sens de sa mission primitive, voil
par contre qui ne laissait pas d'tre inquitant. Quelles qu'aient
t ses initiatives en la matire, Pasquier ne lui en attribue pas
l'entire responsabilit car maints facteurs ont pu inflchir son
destin. Ainsi Dieu a-t-il lui-mme permis que sa mission ne
s'accomplisse pas sans imperfections.61 Mais notre auteur ne
croit pas qu'une action providentielle directe suffise tout
expliquer; un phnomne historique il convient de rechercher
d'abord des causes historiques mme si, en dernier ressort,
celles-ci rsultent de desseins divins. Et les exemples ne manquent
pas : "L'authorit de S. Pierre, les martyrs continuels et de suite
que souffrirent nos premiers Saincts Peres de Rome jusques
Silvestre, la Religion vray et catholique, en laquelle leur postrit
fut ferme contre les furieux assauts des hrtiques, l'humanit
dont ils avoient embrass tous les Evesques tort affligez, la
ruine des Eglises apostoliques du Levant, premirement par les
hrsies en aprs par les Mahomtistes, les particularitez et
divisions des Princes Chrestiens en la France, Allemagne et
Italie, l'ambition desrgle et ignorance de nos Prlats, la desbauche de nostre Eglise gallicane procure par nos Roys mesmes,
l'humble soumission du commun peuple : Toutes ces particularitez
mises ensemble furent de tel effect et vertu, que non seulement
le pape fut jug avoir toute puissance sur les Evesques, mais
M Ibid., I l l : xiv, col. 220AB.
54 Ibid., I l l : xiv, col. 219D-220A et xix, col. 239BC.
^ Ibid., I l l : xix, col. 239D-240AB.
M Ibid., I l l : xiv, col. 222ABC.
57
Ibid., Ill : xxi, col. 248AB. Pasquier ajoute que la chose fut d'autant
plus aise en France "qu'avecques l'ambition s'estoit en ce temps-l loge
l'ignorance chez nous". Ibid., Ill : xi, col. 206B.
58
Ibid., Ill : xx-xxi.
es Ibid., Ill : xxv.
60
Ibid., Ill : xxxiv.
^ Ibid., I l l : col. 155A-156A.
266
aussi sur tous les Princes et Potentats de la Chrestient." 62

Poussant plus loin son analyse Pasquier en vient discerner
l'existence de constantes historiques qui expliquent dans une
certaine mesure le rle de la papaut. Il appert d'abord que la
faiblesse politique des tats favorise l'immixtion de Rome dans
les domaines qui leur appartiennent normalement; il n'en veut
pour exemple que la chute de l'Empire romain et les carences
des derniers Carolingiens, des Empereurs allemands et des
premiers Captiens.63 Il est non moins vident que les interventions abusives des laques sur les privilges ecclsiastiques provoquent "par un jugement cach de Dieu, et vray dire une
justice de Dieu exerce par l'injustice des hommes" 64 un dsquilibre qui appelle son tour une raction en sens inverse; les
papes tentent alors de rehausser et mme d'exagrer et leur
prestige et leur autorit par des initiatives qu'ils jugent tre65 la
mesure de l'affront subi, comme la rforme grgorienne,
les
croisades, la centralisation administrative du XIVe sicle,66 tandis
que les clergs locaux se tournent tout naturellement
vers Rome
pour sauvegarder leurs privilges menacs.67
Ces rflexions de Pasquier sur les causes et les divers aspects
de la grandeur romaine n'ont d'autre objet que de lui permettre
de faire ressortir, par un effet de contraste, la profonde originalit des liberts de l'Eglise gallicane. Il constate d'abord qu'elles
ont de tout temps constitu un rempart fort efficace contre la
papaut dont elles restreignent les prtentions, religieuses 68autant
que politiques, si prestigieuses et si anciennes soient-elles. Bien
que sa comptence exclusive en matire de foi ne soit nullement
remise en cause, "Pvque de Rome" n'a en revanche que des
pouvoirs disciplinaires insignifiants sinon inexistants sur les
autres prlats. Pasquier s'appuie sur les crits des Pres de
l'Eglise et sur les canons des premiers conciles pour dmontrer
qu'ils ne tiennent leur charge que de Dieu, au mme titre que lui.69
2~Ibid.y I I I : xiv, col. 217B.
63
Ibid., I l l : iv, xi, xii, xiv.
64 Ibid., I l l : xv, col. 222A.

65 Ibid., I l l : xiv, col. 221C.
66
A rencontre de l'opinion commune Pasquier estime que le transfert
de la Papaut de Rome Avignon sous le rgne de Philippe IV le Bel a
t en dfinitive nfaste pour la cause de l'Eglise gallicane. Ibid., I l l : xxiii,
col. 252C.
67
C'est ainsi que les abus des rois prcipitrent la dcadence des lections et firent progresser la pratique des nominations pontificales. Ibid.,
I l l : xii, col. 214C.
68 Opinion partage par la plupart des Gallicans. Toutefois, l'ancien
ligueur A. Hotman, op. cit., 377, estime qu'il est dangereux "de trop dprimer la dignit du Pape".
6^ E. Pasquier, op. cit., I l l : xiv, col. 353D-354A.
ETIENNE PASQUlER
267
Non seulement il ne peut intervenir dans leur lection mais il

doit encore laisser un concile national ou provincial la
tche
de rgler les diffrends qui peuvent survenir entre eux.70 Cette
situation privilgie des vques rejaillit sur le concile cumnique dont ils font partie. Il est d'ailleurs d'usage en France
depuis les premiers sicles du christianisme de lui subordonner
le pape pour les questions disciplinaires et d'accorder celui-ci
une prsance et une autorit morale auxquelles ses qualits de
chef spirituel et de successeur de Saint Pierre lui donnent droit.
Ce ddoublement de l'autorit religieuse a t sanctionn officiellement par l'Eglise au XVe sicle et Pasquier ne se fait pas faute
d'utiliser deux tmoignages prestigieux de cette poque l'appui
de ses dires. Le premier, extrait des canons du Concile de Ble,
montre que le pape a prsance sur chaque chrtien, clerc ou
laque, mais non sur tous, c'est--dire sur le corps ecclsial.71
Quant au second, il l'emprunte Gerson. Ce dernier accorde au
Concile le pouvoir de dposer, le cas chant, le pape ; il ne saurait
toutefois supprimer sa fonction qui est essentielle.72 D'ailleurs,
ajoute Pasquier, le souverain pontife est un homme et il peut par
consquent faillir; ses erreurs
ne doivent donc en rien entacher
la dignit du Saint-Sige.73
Son autorit dans le domaine politique est pratiquement
inexistante encore qu'elle puisse dpendre, dans une certaine
mesure, de la personne sur laquelle elle est susceptible de
s'exercer. Avec un dtachement qui confine au mpris, Pasquier
laisse au pape la possibilit de censurer les autres souverains
la seule condition que ses sanctions soient justifies et qu'elles
demeurent dans les limites de la biensance.74 Singulire remarque certes qui ne doit toutefois pas, semble-t-il, tre interprte comme une concession au pape mais plutt comme la
constatation d'un tat de fait,
et notamment de la situation
privilgie du roi de France. 75 Celui-ci, en
effet, ne tient de
personne au temporel, si ce n'est de Dieu.76 Voil assurment
une libert d'une extrme importance; les vnements de la
deuxime moiti du XVIe sicle expliquent d'ailleurs facilement
la considration dont elle tait l'objet. Pasquier prtend en tout
cas qu'elle est attache la monarchie de toute anciennet: son
existence est atteste ds l'poque mrovingienne ; 7 7 Innocent III
TTWL, III : vii, col. 183C.
7i Ibid., I l l : xxvii, col. 268C.
72 Ibid., I l l : xvi, col. 226B.
^ Ibid., I l l : xiv, col. 221AB.
74 Ibid., I l l : xviii, col. 238D-239A.
75 Ibid., I l l : xvi, col. 223D-224C.
Ibid., Ill: xiii, col. 216D.
77 Ibid., I l l : vii-viii.
268
la reconnat officiellement au XIIIe sicle78 ; au XVIe encore,

le Parlement de Paris l'invoque lors des procs de Jean Tanquerel
et de Florentin Jacob.79 Trois consquences en dcoulent: 8le0
royaume ne peut tre mis en interdit ou transfr un autre
et le roi excommuni de la seule main du pape.81 Certes Pasquier
ne ^ lui nie pas le droit de lancer des sanctions spirituelles
puisqu'elles sont de son ressort ; il ne peut toutefois les imposer
avant d'en avoir soumis pralablement la teneur un concile
national, habilit dcider,
en dernier lieu, de leur bien-fond
et de leur opportunit. 82 Mais n'est-ce pas se leurrer que d'envisager une collusion entre le pape et l'Eglise de France puisque
celle-ci, comme nous le verrons plus loin, est troitement soumise
au roi? Advenant qu'une telle ventualit se produise, ce dernier
serait la fois juge et partie.
Cet effacement de la papaut n'indiquait-il pas que le concile
cumnique, nanti ses dpens d'une autorit accrue, puisse
promulguer des directives avec force excutoire mme en France?
L'institution, il est vrai, y avait ses lettres de noblesse et Pasquier
remarque que les canons de Nice, de Constantinople, d'Ephse
et de Chalcdoine, pour la foi, ceux de Constance 83et de Ble, pour
la discipline, taient particulirement vnrs. Toutefois, ce
prestige, pour incontestable qu'il ft, n'tait qu'une faade et il
cachait mal une ralit qui tait souvent tout autre. L'appel au
futur concile pour rgler les litiges entre les juridictions laques
et ecclsiastiques tait en pratique remplac depuis le XIVe
sicle par l'appel comme d'abus ; 8 4 les dcrets de Constance et
de Ble n'taient passs dans la lgislation franaise que par
la Pragmatique Sanction de Bourges ; 8 5 mais surtout, la vigoureuse reprise en main du concile par le pape au XVIe sicle
signifiait clairement que l'allgeance gallicane ^ envers celui-l
prsentait des risques et pouvait donc tre remise en question,
ce qui n'allait pas sans poser de srieuses difficults. L'attitude
de Pasquier face au Concile de Trente illustre bien le souci
constant qu'avaient les Gallicans de maintenir le fragile quilibre
entre la sauvegarde de la supriorit conciliaire, la dfense des
liberts de l'Eglise de France et l'affirmation sans quivoque de
la communaut de foi avec Rome. A vrai dire la complexit de
Ibid.,
79Ibid.,
so Ibid.,
si Ibid.,
M Ibid.,
^ Ibid.,
M Ibid.,
Ill: xvii, col. 228C.

I l l : xviii, col. 235-237.
I l l : xlv, col. 353CD.
I I I : xviii, col. 229D-230D.
I I I : x v i , col. 225A.
I l l : xxxiii, col. 291 A.
I l l : xxxiii, col. 290BC.
85 Ibid., I l l : xxvii.
ETIENNE PASQUIER
269
la question tait telle que seule une solution hybride pouvait lui
tre apporte.8 6 Les dcrets dogmatiques du concile s'imposent
d'eux-mmes ; ceux qui concernent la discipline doivent tre
pralablement soumis au roi avant d'tre reus en France, 87
encore faut-il qu'ils n'infirment pas les liberts gallicanes ou que
leur sagesse soit telle qu'elle force l'acquiescement. Ils ne
pouvaient donc que se rclamer "ou de la Saincte Escriture, ou
des Saincts Dcrets ou des Concils 88
approuvez, ou bien qu'ils
eussent quelque raison de leur dire".
Ces srieuses rserves l'endroit du Concile signifiaient-elles
qu'il tait, toutes fins utiles, sans objet? Assurment non.
Pasquier ne prend pas peu de peine tenter de dmontrer que la
supriorit conciliaire tait l'une des liberts essentielles. L'abandonner, c'et t renoncer toute la tradition ecclsiale dont la
Pragmatique Sanction tait l'aboutissement, oublier qu'on la
considrait en France comme le seul moyen valable de rformer
l'Eglise quitte d'ailleurs la brandir comme menace dans les
moments opportuns , et au pire reconnatre, au moins implicitement, la toute-puissance du pape. Mais Pasquier avait suffisamment de sens historique pour comprendre que les institutions
sont une ralit vivante, troitement dpendantes de ceux qui les
utilisent; elles peuvent donc, selon les occurrences, ne plus rpondre ce que l'on attend d'elles. Il savait clairement que le
jeu tait fauss Trente parce que signe des temps? le
pape en tait le meneur. Quelque respect qu'il et pour les
prcdents, pour la force exemplaire de l'histoire, peut-tre
sentait-il tout ce que la notion mme de supriorit conciliaire
avait de chimrique son poque. C'est probablement la raison
pour laquelle il accorde tant d'importance aux institutions proprement franaises, et en particulier aux rapports entre le roi
et l'Eglise de France.
C'tait toucher l une question d'autant plus dlicate qu'elle
mettait en cause celle de la centralisation monarchique. Il ne
faisait aucun doute en tout cas que la mise en tutelle graduelle
du clerg franais tait une pomme de discorde entre Ultramontains et Gallicans, et elles suscitaient mme chez ces derniers
des ractions divergentes. Les ecclsiastiques on l'a vu la
condamnaient. Les parlementaires qui en taient le plus souvent
l'instrument n'avaient de cesse qu'elle se ralise, encore qu'ils
ne s'accordassent pas toujours sur l'amplitude qu'il convenait de
lui donner. Tout en reconnaissant volontiers les droits minents
86ibid., I l l : xlv, 354A.
87 Ibid., I l l : xxxiii, col. 291A.
88 Ibid., I l l : xxxiv, col. 294CD.
270
du roi en matire de discipline ecclsiastique, certains d'entre eux

dont Pasquier , plus modrs, dsiraient les contenir en de
des bornes fixes par la tradition gallicane.
Il n'en demeure pas moins, constate notre auteur, que tous
les souverains et plus forte raison le roi de France se sont
mls "des choses sacres et
spirituelles pour se rendre plus
rverez de leursl s u j e t s . . . " 8 9 Fils an, gardien,90 "gnral et
superintendant" de l'Eglise gallicane, ce dernier
jouit en fait
d[attributions comparables celles du clerg ; 9 2 seul il peut tre
oint avec l'huile de la sainte-ampoule et gurir des crouelles.93
C'est d'abord l'investiture divine qu'il doit ses privilges, mais
aussi leur pratique ininterrompue depuis le Vie sicle.94 Les
uns ressortissent au domaine lgislatif : tels, l'usage courant chez
les rois mrovingiens et carolingiens de convoquer
des conciles
nationaux et d'en approuver les dcisions 93 la Pragmatique
Sanction de Bourges en est d'ailleurs, sous Charles VII, un
exemple tardif , les constitutions
impriales et les dits royaux
sur la discipline ecclsiastique,96 le droit 97de contrle sur les
mandats des lgats par les souverains valois et enfin le pouvoir
de ceux-ci de donner force de loi aux canons disciplinaires
d'un
concile cumnique ou, le cas chant, de les repousser.98
D'autres sont d'ordre judiciaire: Pasquier se flicite du
recul des officialits dont l'influence tait telle, au Moyen Age,
que les "fauxbourgs estoient trois fois plus grands que la ville" ; 9 9
mais il se garde bien de rclamer leur suppression. Il se borne
constater que leur comptence ne s'tend plus qu'aux clercs
sauf en matire de mariage et "autres choses sacrez" tandis que
le roi connat dsormais des causes relles et criminelles des
ecclsiastiques.100 De toute manire, que les procs soient instruits
devant un tribunal laque ou devant un tribunal ecclsiastique,
ils ne peuvent tre ports en appel Rome.101 C'est toutefois
l'appel comme d'abus qui est, pour Pasquier, le symbole le plus
tangible de l'activit judiciaire du roi en matire ecclsiastique;
slbid., I l l : xxxviii, col. 312D-313A.
901 E. Pasquier, Lettres, XX: i, col. 591B.
s E. Pasquier, Recherches, I I I : xxxiii, col. 291 A.
2 Ibid., I l l : xxx, col. 284A.
93 Ibid., I l l : xxxiii, col. 314A.
M Ibid., I l l : xxx, col. 282C.
*& Ibid., Ill: xi, col. 203-204.
96Ibid., I l l : xi, col. 202, 205 et 291.
m Ibid., Ill: xlv, col. 354A.
s Cf. supra note 87.
m Ibid., I l l : xxxii, col. 285B.
loo ibid., I l l : xxxiii, col. 291-292.
loi ibid., I l l : viii, col. 194BC.
ETIENNE PASQUIER
271
il ne croit pas *'qu'il y ait plus grand et fort nerf de nostre

Republique Franoise, ny plus asseur rempart que cettuy".102
Il permet en effet au souverain ou plutt ses "gens", c'est--dire
aux membres du Parlement, de juger les plaintes portes contre
les actes des lgats, des ordinaires et du pape quand ceux-ci
enfreignent les lois et coutumes du royaume. Il est donc particulirement expdient de l'utiliser contre le Concile de Trente. 103
Il ne faisait toutefois aucun doute que, de tous ces privilges,
c'tait la rgale qui investissait le roi de l'autorit et du prestige
les plus considrables. Ne lui permettait-elle pas, selon les cas,
de percevoir les fruits d'un vch vacant (rgale temporelle)
ou d'y effectuer certaines nominations (rgale spirituelle) ?
Toujours soucieux de ne point dpouiller l'Eglise de France de
ses droits traditionnels, mme aux mains du roi, Pasquier parat
avoir conu quelque gne l'endroit de cette institution, redoutable en raison des abus qu'elle pouvait facilement engendrer.
Il ne mnage pas en tout cas ses efforts pour trouver des arguments susceptibles d'en prouver l'excellence, ses lecteurs comme
sans d o u t e . . . lui-mme. Il insiste sur son anciennet : elle
apparat en effet, prtend-il, l'poque de Clovis; sur son
caractre strictement franais: loin d'tre une concession de la
papaut, elle est au contraire "annexe 104
la Couronne de France
comme l'un de ses plus beaux fleurons"
et en dpit de quelques
ressemblances elle diffre notablement du droit d'investiture
pratiqu par les empereurs allemands du XIe sicle; sur sa
parfaite orthodoxie
enfin puisque la papaut l'a reconnue de
bonne heure.105
Cet inventaire des droits du roi tait, n'en point douter,
destin aux Ultramontains ; il s'adressait galement, selon toute
probabilit, aux Gallicans les plus intraitables pour
leur rappeler
les limites qu'il ne convenait pas de franchir.106 La fidlit de
2/5*., I I I : xxxiii, col. 290A.
Ibid., I l l : xxxiii, xxxiv. Pour tout ce qui concerne Pappel comme
d'abus, cf.: C. Fevret, Traitt de l'abus et du vrai sujet des appellations
qualifies de ce nom d'abus (Dijon, 1653). R. Genestal, Les origines de
l'appel comme d'abus (Paris, P.U.F., 1951). R. Naz, "Appel comme
d'abus", dans Dictionnaire de droit canonique (Paris, Letouzey et An,
1937), I, col. 818-827.
*Ibid., I I I : xxxv, col. 295B.
10
%Ibid., I l l : xxxv xxxix. Cf. galement: J. Gaudemet, "Rgale",
dans Dictionnaire de droit canonique (Paris, Letouzey et An, 1959-1960),
VII: col.
493-532. E. Michellet, Du droit de rgale (Ligug, 1900).
106
P. Pithou, op. cit., n LXVIII, concevait fort bien que le roi use du
droit de nomination; J. Leschassier, De la libert ancienne . . . 11-12, estimait
qu'il avait l'autorit de Josias "pour faire baptiser et prescher, et faire
garder le droit de l'Eglise".
103
272
Pasquier aux idaux traditionnels de la royaut franaise, dans

la mesure o ils taient prcisment incompatibles avec la notion
de pouvoir absolu, Pempchait d'acquiescer la centralisation
monarchique, et partant, la mise en tutelle de l'Eglise de
France qui, d'aucuns le pensaient, devait s'ensuivre. Il n'admettait pas que le roi puisse sans risquer de rompre un
quilibre toujours prcaire entre le spirituel et le temporel
utiliser son profit exclusif des privilges qui comptaient parmi
les coutumes les plus anciennes et les plus vnres. Dfenseur
de l'Eglise gallicane, certes il l'tait, il ne pouvait toutefois se
targuer d'en tre le matre. Protger le clerg, le guider mme
lorsqu'il vascillait, mais le laisser, dans la mesure du possible,
conduire librement ses affaires, voil le programme que lui
assigne Pasquier. C'est que les droits de l'Eglise gallicane
autant que ceux du roi d'ailleurs sont sacrs : "il ne faut rien
oster l'Eglise pour le donner par une nouveaut nos Roys,
ny leur oster pour le donner l'Eglise.107Le plus seure guide de
nos actions est la longue anciennet."
Et pour Pasquier le
droit le plus intangible est la libert d'lection. Il invoque cet
effet le tmoignage de saint Bernard pour lequel "il ne faisoit
aucun doute qu'il n'appartenoit au Roy d'interposer son authorit
en telles eslections et que qui eust108voulu soustenir le contraire,
il offensoit les Loix du Royaume".
Il suffit, en fin de compte,
de s'en tenir, ou plutt de revenir, la pratique des Captiens
dont le but fut toujours "de ne rien perdre de leurs droicts et
nantmoins remettre toutes les choses de l'Eglise
en leur ordre . . .
car ils laissrent les eslections au clerg".109 Cette prise de
position ferme, sans ambigut, explique que Pasquier ait condamn en termes voils toutefois car il tait loi du royaume le
Concordat de Bologne "fond seulement sur les abus qui se
faisoient
aux eslections, lesquelles estoient institues de droict
divin".110
L'une des raisons qui avait incit Pasquier consacrer tout
un livre de ses Recherches de la France aux liberts de l'Eglise
gallicane tait de les protger contre les menes de la Compagnie
de Jsus; il les jugeait d'autant plus redoutables que cette
dernire, selon lui, professait des "propositions toutes
contraires
aux nostres, la subversion de nostre estt". 111 Il semblait
Îbid., I I I :
108/&., n i :
109/^'d, I I I :
uoibid., I I I :
m Ibid., I l l :
xxxvii, col. 303B.

xxxvi, col. 301AB.
xxxvi, col. 299CD.
xxvii, col. 270C.
xliii, col. 323C.
ETIENNE PASQUIER
273
vident toutefois qu'une telle entreprise, pour valable qu'elle

ft, n'atteignait que partiellement au rsultat recherch. Ne
convenait-il pas de s'en prendre la racine mme du mal, de
prsenter en quelque sorte l'autre volet du diptyque, bref, de
dbusquer l'adversaire, de le dnoncer, de se l'assujettir enfin?
Tel fut l'ambitieux dessein de Pasquier et il n'y a rien d'tonnant
ce qu'il se soit efforc de le mener bien ; son rle au cours du
procs de 1565, la hargne incessante dont il poursuivit la Compagnie aussi bien d'ailleurs que le ressentiment que celle-ci en
conut, l'y dsignaient. C'est ainsi qu'il consigna dans ses Lettres,
mais surtout dans le Plaidoyer et le Catchisme, le rsultat de ses
propres observations et rflexions autant que nombre d'ides
couramment acceptes, sur les structures, les agissements et les
doctrines avances par les Jsuites.
Il russit dans une certaine mesure faire la part de la
vrit historique et son analyse ne manque ni de finesse ni de
clairvoyance. Il comprit que les Jsuites taient la fois l'me
dirigeante et les acteurs de la Rforme catholique, mouvement
centripte qui ne s'accommodait ni des nationalismes naissants
ni des institutions particulires des Eglises locales; il savait
enfin que, cravache par eux, la papaut se ferait plus pre et
plus exigeante, qu'elle tenterait de reprendre en main la direction
spirituelle et temporelle de la "Respublica Christiana" qui lui
avait peu peu chapp.
Mais Pasquier ne vise pas qu' l'analyse objective car chez
lui l'historien et l'rudit ne sauraient tre dissocis du pamphltaire. Tout ce qu'il crit se veut une mise en garde de ses
compatriotes contre un danger qui lui parat particulirement
inquitant. Plus souvent qu' son tour il manie l'invective et le
sarcasme, il se laisse guider par un esprit de parti pris qui ne
connat aucune borne, il accueille sans discernement tous les
tmoignages hostiles aux Jsuites, qu'elles qu'en soient la source
et la teneur. Par l mme, il est conduit des affirmations
gratuites, des gnralisations htives et sans fondement. Il
tait d'ailleurs conscient de la duret, de la partialit de ses
propos et il n'est pas d'efforts qu'il n'ait fournis pour se justifier.
Dans une lettre Bellivre il crit que ce n'est pas la haine de
la Compagnie de Jsus mais
bien l'amour de la patrie qui l'a
pouss agir de la sorte.112 Ailleurs, il consent 113 reconnatre
l'utilit des Jsuites dans la lutte contre l'hrsie. Enfin, c'est
un singulier hommage qu'il se rend lui-mme lorsqu'il invite
112
Bibliothque Nationale, dpartement des mss., Ancien fonds franais, 15900, f 367.
ii3 E. Pasquier, Lettres, XX: i, col. 593BC.
274
ses adversaires rpondre son Catchisme non par des

pamphlets sans substance mais par
des ouvrages dont l'rudition
serait la mesure de la sienne ! 114
Ses contemporains ont vite compris tout l'intrt qu'ils
pouvaient tirer de ses crits et les traductions anglaises, allemandes et nerlandaises du Plaidoyer et du Catchisme tmoignent loquemment de l'intrt
que Catholiques et Protestants
de tout poil lui portaient. 115 Les Jsuites ne s'y tromprent pas
non plus et ils reconnurent en lui l'un de leurs adversaires les
plus acharns. Aussi leurs porte-parole
ne laissrent gure passer
l'occasion de lui donner la rplique.116
Composs trente-sept ans d'intervalle ces deux ouvrages
permettent de saisir l'volution d'une pense et d'une argumentation qui se prcisent la lumire du rle croissant de la
Compagnie de Jsus dans les affaires politiques et religieuses
de l'Europe.
Le Plaidoyer m est un opuscule qui porte la marque d'une
rdaction trop souvent htive, superficielle et tendancieuse. La
documentation est sommaire car le secret dont les Jsuites
entouraient la gestation et le contenu de leurs Constitutions en
rendait la connaissance trs approximative. Force fut donc
Pasquier de recourir aux renseignements sujets caution
si l'on en juge par le rsultat, moins qu'il ne les ait dlibrment
fausss qu'il tenait du pre Paschase Broet.118 Pasquier tente
Îbid., XXI: iii, col. 637CD-638ABC.
u s Cf. D. Thickett, Bibliographie . . ., 117-141.
F. Garasse, Les Recherches des Recherches et autres uvres de
Me Estienne Pasquier (Paris, Sbastien Chappelet, MDCXXII). Le pre
Richeome qui crivait sous divers pseudonymes (de Beaumanoir, de la Fon,
de la Grce, des Montaignes) semble avoir t le porte-parole officiel de
la Compagnie de Jsus contre Antoine Arnauld, Simon Marion et surtout
Etienne Pasquier. Ce dernier d'ailleurs, dans une lettre Saincte-Marthe,
Lettres, XXI: ii, col. 632AB, indique qu'il n'tait pas dupe de cette identit
facettes. R. de la Fon, Responce de Ren de la Fon pour les Religieux
de la Compagnie de Jsus (Villefranche, G. Grenier, 1599). F . de la
Grce, La chasse du renard Pasquin, descouvert et pris dans sa tannire
du libelle diffamatoire faux-marqu le Catchisme des Jsuites (Villefranche, Hubert le Pelletier, 1602). F. des Montaignes, La vrit dfendue
pour la Religion catholique en la cause des Jsuites (Turin, Michel Gaillard,
1595). L. Richeome, Plainte apologtique au Roy Tres-Chrestien de
France et de Navarre, pour la Compagnie de Jsus (Bordeaux, S. Millanges,
1602). Trs-humble remonstrance et requeste des religieux de la Compagnie de Jsus au Tres-Chrestien Roy de France et de Navarre Henri IHI
(Bordeaux, S. Millanges, 1598). Sur ce sujet voir: H. Bremond, Histoire
littraire du sentiment religieux (Paris, Bloud et Gay, 1916), I : 17-67.
H7 Dans les Recherches, III, XLIV. Ecrit et prononc en 1565, le
Plaidoyer fut imprim pour la premire fois Paris en 1594 chez Abel
Langelier et inclus dans l'dition du troisime livre des Recherches en 1596.
u s E. Pasquier, Lettres, XXII : xii, col. 683B.
116
ETIENNE PASQUIER
275
de suppler les carences du fond en ressassant longuement les

arguments agits contre les Jsuites depuis leur arrive en
France; 1 1 9 il va mme jusqu' leur adresser les quolibets habituels contre les religieux, inlassablement rpts depuis des
gnrations. La mesquinerie et la gratuit de certaines de ces
accusations, les outrances de langage qui les accompagnent
souvent, en diminuent de beaucoup la valeur et la porte. Mais
peut-tre la nature mme du procs et l'exaspration des passions
qu'il dchana ne permettaient pas qu'il en ft autrement.
Certains points du rquisitoire toutefois portent davantage et
ils tmoignent d'une perspicacit que la ferveur gallicane de
Pasquier rendait singulirement aigu.
Son dessein en tout cas est de prouver que le programme et
les ambitions caches ou avoues de la Compagnie de Jsus
infirment systmatiquement les coutumes gallicanes et mettent
par consquent en pril les institutions franaises, et au premier
chef, les institutions universitaires. C'est d'ailleurs l l'objet
principal du prsent dbat. Ds le dbut du Plaidoyer Pasquier
prononce un vibrant pangyrique de l'Universit de Paris o
il montre que celle-ci s'est signale, tant par la qualit de son
enseignement que par sa fidlit inaltrable au roi et l'ide
gallicane. Il ne fait aucun doute dans son esprit que les Jsuites
ne sauraient transgresser la tradition universitaire qui interdit
aux moines de faire cours en dehors
de leur couvent et d'autres
tudiants que ceux de leur ordre.120 La demande d'incorporation
du Collge de Clermont l'Universit de Paris est donc irrecevable. Le problme est toutefois moins simple qu'il ne parat
premire vue car les Jsuites refusent de se dfinir comme
rguliers ou comme sculiers. Aussi Pasquier tente-t-il de les
enfermer dans un dilemme : si la Compagnie est un ordre rgulier
elle ne peut dispenser publiquement son enseignement; si au
contraire elle veut tre incorpore sous le nom de Socit du
Collge de Clermont conformment l'Acte de Poissy, alors elle
contrevient ses bulles de fondation et ses Constitutions.121
Pour mieux convaincre ses auditeurs . . . et lecteurs, Pasquier
largit dlibrment le dbat pour prouver que la vocation
universitaire des Jsuites ne peut qu'engendrer en ce domaine
119
I l utilisa assurment les pices des poursuites intentes par l'Universit et le clerg contre les Jsuites depuis 1551, comme par exemple la
censure de la Facult de thologie de 1554 qu'il cite in extenso. Recherches,
I I I : xliv, col. 339ABC-340A. On les retrouve pour la plupart dans Duplessis
d'Argentre, Collectio judiciorwm de novis erroribus (Paris, Cailleau, 1728),
II : 1, passim.
12
<> E. Pasquier, Recherches, I I I : xliii, col. 327-338.
1
î Ibid., I l l : xliv, col. 338ABC.
276
des abus intolrables: la corruption de122

la jeunesse d'abord, qui
amnera celle-ci 123
pouser leurs vues ;
la gratuit de l'enseignement ensuite il se garde bien de parler de sa qualit!
qui risque fort de ternir le renom mais il Test depuis longtemps
et Pasquier n'en dit mot de l'Universit de Paris. Qui plus
est: il apparat que cette vocation universitaire n'est que l'un
des aspects d'un plan soigneusement concert, autrement plus
ambitieux, et partant, plus dangereux : leur privilge de pouvoir
confrer les sacrements124sans leur permission sapera coup sr
l'autorit des vques
;
devenus grce au vu de mission les
125
agents^ du
pape,
espagnols
ou italiens pour la plupart par
surcrot, 126 les Jsuites127menacent directement la scurit du roi
et celle du royaume ;
ils ne manqueront pas ventualit
redoutable en cette priode de guerre civile de128diviser, par
leurs agissements, les catholiques en deux camps.
Certes en
1565 il ne pouvait s'agir l que d'hypothses, de suppositions,
voire de prmonition; toutefois, fondes ou non, celles-ci seront
considres comme des ralits moins de quarante ans plus tard.
Pasquier ne manquera pas de les reprendre et de les tayer plus
solidement dans son Catchisme des Jsuites.129
Cet ouvrage est donc, plus d'un gard, un prolongement du
Plaidoyer, tant il est vrai que nombre de conclusions de celui-ci
se retrouvent dans celui-l. Toutefois, la question primordiale en
1565 de l'incorporation du Collge de Clermont l'Universit
est peine effleure. Ce qui importe maintenant, c'est le rle
politique et religieux de la Compagnie de Jsus en France et en
Europe.
Cette volution de la situation tient plusieurs facteurs.
La rforme catholique et la Ligue, nous l'avons vu, ont exacerb
les passions gallicanes et ultramontaines et cr un climat minemment propice la controverse. D'autre part, la Compagnie
122/6*., H I : xliv, col. 349B.
is J&tf., I I I : xliv, col. 348-349.
124 Ibid., I l l : xliv, col. 343-345.
^ Ibid., Ill: xliv, col. 345C.
126 Ibid., I l l : xliv, col. 338CD.
127 Ibid., I l l : xliv, col. 345-347.
128 Ibid., I l l : xliv, col. 346A.
129 Une lettre de Pasquier Saincte-Marthe jette quelque lumire sur

les raisons qui le poussrent rdiger le Catchisme des Jsuites
(Lettres,
XXI: ii, col. 633AB). Il s'tait li d'amiti avec Robert Bruce, un Ecossais
qui avait eu maille partir avec la Compagnie de Jsus (cf. le Catchisme,
I I I : ii). Ce dernier lui avait communiqu la Response de Ren de la Fon
(cf. supra note 116) que ses amis, en raison du ton violemment hostile que
Fauteur avait adopt son gard, lui avaient jusqu'alors cache. La lecture
de ce livre "placart de honte, calomnies, impostures et asneries contre moi
dictes" le poussa, semble-t-il, se mettre la tche sur-le-champ.
ETIENNE PASQUIER
277
de Jsus est devenue un ordre religieux de tout premier plan.

On lui envie, certes, sa remarquable organisation, la discipline
et la valeur de ses membres, ses succs incontestables dans le
domaine de l'ducation, de la direction spirituelle et de la propagation de la foi ; mais elle inquite prcisment par sa puissance
internationale aux multiples ramifications, par ses privilges
nombreux et, d'aucuns le prtendent, exorbitants, par son dsir
d'enrayer la lacisation de l'Etat, par sa sujtion, enfin, la
papaut et peut-tre mme l'Espagne, moins murmure-t-on,
qu'elle ne les ait circonvenues l'une et l'autre. Ses ennemis en
tout cas prennent prtexte de quelques crits imprudents, de
rumeurs de subversion et de conspiration dans les pays protestants et mme catholiques, pour brosser le tableau, devenu depuis
lors un clich, du Jsuite ambitieux, insinuant, sans scrupule,
hypocrite, assassin au besoin et toujours par personne interpose.
Il n'en fallait pas tant pour que toutes les craintes relles ou
feintes, toutes les rancurs, tous les ressentiments s'exhalent.
Et Pasquier saura les rassembler et les propager dans ce vaste
rpertoire des "turpitudes" de la Compagnie de Jsus qu'est le
Catchisme.
Cet ouvrage est le fruit d'une somme considrable de recherches et de rflexions car Pasquier ne voulait pas tre en reste
dans cette guerre des livres o partisans et adversaires des
Jsuites faisaient assaut d'rudition, au risque d'ailleurs de
verser dans la cuistrerie. Aussi ses sources sont-elles nombreuses et varies. A celles bien minces en vrit, nous l'avons
vu qu'il avait utilises en 1565 viennent sans doute s'ajouter
des pamphlets, satires, plaidoieries et arrts de tous ordres composs au cours du dernier quart du XVIe sicle.130 Cependant
130
La question, vrai dire, peut tre dbattue, car Pasquier ne fait
gure mention des travaux de ses prdcesseurs, l'exception de ceux
d'Arnauld, Doll et Marion. Il n'avait sans doute que faire d'un bon nombre
d'entre eux; il tait en effet parfaitement au courant des activits de la
Compagnie de Jsus en France aussi bien que des documents d'archives qui
s'y rapportaient. Il nous parat toutefois impensable qu'il ait ignor l'existence de ces crits et qu'il n'en ait pas utilis quelques-uns. Nous pensons
en particulier ceux et ce sont pour la plupart des traductions qui
concernaient les complots des Jsuites en Angleterre et aux Pays-Bas. Son
ignorance de l'anglais et du nerlandais l'obligeait pratiquement y recourir.
D'autre part la teneur de la lettre adresse Saincte-Marthe (cf. supra
note 129) montre que Bruce avait fourni Pasquier un certain nombre
d'ouvrages anglais peut-tre, et dans ce cas il les lui aurait traduits
consacrs aux Jsuites. D. Thickett, Bibliographie . . . p. 20-21, a pu tablir,
en se servant de la correspondance entre Nevill, ambassadeur d'Elizabeth I
Paris, et Robert Cecil, secrtaire d'Etat, que Bruce avait demand ce
dernier de lui en faire parvenir d'autres. Nevill rapporte par ailleurs que
Pasquier travaillait en troite collaboration avec son ami cossais la
278
il accorde la plus grande importance aux tmoignages manant de

la Compagnie elle-mme
et dont il se sert comme repoussoir :
les Constitutions131 qu'il semble bien connatre et qu'il cite largement ; les uvres de Jsuites
minents comme Ribadeneyra, Emmanuel de Sa, Richeome.132
Rquisitoire fort bien structur en dpit de quelques redites
et digressions, le Catchisme comprend trois thmes troitement
lis les uns aux autres: le premier est un substantiel rappel
historique consacr aux origines de la Compagnie et sa premire
rception en France; le deuxime est une analyse des Constitutions o Pasquier s'efforce de prouver que celles-ci inspirent et
motivent l'action des Jsuites; le troisime enfin qui rpond
l'hypothse pose dans le prcdent est un relev systmatique
des mfaits de la Compagnie; c'est elle qui, portant l'essentiel
du message du Catchisme, doit provoquer chez les lecteurs
l'impression la plus vive.
Que la cration de la Compagnie de Jsus soit entache
d'irrgularits ne fait aucun doute pour Pasquier. La falsificardaction du Catchisme (Public
Record Office, Londres, State Papers,
Foreign, France, S.P., 78/43, fos 324, 375).
Dans le cadre d'une tude plus vaste sur Pasquier nous prparons
actuellement un travail sur les pamphlets anti-jsuites composs la fin
du XVIe sicle et qui rpondra, du moins nous l'esprons, quelques-unes
des hypothses que nous avons formules dans cette note. Sans vouloir
fournir ici une liste exhaustive de ces pamphlets, nous en prsentons
quelques-uns titre d'exemple: "Advertissement sur la conjuration faitte
par la Ligue contre la Royne d'Angleterre par l'entremise de quelques
jeunes gentilshommes sduits par les Jsuites, et des excutions qui en
furent faittes", dans S. Goulart, op. cit., II : 285-297. A. Arnauld, op. cit.
Complaincte des escolliers contre les nouveaux violateurs des lois surnommez
Jsuites (s.L, 1565). "La conspiration faicte par les pres Jsuites de
Douay, pour assassiner Maurice prince d'Orange, Comte de Nassau", dans
S. Goulart, op. cit., V I : 717-723. Discours vritable de diverses conspirations nagures descowvertes contre la propre vie de la trs excellente
maiest de la roine; par assassinement autan barbares comme sa conservation a est miraculeuse (Londres, Yetsweirt, 1594). Le mme texte a t
rdit deux reprises, sous un titre lgrement diffrent. L'une en 1595
Paris, l'autre en 1598 dans S. Goulart, op. cit., tome V: 324-337. L.
Doll, Plaidoy de M. L. Doll advocat en la Cour de Parlement pour les
curez de la ville de Paris demandeurs contre les Jsuites dfendeurs, des
IS et 16 juillet 159Jf (Paris, Mamert Ptisson, 1595). "Histoire vritable
de la conspiration de Guillaume Parry Anglois contre la Royne d'Angleterre,
depuis l'an 1584", dans S. Goulart, op. cit., 1: 10-63. S. Marion, Plaidoy
sur lequel a est donn contre les Jsuites Varrest du 16 octobre 1597 insr
la fin 1 oViceluy
(Paris, Mamert Ptisson, 1597).
31
E. Pasquier, Le Catchisme des Jsuites, II : v, f 129v. Peut-tre
s'agit-il
ici du texte C des Constitutions.
132
P. Ribadeneyra, Vita Ignatii Loiolae (Anvers, Plantin, 1587).
E. de Sa, Aphorismi confessariorum (Paris, Pierre Chevalier, 1600). Sur
Richeome, cf. supra, note 116.
ETIENNE PASQUIER
279
133
tion de leurs diplmes,
le nom mme de Jsuites 134 et le vu
135
particulier au pape, montrent clairement qu'Ignace de Loyola
et ses premiers compagnons n'ont rien nglig pour circonvenir
Paul III et obtenir de lui la reconnaissance officielle de l'Ordre.
De ce fait la136bulle de 1540 doit tre considre comme nulle et
non avenue.
Par un raisonnement qui ne laisse pas d'tre
subtil et que l'on retrouve en filigrane tout au long du Catchisme,
Pasquier suggre que la papaut est la victime, et au pire la
comparse des Jsuites; c'est donc eux que tout l'odieux de la
rforme tridentine doit tre imput.
Consciente du danger que couraient les vques, les anciens
ordres religieux et l'Universit, l'Eglise de France a fait montre
au contraire de courage et d'nergie. La censure de la Facult
de Thologie en 1554, le dcret de Poissy, le procs de 1565 en
sont une preuve suffisante ; mais ils tmoignent du danger constant qui menace ce dernier bastion dress contre les Jsuites. 137
Et pour permettre ses lecteurs de mesurer plus exactement
encore tout ce qui les spare, Pasquier dresse une liste de 52
incompatibilits entre les propositions de la Compagnie de Jsus
et les liberts de l'Eglise gallicane dont la teneur, d'ailleurs,
s'inspire largement des ides matresses exprimes dans le troisime livre des Recherches de la France.138
Passant ensuite l'tude des Constitutions, Pasquier constate avec plaisir que la plus grande diffusion de celles-ci de
mme que les commentaires qui en avaient dgag l'esprit, clair
le sens et fix les modes d'application lui ont singulirement
facilit la tche. A son avis, une telle publicit, peu conforme
l'habituelle discrtion des Jsuites, dessert
leurs intrts et
profite en fin de compte leurs ennemis.139 Il ne pouvait tre
question que Pasquier analyse en dtail chaque article des Constitutions; il dut oprer un choix et c'est en fin de compte la
question des vux qui retint le plus son attention en raison des
consquences que ceux-ci devaient, son sens, engendrer. Et
d'abord les vux simples. Il leur dnie toute valeur canonique
puisqu'ils ont un caractre, en quelque sorte provisoire et conditionnel. Que le Prpos gnral ou mme un provincial puisse
renvoyer quand bon lui semble celui qui les a prononcs, Pasquier
l'interprte comme le signe vident d'une manuvre de la Com133
E. Pasquier, op. cit., I : xi-xii.
aw/Wd.,1: viii.
^ Ibid., I I : xvi.
M* Ibid., I: xiii.
157 Ibid., I : iii-vi.

13S Ibid., I I : i.
iwibid., I I : xix, f<* 192r-194v.
280
pagnie pour peupler la chrtient d'anciens clercs qui lui resteraient par dfinition tout dvous.140 C'est toutefois le vu
de mission qui l'inquite le plus; il en avait dj signal les
dangers quarante ans plus tt et il avait vu son opinion partage
par le nombre croissant de tous ceux qui faisaient profession de
dnoncer les^ errements de la Compagnie. Pour sa part il y voit
une double imposture: la fidlit au pape, en apparence sans
faille, que ce vu implique, n'est qu'un leurre, car le souci qu'ont
les Jsuites de dfendre prement leurs propres intrts les incite,
le cas chant, la marchander, quand ils ne la renient pas ; ils
se sont dtourns d'autre part de leur lieu d'apostolat primitif
qui devait tre l'Empire ottoman pour s'implanter en terre chrtienne, rendant caduque, de ce fait, la notion mme de mission.141
Ils n'ont pas tard y svir et c'est sur la relation de leurs
forfaits que Pasquier compte pour les discrditer.
En puisant largement dans des tmoignages de toute provenance et de toute crance il russit constituer un lourd
dossier. Il espre ainsi faire la preuve de l'existence d'une vaste
conspiration de la Compagnie dans les tats laques comme dans
l'Eglise universelle et mettre en garde l'opinion publique franaise que la crise dynastique rcente avait rendu particulirement attentive tout ce qui touchait la scurit du roi, le
maintien des institutions traditionnelles et l'indpendance du
royaume. Il n'est pas de moyens que les Jsuites n'aient utiliss
pour rendre ce pril redoutable: par la confession ils peuvent
aisment percer le secret des consciences, partant, dcouvrir le
ressort des vnements, et, s'il leur sied, en modifier le cours en
circonvenant leurs pnitents; 142 d'ailleurs ils promettent le ciel
quiconque les aide raliser leurs desseins ; leurs collges leur
permettent, certes, d'acqurir un vritable monopole de l'enseignement au dtriment de l'Universit,143 mais surtout, ils y
chambrent les lves, les soustraient l'autorit de leurs parents
et suscitent de la sorte des vocations dont Pasquier conteste
videmment la valeur; il n'en veut pour preuve que l'affaire
d'Ayrault, prsente dans toutes les mmoires l'poque, en raison
du scandale qu'elle provoqua;144 les Jsuites professent enfin la
140 Ibid., II : ix-xv.
141
Ibid., II : xvi-xviii.
m Ibid., I l l : xii.
W
Ibid.. I I : vi.
144
Ibid., II : iv et viii. Pierre Ayrault, lieutenant criminel, au sige
prsidial d'Angers intenta sans succs en 1586 un procs aux Jsuites pour
le rapt de son fils. Sur cette question voir: P. Ayrault, De la puissance
paternelle. Contre ceux qui sous couleur de religion voilent les enfants
leurs pres et mres (Tours, Jamet Mettayer, 1593) ; Conclusion de l'ordre,
formalit et instruction judiciaire, de P. Ayrault, lieutenant criminel oVAn-
ETIENNE PASQUIER
281
thorie du tyrannicide et soutiennent

le droit d'intervention du
pape dans les affaires politiques.145 Il n'est donc pas tonnant
que derrire chaque assassinat, chaque guerre, chaque sdition,
se profile l'ombre de la Compagnie de Jsus.
Celle-ci a introduit la Ligue en France en 1585 et par la
suite elle lui a toujours accord son appui; 146 en 1593147et 1594
elle a ourdi
les tentatives de meurtre de Barrire
et de
Chastel;148 elle n'a
russi
en
fin
de
compte
qu'
rompre
l'unit
des Parlements 1^ et favoriser les Huguenots qui le roi 150
a
accord l'Edit de Nantes pour prix de leur aide contre elle.
L'Europe non plus n'a pas t pargne: aux Pays-Bas, les
Jsuites ont fait assassiner Guillaume d'Orange et151ils n'ont
chou que de justesse sur la personne de son fils;
ils ont
t de tous les complots
trams en Angleterre pour renverser
152
la reine Elizabeth;
ils ont commis de semblables forfaits en
gers, Ren Ayrault son fils (s.l., 1588). P. de Musset, Histoire de
P. Ayrault
et de son fils Ren pseudo-jsuite (Paris, E. Dentu, 1879).
145
E. Pasquier, Le Catchisme des Jsuites, III : i, v et xvii.
we
Ibid., I l l : xi.
147
Ibid., III : vi. Dans son dition critique des Ecrits politiques de
Pasquier, p. 247-8, D. Thickett lui attribue la paternit d'un Extraict du
procs fait Pierre Barrire dit la Barre, natif d'Orlans, accus de
l'horrible et excrable parricide et assassinat par luy entrepris et attent
contre la personne du Roy (Tours, 1593) qu'il avait dress l'invitation
d'Henri IV. Il s'en servit pour composer peu aprs un crit plus toff sur
le mme sujet: Histoire prodigieuse d'un dtestable parricide entrepris sur
la personne du Roy, par Pierre Barrire, dit la Barre, et comme sa Majest
en fut miraculeusement garentie (s.l., 1594), dont il inclut de larges extraits,
presque mot pour mot, dans le Catchisme, III : vi.
148 E . P a s q u i e r , Le Catchisme des Jsuites,
Îbid.,
I l l : xxi.
150 Ibid., I l l : xi, fos 240v-241r<>.
I I I : viii.
151
Ibid., I l l : i, f 202v. Voir en particulier: J. Andriessen, De
Jezuieten en het Samenhorigheidsbesef der Nederlanden, 1585-1648 (Anvers,
Nederlandsche Boekhandel, 1957), 229-247.Bollandus ?, Imago primi saecuU
Societatis Jesu Antverpiae (Balthasar Moretus, 1640) VI: iv. Les cruels
et horribles tormens de Balth. Grard, vray martyr, soufferts en Vexcution
de sa glorieuse et mmorable mort pour avoir tu Guill. de Nassau, prince
d'Orange, ennemy de son Roy et de l'Eglise catholique (Paris, 1585).
Sica tragica comiti Mauritio, ut ajunt Calvinistae a Jesuitis Leydae intentata
per costerum
(Anvers, 1599) ; cf. aussi supra note 130.
152
S. Pasquier, Le Catchisme des Jsuites, I I I : iii, iv, xv. La bibliographie est presqu'inpuisable en raison des controverses passionnes que
cette question a souleves et soulve encore entre historiens catholiques et
protestants. Depuis quelques annes la discussion est plus sereine et il
semble bien que mme ceux-ci ne souscrivent plus entirement l'affirmation
premptoire de Waldman, Elizabeth Queen of England (Londres, Longmans, Green and Co, 1933), 282, pour lequel "without exception every
plot for Elizabeth's assassination could be traced to one of the Jesuit
missionnaries". Il est toutefois vident que la Papaut, la Compagnie de
Jsus ou du moins quelques-uns de ses membres, n'ont pas t trangers
282
REVUE D'HISTOIRE D E L'AMRIQUE FRANAISE
Ecosse,163 en Pologne et en Sude; 154 Pasquier laisse mme

entendre qu'ils ont ht la mort 155
du pape Sixte-Quint qui passait
pour tre favorable Henri IV.
Ces diffrentes initiatives servent si bien les intrts de
l'Espagne qu'il serait lgitime de croire que les Jsuites sont la
solde de ce pays. Pasquier rcuse toutefois cette interprtation
car il estime qu'ils n'ont d'autre but que de
faire avancer leurs
affaires en utilisant qui bon leur semble.156
Le seul rsultat tangible de l'activit des Jsuites est qu'ils
mettent en pril l'existence mme des structures ecclsiastiques et
politiques de l'Europe chrtienne
et ce titre ils lui ont fait plus
de tort que les Luthriens. 157 En tirant avantage de leurs rapports
troits avec la papaut ils ont obtenu de son imprudence et de sa
faiblesse des privilges exorbitants qui sont autant d'tapes vers
la conqute du pouvoir et, par voie de consquence, l'abaissement
de la dignit pontificale, la destruction des liberts gallicanes et
la soumission des Etats.
Il serait certes intressant d'valuer l'influence de Pasquier
sur l'volution du gallicanisme aux XVIIe et
XVIIIe sicles
comme E. Prclin l'a fait pour Edmond Richer.158 Nous esprons
pouvoir y parvenir dans un travail qui est actuellement en cours
d'laboration. Il n'est toutefois pas inutile d'esquisser ici quelques hypothses de travail. Pasquier a appartenu cette gnun bon nombre de ces complots. Quant Elizabeth, elle tenta plus d'une
fois de faire assassiner le pape. Voir ce sujet: J. Bossy, Elizabethan
Catholicism: the link with France, thse dactylographie (Cambridge,
1961) ; "Henri IV, the Appelants and the Jesuits", dans Recusant history,
VIII (1965): 80-112. P. Caraman, The other face. Catholic life under
Elizabeth I (Londres, 1960). T. Clancy, "English Catholics and the
Papal deposing power, 1570-1640", dans Recusant History, VI (1961-2) :
114-140, 205-227. D. Hay, The Jesuits and the Popish plot (Londres,
1934). L. Hicks, "The strange case of Dr. William P a r r y : the career
of an agent-provocateur", dans Studies (Dublin), 37 (1948): 343-362.
P. Hughes, Rome and the Counter-Reformation in England (Burns Oates,
1944). R. Lechat, Les rfugis anglais dans les Pays-Bas espagnols
(1558-1603) (Louvain, 1914). J. H. Pollen, "The politics of the English
Catholic during the reign of Queen Elizabeth", dans The Month, (1902) :
43-60, 131-148, 290-305, 394-411, 600-618; (1903): 71-87, 176-188. Cf. aussi
supra note 130.
153
E. Pasquier, Le Catchisme des Jsuites, III : ii.
154 ibid., I l l : xvi, f 256rv<>.
if*Ibid., I : ii, f15r.
IM Ibid., I I I : x i v .
wIbid., I l l : xxiv.
168
E. Richer, Libellus de ecclesiastica et politica potestate (Paris,
1611).
ETIENNE PASQUIER
283
ration d'historiens et de juristes qui, la fin du XVIe sicle,

ont formul, dfini et justifi avec plus ou moins de bonheur
les liberts gallicanes. Aucun d'entre eux n'a joui jusqu' ce
jour d'une faveur aussi grande que celle de1 Pierre Pithou dont
le Traict des libriez de l'Eglise gallicane , clair et concis,
assorti en outre au sicle suivant de
commentaires et de preuves
par le grand rudit Pierre Dupuy im, a t le livre de chevet de
tous les Gallicans jusqu'au XIXe sicle. Cette renomme a rejet
dans l'ombre tous les autres auteurs, si bien que l'analyse de
leurs uvres reste encore, dans la plupart des cas, faire.
Pasquier n'a pas chapp au sort commun. Et pourtant il
fut suffisamment estim aux XVIe, XVIIe et XVIIIe sicles pour
que ses Recherches
de la France ne connaissent pas moins de
17 ditions.161 Leur diffusion dans les bibliothques, releve
patiemment par D. Thickett, laisse d'ailleurs supposer que les
tirages taient relativement importants. 162 Toutefois la diversit
des sujets qui y sont abords tels que l'histoire de la langue, de
la littrature, des institutions universitaires, ecclsiastiques et
monarchiques, brouille en quelque sorte les pistes et nous empche jusqu' nouvel ordre de discerner si c'est le livre III,
consacr aux liberts gallicanes, qui leur a valu une telle audience.
Il faudrait cet gard tudier le cheminement des ides de
Pasquier dans les travaux gallicans ultrieurs et y relever des
rfrences prcises.
Il semble que la tche soit relativement plus aise pour le
Plaidoyer et pour le Catchisme. Il est probable que les dmls
clbres de leur auteur avec la Compagnie de Jsus autant que
les copieuses vituprations qu'il adressa cette dernire, firent
considrer ces deux ouvrages comme une mine de renseignements et une source d'inspiration incomparables pour tous ceux
qui, catholiques ou protestants, franais ou trangers, faisaient
profession d'antijsuitisme.
Toute tude sur Pasquier et sur son influence amne ncessairement poser une fois de plus le problme du contenu
et de la destine du gallicanisme. Il n'existe l'heure actuelle
aucun livre d'importance sur son histoire depuis la fin du Moyen
Age jusqu' ses pigones au XIXe sicle. Assurment des synthses partielles lui ont t consacres: c'est ainsi que Victor
159
(Paris, Mamert Ptisson, 1594).
iQd Preuves des libertez de VEglise gallicane (s.L, 1639). Commentaire sur le Traict des libertez de VEglise gallicane de maistre Pierre
Pithou (Paris, Cramoisy, 1652).
lei D. Thickett, Bibliographie
, 32-44.
i2 Ibid., 10.
284
Martin en a tudi les origines jusqu'en 1438 ;163 nous devons

nous contenter pour les sicles suivants de monographies, souvent
excellentes, mais ncessairement restreintes. La tche est d'ailleurs immense: il faudrait mesurer la permanence mais aussi
la mutation de ses thmes et de ses institutions travers les
uvres doctrinales et la pratique des Cours de Parlement, de
l'Universit ou des Assembles du clerg, identifier les courants
de pense qui l'ont travers, 164 valuer la part des influences
extrieures, tudier ses relations avec l'tat social, distinguer, le
cas chant, ses diversits rgionales.165 Une telle entreprise
devrait videmment tenir compte de ses prolongements en dehors
de la France et notamment au Canada. Il y a de bonnes pages
consacres ce dernier point. Elles font ressortir l'existence sous
le rgime franais d'un gallicanisme import de toute pice de la
mtropole.166 Ne conviendrait-il pas de multiplier ces coups de
sonde ? La question est plus complexe par la suite et l'on peut se
demander si la pousse du milieu du sicle dernier ne serait pas
au fond, comme en France, qu'un gallicanisme au petit-pied,
mascul, vid d'une partie de sa substance, en un mot une tendance gallicanisante assez loigne de ses origines et de ses
matres penser du XVIe et du XVIIe sicles. Dans son JulesPaul Tardivel Pierre Savard a montr l'tonnante complexit
des mouvements ultramontains et gallicans au Canada franais,
leur rpercussion sur le plan politique et aussi la ncessit de ne
pas les sparer de leurs sources europennes.167 Il nous donne
ainsi une ide du travail qui attend les futurs chercheurs.
CLAUDE SUTTO
Universit de Montral
1
^LeS
1 4
origines du gallicanisme (Paris, Bloud et Gay, 1939).

^ E. Preclin a tudi les influences erciproques du jansnisme et du
gallicanisme dans Les Jansnistes du XVIII sicle et la Constitution civile
du clerg
(Paris, J. Gamber, 1928).
165
Considres comme pays d'obdience la Bretagne et la Provence
n'ont t astreintes au rgime concordataire qu'en 1586. Quant aux TroisEvchs ils restrent soumis au rgime du Concordat germanique jusqu'au 1 XVII e sicle.
^ Joseph Cossette, "Jean Talon, champion au Canada du gallicanisme
royal, 1665-1672", dans Revue d'histoire de VAmrique franaise, XI (1957) :
327-352. Guy Frgault, La civilisation de la 'Nouvelle-France (Montral,
Socit des Editions Pascal, 1944). Lionel Groulx, "Le gallicanisme au
Canada sous Louis XIV", dans Revue d'histoire de VAmrique franaise,
I, (1947) : 54-90. G. Lanctt, "Situation politique de l'Eglise canadienne sous le rgime franais", dans La Socit canadienne d'histoire de
l'Eglise catholique, Rapport 19U0-U1 : 35-56.
1 7
^ (Qubec, P.U.L., 1967). Cf. aussi P. Sylvain, "Quelques aspects
de l'antagonisme libral-ultramontain au Canada franais", dans Recherches
sociographiques, VIII (1967) : 275-297.

Pasquier Et Le Galicanisme

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Pasquier Et Le Galicanisme

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Article

tienne Pasquier et les liberts de lglise gallicane

Pour citer cet article, utiliser l'information suivante :

Document tlcharg le 6 septembre 2015 07:23

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

robins sont au XVIe sicle les principaux porte-parole de ces

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

seul but: s'assurer sans rompre avec Rome, le contrle effectif

hirarchises dont les ramifications s'tendaient sans cesse. Ainsi

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

Aussi la France ne donna-t-elle pas suite la bulle Benedictus

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

de cette dernire du royaume.13 Ce n'est qu'aprs de longues et

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

Restait dfinir, prciser, justifier enfin, ce corps

Issu d'une famille bourgeoise, Etienne Pasquier naquit

Bologne et Pavie sous la direction d'Hotman, Bauduin, Cujas,

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

uns et susciterait chez les autres un sursaut de fiert patriotique,

nouvelles techniques de recherche, d'analyse et d'interprtation

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

dernire, le Parlement joue un rle eminent 24 tandis que les

La ferveur patriotique de Pasquier est particulirement vive

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

France, la primaut du pape.41 Ailleurs,

E. Pasquier, Recherches, III : xlv, col. 353C.

respect mutuel des

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

Pa conduit, par degrs, abandonner celle-ci, renier donc la

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

aussi sur tous les Princes et Potentats de la Chrestient." 62

Ibid., I l l : iv, xi, xii, xiv.

64 Ibid., I l l : xv, col. 222A.

Non seulement il ne peut intervenir dans leur lection mais il

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

la reconnat officiellement au XIIIe sicle78 ; au XVIe encore,

Ill: xvii, col. 228C.

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

du roi en matire de discipline ecclsiastique, certains d'entre eux

il ne croit pas *'qu'il y ait plus grand et fort nerf de nostre

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

Pasquier aux idaux traditionnels de la royaut franaise, dans

xxxvii, col. 303B.

vident toutefois qu'une telle entreprise, pour valable qu'elle

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

ses adversaires rpondre son Catchisme non par des

de suppler les carences du fond en ressassant longuement les

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

des abus intolrables: la corruption de122

129 Une lettre de Pasquier Saincte-Marthe jette quelque lumire sur

de Jsus est devenue un ordre religieux de tout premier plan.

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

il accorde la plus grande importance aux tmoignages manant de

157 Ibid., I : iii-vi.

iwibid., I I : xix, f<* 192r-194v.

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

thorie du tyrannicide et soutiennent

REVUE D'HISTOIRE D E L'AMRIQUE FRANAISE

Ecosse,163 en Pologne et en Sude; 154 Pasquier laisse mme

ration d'historiens et de juristes qui, la fin du XVIe sicle,

REVUE D'HISTOIRE DE L'AMRIQUE FRANAISE

Martin en a tudi les origines jusqu'en 1438 ;163 nous devons

origines du gallicanisme (Paris, Bloud et Gay, 1939).

Вам также может понравиться