ANDR LUS BATISTA MARTINS

IDENTIDADES SURDAS NO PROCESSO DE

IDENTIFICAO LINGSTICA: O ENTREMEIO
DE DUAS LNGUAS

Uberlndia, MG
Universidade Federal de Uberlndia
2004

ANDR LUS BATISTA MARTINS

IDENTIDADES SURDAS NO PROCESSO DE

IDENTIFICAO LINGSTICA: O ENTREMEIO
DE DUAS LNGUAS

Dissertao de mestrado apresentada ao Curso

de Mestrado em Lingstica da Universidade
Federal de Uberlndia como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre em
Lingstica, rea de concentrao Lingstica
Aplicada, linha de pesquisa Estudos sobre o
ensino/aprendizagem de lngua materna e
lngua estrangeira.
Orientador:
Bertoldo

Prof.

Dr.

Universidade Federal de Uberlndia

Instituto de Letras e Lingstica
Uberlndia, MG
2004

Ernesto

Srgio

BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dra. Carmem Zink Bolognini

Prof. Dr. Cleudemar Alves Fernandes

Prof. Dr. Ernesto Srgio Bertoldo

(Orientador)

Uberlndia, 31 de maro de 2004.

No desenvolvimento de uma obra, sempre contamos com a presena do outro.

O agradecimento e reconhecimento devotados s alteridades presentes e passantes no
desenrolar dessa obra se faz, portanto, necessrio e justo.
A colaborao nasce de diversas fontes, de diversos discursos: tanto da anuncia,
quanto da contestao; tanto do incentivo, quanto da provocao; tanto da
colaborao, quanto do estorvo...
Assim, o trilhar daqueles que se dispem a navegar ....

Dirijo meus especiais agradecimentos a todas pessoas, surdas e ouvintes, que de

forma particular ou investidas de um cargo institucional contriburam para que
pudesse aportar essa nau.

De forma explcita quero agradecer ao meu orientador, o Prof. Dr. Ernesto Srgio
Bertoldo pela seriedade profissional e pela forma dedicada empreendida durante
todas as etapas do polimento desta dissertao.

DESENCONTRO
Moravam na mesma casa e no se conheciam.
Quando o homem saa de manh, a mulher dormia, e quando noite ele chegava
cansado, depois de muito trabalhar, ela tambm cansada, por sua vez, dormia.
E passando-se muitos e muitos anos nunca se encontraram, at que um deles morreu ou
foi embora e sua falta no foi sequer notada, porque no chegaram a se conhecer
morando sozinhos na mesma casa.
Maria Lcia Simes

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 8
CAPTULO I
HETEROGENEIDADE LINGSTICA E IDENTITRIA ................................... 25
CAPTULO II
IDENTIDADES SURDAS E CIRCUNSTNCIAS IDEOLGICAS: BARREIRAS
INCLUSIVAS NA POLTICA EDUCACIONAL...................................................... 51
CAPTULO III
DUAS REALIDADES NO ENTREMEIO DE DUAS LNGUAS ........................... 67
CONSIDERAES FINAIS..................................................................................... 104
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 110
ANEXO A.................................................................................................................... 114
ANEXO B .................................................................................................................... 164

ABSTRACT

This research deals with the notion that deaf identities are constituted as a result of the
tension produced by the contact of two languages: LIBRAS (Brazilian Sign Language)
and Portuguese. This situation makes deaf students live between the desire to speak and
the need to access a gesture language (LIBRAS), which is supposed to assure them their
identification with their peers. Theoretically and methodologically, the analysis was
supported by concepts of Discourse Analysis and to some other concepts from
Psychoanalysis, which enabled us to deal with the notion of the subject divided - who
assumes different positions in discourse and split, once he is constituted by the
unconscious. Conceptions such as interdiscourse and discursive formations are also
used, once discourse of deaf students are always crossed by other discourses, being
often reconfigured in order to adapt itself to the ruling linguistic scene. Aiming at
checking our hypothesis about the linguistic identities that constitute deaf students,
whose parents were listeners, this research worked with deaf students, in the official
public school system. Twenty-four reports about their relationship to LIBRAS and
Portuguese were videotaped and fourteen of them were selected and analyzed. All this
process of data collection had the contribution of interpreters of LIBRAS. The analysis
has shown that it is by being crossed and affected by two languages that deaf students
constitute their linguistic identities, which allow them to find ways of expressing
themselves inside and outside school. Important advances towards the education of the
deaf can be undertaken if homogeneous approaches, which tend to prescribe what is
good or not to deaf students, are not taken into account.

KEY WORDS: Teaching and Learning; Education of Deaf; Portuguese and Sign
Language; Brazilian Sign Language; Deaf Identities; Linguistic Identification;

RESUMO

Esta pesquisa defende a hiptese de que as identidades surdas se constituem na tenso

resultante do entremeio das duas lnguas a lhes afetar: a LIBRAS (Lngua Brasileira de
Sinais) e o Portugus. Esse contexto faz os alunos surdos viverem, constantemente,
entre o desejo da fala e a necessidade do acesso a uma lngua gestual (LIBRAS), a qual
lhes

possibilitaria

uma

certa

identificao

com

seus

pares.

Terica

metodologicamente, as anlises so fundamentadas por conceitos da Anlise do

Discurso e algumas contribuies da Psicanlise, que nos possibilitam trabalhar com a
noo de sujeito dividido - que assume diferentes posies discursivas e barrado, uma
vez que o inconsciente o constitui. Conceitos de interdiscurso e formaes discursivas
so tambm mobilizados, uma vez que a maioria dos discursos do e sobre o surdo vem
intermediada e sofre reconfiguraes constantes para adaptar-se ao ambiente lingstico
dominante. Com vistas a comprovar a hiptese sobre as identidades lingisticas que
constituem os alunos surdos filhos de pais ouvintes, essa pesquisa tomou os
depoimentos de alunos surdos inseridos no sistema regular de ensino pblico. Filmamos
vinte e quatro entrevistas com esses alunos nas quais eles responderam sobre o
relacionamento mantido com a LIBRAS e o Portugus. Desse total, quatorze foram
selecionadas e analisadas. Todo esse processo de coleta de dados teve a participao de
intrpretes de LIBRAS. A anlise comprovou que atravessados e afetados pelas duas
lnguas que os alunos surdos constituem a sua identidade lingstica, que lhes
possibilita, assim, encontrar a maneira pela qual vo se expressar dentro e fora da
escola. Deslocamentos importantes na questo da educao dos surdos podem ser
empreendidos, medida que ocorra a superao de abordagens que homogenezam e
tendem a prescrever, indistintamente, o que seja melhor para os alunos surdos.

PALAVRAS-CHAVE: Ensino e Aprendizagem de Lngua; Educao de Surdos;

Surdez; Portugus e Lngua de Sinais; LIBRAS; Identidades Surdas; Identificao
Lingstica; Poltica de Incluso

INTRODUO

Minha trajetria como professor de Lngua Portuguesa para alunos surdos e

minha identificao com a Lngua Brasileira de Sinais (doravante LIBRAS1) imps-me
o desafio de buscar nos estudos sobre a linguagem uma resposta para um
questionamento advindo do contato direto com esses alunos: como deveria o Portugus,
atravessado ou no pela LIBRAS, ser apresentado para alunos com diversos graus de
surdez e com diferentes identidades lingsticas? Percebi, ento, ser necessrio pensar a
questo do ensino/aprendizagem da Lngua Portuguesa para esses alunos, a partir das
identidades surdas.
A forma homogeneizante pela qual os surdos so categorizados em nossa
sociedade sempre me incomodou. Em outras palavras, a viso equivocada de que o que
bom para uma pessoa surda possa ser aplicado a todas, indistintamente, sem levar-se
em conta a sua histria de surdez e a sua subjetividade, no poderia trazer bons
resultados, porque

a tarja da surdez no considera que tipo de relao de

representatividade simblica o surdo mantm com a lngua oral que lhe pretendemos
vestir. Ora, conceber uma identidade surda homognea significa ter a ingnua iluso
de que os processos de identificao, advindos da surdez, processaram-se sem a
existncia de uma tenso e de conflitos ocasionados pela prpria descoberta da surdez
pelo indivduo, como deve ter sido o momento vivenciado por uma aluna surda que

O termo LIBRAS e no outro ser adotado para me referir lngua brasileira de sinais ou lngua de
sinais brasileira (LSB). Isso porque entendo que, em se tratando de um estudo para o qual a questo da
identificao lingstica o ponto fundamental a ser refletido, a conveno tcita dos usurios deve
prevalecer. No entrarei no mrito da polmica terminolgica em curso.

9
entrevistei, a qual enunciou o seguinte : Muito tempo eu pequena, eu no sabia surdo,
eu pensava ouvir. Eu no sabia o que LIBRAS (...).
Acredito que esse tipo de descoberta

s possvel mediante uma

constituio histrica dessas identidades no interior de uma sociedade de ouvintes e

falantes.
Outra preocupao correlata a assediar minhas reflexes so as implicaes
das chamadas polticas de incluso. Parto do pressuposto de que elas prometem
condies de igualdade ao deficiente auditivo que, a meu ver, no existem, porque no
h como camuflar a barreira da linguagem com a qual se depara o surdo. E essa uma
realidade que no se resolve com a mera tolerncia e a aceitao da diferena. Entendo
que a diferena sensitiva da pessoa surda implica diferentes condies discursivas. Ou
seja, a preponderncia do visual sobre o auditivo implica a considerao de outros
padres de aquisio lingstica. Quero me referir aqui questo de duas modalidades
de lngua (oral-auditiva e gesto-visual) entrecruzarem-se nesse processo. Questo essa
que voltarei a abordar oportunamente, no captulo III.
Dessa forma, a surdez estabelece a existncia de outra configurao
lingstica para a qual, acredito, toda pesquisa na rea da surdez deve estar atenta ao
aproximar-se do universo da comunicao gestual.
A proposta desta pesquisa surge, assim, a partir da reflexo prtica e
angustiante que envolve a vivncia de um processo de ensino/aprendizagem do
Portugus para alunos com diversos nveis de surdez. O que provoca limitaes
diferenciadas nos padres de aquisio da lngua escrita, que uma das ferramentas
fundamentais para se lidar com os conhecimentos escolares.
A padronizao do surdo como uma categoria discursiva fixa no resolve o
problema educacional desses alunos. importante levar em conta o entendimento das

10
mltiplas facetas que a condio de surdez demanda tanto no mbito lingstico, quanto
no campo poltico-pedaggico. Por isso, acredito na relevncia de uma reflexo terica
acerca das identidades e identificaes surdas antes de acolhermos qualquer paradigma
vigente na educao do surdo. Isso porque, se por um lado a lngua de sinais oferece
pessoa com surdez profunda a real possibilidade de comunicao, configurando-se
como uma lngua de fato, por outro lado o aprendizado da Lngua Portuguesa
configura-se para ela como uma possibilidade de se inscrever nas prticas letradas de
nossa sociedade, advindas tanto do desejo do surdo de no ser surdo como devido a uma
imposio, ou melhor, a uma relao de poder que uma lngua exerce sobre a outra.
Contudo, no h mtodo algum de ensino de lngua que garanta ao aluno surdo a
condio de usurio de uma lngua oral tanto no que diz respeito fala quanto escrita.
A hiptese que defendo, portanto, de que toda e qualquer proposta no
mbito do ensino/aprendizagem da Lngua Portuguesa para alunos portadores de
deficincia auditiva, principalmente no que diz respeito a alunos surdos filhos de pais
ouvintes e expostos a um contexto de lngua de sinais (a grande maioria), deve-se pautar
pela considerao da existncia de uma heterogeneidade tanto lingstica quanto
identitria. Ora, isso no implicaria, dentre outros aspectos, tambm considerar o fato de
que esses alunos convivem com a constante quimera de tornarem-se ouvintes e
constiturem-se na Lngua Portuguesa?
Por outro lado, h de se levar em conta, ainda, que a lngua de sinais
tambm no constitui condio bastante para que todas as necessidades de interao
comunicativa que os alunos surdos apresentam, na escola ou fora dela, sejam atendidas.
E, em ltima instncia, no se tem a garantia de que, necessariamente,
identificaes aconteam nesse processo. Pois, assim como h surdos que se identificam
com a lngua de sinais, h aqueles que a ela resistem. Assim, a constituio do sujeito

11
surdo parece acontecer na tenso resultante do entremeio das duas lnguas a lhe afetar:
a LIBRAS e a Lngua Portuguesa.
Desta forma, se no h como dar-lhes qualquer garantia em relao ao
ensino/aprendizagem de uma lngua oral-auditiva; criar e compactuar com a iluso de
que a LIBRAS seja um remdio, que possibilite inscrever as identidades surdas na
ordem de um discurso elitizante dos saberes escolares que demandam toda uma
erudio de leitura e de escrita secular, esconder a verdadeira situao de uma
heterogeneidade constitutiva. Ou seja, para o aluno surdo, a LIBRAS, por si s, no
oferece garantias de acesso ao Portugus; bem como a desejada condio de bilnge
para o surdo no algo da ordem do vivel, que estaria facilmente ao alcance das
identidades surdas, mas sim da ordem da exceo, mediante certas condies que
normalmente esto associadas ao perodo de manifestao da surdez (pr ou
ps-lingual), e tambm a um fator de identificao lingstica.
natural, por esses alunos conviverem constantemente no entremeio de
duas lnguas, que oscilem entre o desejo de dominar a fala (ou pelo menos a escrita) e a
possibilidade de acesso a uma lngua gestual que lhes garanta uma certa identificao
com seus pares. E, ao considerar a hiptese do atravessamento de uma lngua por outra,
tenho em mente a criao de espaos no ambiente escolar para que ocorra dilogo entre
tais identidades e identificaes lingsticas.
Coloco-me, ainda, em uma abordagem diferente daqueles que defendem,
arduamente, a lngua de sinais como redentora do surdo e acreditam na existncia de
uma cultura surda com ou sem embasamento lingstico2. A LIBRAS no representa

Refiro-me aqui aos exacerbados defensores do Bilingismo como uma proposta de educao dos surdos
em oposio ao Oralismo e Comunicao Total . O Bilingismo, a meu ver, constitui uma proposta
homogeneizante que mascara a realidade com o discurso da diversidade. Essa proposta educacional, bem
como aquelas a que se ope, sero discutidas detalhadamente no captulo II, que trata das condies de
produo do discurso dos surdos.

12
um empecilho para o acesso ao Portugus como querem os defensores do Oralismo;
tampouco pode ser encarada como uma garantia de seu sucesso, como argumentam
aqueles que acreditam na possibilidade de um suposto bilingsmo na educao dos
surdos. Como j dissemos, no entremeio das duas lnguas, portanto na
heterogeneidade das identificaes, que pode ocorrer a aprendizagem.
A LIBRAS, como toda lngua de sinais, apesar de se garantir
conceitualmente como um sistema de signos lingsticos independente, merecendo o
status de lngua, no se garante como sistema cultural parte da sociedade ouvinte, mas
sim faz parte da mesma. Isso porque no h como negar que, ontologicamente, as
lnguas de sinais estejam indissociavelmente ligadas deficincia auditiva. Ademais, o
fenmeno da emergncia dessas lnguas vincula-se s condies de produo discursiva
daqueles que tm na surdez um carter irreversvel. E essa no pode, biolgica e
cientificamente, ser considerada como natural, mesmo em se tratando de surdez
congnita, haja vista que a audio um dos sentidos constitutivos do ser humano pelo
qual a cultura se manifesta. A sua privao implica desvantagens na convivncia com as
manifestaes culturais.
Contudo, no deixa de ser verdade que o ser humano, pela sua enorme
capacidade de adaptao, tenha transformado uma limitao (a surdez) em uma
potencialidade lingstica (a lngua de sinais). Todavia, isso no suficiente para que
possamos falar da lngua de sinais como a lngua natural do surdo, mesmo que se
entenda o termo natural como (...) uma lngua que foi criada (sic) e utilizada por
uma comunidade especfica de usurios, que se transmite de gerao em gerao, e que

13
muda (...) com o passar do tempo. (SKLIAR 1998, p. 27)3. Acredito que a surdez, por
si s, no isola, culturalmente, o indivduo da sociedade, criando comunidades parte.
Pela constituio prpria do discurso, evidencia-se, destarte, uma
heterogeneidade no processo de identificao constituinte das identidades surdas que
algo da ordem dos processos inconscientes em andamento e no algo inato, mas sim
marcado pela fragmentao (HALL, 2000, p. 38).
Essa heterogeneidade, advinda dos processos de identificaes das
identidades surdas em relao lngua, constitui-se, pois, no meu objeto de pesquisa a
ser analisado pela perspectiva terica da Anlise do Discurso (AD) pecheutiana,
atravessada por conceitos da psicanlise lacaniana. Procuro abrir um espao para
compreendermos qual o sentido de ser constitudo pela surdez, a partir de um sujeito
desejante, conforme a perspectiva psicanalitica de Lacan, focalizando a concepo de
que a lngua constituda pela incompletude, pelo no-todo (MILNER, 1987) e, ainda,
tendo em vista que o discurso manifesta-se pela disperso, marcado por processos de
excluso (FOUCAULT, 2000).
Para tal empreendimento, tomo como referncias bsicas as noes da AD
de interdiscurso e de formao discursiva, tendo em vista que a maioria dos discursos
do e sobre o surdo necessariamente intermediado e sofre reconfiguraes constantes
para adaptar-se ao ambiente lingstico dominante, evidenciando uma heterogeneidade
discursiva marcada pela polifonia.
Pelo recorte terico por mim delineado, apesar de a surdez ser um
componente de identificao dentro do par binrio surdo/ouvinte, ela no a nica a ser

Diante dessa definio, levanto os seguintes questionamentos: Como uma lngua que se quer natural,
foi criada? O termo comunidade adequado e apropriado para falarmos dos surdos que se
comunicam por meio da lngua de sinais entre si ? Com relao ao termo comunidade ver nota 6, p. 20

14
levada em considerao; tampouco a LIBRAS pode ser considerada como uma
referncia lingstica por excelncia. Contudo, imperioso, devido ao corpus analisado,
avaliar como a LIBRAS poderia mediar, ou mesmo inscrever, as identidades surdas nas
formaes discursivas a ela inerentes e os desdobramentos advindos da imposio de
um padro lingstico dominante, a Lngua Portuguesa, sobre outro, a LIBRAS.
A pertinncia desta pesquisa est em envolver tanto o Portugus, lngua
alvo, quanto a LIBRAS, lngua na qual o surdo inscreve-se (ou no). Cabe, portanto,
analisar, por meio de depoimentos, ou seja, por meio de uma pesquisa de cunho
analtico-descritiva interpretativista, como o processo de identificao lingstica opera
na heterogeneidade das identidades surdas. Busco, desta forma, ter acesso ao dizer do
surdo por meio da mediao estabelecida pela presena de um intrprete de lngua de
sinais.
Voltando hiptese de que as identidades/identificaes surdas vo se
constituir no entremeio de duas lnguas de naturezas diversas, vejo que a formao
discursiva do surdo compreende um processo em que a produo discursiva dos surdos
marcada pela polifonia. O que pode ser observado no contato com os pais ouvintes
que falam o Portugus e com um grupo de pessoas (surdos e ouvintes) que tem na
LIBRAS um pressuposto: todo surdo deve aprender LIBRAS (sendo fruto de um valor
socialmente declarado). Acredito que haja uma oscilao ora pendendo mais para o
oralismo

(identificao

com

fala,

que

significa

padro

da

normalidade/naturalidade), ora para a LIBRAS (identificao com a possibilidade dos

gestos pela convivncia com seus pares, inscrevendo-se em um outro padro, que faz de
uma limitao uma potencialidade lingstica).
A partir dessa viso, possvel que faa sentido, cada vez mais, em se
tratando dos sujeitos pesquisados, que a Lngua Portuguesa deva ser abordada como

15
algo da ordem do desejo e a LIBRAS deva ser tratada como algo da ordem do vivel.
Ou seja, a lngua de sinais pode atender s necessidades imediatas de comunicao dos
surdos e servir-lhes como instrumento para a produo de uma discursividade na qual a
preponderncia do visual e do gestual um ponto de apoio lingstico alternativo.
Contudo, o fantasma da lngua oral sempre habitar o imaginrio daqueles que
percebem que os movimentos dos lbios produzem efeitos de sentidos mltiplos,
configurando-se em uma lngua de difcil acesso.
Segundo tal argumento, mesmo no havendo garantias de que a lngua oral
seja apropriada, adequada ou vivel para os surdos, ela acaba se configurando, via a
secularizao e a erudio da linguagem escrita, em uma condio imposta para que a
almejada incluso4 social torne-se uma realidade. Ao contrrio, a LIBRAS, apesar de
constituir-se em uma lngua verdadeiramente funcional, no habilita o aluno surdo para
a desejada eqidade de oportunidades face a um imaginrio que, socialmente, o
constitui, ou em relao aos ouvintes. Ele, via de regra, estar em condio de
desvantagem, por mais que as polticas educacionais tentem camuflar ou maquiar essa
realidade com eufemismos inclusivos. Nesse intuito, apropriam-se daquilo que prprio
e singular de um grupo de surdos, ou seja, a lngua de sinais, para, a partir dessa,
prometer uma condio bilnge aos surdos que, via de regra, no se verifica, a no ser
em casos isolados e observadas certas condies.
Quando digo acreditar na demanda urgente de um espao interlingstico,
marcado pela heterogeneidade, a fim de promover o dilogo entre as duas realidades
lingsticas e que no seja unilateral, tenho em mente a relao que o ouvinte,
especialmente aquele que convive direta ou indiretamente com o surdo, mantm com a

Refiro-me s atuais polticas educacionais, adotadas pelo governo brasileiro, que dispe sobre o
atendimento, no ensino regular, s pessoas portadoras de necessidades educativas especiais.

16
LIBRAS. Em outras palavras, acredito na necessidade de questionarmos os ideais e
parmetros estabelecidos pela filosofia do bilingsmo como um discurso idealizado por
ouvintes para os surdos. O que vejo subjacente a esse discurso a supervalorizao
dogmtica da lngua de sinais como uma condio sine quae non para que os surdos
exeram seu direito educao. Mas, na verdade, o que est em jogo para o surdo o
aprendizado da lngua do outro. E, para que isso ocorra, necessrio se faz que haja um
canal visual de intercmbio em uma lngua vivel aos dois interlocutores, afim de
possibilitar a inscrio do sujeito surdo nas mltiplas formaes discursivas e
ideolgicas que envolvem o uso da Lngua Portuguesa
As identidades surdas so marcadas essencialmente pela diferena
(surdo/ouvinte) e no desdobramento lingstico desta limitao: por um lado, o desejo e
a necessidade de acesso lngua do outro e, por outro, o convite a uma lngua
gesto-visual restrita basicamente aos seus pares.
Claramente, as identidades surdas no podem ser tratadas de maneira
unvoca, porque a questo da limitao e da identificao com a LIBRAS e/ou com o
Portugus pode diferir de um surdo para outro. Com isso, as propostas inclusivas do
Governo, ao deixarem de enxergar essas diferenas, promovem uma homogeneizao
identitria, cujos esforos inclusivos acabam tendo direo oposta.
Pretendo, tambm, estabelecer relaes entre a propalada poltica de
incluso, verificando at que ponto a lngua de sinais corrobora para este ideal e qual o
nvel de identificao do aluno surdo com esta proposta.
A questo do ideal lingstico, sob a tica do ensino da Lngua Portuguesa
para alunos surdos, tem implicaes na poltica educacional de incluso. Em minha
anlise, o Governo, ao mesmo tempo em que reconhece e legitima o direito de acesso
igualitrio educao para a minoria surda, tambm maquia a realidade com promessas

17
de acesso a todos os nveis educacionais. Tal acesso deveria ocorrer, sem conflitos, via
LIBRAS, que facilitaria a aquisio do Portugus como uma segunda lngua.
Esquece-se, porm, de que a lngua de sinais um canal de comunicao que se abre
para o surdo. E, por se tratar de uma lngua grafa, a possibilidade de seu auxlio na
conquista de um simbolismo grfico remota. preciso reconhecer que a LIBRAS est
demasiadamente distante da sofisticao alcanada por lnguas orais. E, tambm, no
pode ser equiparada como um outro idioma de natureza oral-auditivo. Os estudos
lingsticos referentes aquisio de uma outra lngua (L1 e L2) no podem ser
automaticamente transferidos para uma situao em que as duas lnguas se manifestam
por canais distintos como fazem muitos pedagogos e lingistas. Esses, entusiasmados e
fascinados pelas lnguas de sinais, fecham os olhos para as limitaes dessas e nunca
mencionam o fato de que tais sistemas lingisticos se garantem apenas a partir de uma
deficincia5 e no por um fator de ordem cultural. Alm disso, trata-se de uma lngua
grafa e interpretvel, no se podendo falar aqui de traduo como acontece entre duas
lnguas orais.
Se o que se almeja o letramento dos alunos surdos em Lngua Portuguesa,
temos que lidar tambm com a sua impossibilidade e/ou lentido, provendo meios
diversos para que a aquisio de conhecimentos tenha lugar. Acredito ser necessrio
cogitar teoricamente a considerao da impossibilidade de o aluno surdo assimilar toda
a erudio desejada, devido a sua condio limitante, para aventarmos a possibilidade
de implementao de currculos diferenciados, ao invs de submet-lo ao mesmo nvel
de exigncia escolar dos ouvintes. preciso entender, pois, os prejuzos educacionais

preciso esclarecer que, ao empregar o termo deficincia, quero indicar to somente uma condio de
impossibilidade sensorial (a surdez), que um fator de ordem contigencial. Ou seja, uma pessoa no
escolhe nascer surda. Tenho conscincia de que o termo faz parte de uma formao discursiva que o
imputa um sentido pejorativo o qual desprezo. Acolho o termo por acreditar que de nada adianta querer
adornar a condio adversa com outros termos comumente sugestionados, tal como limitante sensorial,
que em nada alteram a realidade da perda auditiva.

18
causados pela adoo de polticas que tentam vestir a camisa de fora da
homogeneizao nas identidades surdas diferentes entre si, e por vezes, distantes dos
ouvintes.
Pretendo discutir quais seriam as implicaes ideolgicas de se fazer crer
que certos recursos como a presena de um intrprete de lngua de sinais (pelo simples
fato de promover uma certa mediao) garantiriam aos alunos surdos condies de
igualdade. A reflexo que trago de que, tomando como pressuposto que a lngua de
sinais possui uma natureza de no se deixar aprisionar em uma folha de papel, no
comportaria o mundo letrado da sociedade grafocntrica em que vivemos.
Outro fator preocupante que, por uma questo de falta de identificao,
raros so os profissionais ouvintes que se dedicam ao aprendizado da LIBRAS. E,
mesmo aqueles que o fazem, muitas vezes, no tm como aprofundar seus estudos por
uma srie de motivos.
O desenvolvimento de uma poltica educacional para alunos surdos com
padro de comunicao gestual requer, portanto, que se volte os olhos para a questo
das identidades surdas para precisar a relao entre a lngua oral e a lngua gestual, bem
como para avaliar as implicaes de um possvel determinismo lingstico em relao a
essas identidades como pressuposto. Ou seja, levanto o seguinte questionamento: esses
surdos estariam confinados lngua de sinais e o seu letramento seria algo da ordem da
impossibilidade? Antes de mais nada, julgo importante ter clareza sobre as vozes ou
ausncias que constituem lingisticamente a surdez.
Dessa forma, estarei problematizando os modelos educacionais oferecidos
sociedade pelo Governo e questionando se os mesmos contemplam as expectativas
educacionais dos surdos.

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Pretendo,

enfim,

dimensionar

discusso

para

mbito

poltico-pedaggico, levantando a questo do preconceito lingstico, porque aceitar um

padro lingstico diferente (gesto-visual) do que se est habituado (oral-auditivo),
implica no apenas aceitar a existncia de tal diferena como um paliativo ou
ferramenta didtica para o adestramento escolar. Mais do que isso, requer uma poltica
que abra frentes de atuao profissionalizante para que essa minoria identifique-se na
sociedade e busque seu espao sem desperdiar tempo perseguindo ideais intangveis.
Por essa razo, preciso implementar aes no sentido de explorar toda a
potencialidade e peculiaridade dessa diferena lingstica apresentada por certos surdos.
Diferena essa que, segundo minha hiptese, est ligada diretamente demanda por
uma poltica de representao lingstica, que valorize a lngua de sinais, sem deixar de
tratar das relaes LIBRAS com a Lngua Portuguesa. Enquanto essa ltima se impe
ao surdo como um terreno rduo e penoso a ser trilhado, aquela se apresenta como
referncia de pertencimento para uma minoria.
H que se levar em conta, pois, que a diferena entre um surdo e outro no
est apenas nos decibis de perda auditiva, mas, tambm, nos processos sociais e
simblicos, presentes na construo e manuteno das identidades que dependem da
diferena para se estabelecerem, conforme assinala Woodward:
As identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena. Essa
marcao da diferena ocorre tanto por meio de sistemas simblicos de
representao quanto por meio de formas de excluso social. A
identidade, pois, no o oposto da diferena: a identidade depende da
diferena. (WOODWARD, 2000, p. 14, grifos da autora).

A surdez, portanto, ao estabelecer uma fronteira fsica, a partir da marcao

de uma diferena lingstica, garante a incidncia de sistemas simblicos de

20
representao, como o sentimento de pertencimento a uma comunidade6 surda.
Sentimento esse que vai atuar na subjetividade dos indivduos surdos, contrapondo-se
ao sentimento de excluso social que a percepo da limitao sensorial acarreta.
Este estudo est estruturado em trs captulos, alm desta introduo. No
primeiro captulo, intitulado Heterogeneidade Lingstica e Identitria, discuto
conceitos tericos que serviro de suporte para minhas reflexes sobre o corpus
selecionado. Segundo minha anlise, os participantes de minha pesquisa esto de tal
forma sujeitos a uma heterogeneidade lingstica e identitria que levanto a hiptese de
que a sua constituio se d no entremeio destas duas realidades lingsticas para as
quais eles so alternadamente convocados.
Nesse captulo, lano mo da concepo proposta por Hall, segundo a qual,
na ps-modernidade, promulga-se a existncia de uma identidade mvel (HALL,2000,
p.12-13), o que me leva a situar as identidades surdas como desprovidas de um suposto
ponto de convergncia que seria a lngua de sinais. Assinalo os desdobramentos e
implicaes desta discusso, para, ento, discutir as classificaes das identidades
surdas e o posicionamento de Perlin (1998), autora surda que prope a existncia de um
discurso surdo oposto a um discurso ouvintista. Trago, ento, para o mbito de minhas
reflexes, o estudo de Foucault (2000) acerca dos procedimentos de excluso exteriores
e interiores ao discurso.
Ainda no captulo terico, procuro fundamentar a pesquisa em torno da
questo da identificao lingstica a partir da proposta de um atravessamento da anlise
do discurso pecheutiana pela psicanlise, feita por Teixeira (2000), evidenciando a

HALL (2003) chama ateno para o uso desse termo que, se por um lado, reflete um forte senso de
identidade grupal existente entre comunidades de minorias tnicas, por outro, pode traduzir a idealizao
enganosa dos relacionamentos pessoais dos povoados, compostos por uma mesma classe, tomando o
significado de grupos homogneos com fortes laos internos e fronteiras estabelecidas com o mundo
exterior. No caso dos surdos, o uso do termo comunidade remete-nos simplesmente a um grupo
heterogneo de pessoas surdas que tm na LIBRAS seu referencial lingstico de produo discursiva.

21
concepo de um sujeito desejante. Passo, destarte, a mobilizar os conceitos de
formao discursiva e interdiscurso para evidenciar o carter da polifonia que incide no
processo de constituio e inscrio das identidades e identificaes surdas. Afino-me,
em seguida, noo de uma inevitvel heterogeneidade terica de Authier-Revuz
(1998) para conceber um contexto interlingstico e interdiscursivo da Lngua
Portuguesa e da LIBRAS.
No segundo captulo, Identidades Surdas e Circunstncias Ideolgicas:
barreiras inclusivas na poltica educacional, trato das condies de produo do
discurso do corpus pesquisado. Para tanto, fao um levantamento das circunstncias
scio-histricas e ideolgicas que envolvem o processo ensino/aprendizagem de Lngua
Portuguesa para os alunos surdos pesquisados. Discorro tambm acerca das divergentes
posturas ideolgicas que envolvem a educao dos surdos, bem como critico as vigentes
polticas inclusivas que se propem a integrar os alunos com necessidades especiais no
cotidiano do ensino regular sem atentar para certas especificidades inerentes a esse tipo
de aluno.
O terceiro captulo, Identificaes no entremeio de duas Lnguas:
depoimentos, dedicado anlise do corpus desta pesquisa. Neste captulo, analiso os
depoimentos de alunos surdos filhos de pais ouvintes inseridos no sistema regular de
ensino (ensino fundamental pblico municipal), tendo em vista a hiptese de que os
mesmos tm que se mover no entremeio de duas lnguas. A primeira (Lngua
Portuguesa) no lhes plenamente acessvel devido a sua limitao sensorial. J a
segunda, apesar de lhes favorecer uma comunicao mais eficaz e condizente com a sua
realidade, no lhes garante o aprendizado da primeira, que a ferramenta bsica para
dar-lhes acesso ao domnio dos saberes escolares e, portanto, abrir-lhes a porta da to
propalada incluso.

22
Esse grupo de alunos participa de um projeto piloto desenvolvido junto
Secretaria Municipal de Educao que oferece, em uma das escolas da rede, salas
especiais para alunos surdos no ensino regular e atendimento adicional no extra-turno.
Os alunos contam com professores especficos em cada contedo, intrprete e instrutor
de lngua de sinais. A equipe de profissionais da educao que atua nessas salas
preocupa-se em aprender a lngua de sinais e realizar estudos na rea da educao de
surdos. Fao parte dessa equipe como professor de Portugus e Literatura. E o fato de
me comunicar com os alunos surdos por meio da LIBRAS facilita o relacionamento
professor/aluno, mas no soluciona o problema deles em adquirir a escrita do Portugus.
So alunos que chegaram ao ensino fundamental sem se poder dizer que tenham sido
alfabetizados.
Os depoimentos foram filmados, contando com a intermediao de
intrpretes de lngua de sinais e o acompanhamento de um adulto surdo usurio e
instrutor de LIBRAS que tambm auxiliou-me nas filmagens. Num total de vinte e
quatro depoimentos, quatorze foram selecionados para transcrio das respectivas falas.
Todos os nomes dos alunos foram substitudos por nomes fictcios, bem como os
demais nomes de professores e outras pessoas, inclusive dos intrpretes, mencionados
no decorrer dos depoimentos. As entrevistas seguiram um roteiro, previamente
definido7, que sofreu algumas alteraes com insero e/ou supresso de perguntas
feitas por mim em decorrncia do andamento da entrevista e do interesse no tpico em
questo.
Com relao disponibilidade de tempo e de lugar, as primeiras entrevistas
foram colhidas em visitas domiciliares e as ltimas no ambiente escolar, utilizando-me

Vide anexos.

23
do meu horrio de aula com os alunos, mediante o consentimento prvio de seus pais e
da direo da escola.
Aps a transcrio de todo o material coletado, realizei recortes,
desprezando perguntas e respostas introdutrias que tinham como objetivo apenas
deixar o entrevistado mais vontade, bem como questes que no interessavam
diretamente pesquisa. Foram desprezadas tambm partes da entrevista cuja transcrio
no foi possvel, devido ao desconhecimento do intrprete de sinais utilizados pelo
entrevistado, ou algumas questes cujo teor o entrevistado no conseguiu compreender.
Os quatorze depoimentos transcritos (com os recortes realizados por mim) constituem o
corpus desta pesquisa e fazem parte dos anexos, para que o leitor possa ter uma leitura
contextualizada dos excertos analisados.
A tabela, a seguir, indica as convenes que forram utilizadas nas
transcries das entrevistas:
CONVENO
P-P/
A-E/
I-S/
...
//
%
(xxx)
(...)
[ ]

( )

SIGNIFICADO
Professor-pesquisador
Aluno entrevistado
Intrprete de lngua de sinais (LIBRAS)
Interrupo da fala, pausas e hesitaes
Falta de compreenso (tanto do aluno quanto do intrprete)
No houve interpretao para o Portugus
Trecho inaudvel
Supresso de partes da entrevista
Os trechos entre as chaves correspondem s interpretaes
realizadas das falas pelo intrprete (Portugus /LIBRAS ou
LIBRAS/Portugus e s intervenes do mesmo durante a
entrevista.
Os trechos entre parnteses so esclarecimentos ou oralizaes
durante a fala em lngua de sinais
tabela 1

Como contraponto ao perfil dos sujeitos entrevistados, ou seja, surdos filhos

de pais ouvintes, realizei ainda uma entrevista com uma criana ouvinte, tambm
cursando o ensino fundamental, mas na rede particular de ensino. Ela filha de pais
surdos e pode, realmente, ser considerada bilnge no exato sentido do termo. Esta

24
entrevista foi acompanhada por seus pais e a criana respondeu s perguntas nas duas
lnguas.
As transcries foram realizadas por uma intrprete contratada, seguindo a
seguinte ordem: transcrio das perguntas feitas em Portugus, transcrio dos sinais
utilizados pelo intrprete para transmitir a mesma pergunta em LIBRAS8, transcrio da
resposta do entrevistado em LIBRAS9 e, por ltimo, a transcrio da interpretao da
fala do entrevistado em Portugus feita pelo intrprete no momento da entrevista.
Infelizmente, na escola, onde realizei a maioria das entrevistas, no pude
contar com a mesma intrprete que trabalhou comigo nas duas primeiras entrevistas
feitas na casa dos alunos e que realizou as transcries. Por uma questo de tica
profissional, utilizei-me dos intrpretes que trabalham na escola.
Apesar de ter solicitado aos intrpretes da escola que sempre passassem para
a lngua oral a fala dos alunos, um deles, por diversas vezes, no atendeu a esse meu
pedido. E, em vrias ocasies, a sua voz ficou inaudvel na fita de vdeo. Isso prejudicou
a transcrio e vrias falas dos alunos ficaram sem o respectivo registro oral.
Os excertos dos depoimentos analisados situam facetas identitrias cindidas
pelo estigma da surdez, em duas realidades que correspondem ao entremeio das duas
lnguas: o Portugus e a LIBRAS. , pois, a partir da hiptese da existncia de uma
tenso constitutiva entre ambientes lingsticos favorveis e desfavorveis que me
disponho a abordar a questo discursiva do surdo.

Este tipo de transcrio adotado faz corresponder cada sinal a uma palavra do Portugus ou a uma
expresso, sem se preocupar com a estrutura do Portugus. Infelizmente, no possvel, dado a natureza
visual da LIBRAS, transcrever elementos que fazem parte de sua estrutura como a expresso facial e
alguns classificadores que so incorporados aos gestos.
9
Idem nota anterior

25

CAPTULO I

HETEROGENEIDADE LINGSTICA E IDENTITRIA

Neste captulo, discuto os conceitos tericos que norteiam a anlise do

corpus desta pesquisa em relao heterogeneidade tanto lingstica quanto identitria
no mbito do processo de ensino/aprendizagem da Lngua Portuguesa para alunos
surdos que adotam o padro gestual de comunicao entre seus pares, mas participam
no contexto familiar de um ambiente lingstico a eles interditado pela perda auditiva. O
que para mim, implica considerar o entremeio das duas lnguas como constitutivo dos
alunos em questo.
Apesar de no ser meu objetivo tratar da questo lingstica da surdez
dentro dos parmetros clnicos, mas sim da questo fundamental que o proce sso de
identificao lingstica das identidades surdas, acredito ser pertinente, para o decorrer
da discusso, citar parmetros de classificao dos graus de severidade da deficincia.
Em seu artigo 4 , alnea II, o Decreto n 3.298 de 20/12/99, que
regulamenta a Lei n 7.853 de 23/10/89 que dispe sobre a Poltica Nacional para
Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia, define e classifica a deficincia auditiva
da seguinte forma:
II - deficincia auditiva: perda parcial ou total das possibilidades
auditivas sonoras, variando de graus e nveis na forma seguinte:
a. de 25 a 40 decibis (db) : surdez leve;
b. de 41 a 55 db : surdez moderada;
c. de 56 a 70 db : surdez acentuada;
d. de 71 a 90 db : surdez severa;

26
e. acima de 91 db : surdez profunda; e
f. anacusia;

Tomando-se por base essa classificao, normalmente, indivduos com

nveis de perda auditiva leve e moderada poderiam ser identificados como deficientes
auditivos, enquanto os indivduos com nveis de perda auditiva acentuada, severa,
profunda e anacusia seriam chamados surdos. A abordagem desta pesquisa refere-se a
este ltimo grupo. Trata-se de um estudo especfico no qual os graus e nveis de surdez
no podem deixar de ser observados. Isso porque o diagnstico da maior parte dos
alunos pesquisados aponta para uma perda auditiva com comprometimento da aquisio
da lngua oral, levando a maioria deles a adotar o padro de comunicao gestual.
Verifica-se, ainda, uma acentuada e notria defasagem no processo de alfabetizao,
ocasionada pela surdez.
Lanando mo da concepo de identidade na ps-modernidade ou
modernidade tardia, em Hall (2000), o conceito estaria ligado interpelao do sujeito
pelos sistemas culturais. Para ele, o sujeito ps-moderno, por definio, no possui uma
identidade fixa, essencial ou permanente:
A identidade torna-se uma celebrao do mvel: formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam
(Hall, 1987). definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito
assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que
no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h
identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal
modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas
(HALL, 2000, p.12-13)

Com isso, quero situar as identidades surdas como despidas de um suposto

ponto de convergncia por excelncia (a lngua de sinais) que lhes conferiria um sistema
cultural homogneo. O que acontece que a LIBRAS constitui-se em uma das
possibilidades de manifestao de suas identificaes, nas sociedades da modernidade

27
tardia10, atravessadas que so por divises e antagonismos sociais a produzirem uma
variedade de diferentes posies de sujeito, ou seja, de identidades para os
indivduos. (LACLAU,1990, apud HALL, 2000, p.17)11
Dentro dessa concepo de identidade, a maneira como o sujeito vai ser
interpelado ou representado que ir determinar suas identificaes, fazendo emergir
novas paisagens sociais formadas pelo sentimento de pertencimento e no por um mero
enquadramento autmato em categorias fixas e dicotmicas como surdo/ouvinte.
A minha abordagem acolhe a concepo do referido autor de que a
identidade seja algo formado ao longo do tempo por meio de processos inconscientes e
no algo inato; portanto, deve ser vista como um processo em andamento vinculado s
identificaes a que esto expostas, bem como pressupe a existncia de lacunas (falta
de inteireza) a serem preenchidas a partir do nosso exterior vinculado s concepes de
alteridade e do prazer fantasiado da plenitude (HALL, 2000, p. 38-39).
Acerca do tratamento dado s identidades surdas, tomo como referncia
Perlin (1998, p. 51), escritora surda. Ela resume a sua prpria identidade como: [...]
mulher, surda no nativa, teloga, militante pela causa surda, residente em pas
latino-americano. Para essa autora, trabalhar o referido tema, usando o embasamento
terico ps-estruturalista de Hall e a sua prpria condio de surda significa:
[...] um aproximamento (sic) do ser surdo, uma vez que os estudos
culturais negam o universalismo e permitem uma aproximao do
sujeito nativo sem mitos e suposies j construdos acerca do sujeito
surdo. O uso de minha pessoa significa ver o surdo do ponto de vista de
dentro, o que implica usar culos diferentes dos ouvintes.(PERLIN,
1998, p. 50)

10

Hall (2000, p. 9) usa este termo para se referir ao posicionamento terico daqueles que acreditam que as
identidades modernas estejam entrando em colapso, ou seja, pauta-se pelo argumento de que um tipo de
mudana estrutural esteja transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Por isso o termo
modernidade tardia.
11
Tomo emprestada aqui a caracterizao das sociedades da modernidade tardia feita por Hall) que, por
sua vez, recorre a Ernest Laclau (1990) nesta descrio.

28
Esta declarao, de querer ver o surdo do ponto de vista de dentro, apenas
deixa patente a existncia de heterogeneidade tanto lingstica quanto identitria da
prpria autora, que ao mesmo tempo em que demonstra o seu desejo e a sua
identificao com uma suposta mentalidade surda (culos surdos), dela se distancia,
perpassada que est pela realidade do ouvinte (conscincia de conhecer o outro lado,
culos ouvintes).
A perspectiva de Perlin a do encontro surdo-surdo como essencial para a
construo da identidade surda pela impossibilidade da fala. Esse encontro no se d
apenas no real da lngua, mas tambm, e principalmente, no campo do simblico em
que as identidades so plurais, e mveis, por isso sujeitas contradio e
incompletude. A autora critica a presena do esteretipo da noo de surdo em nossa
sociedade, o que impossibilita a representao da identidade surda; em suas palavras:
Curiosamente no campo do esteretipo a diferena assume um lugar, faz-se de conta
que no devem existir diferenas(PERLIN,1998, p.55).
Ato contnuo, ela assume o lugar-comum de que o surdo tem diferenas e
no deficincia. Esse interdiscurso de abordagens pedaggicas da sociolingstica
muitas vezes aplicado indistintamente. Ora, isso esvazia a questo da deficincia, que
real e contigencial. Alm disso no se respeitam as especificidades de cada contexto: os
surdos no so homogneos. Negar a deficincia do surdo equivale a negar tambm a
sua diferena, pois a deficincia auditiva que estabelece a sua diferena.
Ao defender a existncia de um discurso surdo, oposto a um discurso
ouvintista

feito

de

prticas

discursivas

marcadas

por

esteretipos,

Perlin,

contraditoriamente, para quem assumia as identidades surdas como plurais e

fragmentadas, portanto clivadas pela heterogeneidade, assume uma perspectiva terica

29
que a aproxima de abordagens homogeneizantes do discurso,12 como se as formaes
discursivas fossem clivadas por categorias ideolgicas fixas e no dependessem da
posio que o sujeito assume em consonncia com condies de produo de seu
discurso.
Perlin (1998, p. 62-67) descreve a multiplicidade das identidades surdas em
cinco categorias identificveis nos sujeitos surdos e mostra, assim, a existncia de uma
heterogeneidade nas mesmas. Segundo a autora, so facetas diferentes que podem ser
facilmente classificadas da seguinte forma:

Identidades surdas: seriam aquelas em que os surdos se identificam

com a experincia visual propriamente dita ( em outras palavras, a
lngua de sinais). Esta categoria descrita pela autora como sendo o tipo
de identidade surda que cria um espao cultural visual dentro de um
espao cultural diverso, reclamando histria a alteridade surda. Essa
identidade estaria ligada militncia pela causa surda, portanto, a sua
concretizao se daria no mbito das associaes. E os filhos de pais
surdos seriam os seus representantes mais legtimos, pois, de acordo
com Perlin, o ser surdo no lhe uma realidade perturbadora como o
para os filhos surdos de pais ouvintes.

Identidades surdas hbridas: esse outro tipo de identificao diz

respeito aos surdos que nasceram ouvintes, como no caso da autora.
Essas identidades experimentam a circunstncia de ter que se valer
sempre de duas lnguas, mas, segundo a experincia da prpria autora, a
sua identidade vai ao encontro das identidades surdas.

12

Refiro-me aqui a concepes deterministas do sujeito em oposio concepo adotada nesta pesquisa,
de um sujeito desejante.

30

Identidades surdas de transio: so os surdos que foram, nas palavras

de Perlin, mantidos sob o cativeiro da hegemnica experincia ouvinte e
passaram para a comunidade surda. A transio seria o momento de
passagem do mundo ouvinte para a identidade surda de experincia mais
visual. A maioria dos surdos passa por este momento de transio
identitria, por serem filhos de pais ouvintes e, ainda, segundo a autora,
no momento em que se estabelece o contato com a comunidade surda h
o que ela chama de des-ouvintizao da representao da identidade,
mas que no ocorre sem deixar seqelas da representao, evidenciadas
em sua identidade em reconstruo ao longo da vida.

Identidade surda incompleta: nome que a autora d identidade surda

apresentada por aqueles que vivem sob a ideologia ouvintista latente que
trabalha para socializar os surdos de maneira compatvel com a cultura
dominante. Essa identidade nega, no ponto de vista da autora, a
representao surda ou a prpria identidade surda.

Identidades surdas flutuantes: acontece quando os surdos vivem e se

manifestam a partir da hegemonia dos ouvintes. A autora julga os que
esto nesta categoria como vtimas da ideologia ouvintista. So, para ela,
os surdos que querem ser ouvintizados a todo custo, desprezando a
cultura surda e no assumindo compromisso algum com a comunidade
surda.

Essa

categorizao,

proposta

por

Perlin,

aborda

questo

da

identidade/identificao do surdo pelo prisma da ideologia, no qual imperam relaes de

poder nas representaes da alteridade surda. A autora nota que os ouvintes tecem redes

31
de poderes disfaradas sob o discurso da fala, da integrao e do colonialismo13. Perlin
acredita que esta relao de poder pese sobre as identidades surdas de forma a
dividi-las, distingui-las, reprimi-las e explor-las sob a forma de uma grade de controle
sobre uma suposta cultura nativa dos surdos. Ora, tomar o pressuposto da existncia
de uma cultura surda, ancorada na lngua de sinais, como referncia para descrever as
identidades surdas, significa julg-las a partir do envolvimento ou no com a LIBRAS,
tomando-o como fiel da balana.
A minha hiptese coloca este ponto em discusso, ao apostar em uma
heterogeneidade irremedivel para as identidades surdas, atravessadas que so por duas
lnguas (Portugus /LIBRAS). Portanto, por uma questo de delimitao, esta pesquisa
situar-se-ia na categoria que a autora chama de identidades surdas em transio, por
envolver sujeitos surdos filhos de pais ouvintes. Contudo, no compartilho do
posicionamento da referida autora de que essas identidades caminhariam para um
processo de des-ouvintizao da representao da identidade, pelo fato de ser
impossvel afastar os surdos do contato com elementos da realidade ouvintista, como o
contato com familiares e outros relacionamentos com ouvintes e, ainda, a premente
necessidade do contato com a lngua escrita que estar sempre remetendo lngua oral,
quer no contexto escolar, quer em contextos formais da sociedade.
Esse processo de atravessamento por duas lnguas no se d sem conflitos e
marcado pela interdio, pois a sociedade interpela o aluno surdo a partir dos
pressupostos vlidos para uma condio de ouvinte. Nesse sentido, julgo importante
trazer o estudo de Foucault (2000), segundo o qual a nossa sociedade de produo do
discurso controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de

13

O termo colonialismo usado pela autora, remetendo-nos a Bhabha (1994, p. 176 apud PERLIN,
1998, p. 67) para quem a questo colonial significa ter em conta a questo da problemtica da diferena
cultural e racial. O termo usado por Perlin para significar o que o ouvintismo tem dentro dessa prtica.

32
procedimentos de excluso exteriores e interiores ao discurso, alm daqueles ligados
ritualizao da palavra, dando lugar ao que o autor chama de sociedades de discurso,
cuja funo seria a de conservar ou produzir discursos em espaos fechados e sob
determinadas regras restritas.
Dentro dos procedimentos de excluso, Foucault destaca a palavra proibida
(interdio), a segregao da loucura e a vontade de verdade que concernem parte do
discurso que pe em jogo o poder e o desejo. Outro grupo seria formado por
procedimentos que sofrem o controle dentro do prprio discurso, sendo submetidos
dimenso do acontecimento e do acaso, sendo eles o comentrio, o autor e a disciplina.
Interessa-me particularmente nesse trabalho o conceito foucaultiano de comentrio
como um procedimento interno de controle e delimitao do discurso, porque a partir
dele que analisarei os excertos dos depoimentos dos sujeitos por mim pesquisados,
tentando responder ao questionamento de como as identidades e identificaes surdas
sofrem o atravessamento por duas lnguas em seu processo de constituio.
Acredito que esses procedimentos incidam de maneira mais pungente sobre
as identidades surdas, tendo na sua prpria condio limitante um procedimento de
excluso a priori por no poderem, naturalmente, se apropriar da lngua que sustenta e
exerce determinados tipos de poderes e saberes na sociedade.
A palavra proibida tem a ver com a condio de no termos o direito de
falar de tudo em qualquer circunstncia. Esse sistema identificado por Foucault como
sendo o tabu do objeto que em nossa sociedade ps-moderna estaria mais centrada nas
regies da sexualidade e da poltica. As identidades surdas tambm so afetadas por
essa interdio, posto que no esto imunes a certos tabus, que fazem parte do convvio
social. Os surdos, usurios da lngua de sinais, tambm ficam expostos a esse
procedimento de excluso que se encontra presente nas formaes discursivas que se

33
acomodam no inconsciente. No , pois, algo prprio de determinada lngua. O que
pode variar seria a intensidade da interdio. Assim, se perscrutssemos as lnguas de
sinais, facilmente depararamos com sinais proibidos, revelando certos tabus.
A oposio razo e loucura um outro princpio de excluso que, segundo
Foucault, encerra um tipo de discurso que no pode circular como os outros: [...] pode
ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja acolhida, no tendo verdade
nem importncia [...] (FOUCAULT 2000, p.10-11).
Penso, aqui, que esse mesmo procedimento que segrega, que avilta, enfim,
que rotula e marginaliza a loucura como uma categoria discursiva nula em nossa
sociedade sob determinados padres de razo e normalidade, tambm age com relao
ao surdo quando este se expressa por meio de sinais.
Assim, da mesma forma que o discurso do louco interditado, mediado,
interpretado, censurado e relegado a toda uma sorte de aparato de saber mediante o qual
deciframos essa palavra (mdico, psicanalista, instituies), o discurso de uma pessoa
surda tambm sofre intermediao, censura e filtro, medida que esse estar sempre
sujeito subjetividade interpretativa de um ouvinte conhecedor da lngua de sinais.
Por isso, ouso afirmar que a autenticidade, a validade e a importncia da
LIBRAS sujeita e escrava de outra lngua. Tomo aqui o sentido de escravido pela
falta de uma autonomia poltica em relao lngua oficial do pas que advm do fato
de a LIBRAS ser uma lngua grafa. A escravido a que me refiro, portanto, tem a ver
com o sentido de uma submisso dcil, advinda no da sua condio minoritria, mas
pelo fato de as lnguas de sinais terem que se curvar ante a necessidade imperiosa do
domnio de uma lngua em sua forma escrita imposta por nossa sociedade. Sendo,
portanto, uma lngua sem registro escrito, os falantes de lnguas de sinais se vem
obrigados a submeterem-se s exigncias do cdigo escrito das lnguas oral-auditivas. E

34
o surdo, para no sofrer o mesmo processo de excluso que a sociedade impe aos
iletrados, deve buscar incessantemente inscrever-se na ordem do discurso ditada pela
lngua do outro. De outra forma, a sua comunicao ter o mesmo valor do discurso de
um louco.
A vontade de verdade, segundo Foucault (2000), como os outros sistemas de
excluso, est apoiada sobre um suporte institucional. Sendo assim, reconduzida por
todo um conjunto de prticas como a pedagogia e o sistema de livros. Isso equivale
dizer que em nossa sociedade existe um poder coercitivo mantido pelo carter de
verdade, que assume um status de autoridade e incide sobre os outros discursos de
maneira excludente representada por diversas reas do conhecimento. A surdez, tambm
tida como objeto desta vontade de verdade tem levado instaurao de certas verdades
surdas em relao lngua de sinais: primeiramente, a verdade de que os gestos
impediam a oralizao dos surdos, tendo como conseqncia a interdio da
espontaneidade lingstica por meio dos sinais aos surdos. Em um segundo momento, a
lngua de sinais passa a no s ser aceita, mas considerada como redentora do surdo
no mundo ouvinte, sendo inclusive uma condio sine quae non para que o surdo possa
ingressar na ordem do discurso das lnguas oral-auditivas dominantes. A esse respeito,
so bastante contundentes os discursos redentoristas assumidos pelos defensores do
bilingismo, conforme se l em Ferreira Brito (1986, p. 21, grifos meus):
As lnguas gesto-visuais so a nica modalidade de lngua que permite
aos surdos desenvolver plenamente seu potencial lingstico e, portanto,
seu potencial cognitivo, oferecendo-lhes, por isso mesmo,
possibilidade de libertao do real concreto e de socializao que no
apresentaria defasagem em relao quela dos ouvintes. So o meio
mais eficiente de integrao social do surdo.

Esse tipo de discurso no considera a heterogeneidade das identidades

surdas, nem tampouco as identificaes a que esto sujeitos. Decide que a lngua de
sinais lhes conveniente e que aqueles que no se decidiram por ela ou no tiveram a

35
sorte de a ela serem expostos so seres incompletos por no terem sido afetados por
um sistema lingstico vivel. Portanto, necessitam da misericrdia redentora da lngua
de sinais.
O que acontece seno o desejo de verdade orientado, separadamente, por um
saber sociolgico, psicolgico, mdico, pedaggico e lingstico sobre um tema que
implica, fundamentalmente, uma questo de ordem identitria ?! Vejo, portanto, a
necessidade de uma abordagem pelo vis da heterogeneidade, conforme postulado por
Authier-Revuz (1989).
Tal abordagem se justifica porque as teorias lingsticas calam-se a esse
respeito, talvez por no considerarem as lnguas de sinais como verdadeiros sistemas
lingsticos. Refiro-me aqui s abordagens clssicas que so omissas ou referem-se s
lnguas de sinais como sistemas utilizados pelos surdos-mudos, levantando a questo de
se considerar ou no as lnguas de sinais como lnguas naturais. Elas so eventualmente
lembradas, como em Lyons (1987), apenas para reforar a prioridade biolgica da fala
(negada, mas assumida nas entrelinhas) em comparao com outros sistemas de
comunicao:
[...] perfeitamente possvel, embora raro, que se aprenda uma lngua
escrita sem haver um comando prvio da lngua falada correspondente.
Da mesma forma possvel aprender sistemas gestuais de comunicao
que no se baseiam nem numa lngua falada, nem numa lngua escrita,
tais como os sistemas utilizados pelos surdos-mudos. Se
descobrssemos uma sociedade que usasse um sistema de comunicao
gestual ou escrito, com todas as outras caractersticas distintivas de uma
linguagem, mas que nunca realizasse no meio falado, sem dvida
faramos referncia a este sistema de comunicao como sendo uma
lngua. Portanto, no se deve colocar nfase excessiva na prioridade
biolgica da fala. (LYONS, 1987, p. 28)

Saussure, para conceituar lngua, compara-a com outros sistema de signos,

dentre os quais o alfabeto dos surdos-mudos, tomando esse como se fora a prpria
lngua de sinais. Contudo, o alfabeto manual nada mais do que uma verso sinalizada

36
do nosso alfabeto incorporado, como emprstimo, lngua de sinais. Porm, segundo o
autor, a lngua (tratando apenas das lnguas orais) seria um sistema superior,
descartando-se a hiptese de considerar o sistema gestual de comunicao como lngua.
A lngua um sistema de signos que exprimem idias, e comparvel,
por isso, escrita, ao alfabeto dos surdos-mudos, aos ritos simblicos,
s formas de polidez, aos sinais militares, etc., etc. Ela apenas o
principal desses sistemas. (SAUSSURE, 1979?, p. 24)

Meu posicionamento de que as lnguas de sinais, assim como as lnguas

orais, no se constituem em um bem natural, mas sim um produto de uma construo
poltico-fantasmagrica, conforme se l em Derrida:
Porque, contrariamente ao que somos a maior parte das vezes tentados a
crer, o senhor14 no nada. E no tem nada de prprio. Porque no
possui como prprio, naturalmente, o que no entanto chama a sua
lngua; porque, independentemente do que queira ou faa, no pode
entretecer com ela relaes de propriedade ou de identidade naturais,
nacionais, congenitais, ontolgicas; porque no pode acreditar e dizer
esta apropriao seno no decurso de um processo no natural de
construo poltico-fantasmagricas; porque a lngua no o seu bem
natural, ele pode justamente por isso historicamente, atravs da
violao de uma usurpao cultural, ou seja, sempre de essncia
colonial, fingir apropri-la para impor como a sua. (DERRIDA, 2001,
p.37-38)

Contudo, no entrarei em pormenores dessa discusso. Quero apenas

destacar o procedimento de excluso imposto ao surdo por um desejo de verdade que
instaura focos de poder de deciso com relao vida do surdo e sua maneira singular
de comunicao.
Foucault (2000, p. 25) chama de comentrio o desnvel entre texto primeiro
e texto segundo, permitindo construir indefinidamente novos discursos e revela o que
estava articulado silenciosamente no texto primeiro. E o comentrio, dentro do que o

14

O termo o senhor uma traduo para o termo em francs le matre que traz consigo toda uma
conotao poltico-ideolgica pelo discurso da lngua como um bem natural. Derrida procura
desmistificar essa viso colonialista de que a lngua possua um dono, um senhor, um mestre. Dito de
outra forma, o discurso do falante natural.

37
autor classifica como segundo grupo dos procedimentos internos que permitem o
controle dos discursos, aquele que, a meu ver, no s permite o controle, como
tambm viabiliza o discurso da pessoa surda que se comunica por meio de sinais. A
necessidade de articulao do surdo com o mundo ouvinte impe, assim, haja vista a
noo de comentrio aqui adotada, um desnvel discursivo constante entre a sua
realizao lingstica e o que veiculado como sendo a fala da pessoa surda, usuria da
lngua de sinais. Isso porque sua voz s se faz ouvir, em nossa sociedade, via
comentrio, sendo descartada a hiptese de traduo de uma lngua de sinais, como a
LIBRAS, para uma lngua oral-auditiva, como o Portugus.
A produo discursiva do surdo caracterizada pela necessidade de
intermediao. Isso vincula, ainda mais, a produo de sentido ao discurso do outro.
Nesse espao discursivo do comentrio que atua a figura do intrprete de lngua de
sinais como filtro discursivo e ideolgico, at certo ponto, irremedivel em
determinadas situaes formais de comunicao. E, no exerccio de sua funo de
intermediar a fala do ouvinte para o surdo e vice-versa, acontece no s a angstia da
impossibilidade de tudo dizer em uma lngua (Portugus) como na outra (LIBRAS),
sendo o discurso interpretado extremamente marcado pela polifonia.
Segundo Authier-Revuz (1990), a heterogeneidade constitutiva do sujeito e
seu discurso s passvel de anlise a partir de sua materialidade, porque em uma
cadeia linear que a polifonia no intencional do discurso se revelaria:
Sempre sob as palavras, outras palavras so ditas: a estrutura
material da lngua que permite que, na linearidade de uma cadeia, se
faa escutar a polifonia no intencional de todo discurso, atravs do
qual a anlise pode tentar recuperar os indcios da pontuao do
inconsciente. (AUTHIEUR-REVUZ, 1990, p.28)

Assim, para atribuir sentido larga impossibilidade de transliterao de

metforas, vocabulrio tcnico e cientfico, ironias, ditos populares, grias, expresses

38
idiomticas etc., o intrprete recorre a um processo discursivo no qual se cria um
cenrio exemplificativo e descritivo, conseguindo, com isso, pinar parte do que dito e
construir com ele algum sentido que possa ser entendido pelo surdo.
Desta forma, os comentrios que se repetem indefinidamente, segundo
Foucault (2000, p. 25), so trabalhados interiormente pela iluso de que em [...] seu
horizonte no h talvez nada alm daquilo que j havia em seu ponto de partida, a
simples recitao. O comentrio, ento, segundo o autor, traz o acaso para o mbito do
discurso ao permitir que algo alm do texto mesmo seja dito, resguardando a condio
de que esse esteja presente e de certo modo realizado.
Assim, dentro desta circunstncia de repetio de que nos fala Foucault
(op. cit, p. 25), envolvendo o princpio do comentrio, o novo no estaria no que dito,
mas no acontecimento no qual ele se circunscreve. Isso nos possibilita inferir que, para
os surdos, usurios da lngua de sinais, o discurso do ouvinte em Lngua Portuguesa, ao
ser interpretado, sofra de uma dupla rarefao, posto que, alm do comentrio, o meio
em que as duas lnguas se manifestam so distintos, propiciando a existncia de uma
discrepncia maior entre a inteno comunicativa e a comunicao efetivada que j
tida como pressuposto.
Em se tratando de uma lngua de sinais, os elementos de exterioridade, mais
do que nas lnguas orais, so parte constitutiva da prpria estrutura da lngua que no
pode prescindir deles e que precisam ser resgatados no comentrio para ganhar sentido
quando da sua interpretao. E o comentrio , por assim dizer, a nica e irremedivel
possibilidade de manifestao de uma lngua de sinais no mundo das palavras, j
permeado de mecanismos de excluso de maneira a controlar e cercear a sua
discursividade.

39
O comentrio, ento, passa a estabelecer um vnculo de interseo entre os
dois sistemas. De forma que o real, o imaginrio e o simblico, com relao
identificao lingstica, passa a ser algo que deva ser tratado de forma indissocivel
das configuraes das duas lnguas. H que se considerar que esse imaginrio que se
apresenta como uma possibilidade de diglossia inevitavelmente perpassado por um
real que nos obriga a enfrentar a dimenso da contingncia. Ou seja, essa condio
bilnge no se efetiva concretamente a no ser mediante certas condies que podemos
considerar como excees15 e no regras para a produo discursiva dos sujeitos em
questo.
O fato de esta pesquisa abordar a questo da identificao lingstica pelo
vis da heterogeneidade, evidenciada no espao interlingstico de duas lnguas,
leva-me, neste ponto, a invocar a proposta de um atravessamento da anlise do discurso
pecheutiana pela psicanlise feita por Teixeira (2000, p.20), discusso essa que conduz
ao questionamento sobre a concepo de sujeito, bem como sobre o lugar da Lingstica
no quadro reconfigurado desta disciplina:
Em sntese, proponho uma releitura do quadro conceitual da anlise do
discurso, a partir da retomada do modo como Pcheux coloca o
atravessamento pela psicanlise, de modo especfico, no que diz
respeito concepo de sujeito, compreenso do papel da lngua no
processo de descrio do discurso, demarcao do lugar da lingstica
no quadro da anlise de discurso, ao estatuto conferido enunciao,
heterogeneidade, historicidade. Tais reconfiguraes, ao que parece
permitem a abordagem da heterogeneidade/ equivocidade do sujeito e
do sentido no discurso.

O princpio norteador dessa discusso para a referida autora passa pelo

reconhecimento de que na lngua o lugar em que a exterioridade deixa o seu trao e
na lngua que o real insiste. Desta forma, o trabalho de Pcheux oferece, para a autora,

15

Refiro-me aqui descoberta precoce da surdez, disponibilidade de recursos humanos e materiais para
criar um ambiente no qual a criana surda passa a ser treinada no uso de uma lngua oral. Ou um quadro
em que a surdez adquirida aps alguns anos de exposio lngua oral.

40
uma possibilidade de abordagem da relao da lngua com aquilo que a excede. Teixeira
(2000), ento, avana a discusso, no sentido de se abrir espao, nos estudos
lingsticos, para a abordagem da heterogeneidade/equivocidade do sujeito e do sentido
do discurso.
No mbito da teoria esturturalista de Saussure, a fala (e com ela o discurso)
considerada um empecilho para os estudos lingsticos. Contudo, a fala e o discurso
constituem o campo de investigao sobre o qual incide a minha hiptese de pesquisa
em relao s identidades surdas. Apoio-me na noo de sujeito pelo vis terico da
anlise do discurso em Pcheux e o seu apelo psicanlise. Contudo, deve-se considerar
o reclame de Teixeira quanto ao fato de Pcheux ter acentuado o processo de
assujeitamento e obliterado o fato de a psicanlise pressupor um sujeito desejante que
irremediavelmente servo da linguagem e dos discursos pelos quais interpelado. A
dimenso do desejo deve ser ponderada:
Ao juntar a linguagem teoria althusseriana da interpelao, Pcheux
no deixa de empreender uma tentativa de trazer o sujeito para a
dimenso do simblico. No entanto, o recorte que o autor faz dessa
noo enfatiza os aspectos que contribuem para reforar a noo de
assujeitamento trazida por Althusser. A convocao feita psicanlise
no tem outra razo de ser seno a de reafirmar a idia de que o sujeito
est irremediavelmente preso prpria teia em que se instituiu. Faz-se
um apelo desconsiderando-se aquilo que essencial psicanlise, ou
seja, o fato de haver a um desejo em operao. (TEIXEIRA 2000, p.
80, grifo meu)

Assim, ao considerar a dimenso do desejo, Teixeira (2000, p.91) procura

redimensionar, de uma certa forma, a leitura de Pcheux para o mbito da psicanlise,
levando em considerao o aspecto das formulaes lacanianas sobre o sujeito segundo
as quais a pulso exige novas e constantes organizaes subjetivas, posto que o sujeito
estaria sempre em estado permanente de construo.

41
Para esclarecer o aspecto conceitual da dimenso do desejo lacaniano a
envolver o sujeito, destaco a seguinte observao do Dicionrio Enciclopdico de
Psicanlise editado por Kaufmann (1996, p.118), com relao ao termo:
O desejo imagina como objetos fascinantes no corpo do outro o que,
epistemologicamente, falta a todo sujeito em razo da alienao de suas
necessidades na demanda. O erotismo e o que Freud chamava de
pulsional pertencem, portanto, ao registro do que Lacan chama de
desejo; mas ali onde Freud insiste sobre o carter espontaneamente
alucinatrio do desejo como processo, e sua possvel modificao
interna, Lacan acentua a inadequao e a falta.

A interpelao do sujeito desta pesquisa feita a partir dessa relao de

desejo acentuado pela falta e pela inadequao com respeito aquisio de um padro
de comunicao oral, presente no corpo do outro. , pois, deste lugar que pretendo
analisar a constituio de identidades surdas no mbito da linguagem.
Devo considerar, ainda, como pressuposto a dimenso do simblico tanto no
que diz respeito a um sujeito assujeitado quanto ao sujeito do desejo. O assujeitamento
se d porque a surdez encontra-se irremediavelmente submissa s ideologias que
tendem homogeneizao do surdo no que diz respeito sua constituio lingstica e o
desejo advm da prpria pessoa surda em se constituir na lngua do outro.
Entendo que, para delinear o relacionamento do aluno surdo com os
sistemas lingisticos que o cercam e que por ele mesmo so operacionalizados,
passando a constituir a sua identidade/identificao, necessrio se faz a discutir certos
conceitos bsicos da anlise do discurso.
Ao mencionar as condies ideolgicas da reproduo/transformao das
relaes de produo, Pcheux objetiva esclarecer os fundamentos de uma teoria
materialista do discurso, ligada no somente rea da ideologia e psicanlise, mas
tambm focar as determinaes econmicas condicionantes, dando AD uma dimenso

42
poltica e sociolgica, at ento relegada pelas reas dos estudos lingsticos, como
assinalado no trecho que se segue:
Se acrescentarmos, de um lado que esse sujeito, com S maisculo
sujeito absoluto e universal , precisamente o que J. Lacan designa
como o Outro (Autre, com A maisculo), e, de outro lado, que, sempre
de acordo com a formulao de Lacan, o inconsciente o discurso do
Outro, podemos discernir de que modo o recalque inconsciente e o
assujeitamento ideolgico esto materialmente ligados, sem estar
confundidos, no interior do que se poderia designar como o processo do
Signifcante na interpelao e na identificao, processo pelo qual se
realiza o que chamamos as condies ideolgicas da
reproduo/transformao das relaes de produo. (PCHEUX,
1988, p. 133-134, grifo do autor)

Pcheux enxerga, ainda, na concepo althusseriana de aparelhos

ideolgicos de Estado o conceito de formaes ideolgicas que, segundo ele, possui um
carter regional, por desmembrar-se em regies como Deus, Moral, a Lei, a Justia, a
Famlia, o Saber, etc. e comportar posies de classe ( PCHEUX, 1988, p.146).
No deixando de me ater especificidade da lngua como objeto de
investigao da lingstica, mas sem a pretenso de a querer autnoma em relao ao
falante, por entender ser o sujeito na sua singularidade quem sustenta o sistema
lingstico com ordem prpria, que pretendo investigar como se d o processo de
identificao das identidades surdas. Nesse caso, tenho como pressuposto um contexto
interlingstico e interdiscursivo no qual o Portugus e a LIBRAS passam a ter para o
surdo uma relao de possibilidade/impossibilidade, de realizao/desejo nesta busca
inusitada pela lngua do outro.
No mundo dos ouvintes, a lngua oral oferecida como fetiche ao surdo, ao
passo que a lngua de sinais tida como o territrio prprio da limitao, da
deficincia. Na verdade, as lnguas de sinais so uma alternativa que se configura no
horizonte da pessoa surda e de todos os ouvintes com quem ela possa se relacionar

43
como uma potencialidade a ser desenvolvida e no como uma conseqncia nefasta da
surdez.
Para Pcheux (1988), no mbito da ideologia que se evidencia o carter
material do sentido das palavras e dos enunciados, mascarado sob a transparncia da
linguagem. Em suas palavras:
Diremos que o carter material do sentido mascarado por sua
evidncia transparente para o sujeito consiste na sua dependncia
constitutiva daquilo que chamamos o todo complexo das formaes
ideolgicas (PCHEUX, 1988, p.160-162)

O conceito de formao ideolgica desenvolvido por Pcheux (1990, p.

166) a partir da influncia da concepo althusseriana de aparelhos ideolgicos do
Estado e definida como sendo [...] um conjunto complexo de atitudes e de
representaes que no so nem individuais nem universais mas se relacionam mais
ou menos diretamente a posies de classe em conflito umas com as outras.
nesse ponto que o autor relaciona ideologia e discurso, considerando ser
impossvel identificar ideologia e discurso separadamente. Mas afirma ele que o
discurso deve ser concebido como um dos aspectos materiais da materialidade
ideolgica, sendo importante, portanto, pontuar na leitura de Pcheux (1990) que as FDs
intervm nas FIs enquanto componentes interligados, determinando o que pode e deve
ser dito a partir de uma conjuntura especfica
Para especificar essa dependncia do sentido em relao s FIs, o autor
desenvolve duas teses:
1) [...] o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma
preposio, etc., no existe em si mesmo; [...] (elas) mudam de
sentido segundo as posies sustentadas por aqueles que as
empregam[...];
2) Toda formao discursiva dissimula, pela transparncia do sentido
que nela se constitui, sua dependncia com respeito ao todo complexo
dominante das formaes discursivas, intrincado no complexo das
formaes ideolgicas [...](PCHEUX, 1988, p.160-162)

44
Nesse sentido, podemos dizer que, para as identidades surdas, o carter
material do sentido, em se tratando da Lngua Portuguesa, no vai ser operacionalizado,
a no ser que haja a possibilidade do sujeito surdo ser interpelado por um sistema de
signos visuais que possibilitem o estabelecimento de FDs e FIs correspondentes. Em se
tratando da LIBRAS, haver a interpelao por formaes discursivas e ideolgicas
prprias cuja correspondncia constituir uma nova rede de sentidos. Tanto que, para
um ouvinte poder assimilar esta lngua, ter que se inscrever em determinadas FDs
prprias dos surdos usurios da LIBRAS.
Por processo discursivo, Pcheux (1988, p.161) designa o sistema de
relaes de substituio, parfrase, sinonmias etc. que funcionam entre elementos
lingsticos em uma FD dada. Aplicado ao surdo, este processo, tendo em vista o seu
relacionamento com ouvintes, ser constitudo de uma rea de instabilidade semntica e,
portanto, de incertezas quanto devida correspondncia entre as FDs acionadas, por
haver uma incongruncia entre o meio de manifestao do Portugus e da LIBRAS.
Relevante tambm para esta reflexo a noo de interdiscurso, trazida por
Pcheux (1988, p.162) como sendo o todo complexo dominante das formaes
discursivas. O autor ressalta neste conceito a objetividade material contraditria advinda
das FIs. Tal materialidade reside, segundo o autor, [...]no fato de que algo fala (a
parle) sempre antes, em outro lugar e independentemente, isto , sob a dominao do
complexo das formaes ideolgicas (PCHEUX 1988, p.162). Dois tipos de
discrepncia so vislumbrados pelo autor ao desenvolver a noo de interdiscurso: o
efeito de encadeamento do pr-construdo e o efeito, chamado por ele, de articulao,
determinados materialmente na prpria estrutura do interdiscurso
Segundo Pcheux (1988, p.164, grifo do autor), o

pr-construdo

corresponde ao sempre-j-a da interpelao ideolgica que fornece-impe a

45
realidade e seu sentido sob a forma da universalidade (o mundo das coisas), ao passo
que articulao constitui o sujeito em sua relao com o sentido, de modo que ela
representa, no interdiscurso aquilo que determina a dominao da forma-sujeito. Nisso
se evidencia a teoria da iluso subjetiva da fala, segundo a qual os indivduos so
interpelados como sujeitos detentores de um discurso prprio.
Dessa forma, passo a utilizar a noo de interdiscurso (Pcheux, 1988,
p.163-164), enquanto pr-construdo e articulaes, constitudo pelas formaes
discursivas da forma-sujeito, para caracterizar o entrecruzamento de discursos
provenientes das diversas formaes ideolgicas que vo incidir sobre a surdez e a
lngua de sinais na sua indissocivel e insolvel crise identitria frente aos padres
majoritrios do ouvintismo16 e das lnguas orais. Trata-se, pois, da constatao de que:
[...] todo sujeito constitutivamente colocado como autor de e
responsvel por seus atos [...] em cada prtica em que se inscreve; e
isso pela determinao do complexo das formaes ideolgicas (e, em
particular, das formaes discursivas) no qual ele interpelado em
sujeito-responsvel . (PCHEUX, 1988, p. 214, grifo do autor)

Assim, vejo a possibilidade de as formaes discursivas do sujeito surdo

serem duplamente constitudas pelo par binrio surdo/ouvinte que constitui duas
realidades a afetar as identificaes dos surdos. E, dessa forma, o aprendizado de uma
lngua oral-auditiva no deve ser tratado pelo prisma da homogeneizao do surdo,
porque a surdez perpassada pela fragmentao e pela crise identitria tanto no que diz
respeito constituio do sujeito pela linguagem, quanto sua condio de minoria.
Dessa forma, o surdo se v obrigado a conviver irremediavelmente com os padres da

16

Termo usado por Skliar para designar as representaes dos ouvintes sobre a surdez e sobre os surdos,
mais especificamente, Trata-se de um conjunto de representaes dos ouvintes, a partir do qual o surdo
est obrigado a olhar-se e narrar-se como se fosse ouvinte. (SKLIAR, 1998, p.15). Valendo-se deste
conceito, que o autor critica a abordagem clnica da surdez.

46
normalidade, sendo afetado pelos procedimentos de excluso de que fala Foucault
(2000, p.8).
Apoiada nesta problemtica do discurso como produto do interdiscurso,
Authier-Revuz (1998, p.16) desenvolve a noo de heterogeneidade embasada na noo
de dialogismo bahkitiniano, na noo de interdiscurso desenvolvida por Pcheux e na
noo de sujeito conforme postula a psicanlise lacaniana. Nesta pesquisa, filio-me a
sua proposta, segundo a qual existe uma inevitvel heterogeneidade, advinda da
incompletude terica que afeta a abordagem dos fatos enunciativos, como evidencia a
autora ao colocar o problema em termos de encontro, no qual os exteriores tericos
que afetam a lingstica estariam explicitados:
Colocar o problema em termos de encontro, feito a partir da lngua,
de um outro lugar j um posicionamento: a enunciao pensada
como lugar de uma inevitvel heterogeneidade e, portanto, de uma
incompletude terica que afeta a pesquisa lingstica dos fatos
enunciativos e exige que sejam explicitados os exteriores tericos da
lingstica propriamente dita nos quais a descrio obrigada a se
apoiar. (AUTHIER-REVUZ, 1998, p.183)

Esse ponto de vista estaria, nas palavras de Authier-Revuz, opondo-se tanto

s concepes que negam, diluem ou reduzem o objeto da lngua como ordem
prpria, como abraando um objeto proveniente de outros campos de estudo.
E, desta forma, a lngua articula-se ao sujeito e ao mundo pelo carter
no-repetvel e pela compreenso que dele se pode ter:
De maneira geral, podemos dizer que passar da considerao da lngua,
concebida como ordem prpria [...] considerao da fala, do
discurso, abandonar um domnio homogneo, fechado, onde a
descrio da ordem do repetvel, do UM, por um campo
duplamente marcado pelo NO-UM, pela heterogeneidade terica
que o atravessa, a lngua articulando-se ao sujeito e ao mundo, e pelo
carter no-repetitvel da compreenso que dele se pode ter,
inevitavelmente afetada pela subjetividade e pela incompletude.
(AUTHIER-REVUZ, 1998, p. 166, grifo da autora)

47
Pela abordagem de Authier-Revuz (1988, p.186), o sujeito no visto como
uma entidade homognea, exterior lngua, que lhe serviria para traduzir em palavras
um sentido do qual seria a fonte consciente. H que se considerar tambm os exteriores
tericos que elegem outras instncias, como o interdiscurso, como lugar de constituio
do sentido. Portanto, a subjetividade e a incompletude, no caso da aproximao do
surdo com a Lngua Portuguesa, se d de forma mais complexa. Isso porque, em se
tratando de uma surdez profunda e anterior a qualquer experincia com a lngua oral, h
a imanente impossibilidade de algo dizer nesta lngua. Contudo, o imaginrio no se
cala. Adere-se a uma outra espcie de auto-representao e a uma outra formao
discursiva: os gestos.
Segundo Authier-Revuz (1998, p.16-17), se por um lado o enunciador
estaria em condies de representar sua enunciao, considerando o sentido como
transparente (sujeito-origem), por outro, a constituio do sentido escaparia
intencionalidade do sujeito em sua determinao pelo inconsciente e pelo interdiscurso
(sujeto-efeito). Neste ponto que a autora leva em considerao a categoria lacaniana
do imaginrio, da seguinte forma:
aqui que a categoria lacaniana do imaginrio que colocada em jogo,
e a funo de desconhecimento assegurada estruturalmente no sujeito
por um ego[moi] ocupado em anular, no imaginrio, a diviso que
afeta o eu[je]; essa categoria permite ultrapassar a alternativa
bloqueada que apresentam (reduzindo igualmente o sujeito e sua
enunciao ao que o seu imaginrio, para tirar disso conseqncias
opostas) as abordagens pragmticas, de um lado, encerrando a
enunciao em um espao de inteno, de interaes, de representaes
(estratgias, relaes com o outro, desdobramentos, imagens...),
ignorando decididamente o que na enunciao poderia escapar a esse
registro, e de outro lado, durante todo um tempo, a anlise do discurso
(M. Pcheux), desinteressando-se em proveito do estudo dos processos
discursivos, verdadeiros sujeito-causa do dizer pelas formas
concretas da enunciao tidas como puras manifestaes superficiais da
iluso subjetiva. (AUTHIER-REVUZ, 1998, p. 17)

48
Considero, portanto, a lngua dentro da abordagem terica que toma o
sujeito como sua referncia: [...] a completude da lngua est presente em cada um dos
sujeitos que falam(MILNER,1987, p. 27) e a sua formao discursiva como o lugar do
sentido (PCHEUX, 1988, p.162). Estamos diante de um sentido mvel que desliza
dentro de um sistema com ordem prpria cujo ponto de partida e de chegada o espao
do interdiscurso, definido por Pcheux (1988, p.162) como um todo complexo
dominante das formaes discursivas. Isso quer dizer que, segundo o autor:
Podemos agora precisar que a interpelao do indivduo em sujeito de
seu discurso se efetua pela identificao (do sujeito) com a formao
discursiva que o domina (isto , na qual ele constitudo como sujeito):
essa identificao, fundadora da unidade (imaginria) do sujeito,
apoia-se no fato de que os elementos do interdiscurso (sob sua dupla
forma, descrita mais acima, enquanto pr-construdo e processos de
sustentao que constituem, no discurso do sujeito, os traos daquilo
que o determina, so re-inscritos no discurso do prprio sujeito.
(PCHEUX, 1988, p.163)

A interpelao dos alunos surdos em sujeitos de seu discurso passa, pois,

pela identificao a que esto submetidos, instaurada por FDs tanto no que diz respeito
a uma constituio pela Lngua Portuguesa que lhes cobrada, quanto pela LIBRAS
que lhes facultada.
Configura-se, pois, nesse processo de interpelao uma crise identitria,
marcada pela situao lingstica peculiar em que vivem esses alunos. O que parece
remeter obra de Derrida, O monolinguismo do outro, na qual o autor discute a
existncia de uma lngua prpria, de uma lngua materna, ao declarar : Eu no tenho
seno uma lngua, e ela no a minha (DERRIDA, 2001, p.13)
Esse monolingismo do outro do qual o autor declara ser constitudo, a
partir de uma crise lingstico-identitria, teria a ver com a minha interpretao,
segundo a qual, os alunos pesquisados, vivendo um entremeio lingstico estariam
sujeitos. A minha hiptese de pesquisa, forosamente, leva-me considerao da

49
existncia de um discurso que traz consigo as mltiplas facetas das mltiplas
identificaes, das mltiplas interpelaes e interdies a que os indivduos surdos
esto sujeitos, posto que sua constituio a partir de uma univocidade descartada.
Para Derrida (2001), a lngua que se fala nunca uma s, sem haver a
possibilidade de uma pureza idiomtica. Assim, as fronteiras da distino terica entre
lngua, idioma e dialeto misturam-se para atentar sobre uma questo at ento
camuflada por essa imposio poltico-histrica. E, a partir do momento em que os
sujeitos falam vrias lnguas, so inclinados a falar uma nica, e para que se possa falar
de uma lngua, preciso que se fale nessa lngua:
A partir do momento em que os sujeitos capazes de falar vrias lnguas
tendem a falar uma nica, mesmo quando esta se desmembra, e porque
ela no pode seno prometer e prometer-se ameaando desmembrar-se,
uma lngua no pode seno, ela mesma, falar de si. No pode falar de
uma lngua seno nessa lngua. Nem que seja pondo-a fora dela
mesma. (DERRIDA, 2001, p. 36 grifos do autor)

Ao me reportar tese do monolingismo do outro, neste estudo, quero fazer

lembrar que, apesar de a lngua oral ser interditada ao surdo, estabelece, ao mesmo
tempo, uma relao de colonialismo, de opresso lingstica na qual configurase para
ele como objeto de um ardente desejo de fazer UM com aqueles que a possuem. A
LIBRAS, ento, promove por um canal distinto (gesto-visual) o processo de
alinhamento ao monolingismo do outro.
Algumas ponderaes, ainda, devem ser levadas em conta por essa pesquisa,
como saber at que ponto os sujeitos pesquisados teriam condies de poder falar sobre
uma lngua em cujos meandros eles esto impedidos fisicamente de penetrar. E, por
outro lado, por mais que os ouvintes tenham um contato ntimo com a lngua de sinais, a
dificuldade de estud-la no pode ser desprezada, haja vista que todo e qualquer
pesquisador ouvinte, ao tom-la como objeto de sua pesquisa, sempre estar falando a
partir de sua constituio em uma lngua oral.

50
Para finalizar esse captulo, observo que, embora sejam relevantes as
contribuies de abordagens inscritas no mbito dos estudos lingsticos a incluir as
lnguas de sinais em suas reflexes, no se pode dizer que as mesmas tenham
conseguido desenvolver um arcabouo terico de valor significativo, comparado ao
estudo das lnguas orais cujas teorias no podem ser automaticamente transferidas. Essa
dificuldade reside, talvez, no fato de no contarmos com a possibilidade de traduo de
uma lngua gesto-visual para uma oral-auditiva e vice-versa, pois a interpretao no
consegue intercambiar uma multiplicidade de processos prprios de cada uma dessas
lnguas. E tambm por no sermos constitudos pela surdez.
Assim, as abordagens lingsticas com relao a LIBRAS ou tentam
enquadrar a lngua gestual dentro dos moldes de anlise de lnguas orais, como o caso
de Ferreira Brito (1995) que procura descrever morfologicamente a LIBRAS, ou fazem
como Quadros (1997), cuja argumentao baseia-se no inatismo chomskiano,
desenvolvendo argumentos a favor de um ideal de bilnge para os surdos; ou ainda
como Capovilla (2001) que, com o seu Dicionrio trilinge, aposta em um estudo
lexical exaustivo Portugus/LIBRAS/Ingls e no desenvolvimento (promessa) de um
registro grfico para as lnguas de sinais (sign writing).
Na maioria dos casos, via de regra, o discurso que prevalece a defesa da
lngua de sinais como lngua natural dos surdos indistintamente, sem levar em conta a
questo da identificao e sem conseguir desenvolver um arcabouo terico prprio e
adequado para estudos lingsticos das lnguas de sinais. Finca-se o p,
primordialmente, em estudos comparativos e aplicados. Acredito que chegada a hora
de intensificar as problematizaes sobre essas abordagens.

51

CAPTULO II

IDENTIDADES SURDAS E CIRCUNSTNCIAS IDEOLGICAS:

BARREIRAS INCLUSIVAS NA POLTICA EDUCACIONAL

Neste momento, procedo descrio e anlise das condies de produo do

discurso do corpus pesquisado, levando em considerao as circunstncias
scio-histricas e ideolgicas que marcam o processo de ensino/aprendizagem de
Lngua Portuguesa para os alunos surdos na rede pblica.
Cabe lembrar que, ao tratar das condies de produo, estarei levando em
considerao os sujeitos, a situao e a memria que tambm faz parte da produo do
discurso. As condies de produo, em sentido estrito, levam-me s circunstncias da
enunciao (o contexto imediato) e, em sentido amplo, incluem o contexto
scio-histrico e ideolgico (ORLANDI, 2000, p. 30). Assim, as condies de
produo do discurso [...] implicam o que material (a lngua sujeita a equvoco e
historicidade), o que institucional (a formao social, em sua ordem) e o mecanismo
imaginrio (op. cit. p.40). A proposta desta pesquisa , portanto, trazer para o mbito
da questo da identificao lingstica dos sujeitos surdos analisados este trip da noo
de condies de produo que envolve o material, o institucional e o imaginrio bem
como os seus desdobramentos.
O empreendimento de se alfabetizar e letrar um aluno surdo em uma lngua
de base oral, como o Portugus, constitui uma peculiaridade na qual est envolvida,
antes de mais nada, uma questo da ordem identitria, perpassada pela dimenso
scio-enunciativa da pessoa surda, porque a lngua de sinais faz emergir um novo

52
padro lingistico e, segundo Rajagopalan (2003, p. 90), precisamos rever nossa idia
de que a linguagem seja um simples meio de comunicao, de que a linguagem por si s
garante a comunicao. O referido autor pontua que [...] o interesse, a disposio, a
vontade para interagir com os nossos vizinhos que nos d a certeza de que falamos a
mesma lngua. (RAJAGOPALAN, 2003, p. 90).
Falar a mesma lngua, em se tratando dos alunos surdos, significa ter a
disposio para interagir com eles, seja por meio da LIBRAS, do Portugus, ou
valendo-se da tenso produzida pelo contato com as duas lnguas.
O grande nmero de alunos surdos que, mesmo includos no sistema de
ensino, no consegue atingir nveis aceitveis que atestem um letramento sem
camuflagens paternalistas, autoriza-nos a diagnosticar que professores e alunos no
esto falando a mesma lngua em ambos os sentidos do termo.
Historicamente, a educao do surdo no Brasil, como em outros pases
ocidentais, pode ser delineada por trs momentos, os quais revelam, ideologicamente, a
concepo que ns, ouvintes, temos tido em relao surdez: o oralismo, o
bimodalismo (tambm tratado como Comunicao Total) e o bilingismo.
Em um primeiro momento, houve uma fase em que se acreditava que a pessoa
surda no s podia como deveria aprender a falar para poder ser inserida no mundo dos
ouvintes. O surdo era visto como portador de um dficit de audio ao qual se vinculava
um dficit cognitivo e lingstico, conforme descreve Valentini (2001). Portanto, seria
fundamental que passasse por um processo de reeducao. Essa postura enfatizava a
lngua oral como um processo teraputico e a lngua de sinais, naturalmente usada pelos
surdos, era tida como um entrave e deveria ser proibida.
Por essa postura, tentou-se forar o surdo a usar uma lngua que ele no podia
dominar, desconsiderando-se que a adeso a essa lngua requer que ele seja por ela

53
constitudo, via processos identitrios, passveis ou no de acontecerem. No houve
quem se preocupasse em saber quais as garantias de uma leitura labial sem qualquer
monitoramento auditivo. Ou seja, ter o retorno necessrio para o processo de aquisio
da linguagem. Um treinamento fonoaudilogico no pode ser visto como um processo
de aquisio de uma lngua, posto que um processo corretivo. A oralizao, por este
caminho, no poderia, portanto, oferecer pessoa com surdez profunda uma linguagem
adequada que suprisse suas necessidades comunicativas e, vale a pena frisar,
interacionais.
Pesquisas realizadas nos Estados Unidos e citadas por autores que estudam a
surdez apontam para o fracasso da proposta oralista na educao dos surdos, conforme
pondera Sacks (2002, p.41):
O oralismo e a supresso do Sinal resultam numa deteriorao
dramtica das conquistas educacionais das crianas surdas e no grau de
instruo do surdo em geral. [...]
Muitos dos surdos hoje em dia so iletrados funcionais. Um estudo
realizado pelo Colgio Gallaudet em 1972 revelou que o nvel mdio de
leitura dos graduados surdos de dezoito anos em escolas secundrias
nos Estados Unidos era equivalente quarta srie; outro estudo,
efetuado pelo psiclogo britnico R. Conrad, indica uma situao
similar na Inglaterra, onde os alunos surdos, formando-se no
secundrio, lem no mesmo nvel de crianas de nove anos (CONRAD,
1979)

Duffy (apud QUADROS, 1997, p.22) tambm nos traz dados reveladores de
pesquisas desenvolvidas nos Estados Unidos, segundo as quais, mesmo aps anos de
investimentos na oralizao de uma criana surda, ela somente capaz de captar, pela
leitura labial, cerca de 20% da mensagem. Alm do mais, h dificuldades para os
ouvintes na compreenso da produo oral do surdo.
No Brasil, apesar de no encontrarmos pesquisas com levantamentos
exaustivos a este respeito, a incapacidade do surdo para lidar com a Lngua Portuguesa

54
pode ser estimada por profissionais que trabalham com os surdos e pela prpria
sociedade surda17.
Em um segundo momento, questiona-se a proibio da lngua de sinais, que
deixa de ser vista como um entrave e passa a ser usada como um recurso extra para o
ensino da lngua oral. Contudo, a surdez ainda concebida como um caso clnico para o
qual a prescrio passa a ser o uso da fala concomitantemente com os sinais. Esta
postura ficou conhecida como bimodalismo ou comunicao total.
O problema desta proposta consiste no fato de que os profissionais que lidam
com os surdos passam a usar a lngua de sinais dentro da estrutura da lngua oral,
criando, assim, uma pantomima do Portugus que no uma coisa nem outra. Desta
forma, a estrutura prpria da lngua de sinais desconsiderada pelo uso do Portugus
sinalizado. No intuito de alfabetizar o surdo, a preocupao com o conhecimento da
verdadeira natureza da lngua de sinais no cogitada. Seria como fazer a traduo
literal de uma lngua para outra, valendo-se exclusivamente do conhecimento lexical,
desconsiderando a estrutura gramatical.
Ferreira Brito (1989, p. 98), lingista que estudou a estrutura da LIBRAS,
posiciona-se contra o uso do Portugus sinalizado, usando como argumento a
impossibilidade de preservar as estruturas das duas lnguas. Ao mesmo tempo enfatiza
que expresses faciais e movimentos de boca na LIBRAS so impossveis de serem
realizados simultaneamente com a fala:
O bimodalismo, uso concomitante das lnguas oral e dos sinais, no
parece ser apropriado por acarretar alteraes na estrutura de ambas as
lnguas, o que exporia a criana surda a duas lnguas de forma
imperfeita, como se estivessem sendo ensinadas por professores
estrangeiros a ambas as lnguas. Alm do mais, pode dificultar o livre
17

Refiro-me s associaes de surdos, espalhadas regionalmente pelo pas. Elas buscam representar os
interesses dos surdos na sociedade, difundir a LIBRAS e constituem-se em um espao destinado
socializao entre usurios da LIBRAS. Muitas pessoas surdas passam a usar o padro gestual de
comunicao, a partir do convvio com seus pares nessas associaes ou em pontos de encontro
especficos na cidade.

55
trnsito do pensamento, j que no se pode pensar em duas lnguas ao
mesmo tempo.

Com o bilingismo, muda-se a concepo da surdez, tendo como base estudos

sobre a lngua de sinais. O que antes era uma questo clnica passa a ser visto como uma
questo social na qual a surdez no mais tratada como uma patologia e sim como uma
diferena orgnica que implica a possibilidade do desenvolvimento de um novo tipo de
manifestao lingstica que se realiza pela utilizao do canal gesto-visual,
diferentemente das lnguas orais, que privilegiam o canal auditivo-oral.
O bilingismo assume a postura de que a criana surda deva, necessariamente,
ser educada na lngua de sinais, que lhe , potencialmente, vivel, a fim de no sofrer
com o dficit lingstico, o que acarretaria um atrofiamento em seu processo cognitivo.
Certamente, a criana corre esse risco. Contudo, o seu processo de aquisio
lingstica no obedece uma ordem prioritria no que diz respeito lngua de sinais
especificamente. Tanto o processo de oralizao quanto o padro gestual de
comunicao podem fazer parte de seu repertrio comunicacional, mesmo porque ela
ter necessidade de ambos. No se sustenta defender um como pr-requisito para o
outro, o que pode haver uma propenso maior para um dos dois, em decorrncia do
ambiente lingstico, dos recursos empregados e, principalmente, do processo de
ensino/aprendizagem.
Acredito que a LIBRAS possa ser usada no processo educacional como uma
espcie de interface para a lngua oral, mas no serve de garantia ou condio para que
uma criana possa ser alfabetizada no cdigo escrito de uma lngua de base oral. O que
se deve garantir o amplo acesso s duas lnguas de acordo com suas especificidades e
dentro das possibilidades, impossibilidades e limitaes apresentadas. Acredito que o
mais importante seja abrir espao para interaes e identificaes interlingsticas, pois
nesse espao interlingstico, assim caracterizado, que os alunos surdos se constituem.

56
Se o que importa a alfabetizao e o letramento do aluno surdo, faz-se
necessrio mobilizar os mltiplos recursos disponveis sem qualquer radicalizao
ideolgica. No creio, portanto, que a educao dos surdos deva pender quer para o
oralismo quer para o gestualismo. Tampouco quer-se indicar um meio-termo dentre
essas abordagens, desembocando na ingnua proposta do bimodalismo. O que pretendo,
antes de mais nada, evitar a polmica e incua discusso entre os defensores do
oralismo de um lado e defensores da linguagem gestual de outro. Posto que, at hoje,
de se estranhar que, deste embate todo, no tenha surgido um mtodo sequer capaz de
alfabetizar e letrar, efetivamente, alunos surdos. Cabe aqui destacar os questionamentos
de Bueno (2001, p. 40) acerca do oralismo e do bilingismo em seu artigo Educao
inclusiva e escolarizao dos surdos:
Se o oralismo foi o discurso hegemnico durante quase um sculo, sob
a justificativa de que ele se constitua no meio mais eficaz para a
intetrao social dos surdos, porque os ndices efetivos de integrao
foram sempre to baixos? [...] E, ainda,, por que boa parte dos surdos,
exposta a uma abordagem que visava a sua incorporao s formas de
representao simblica utilizadas pela maioria da populao, no
conseguiu atingir nveis mnimos de proficincia que lhe permitisse
utiliz-las
de
forma
socialmente
til
e
proveitosa?[...]
Como aceitar a tese da imposio dos ouvintes sobre surdos se a
maioria destes ltimos, independentemente dessa dominao, teve
possibilidades de criar uma lngua prpria? Por que mesmo em
instituies e comunidades surdas onde a lngua de sinais foi respeitada
e valorizada, os ndices de incorporao produtiva foram to baixos?
Por fim, tem sentido, na atual perspectiva da educao inclusiva, ter
como meta o incremento de comunidades de iguais, que se organizam
de forma segregada e de pouca miscigenao tnica, cultural e
lingstica?

Segundo Bueno (2001, p. 40), essas questes desembocam em um crculo

vicioso: [...] a no apropriao da lngua majoritria leva os surdos a uma situao de
marginalizao e a aceitao de uma lngua prpria de uma comunidade leva
segregao.
Abreviando-se essa discusso, creio ser preciso apontar um equvoco de
parte a parte: nem o processo de oralizao nem a lngua de sinais podem ser tomadas

57
como garantia de uma educao bem sucedida para alunos com surdez. Os recursos
comunicacionais a serem empregados no se anulam. A lngua oral no pode ser tomada
como pr-requisito inconteste para a educao do surdo, e a LIBRAS como um estorvo.
Alm disso, o fato de serem surdos no congrega esses alunos em um grupo cultural
homogneo de pessoas. Eles guardam, entre si, como todos ns, divergncias sociais,
culturais e econmicas.
O que se mostra relevante o fato de no possurem todos o mesmo grau de
surdez e nem sofrem o mesmo processo de identificao lingstica. Como, pois,
impingir-lhes uma determinada lngua em detrimento de outra? O grande pecado
educacional de se adotar uma abordagem radical o desrespeito s individualidades.
Apesar de a deficincia ser a mesma, a metodologia educacional no deve ser
uniformizada.
A opo deve ser feita obedecendo ao critrio do bom senso, levando-se em
conta a identificao lingstica do aluno, e tendo sempre em mente que o objeto de
estudo, a habilidade a ser adquirida, no recai na lngua oral, tampouco na lngua de
sinais, mas na lngua escrita.
Cabe, ainda, lembrar aos entusiastas tericos defensores do bilingismo na
educao dos surdos e da existncia de uma cultura surda que a surdez por si s no
capaz de homogeneizar as diversas identidades surdas a serem atendidas. Tampouco
constitui ela um campo magntico capaz de gerar ondas culturais, fazendo com que os
surdos assumam a lngua de sinais como sua suposta lngua materna. Conceito este,
alis, que abriga, segundo Rajagopalan (2003, p.27), a idia de uma suposta
auto-suficincia em relao lngua, fazendo (...) vistas grossas s heterogeneidades
que marcam todas as comunidades de fala. Isto , as diferenas so tratadas como
fenmenos contingentes a serem estudados num segundo momento. E, ainda, de

58
acordo com o mesmo autor, no se pode deixar cair na armadilha de que as lnguas
sejam tratadas em termos absolutos:
Da mesma forma que a lngua conceituada em termos de tudo ou
nada, os falantes dessas mesmas lnguas tambm classificados em
termos categricos, isto , como nativos ou, seno, obrigatoriamente
no-nativos em relao a qualquer lngua especfica (a qual, por sua
vez, passa a ser ou materna ou, se no, forosamente estrangeira
como respeito a cada um daqueles falantes), no permitindo, desta
forma, qualquer possibilidade de categorias mistas. Embora,
inegavelmente, tenha sua funo heurstica em um primeiro momento,
tal manobra vai de encontro ao fato de que o multilingismo est se
tornando cada vez mais a norma e no a exceo em nosso mundo.
(RAJAGOPALAN, 2003, p. 27)

Nesses termos, a defesa de uma lngua de sinais como se defende uma

lngua nacional nos moldes de um sistema puro, homogneo e, ainda, respaldado por
uma cultura prpria, no se sustenta a partir de uma abordagem que aponta para o
multilingismo. O que pretendo evidenciar justamente o oposto. Ou seja, as lnguas de
sinais aglutinam-se a um ambiente cultural especfico de uma dada lngua oral. Sua
autonomia, como sistemas lingsticos, passa a ser, portanto, relativizada por uma
abordagem que tem como pressuposto o multiculturalismo e aposta na existncia de um
entremeio lingstico no qual a heterogeneidade interdiscursiva pode revelar vrias
facetas sobre a surdez e a lngua de sinais.
Apesar de se reconhecer a importncia da lngua de sinais para os alunos
surdos, no defendo a concepo bilingista de combater a viso da surdez considerada
como deficincia. Ora, h neste postulado uma impreciso conceitual em considerar o
surdo como meramente diferente, j que sofre restries. Como bem lembra Bueno
(1989, p. 8) :
Essa distino entre a diferena e a doena/deficincia no pode ser
considerada, por ns estudiosos, como meramente retrica, pois
conceitual, portanto, terica, e quanto mais solidamente enfrentada,
mais nos oferece possibilidades de densidade em nossas anlises (que,
redundantemente,
queiramos
ou
no,
so
tericas).
Em sntese, a perda auditiva existe. No meramente uma inveno dos
ouvintes em relao aos surdos. Se ela passar a ser considerada como

59
uma mera diferena, qualquer ao contra sua incidncia dever ser
combatida, se quisermos manter uma postura coerentemente
democrtica. Se, de alguma forma, concordarmos com formas para sua
preveno ou erradicao, apesar de qualquer discurso, ela ser
considerada como mal a ser evitado.

O que pretendo ressaltar com isso a urgncia de se debruar sobre o

fenmeno social da deficincia auditiva dentro de uma abordagem multicultural que
envolve a coexistncia de mltiplas identidades e identificaes lingsticas, e no
empobrecendo o conceito de multiculturalimo como feito pelos tericos da surdez.
Esses, ao apropriarem-se desta concepo, usam o preceito defendido da diversidade
cultural para forjar uma dicotomia, opondo a uma suposta cultura ouvinte (dominante) a
propalada cultura surda (dominada), conforme pontua Bueno (1988, p.2):
Quando Mc Laren aponta a raa, a classe e o gnero como
determinaes fundamentais para as representaes, no est se
referindo a uma cultura ouvinte homognea, mas, exatamente o
contrrio, aponta para a diversidade cultural numa pseudocultura
homognea, determinada pelas diferenas de raa, classe e gnero.
Para ele, o fato de nos referirmos a ela como uma cultura reflete a
dominao de determinados grupos sobre outros (de uma classe sobre
outra, do homem sobre a mulher, do branco sobre o negro etc.).
Na medida em que os tericos da surdez se apropriam dessa concepo,
transformam essa diversidade cultural em homogeneidade cultural
(cultura ouvinte), reduzindo e muito, a meu ver a riqueza terica
dessa abordagem. O mundo passa a ser dividido entre cultura ouvinte
(dominadora) e cultura surda (dominada). O que identifica o segundo
grupo a surdez, independentemente de raa, classe ou gnero.

Homogeneizar a deficincia auditiva nica e exclusivamente pelo vis da

lngua de sinais ou do oralismo no faz sentido. Muito menos proclamar a existncia de
uma cultura surda em um mundo globalizado em que As naes modernas so, todas,
hbridos culturais (HALL, 2000, p.62, grifo do autor). Haja vista, ainda, a ponderao
de Rajagopalan (2003, p.69) de que vivemos uma poca [...] em que a questo da
identidade j no pode ser mais considerada como algo pacfico., pois As identidades
esto cada vez mais sendo percebidas como precrias e mutveis, suscetveis
renegociao constante.

60
Precariedade e renegociao essas que esto ligadas idia de interesse e
investidas de ideologia. E, dentro do escopo dessa abordagem, percebe-se que para
Rajagopalan (2002) a condio de trabalhar com identidades em permanente estado de
fluxo quase uma premissa. Como podemos observar na crtica que o autor faz
concepo que toma quer o indivduo quer a lngua de forma isolada:
Falar de identidade, seja do indivduo falante seja da lngua isolada,
recorrer a uma fico conveniente --- inofensiva em si mesma, mas
definitivamente prejudicial --- quando essas consideraes
aparentemente evidentes se tornam a pedra fundamental de elaboradas
teorias lingsticas. (RAJAGOPALAN, 2002, p. 42)

Assumo, aqui, pois, uma postura diferenciada que leva em considerao as

possibilidades de identificao dos alunos surdos tanto em relao LIBRAS quanto ao
Portugus, sem trat-las de forma isolada ou abstrata. No passa de abstrao
homogeneizante e estanque querer impor uma suposta identidade lingstica e cultural
a pessoas com deficincia auditiva, sem levar em considerao todo o seu processo de
constituio e o seu sentimento de pertencimento.
Antes, portanto, de asseverar qualquer opo educacional, deve-se avaliar as
condies de produo do discurso do aluno a ser atendido em relao ao grau e nvel
de surdez, o ambiente familiar e outros fatores contextuais. Tais parmetros so
indicadores fundamentais para orientar o educador, pois os surdos no podem ser
tratados de maneira unvoca.
A questo da educao dos surdos abrange tanto uma questo de ordem
terica quanto legal. Enquanto proliferam-se discursos que tendem a categorizar o surdo
de forma homogeneizante sem levar em conta a questo da identidade/identificao,
com a pretenso de querer saber o que melhor para o surdo (idealizado e teorizado), o
Governo brasileiro pegando carona nos modismos dos donos de surdos, tem uma

61
ao meramente legislativa. Em outras palavras, reconhece por meio de leis e decretos18
o direito uma educao teoricamente inclusiva, legitimando, inclusive, a LIBRAS
como (...) um sistema lingstico de transmisso de idias e de fatos, oriundos de
comunidades de pessoas surdas do Brasil(BRASIL, LEI N 10.436).
Contudo, na prtica pouco se v do que determinado por esses documentos
oficiais. A poltica inclusiva, alardeada pelo Governo, resume-se mera incluso via
matrcula. A lngua de sinais oficializada no , devidamente, respeitada. Primeiro, por
no haver uma preocupao com a sua difuso (como determina o artigo 2 da lei
citada); segundo, porque no se explicita o que seria, nos termos da referida lei,
garantir atendimento e tratamento adequados aos portadores de deficincia auditiva
pelas instituies pblicas e empresas concessionrias de servios pblicos de
assistncia sade. E, por ltimo, os sistemas educacionais federais, estaduais e
municipais, que esto longe de poder garantir a incluso do ensino da LIBRAS nas
escolas como reivindicam os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs).
E o mais irnico, ainda, que os relatrios oficiais encomendados pelo
prprio Governo j prevem e condenam o bvio resultado dessas polticas de caneta,
baseadas meramente em teorizaes, e que no dispem de recursos e meios para se
efetivarem. o que podemos constatar no relatrio de Kuno Paulo Rhoden e Sylvia
Figueiredo Gouva para o Conselho Nacional de Educao a respeito das Diretrizes
Nacionais para a Educao Especial na Educao Bsica (Parecer n.: 17/2001 colegiado: CEB - aprovado em: 03.07.2001). Em nota de rodap, esclarecido o
conceito de escola inclusiva como se segue:
O conceito de escola inclusiva implica uma nova postura da escola
comum, que prope no projeto pedaggico no currculo, na
metodologia de ensino, na avaliao e na atitude dos educadores
18

vide DECRETO No 3.298, DE 20.12.99 (DOU 21.12.99) e LEI N 10.436, DE 24 DE ABRIL DE 2002

62
aes que favoream a interao social e sua opo por prticas
heterogneas. A escola capacita seus professores, prepara-se,
organiza-se e adapta-se para oferecer educao de qualidade para todos,
inclusive para os educandos que apresentam necessidades especiais.
Incluso, portanto, no significa simplesmente matricular todos os
educandos com necessidades educacionais especiais na classe comum,
ignorando suas necessidades especficas, mas significa dar ao
professor e escola o suporte necessrio a sua ao pedaggica. (grifo
meu)

Teoricamente, a escola deveria capacitar seus professores, preparar-se,

organizar-se e adaptar-se para oferecer uma educao de qualidade para todos. Contudo,
as medidas prticas para implementar essas aes no so explicitadas nem assumidas
pelo Governo. Ele apenas determina o que deve acontecer, como se isso constitusse
condio suficiente para a implementao do disposto nos documentos e/ou leis.
O que ocorre, ento, que a incluso vivenciada por alunos com
necessidades especiais e professores no outra seno aquela negada pelo documento
citado. No caso da surdez, de nada adianta reconhecer o direito dos educandos
LIBRAS, ignorando as necessidades especficas de cada segmento de deficientes
auditivos. H que se respeitar as demandas de surdos profundos que se identificam com
a lngua de sinais, bem como as reivindicaes dos surdos oralizados que no adotaram
o padro gestual de comunicao. A esse respeito, interessante contrastar um recorte
do Manifesto dos surdos oralizados (assinado por seis surdos profundos oralizados e
dois simpatizantes, motivado pela legalizao da LIBRAS, lei n 10.436 e divulgado na
Internet19) com os rumos da poltica educacional dos surdos:
Nada temos contra a lngua de sinais, a oralizao foi uma opo
exclusivamente nossa e de nossos pais, sem menosprezarmos e
negarmos nossa surdez, como muitos psiclogos e educadores de
surdos gostam de afirmar. [...] no concordamos com o fato de a lngua
de sinais ser a lngua exclusivamente nica dos surdos. [...] S no
vemos o motivo para aprendermos uma lngua que no nos dar
utilidade e que no nos identificamos com ela. [...] Acreditamos numa
sociedade heterognea, onde as diferenas possam conviver juntas, sem
conflitos, permeando, com isso o ideal da prevalncia sobre a
19

http://www.aja.org.br/surdos/manifestoralizados.htm acessado em 25/08/02

63
caracterstica mais intrnseca da humanidade: a diversidade. [...] a
legalizao da lngua de sinais no resolve nossas dificuldades. Seria
como uma obra de fachada, forando-nos o aprendizado de uma lngua
que visa excluir e separar as pessoas.

Nesse manifesto, pode-se avaliar que, em se tratando de uma poltica

educacional voltada para pessoas surdas, a adoo do modelo com intrpretes e
instrutores de lngua de sinais longe est de se tornar um consenso. Isso porque nem
todo surdo adota o padro gestual de comunicao e com ele se identifica.
Pior do que obliterar ao professor e escola o suporte necessrio para uma
efetiva e significativa ao pedaggica, querer oferecer uma poltica inclusiva cujos
recursos para a viabilizao se resumem em uma boa dose de teorizao e na vitrine
poltica que exibe o Brasil como signatrio da Declarao Mundial de Educao para
Todos, firmada em Jomtien, na Tailndia, em 1990 e da Declarao de Salamanca,
formalizada pela Conferncia Mundial sobre Necessidades Educacionais Especiais:
Acesso e Qualidade (Salamanca, Espanha, 1994).
importante lembrar que duas recomendaes bsicas feitas pelos
delegados da Conferncia Mundial de Educao Especial, passados dez anos de sua
promulgao, e tendo em vista o acolhimento de seus preceitos poltico-filosficos pelo
Brasil20, ainda hoje constituem-se em anseios longnquos, quais sejam:
- atribuir a mais alta prioridade poltica e financeira ao aprimoramento
do sistema educacional que se quer apto a atender toda gama de
diversidade individual de crianas com necessidades educativas
especiais e
- garantir programas de treinamento de professores a fim de atender a
proviso de educao especial no interior das escolas inclusivas

20

Vide Parecer CNE/CEB N 17/2001em Diretrizes nacionais para a educao especial na educao
bsica, 2001

64
Primeiramente, devo observar que o nosso sistema educacional continua
refm de uma poltica que no tem a educao como meta prioritria de governo, sendo,
ainda, modestos e parcos os recursos a ela destinados. Alm disso, medidas paliativas de
cunho meramente oportunista, sem o devido investimento financeiro, no saldam a
enorme dvida dos polticos para com a educao. Em segundo lugar, aponto para a
inexistncia de programas sistemticos que possam garantir a existncia, em termos
quantitativos e qualitativos, de condies adequadas formao de professores e demais
profissionais da educao para atuarem na educao especial, principalmente no que diz
respeito educao de alunos surdos. Devo enfatizar, ainda, que as universidades no se
encontram preparadas para formar adequadamente tais profissionais cuja atuao j
prontamente cobrada e demandada no ensino bsico, fundamental e mdio. E no
passam de demagogia os discursos e propostas que aludem valorizao dos
profissionais da educao de um modo geral, uma vez que no se pode falar em
valorizao profissional sem uma poltica de remunerao e incentivo pesquisa,
adequada responsabilidade social que esses profissionais exercem.
Em publicao recente sob o ttulo Mdia e Deficincia, srie Diversidade,
(2003, p72) a prpria Fundao do Banco do Brasil, em parceria com a Agncia de
Notcias dos Diretos da Infncia, denuncia que, na orientao para uma poltica que se
quer inclusiva, impera hoje uma contradio. Persiste o contnuo repasse de verbas para
escolas especiais privadas (sem qualquer cobrana) diante do sucateamento do ensino
pblico que tem, ainda, a responsabilidade de receber e cuidar de todo aluno com
necessidades especiais, sem ser provido de condies bsicas para isso.
enfatizado, nessa publicao, o contra-senso por parte dos polticos no
eminente episdio do corte de verbas do Fundo Nacional do Ensino Fundamental

65
(Fundef) para atender entidades particulares como a Associaes de Pais e Amigos dos
Excepcionais (Apae), conforme se l:
No final de outubro de 2003, a distoro que acontecia apenas no
estado de So Paulo esteve a ponto de afetar todos os estados
brasileiros. Cmara dos Deputados e Senado aprovaram uma lei em
regime de urgncia estabelecendo que as escolas especiais
particulares das 27 unidades da federao poderiam receber recursos do
Fundef Fundo Nacional de Desenvolvimento do Ensino Fundamental.
[...] Ou seja, com a incluso das Apaes e entidades congneres no
fundo, esses recursos j escassos seriam ainda mais pulverizados.

Apesar de o projeto do deputado Eduardo Barbosa (PSDB-MG), um

ex-presidente da Federao Nacional das Apaes, ter sido vetado pelo presidente Lula,
criando grande polmica nacional, uma medida provisria instituiu o Programa de
Complementao ao Atendimento Educacional Especializado aos Portadores de
Deficincia (PAED). Isso preservou a contradio entre os pressupostos da poltica de
incluso bancada pelo Ministrio da Educao e o dispndio de recursos destinados a
fortalecer instituies privadas, ainda que filantrpicas. Desta forma, a luta pela
mudana de paradigmas alardeada pelos tericos da incluso, em oposio viso
integracionista, torna-se apenas uma questo de marketing poltico nas mos dos
governantes.
Certamente, a incluso est sendo altamente lucrativa para tericos e
polticos. Contudo, no h ainda dados concretos que atestem que os alunos estejam se
beneficiando deste novo paradigma. E, se voltarmos os olhos para a questo das
identidades e identificaes plurais na questo dos surdos, veremos que as polticas de
incluso, ao invs de integrar os alunos surdos usurios de lngua de sinais ao sistema
regular de ensino, sem a prometida difuso da LIBRAS, apenas os tm isolado em uma
vitrine no interior das salas de aula.

66
O que at agora discuti nesse captulo deve servir de pano de fundo para
as anlises no captulo seguinte, viabilizando um canal para sintonizar a produo
discursiva dos alunos surdos.

67

CAPTULO III

DUAS REALIDADES NO ENTREMEIO DE DUAS LNGUAS

Firmei a hiptese de que o entremeio de duas lnguas de natureza diversa

(lngua oral e lngua gestual) altamente constitutivo para alunos surdos filhos de pais
ouvintes e que deve ser levado em considerao ao se abordar a questo do
ensino/aprendizagem para esses alunos, para que no sejam aceitas, passivamente,
propostas que tendem a homogeneizar os surdos como uma categoria fixa e promover
identificaes que tendem para uma ideologia em detrimento de outras.
Aceitar, pois, essa mobilidade no entremeio de duas lnguas cujas fronteiras
se misturam passa a ser condio para se entender que toda qualquer lngua, quer seja
ela oral ou gestual, encerra uma heterogeneidade discursiva. Essa realidade pode ser
auferida a partir da materialidade discursiva que nos aponta um sujeito para quem h
uma diviso clara entre duas realidades que coincide com a barreira da fronteira
lingstica e o desejo de fazer UM na lngua do outro. Esses dois momentos podem ser
verificados a partir da materialidade discursiva dos alunos entrevistados cujos
depoimentos nos mostram uma identificao lingstica declarada em torno da lngua
de sinais e o desejo de ouvir e, desta forma, conquistar um novo espao discursivo que
j habita a sua formao discursiva. o que mostrarei a partir da anlise dos excertos do
meu corpus de pesquisa.
Fiz questo de evidenciar na transcrio do corpus da pesquisa o que estava
sendo por mim questionado e o que estava sendo passado para os entrevistados em
lngua de sinais. Isso para se destacar o fato de que, em vrias situaes, a

68
intermediao faz acirrar mais ainda no coincidncias do dizer (AUTHIER-REVUZ,
1988, p.20). E situo-me, especificamente, na descrio terica das no coincidncias do
discurso consigo mesmo no campo da heterogeneidade. Segundo Authier-Revuz :
[...] toda palavra que, por se produzir no meio do j-dito dos outros
discursos, habitada pelo discurso do outro e teorizao do
interdiscurso, em anlise do discurso, que remete o eu falo aqui ao
algo fala em outro lugar, antes e independentemente (M. Pcheux) e
atinge, no plano do sujeito, o que M. Schneider chama a
no-propriedade fundamental da linguagem. (AUTHIER-REVUZ,
1988, p.22)

Nas anlises realizadas, devo apontar, ainda, para o fato de que a mensagem
oral, interpretada em sinais, sofre alteraes substanciais que, s vezes, comprometem o
prprio entendimento do que se quer dizer. Inmeras palavras e expresses no
possuem sinais, forando o intrprete a alterar o que fora dito e/ou a recorrer a
inmeros exemplos. Isso torna a questo do intrprete um fator que merece ser
investigado, conforme pretendo problematizar no decorrer das anlises.
No h como se esquivar desta realidade com a qual o surdo forado a
conviver, uma vez que ele est, contingencialmente, ligado necessidade de intrpretes
que, na sua imensa maioria, provm de grupos religiosos que, com a preocupao de
catequizar os surdos dentro de uma determinada seita, tornaram-se um dos principais
focos de formao de intrpretes de lngua de sinais no Brasil. A maioria desses
profissionais carece de formao superior, assim como os centros acadmicos ainda no
se organizaram adequadamente para a criao de cursos de formao superior nessa
rea. Essa uma discusso que deve ser levantada, contudo, em outra oportunidade.
No irei, obviamente desviar o caminho de minha pesquisa para esta questo, devido
limitao que impe o meu recorte.
Tendo em vista o material de pesquisa por mim coletado, gostaria tambm
de deixar aqui uma brecha para uma pesquisa futura, qual seja, cotejar os discursos

69
produzidos em Lngua Portuguesa com as suas verses em lngua de sinais; bem como
comparar o discurso produzido por pessoas surdas em LIBRAS com suas respectivas
interpretaes para o Portugus. No que caberia, ainda, avaliar as discrepncias
encontradas na interpretao de um mesmo discurso produzido por intrpretes distintos,
assinalando o carter discursivo ideolgico envolvido.
Passando anlise do primeiro excerto selecionado, em uma das questes
propostas na entrevista, Milton21 diz que em sua fala particular (por esse sinal
entende-se algo prprio, individual), quando est sozinho consigo mesmo, ele comea
(significando a gnesis do seu pensamento) a usar a lngua de sinais, porque como
entende e percebe as coisas: s por meio da LIBRAS. Esses dois verbos, ou seja os
sinais correspondentes a entender e perceber so enfatizados por ele, que declara,
assim, em um primeiro momento, que a maneira como constri a sua realidade
discursiva interior est intimamente relacionada com a lngua gestual.
EXCERTO 1(Milton)
P-P/: Milton, qual a linguagem do seu pensamento? Quando voc est
sozinho conversando consigo mesmo, voc usa a LIBRAS? [Voc
sozinho, pensar. Nada atrapalhar; sozinho. Pensar dentro LIBRAS ou
falar?]
A-E/: Eu pensar particular LIBRAS, lembrar LIBRAS. Eu ir pensar,
comear lembrar LIBRAS particular. [%]
I-S/: [Dentro pensar LIBRAS? Falar no?]
A-E/: Comear pensar LIBRAS; entender perceber s LIBRAS,
perceber, entender.

Eu o provoco, na seqncia de seu depoimento, perguntando sobre qual

lngua ele acha melhor, se a lngua dos ouvintes ou a dos surdos. Ele, ao contrrio do
que se poderia esperar, no tem dvida em apontar a lngua falada. No seu dizer

21

Volto a lembrar que os nomes verdadeiros dos alunos foram substitudos por nomes fictcios.

70
possvel entender que o que ele julga melhor tem a ver com um critrio de aceitao
social, e no em com juzo de valor puramente subjetivo. Isso porque sabe-se que
vivencia o fato de usar uma lngua de um grupo minoritrio, alm de enfrentar, por isso,
um certo tipo de discriminao. Ou seja, no compete em condies de igualdade com
as pessoas que ouvem. E, portanto, tem dificuldade para conseguir um trabalho melhor,
evidenciado pelos sinais de alto, salrio mais e chefe. Ou seja, ele deseja um trabalho
em que possa ganhar um bom salrio; ser chefe. E, para tanto, precisaria trocar de
lngua, porque confinado lngua de sinais suas chances so remotas.
Vejamos agora o excerto 2, em que Milton declara ter vontade de trocar sua
lngua, a LIBRAS, pela lngua oral:
EXCERTO 2 (Milton)
P-P/: Milton, qual a lngua que voc acha melhor: a dos ouvintes ou a
dos surdos? [Exemplo: melhor falar ou LIBRAS? Melhor qual?]
A-E/: Falar melhor trabalhar, viajar. Vontade falar trocar LIBRAS.
Eu LIBRAS no entender pesado, calado. Eu vontade falar trabalho
alto conseguir salrio mais chefe. Falar eu LIBRAS no entende no
saber eu falar igual d saber. [%]

Milton usa o sinal de pesado para indicar a dificuldade de entendimento

que as pessoas (ouvintes) tm para entend-lo e, por isso, fica calado. Seu desejo:
Vontade falar trabalhar. Ele tem conscincia de que s a lngua do outro pode lhe
oferecer a oportunidade que almeja e que, talvez, nunca se concretize por ser marcado
pela contingncia da surdez. Seu discurso registra o que viver esse conflito lingstico
constitutivo no entremeio de duas lnguas.
Em seguida, no excerto 3, peo a Milton para aventar a possibilidade de ele
poder ouvir normalmente, perguntando o que mudaria em sua vida:
EXCERTO 3 (Milton)
P-P/: Milton, se voc ouvisse normalmente, voc acha que a sua vida
seria diferente? [Exemplo: voc surdo verdade. Brincadeira, falso trocar
ouvir, falar tudo, como sua vida?]

71
A-E/: Eu vontade, pedir Jesus querer pedir Jesus ajudar falar, ouvir,
conversar; vontade querer; triste. [%]
I-S/: [Ouvinte, como sua vida?]
A-E/: Falar bom, vontade.
I-S/: [Como fazer?]
A-E/: Jesus mandar. Pedir ajudar falar surdo. Morrer, subir, falar eu
surdo, esperar; nasceu surdo, eu vontade trocar. Pedir Jesus, antes
cama. Pedir no adianta, eu triste pedir, pedir... nada. Vontade falar.
Falar problema dele sentir dele. [Ele tem vontade, pede a Deus pra
ajudar ele a ser ouvinte... (xxx) Ele tem vontade ouvir as pessoas
conversando...]

Sua fala revela o ardente desejo que tem de vir a ouvir (o sinal do verbo
pedir repetido vrias vezes em seu discurso). E, nesse af, suas preces tm como
interlocutor o poder divino, na figura de Jesus, num misto de conformismo (Jesus
mandar) e decepo (Pedir no adianta, eu triste pedir, pedir, nada.). Ou seja, ele
conforma-se com sua sina, mas sonha, ou pelo menos sonhava, com um milagre ( Pedir
Jesus, antes calma, Pedir no adianta, eu triste pedir, pedir... nada ) que tem a ver com
o discurso religioso, pois, se Jesus fazia ver os cegos, por que no fazer ouvir os surdos?
Ao mesmo tempo em que esses alunos vivenciam um certo entusiasmo por
poder comunicar por meio dos sinais entre seus pares, tambm enxergam a necessidade
de integrar-se no mundo dos ouvintes. Desta forma, apresentam um desejo de se
inscrever na lngua de seus pais. A escola, aqui, tambm, vista como o canal a lhes
possibilitar tal acesso. A esse respeito, vejamos o excerto 4:
EXCERTO 4 (Maria)
A-E/: Mame... Eu acho difcil Portugus; mais fcil... Eu falo errado
[Ai] mame v escreve Portugus. Eu no sei Portugus. O que que
isso Portugus? [Ai] Depois mame explicar falar certo [Ai] eu fui
escola aprender significados muitos. [Eu penso difcil... eu acho que
difcil o Portugus, porque eu falo Portugus... eu falo errado, a mame,
a mame, eu vejo a mame escrever Portugus. Eu quero saber o que
que . Depois, a mame me explicou como que era. A minha me me
ensinou a falar certo o Portugus. Eu fui para a escola tambm. Eu fui
aprendendo o Portugus. Aprendi o significado de muitas coisas.]

72
Percebemos que, para Maria, a lngua de sinais a mais fcil. o que,
segundo minha anlise, ficou subentendido em seu dizer. Maria diz no saber
Portugus, mas demonstra ter clara a noo da diferena da Lngua Portuguesa falada
por sua me (referncia) e por ela, bem como da necessidade de se aprender essa lngua
difcil. Outras vezes, at mesmo a noo exata do que seria o Portugus lhe falta.
quando a escola surge na vida da criana surda, passando a ser o local em que poder
aprender a lngua socialmente aceita e com uma possibilidade de se inscrever nos seus
meandros, nos sentidos produzidos por ela. As noes de certo e errado atestam em seu
discurso no a sua prpria condio de limitao auditiva que a impediu de adquirir a
lngua oral com naturalidade, mas, principalmente, a

necessidade de aprender via

Portugus significados muitos. Tais noes tambm esto vinculadas ao

entrecruzamento dos desejos de Maria e de sua me em relao ao aprendizado do
Portugus. O desejo da me desperta a curiosidade em Maria : eu vejo a mame
escrever Portugus,. Eu quero saber o que que .
Continuando, pergunto a Maria como ela sentia ser surda, querendo,
intencionalmente, levar a discusso para a questo da identidade. Primeiramente, ela
demonstra no ter entendido e pergunta oralmente: Como que ? O que me leva a
reformular a questo: Pessoa surda... Ela diferente das outras? [Surdo, diferente
outras pessoas ou igual?]
Aprofundemos essa questo, analisando a resposta de Maria no excerto5:
EXCERTO 5 (Maria)
A-E/: Tambm igual, tambm mas, surdo tambm precisa falar
duas (lnguas) Alguns surdos no sabem falar. [Igual, mas o surdo
precisa falar oralmente. Ele precisa usar a LIBRAS tambm. Alguns
surdos no sabem falar o Portugus oral.]

Maria deixa clara a sua percepo de que o surdo, apesar de ter os mesmos
direitos perante a sociedade (Tambm igual...), uma pessoa obrigada a conviver com

73
duas realidades lingsticas, deixando subentendida a palavra lngua, (...tambm mas,
surdo tambm precisa falar duas), ou seja, a LIBRAS no lhe basta. E no h como
mudar essa condio de lhe serem cobrados conhecimentos e aptides advindos da
lngua oral.
Ainda nesse excerto, Maria diz tambm que alguns surdos no sabem falar,
mas no conclui o perodo. Porm, esse dizer leva-me a deduzir que esses surdos
estariam, segundo ela, em uma condio de inferioridade. Por isso, talvez, estejam, de
uma certa forma, polarizando-se e buscando fortalecer pequenos grupos em torno da
lngua de sinais.
Por isso, defendo a hiptese de que, para esses surdos, o entremeio dessas
duas lnguas de natureza diversa indissolvel. Ou seja, no h como optar,
exclusivamente, pela lngua de sinais, ou desconsiderar o seu valor comunicacional para
as identidades surdas, porque a primeira hiptese conduz a uma vida segregada,
enquanto a segunda implica um processo de oralizao para o qual no se tem amplos e
seguros recursos disponveis em nossa sociedade.
O que se pode ter certeza de que o no acesso lngua majoritria uma
forma de excluir, no s os surdos, para quem uma barreira fisiolgica se levanta como
justificativa, mas todo e qualquer grupo social que colocado sua margem (BUENO,
2001, 40).
Ao referir-me imposio de uma lngua majoritria, quero atentar para a
hiptese de Foucault (2000 p. 8), de que em nossa sociedade de produo do discurso
imperam procedimentos de excluso, e que todos eles, de uma certa forma, esto
vinculados ao domnio e ao uso que temos e/ou fazemos de nossas habilidades
lingisticas. E, dentre esses procedimentos de excluso discutidos no captulo I, a
vontade de verdade o procedimento que se apia mais veementemente sobre o suporte

74
institucional do conhecimento de uma lngua culta padro. Pois, como declara o
prprio Foucault (2000), essa vontade reconduzida com maior profuso pelo modo
como o saber aplicado em uma sociedade, como ele valorizado, distribudo,
repartido e atribudo. E, seguramente, o saber disseminado seno por meio de uma
lngua majoritria em sua variante social de prestgio.
Retomando a anlise dos excertos, em relao questo da identidade
curioso notar que h alunos surdos para quem uma noo de identidade surda no se
fazia presente. Atentemos para o excerto 6:
EXCERTO 6 (Maria)
P-P/: Maria, como que voc aprendeu a LIBRAS, a linguagem de
sinais?
[Maria, voc como aprendeu LIBRAS? Como aprendeu LIBRAS?]
A-E/: Aprendi escola [l (oral)]. Professora, Laurinha (sinal prprio),
nome Laura (datilologia) me ensinou. Eu no sabia surdo. Eu aprendi.
Laurinha ensinava alunos, eu LIBRAS. Eu via surdos conversando
LIBRAS. Eu aprendi sozinha s vezes.
[Eu aprendi na escola com a professora Laurinha, Laura. Me ensinou.
Eu era surda e no sabia. Ai, eu aprendi com a Laurinha. Ensinou para
os alunos estas coisas. Ai, eu comecei a ver os surdos conversando em
LIBRAS. Ai, eu fui e aprendi LIBRAS. s vezes, alguma coisa eu
aprendi sozinha.]

Em sua fala, Maria declara que, antes de haver o contato com a lngua de
sinais, ela no sabia que era surda. Apontando para si prpria, e usando os sinais de
no saber e de surdo, temos transcrita a sua fala: Eu no sabia surdo. Ela
confessa que o seu primeiro contato com a LIBRAS fora na escola por intermdio de
uma professora. Portanto, no seu imaginrio, ela se considerava como seus pais.
Para enfatizar essa questo, vejamos o que diz Maria, quando peo a ela que
diga como a LIBRAS mudou a sua vida:
EXCERTO 7 (Maria)
P-P/: E como foi antes de voc aprender e depois que voc aprendeu a
LIBRAS. Voc se sentiu mais feliz depois que aprendeu LIBRAS?

75
[Como, antes LIBRAS? No sabia nada? Como depois aprendeu
LIBRAS? Como? Antes no saber nada, triste? Aprender LIBRAS,
contente, feliz, como?]
A-E/: Muito tempo eu pequena, eu no sabia surdo, eu pensava
ouvir. Eu no sabia o que LIBRAS. [A] eu comecei estudar escola. Eu
via surdos LIBRAS. Eu perguntava professora se eu surda.
Professora me explicou (eu era) surda muito tempo atrs mame
grvida eu surda. [Muito tempo quanto eu era pequena, eu no sabia
que eu era surda. Eu pensei que eu era ouvinte. A, eu nem sabia o que
era LIBRAS. A, eu comecei a estudar na escola. A, eu, eu vi surdos,
n ? Eu vi pessoas falando LIBRAS. Ai, eu perguntei a professora, n:
E ela surda, me explica o que surdo. Como? N? A, a professora
explicou que quando mame tava grvida e a criana nasceu surda.]

Ela, ento, volta a enfatizar a questo da descoberta de sua identidade surda

junto a professora e que antes se julgava ouvinte: Eu no sabia surdo. A identidade
surda que ela assume era para ela prpria, antes desconhecida. Esse desconhecimento
est intimamente relacionado com o ambiente vivido por ela (pais ouvintes) e com o
treinamento, recebido de sua me em Lngua Portuguesa, na tentativa e esforo de
oraliz-la, o que, em parte, surtiu efeito. Assim ela se constitui tanto pelo Portugus,
quanto pela lngua de sinais. Isso se evidencia por uma caraterstica peculiar de Maria:
ela no usa a LIBRAS nem o Portugus isoladamente. Ou seja, ao sinalizar ela
freqentemente oraliza alguns enunciados, e ao falar, gestos so usualmente
empregados. A sua condio de surda lhe propiciou uma outra possibilidade de
identificao. O que se pode destacar, tambm, o fato de, na escola, as diferenas
serem colocadas em evidncia pelo contato com crianas ouvintes e surdas. Nesse
espao discursivo em que a iluso de ser ouvinte rompeu-se, abrindo a redoma criada
em casa: [...] eu pensava ouvir. Nesse sentido, pode-se perceber que a identidade
surda de Maria est indissociavelmente ligada questo da diferena, pois antes de se
saber surda, no existia para ela nem surdos nem lngua de sinais. Dessa forma fica
claro o que foi dito no captulo I, que negar a deficincia do surdo equivaleria a negar
tambm a natureza da diferena que o constitui.

76
A descoberta dessa nova faceta identitria pode ser demonstrada pelo trecho
em destaque da entrevista no excerto 7, em que Maria diz que pensava ouvir e que no
sabia LIBRAS e que foi necessria a experincia na escola, vendo os surdos
comunicando-se em LIBRAS, para ento mover-se de uma identificao para outra.
Pela declarao do excerto 7, e tendo em mente a categorizao das
identidades surdas propostas por Perlin (1998, p. 64) e discutidas no captulo terico,
Maria seria um caso de uma identidade surda de transio, por ter sido submetida a um
processo de oralizao em casa, chegando a crer-se ouvinte. S por meio do contato
com seus pares tornou-se usuria da lngua de sinais.
Esse processo quase o mesmo para a maioria dos entrevistados22. Segundo
Perlin (1998, p. 64), o surdo em transio estaria sofrendo um processo de
des-ouvintizao, para que pudesse assumir a sua identidade surda. Mas o que podemos
constatar que, apesar de a maioria apresentar uma identificao mais acentuada em
relao LIBRAS, assumem ambas as identidades. o que podemos constatar, por
exemplo, no excerto 8:
EXCERTO 8 (Maria)
P-P/: Maria, voc disse que sabe o Portugus e a LIBRAS. Eu queria
que voc me falasse agora, quando usa o Portugus e quando usa a
LIBRAS. Em que situaes? [Maria, voc disse saber Portugus, saber
LIBRAS. Voc explique, quando ter Portugus ou LIBRAS. Como?
Conversa pessoa, s LIBRAS? Como?]
A-E/: Portugus, LIBRAS, duas? (Ah, entendi) junto surdo falo
LIBRAS, mas, s vezes, eu junto ouvinte Portugus; falo Portugus.
Difcil! [s vezes quando eu estou junto com os surdos eu uso
LIBRAS e, s vezes, com ouvintes eu falo Portugus. difcil! ]

Diante da afirmao de Maria, de que transita nas duas lnguas, pergunto a

ela quando usa uma lngua e quando usa a outra. Ela inicia sua fala em LIBRAS, como
se estivesse repetindo para si os tpicos principais usados pela intrprete: Portugus,
22

exceo de Jonas, ouvinte, filho de pais surdos cujas declaraes sero analisadas posteriormente

77
LIBRAS, duas? E confirma ter entendido em Portugus com uso de uma interjeio e
o verbo Ah! Entendi! E volta a usar os sinais para afirmar que fala LIBRAS junto com
os surdos e Portugus junto com os ouvintes. Os sinais que usa so bem claros.
Primeiramente ela emprega os seguintes sinais: junto surdo falo LIBRAS. E em
seguida: junto ouvinte Portugus, falo Portugus. Devo fazer notar que ela enfatiza o
fato de que o sinal correspondente a falar, subentendido na segunda parte de sua
declarao, explicitado pela prpria aluna. E o seu comentrio a respeito dessa
situao de que difcil conjuminar as duas realidades, o que marcado pelo uso do
sinal de difcil e uma expresso facial que enfatiza o seu enunciado.
No excerto 9, a exemplo do que foi analisado nos excertos 6 e 7, outra
aluna, Mara, relata, como sentiu ao se descobrir surda:
EXCERTO 9 (Mara)
A-E/: Acontecer que surda no saber. Crescer entender nada.
Perguntar por que surda? (...). [Eu descobri que eu era surda que eu
no entedia nada. As pessoas perguntava, eu perguntava pra me, me
explicava as coisas quando acontecia, (...)]
P-P/: Voc sentiu que era diferente?
A-E/: Nada, ouvir nada, zero, nada. Eu sentir porque no gostava.
Surda ruim. Como? Gostar ouvir. Surda como? Descobrir surdo
problema, pensar, sentir triste; gostar ouvir melhor, mas pacincia,
surda igual. [ No ouvia nada, eu sentia porque no gostava. Eu surda,
como? Eu gosto de ouvir. Ai, descobri que eu era surda, tinha
problema, n? Eu entendi, fiquei triste, mas tinha pacincia, porque eu
conheci outros surdos, vi que tinha outras pessoais iguais a mim.]

Usando os sinais de surda (pessoa surda) e de ruim, transcritos no

excerto: Surda ruim, Mara declara o que sentiu ou ainda sente em relao a sua
condio ao deparar-se com um mundo com o qual no consegue dialogar. Diz ter
indagado (de sua me) o porqu. Em sua fala ela usa os sinais de perguntar, por qu e
surda. No aparece o sinal de me que deduzido pela intrprete. E, enfim, ela diz
gostar de ouvir, Descobrir surdo problema, pensar, sentir triste; gostar ouvir
melhor, mas pacincia, surda igual, mesmo sem ter tido a experincia da audio.

78
Acredito que isso se d devido s privaes vividas e, tambm, por influncia de uma
formao discursiva majoritria e de senso comum que diz que ouvir melhor do que
ser surdo. Na mesma fala, ela j se mostra, contudo, conformada com tal destino.
Temos aqui um dizer caracterizado pelo discurso de fatalidade, podendo ser
imaginado da seguinte forma: no adianta voc se revoltar, no h cura para a sua
privao, ter pacincia e acreditar que voc um ser humano igual aos outros com os
mesmos direitos e deveres o melhor remdio. Esse aspecto discursivo pode ser
abstrado na materialidade de seu discurso pelos seguintes sinais empregados: gostar
ouvir melhor, mas pacincia, surda igual. Essa resignao se d, obviamente e
tambm, devido ao fato de ela comear a conviver com outros surdos como ela. Mas o
seu mundo, ento, j se encontra, desde j e continuamente, dividido entre os que no
ouvem e os que se comunicam oralmente. O seu desejo a colocaria do lado dos que
ouvem: ouvir melhor, mas a realidade, a contingncia, a obriga a aceitar a imposio
de uma suposta condio de igualdade: surda igual que o discurso da semelhana que
apazigua os desiguais.
A construo de uma identidade surda demonstrada por essas alunas, Maria
e Mara, d-se a partir da convivncia com os seus pares na escola e pelo sentimento de
pertencimento a uma nova realidade quando se descobrem surdas. Identidade essa que
lhes vem, primeiramente, quando comeam a ver os surdos conversando em LIBRAS.
Segundo os depoimentos, Maria, no excerto 7, teve que buscar informao de sua
condio junto professora, enquanto que Mara junto a sua me.
A construo identitria evidencia-se, pois, no olhar do Outro. por meio
da constatao da surdez fora de si que o surdo passa a reconhecer-se como tal. Isso se
torna evidente nos excertos 6 e 7, quando Maria declara Eu no sabia surdo.[...] Eu
via surdos conversando LIBRAS. Eu aprendi sozinha s vezes. dessa forma que as

79
diferenas

comunicacionais

so,

contrastivamente,

evidenciadas

tornam-se

conflituosas.
Retomando a anlise dos excertos 723 e 9, quero enfatizar aqui a importncia
da LIBRAS como um divisor de guas na vida de Maria e Mara, bem como no
estabelecimento de padres que as tornam capazes de apreender elementos das duas
realidades lingsticas s quais esto sujeitas. E, ainda, apontar para o fato de como
construram, na heterogeneidade, suas identidades e identificaes. Maria teve que
reconfigurar elementos de um suposto papel de ouvinte e absorver a diferena que lhe
era constitutiva, mas que apenas se evidenciou ao ingressar na escola e ter contato
outras crianas surdas. Nesse momento, ela busca uma confirmao de sua condio
junto professora: Eu perguntava professora se eu surda. Professora me explicou
(eu era) surda muito tempo atrs mame grvida eu surda.. Decorrem da, ento,
deslocamentos que configuram uma outra identidade, fruto da tenso de dois lugares
enunciativos, proporcionados pela LIBRAS e pela Lngua Portuguesa. A esse processo
associo a afirmao de Hall (2000, p. 12), segundo a qual:
O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e
estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas
de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou
no-resolvidas. (grifo meu)

O deslocamento da suposta identidade ouvinte de Maria para a surda,

imposta pela contingncia do real, no ocorre apenas por uma mera suplantao de
23

Para facilitar a leitura, transcrevo novamente aqui o excertos 7:

EXCERTO 7 (Maria)
P-P/: E como foi antes de voc aprender e depois que voc aprendeu a LIBRAS. Voc se sentiu mais feliz
depois que aprendeu LIBRAS? [Como, antes LIBRAS? No sabia nada? Como depois aprendeu
LIBRAS? Como? Antes no saber nada, triste? Aprender LIBRAS, contente, feliz, como?]
A-E/: Muito tempo eu pequena, eu no sabia surdo, eu pensava ouvir. Eu no sabia o que LIBRAS.
[Ai] eu comecei estudar escola. Eu via surdos LIBRAS. Eu perguntava professora se eu surda.
Professora me explicou (eu era) surda muito tempo atrs mame grvida eu surda. [Muito tempo quanto
eu era pequena, eu no sabia que eu era surda. Eu pensei que eu era ouvinte. Ai, eu nem sabia o que era
LIBRAS. Ai, eu comecei a estudar na escola. Ai, eu, eu vi surdos, n ? Eu vi pessoas falando LIBRAS.
Ai, eu perguntei a professora, n: E ela surda, me explica o que surdo. Como? N? Ai, a professora
explicou que quando mame tava grvida e a criana nasceu surda.]

80
posies, mas propicia a fragmentao identitria e a constituio pela heterogeneidade.
Nesse sentido, o sujeito do discurso, que pretendo focar, evidenciado pelo campo do
Outro, dada a sua condio desejante, o que implica recorrer indissociabilidade dos
campos do imaginrio, do simblico e do real descritos pela teoria psicanalitica
lacaniana. Nesse ponto, evoco o trabalho de Teixeira, que estuda o atravessamento da
AD pela psicanlise:
Desde Os escritos tcnicos de Freud (O seminrio, livro 1, 1953-1954),
Lacan mostra o jogo recproco dos trs grandes termos: o imaginrio, o
simblico e o real (1979, p.89), sem os quais, segundo o autor, no
possvel compreeender a tcnica e a experincia freudianas. O
imaginrio est ligado ao nascimento do eu, o simblico, ao registro da
castrao e o real, impossibilidade de formalizao pela linguagem.
(TEIXEIRA, 2000 p. 87, grifos da autora)

Ainda sobre esse aspecto, veremos que os alunos surdos tm esse

sentimento de perecimento a uma comunidade surda imaginada, a partir do aspecto
representacional que inclui prticas de significao e sistemas simblicos .
De acordo com Woodward (2000, p. 16), por meio dos significados
produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que
somos. A autora pontua bem a questo com os seguintes dizeres:
A representao, compreendida como um processo cultural, estabelece
identidades individuais e coletivas e os sistemas simblicos nos quais
ela se baseia fornecem possveis respostas s questes: Quem eu sou? O
que eu poderia ser? Quem eu quero ser? (WOODWARD, 2000, p. 16),

Em respostas a indagaes como essas que a identificao com o universo

da surdez apresenta-se como possibilidade de uma outra realidade discursiva associada
lngua de sinais. Assim, a descoberta da surdez passa a demarcar as fronteiras entre a
viabilidade de uma lngua gestual e o desejo de constituir-se pela lngua majoritria dos
pais.

81
Na anlise do excerto 10, Eliana diz conversar normalmente, ou seja, o
normal a que ela se refere a lgica de que a LIBRAS est para o surdo, assim como o
Portugus est para os ouvintes:
EXCERTO 10 (Eliana)
P-P/: Eliana, quando voc conversa com as pessoas, qual a lngua que
voc usa? [Voc conversar LIBRAS? Oral? LIBRAS?]
A-E/: Eu conversar normal junto surdo ou junto ouvinte. Falar saber,
surdo LIBRAS s. Pensar, confuso, um ou outro difcil. Muito bom.
Melhor ouvinte surdo junto. [(xxx)]

Ela, apesar de demonstrar sentir-se confusa e ter dificuldades quanto

lngua oral, no a nega como parte de seu repertrio comunicacional. Mesmo porque
sabe que tem que se arranjar nesse interstcio formado pelas duas realidades
lingisticas.
Em outro momento do rico e revelador depoimento de Maria, que estaremos
analisando a seguir no excerto 11, ao ser questionada sobre a necessidade de os surdos
aprenderem LIBRAS, ela deixa clara a idia de uma constituio lingstica, tanto pela
lngua oral (uso fala) quanto pela lngua gestual (surdo usa LIBRAS). Passemos a
anlise do excerto 11:
EXCERTO 11 (Maria)
[...]surdo, surdo precisa LIBRAS. s vezes, eu uso fala porque
professor escuta. Eu explico. O surdo usa LIBRAS no sabe
entender professor usar fala. Professor no quer saber aprender
LIBRAS.
[Surdo no difcil para ele aprender LIBRAS, porque ele surdo. Ele
precisa aprender LIBRAS. s vezes falo Portugus, porque s vezes
ouo a professora... explica, n? Eu ouo mas eu tambm fao
LIBRAS, n? Agora, o surdo que no entende a professora falar
oralmente... Ai, a professora no quer aprender LIBRAS. Ai difcil! ]

Maria faz ver sua posio de que o surdo precisa da LIBRAS. Ao mesmo
tempo em que declara a necessidade de no se ater a um posicionamento rgido: s

82
vezes, eu uso fala porque professor escuta. Ou seja, apesar de declarar, anteriormente,
a importncia da lngua de sinais, ela tem conscincia de que o mundo, representado
pela figura do professor, no est disposto a aprender a sua lngua de sinais, Professor
no que saber aprender LIBRAS, e por isso tem que se curvar regra da hegemonia
social da fala. Nesse sentido que, movida pelo desejo de pertencimento a uma
condio que ela no possui (a audio), faz de tudo para entrar na ordem do discurso
do outro.
Desta forma, podemos dizer que o aluno surdo, ao se constituir apenas pela
LIBRAS, j estaria sendo afetado pelos procedimentos de excluso (FOUCAULT,
2000), tendo em vista a sua relao com o discurso do saber escolarizado. Ela prpria
passa a assumir a lngua oral em funo de sua insero em ambientes lingsticos
oralizados, como a escola. Alis, como dito anteriormente, a forma como o sujeito vai
ser interpelado ou representado que vai determinar suas identificaes (s vezes, eu
uso fala porque professor escuta.).
Como se pode notar, a realidade vivenciada pelos alunos surdos, em anlise,
remete-nos situao de conflito que se evidencia no dizer desses alunos constitudos
identitariamente pelas duas lnguas que lhes afetam. E isso torna-se mais evidente
quando o ambiente escolar focado.
Houve grande dificuldade por parte dos entrevistados em responder
questes de ordem genrica, como, por exemplo, quando inquiridos acerca de sua
identificao lingstica ( Qual a sua lngua?/ Qual a lngua que voc usa para se
comunicar com as pessoas); quando perguntados sobre questes que envolvem
abstraes hipotticas ( Se voc ouvisse, acha que sua vida seria diferente? ); ou, ainda,
quando demandados a abstrair uma situao j vivida, sem oferecer exemplos ( Nunca
aconteceu de voc falar uma coisa para uma pessoa e ela entender outra?).

83
No primeiro caso, a ttulo de exemplificao, apesar de se ter em LIBRAS
um sinal prprio para o termo lngua, os alunos demostraram no possuir discernimento
desse conceito (como acontece freqentemente). Mesmo porque o fato de as lnguas de
sinais no contarem com um registro escrito dificulta a elaborao e transmisso de
abstraes conceituais. Os alunos apenas entendem o conceito de lngua a partir de
exemplos concretos ou pelo contraste entre o Portugus e a LIBRAS, havendo, portanto,
a necessidade de se refazer a pergunta, como destacado no excerto 12:
EXCERTO 12 (Maria)
P-P/:Maria, qual a sua lngua? [Maria, fala como? Sua lngua? ]
A-E/ (Balana a cabea demonstrando no ter entendido a pergunta)
I-S/ (Pergunta ao pesquisador): Pode perguntar se LIBRAS ou
Portugus?
P-P/: Pode.
I-S/: [Fala Portugus, LIBRAS bem?]
A-E/: Portugus, o, o,... (expresso de no ter entendido)
P-P/: Sua lngua? Que voc usa para se comunicar? [Sua lngua fala
Portugus ou LIBRAS? Como fala?]
A-E/: Duas: Portugus, LIBRAS [Eu uso as duas, eu uso o Portugus e
a LIBRAS.]

Maria demonstra no possuir uma noo clara do que seja uma lngua, pois
a pergunta teve que ser reformulada seguidamente, para que ela pudesse entender, nos
seguintes termos: Sua lngua fala Portugus ou LIBRAS? Como fala?. Ela
comunica-se em lngua de sinais, com o uso freqente da oralizao. Vive, portanto,
duas situaes lingsticas, conforme declara. Respondeu usar as duas lnguas.
Sobre essa questo, analisemos o excerto 13:

EXCERTO 13 (Maria)

84
A-E/:(Ai) Mame, s vezes sabe pouco, mais ou menos. No gostar.
Sabe pouquinho
[A me dela, s vezes... Ela sabe um pouco de LIBRAS, mas ela no
gosta.]
P-P/: A sua me no gosta de usar LIBRAS para conversar com voc?
[Me no gosta LIBRAS voc conversar. No gosta me? ]
A-E/: (Coa a cabea, com sinal de hesitao a respeito do que vai
dizer) Gostar porque eu sei falar, mas mame fala comigo, porque
eu esqueo falar. Eu acostumei LIBRAS. Mame sabe um pouco
LIBRAS
[Ela gosta, mas porque eu sei falar um pouco oralmente. s vezes a
mame... Eu esqueo de falar. Mas acostumei a falar em LIBRAS. Ela
sabe um pouco da linguagem de sinais... Mas como ela (indicando a
Maria) acostumou a falar mais em LIBRAS, ento, ai, ela (Maria) fala
em LIBRAS.]

Maria hesita em dizer abertamente que a me no gosta de comunicar-se

com ela em LIBRAS: Gostar porque eu sei falar, mas mame fala comigo, porque
eu esqueo falar. Eu acostumei LIBRAS. Mame sabe um pouco LIBRAS. Por
este dizer, podemos verificar a discrepncia entre o imaginrio de Maria e o de sua me.
A me gosta e quer ver sua filha oralizada. Maria no oferece resistncia, mas diz,
textualmente, ter se acostumado. Esse termo pode indicar um processo de identificao
com a LIBRAS.
Maria no diz, claramente, que a me no gosta de usar a LIBRAS para
conversar consigo, mas relata que o interesse da me est associado ao fato de ela falar
e que, apesar de saber LIBRAS, sua me no a usa, por temer que a filha abandone ou
esquea a oralizao aprendida: Gostar porque eu sei falar, mas mame fala comigo,
porque eu esqueo falar. Esse fato demonstra a situao conflituosa em que identidade
e diferena esto em jogo, conforme assinala Silva (2000, p.81):
J sabemos que a identidade e a diferena so o resultado de um
processo de produo simblica e discursiva. O processo de adiamento
e diferenciao lingisticos por meio do qual elas so produzidas est
longe, entretanto, de ser simtrico. A identidade, tal como a diferena
uma relao social. Isso significa que sua definio est sujeita a

85
vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so simplesmente
definidas; elas so impostas. Elas no convivem harmoniosamente, lado
a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas.

A me de Maria exerce naturalmente o seu papel hegemnico no que diz

respeito a influenciar na produo simblica e discursiva da filha. Nutre a me o receio,
em relao lngua de sinais, demonstrando, assim o aspecto conflitivo. uma situao
de diglossia24 vivida por Maria em sua prpria famlia.
Como j foi dito anteriormente, Maria demonstra ter se acostumado com a
lngua de sinais, denotando, a, um processo identitrio. E, como a me, tambm tem o
seu poder de influncia que no se sobressai, mas faz com que a me inteire-se um
pouco dessa lngua que a constitui mais do que a fala. Levando essa questo para o lado
do exerccio de poder, Maria tambm reivindica aceitao de sua diferena e identidade
pela famlia. O que, talvez, inconscientemente, revele o seu desejo de que todos se
comunicassem com ela em lngua de sinais tambm.
O excerto 14 tambm ilustra a questo da comunicao de Maria no mbito
familiar:
EXCERTO 14 (Maria)
P-P/: Maria, como a comunicao, o dilogo entre voc e as pessoas
de sua famlia? [Maria, como comunicao, conversa voc pessoas
famlia: me, pai, famlia, primos... Comunicam como?]
A-E/: Algumas (pessoas) falam... e... (sinal letra e) Tenho tio surdo,
LIBRAS tambm, mas tem muito tempo no ver tio tambm conversar
LIBRAS. [Algumas pessoas da minha famlia, eles falam oralmente.
Tenho um tio que surdo, mas faz muito tempo que eu no vejo o meu
tio. Eu converso com ele. Ento, a gente conversa fala mais em... usar
LIBRAS... com o seu tio que surdo (sinaliza seu tio surdo
LIBRAS)]

Ao lembrar do uso da LIBRAS em sua famlia, Maria recorda-se apenas de

um tio que tambm surdo, confessando a identificao lingstica entre os dois: Tenho
24

Tomo o termo diglossia para me reportar ao sentido de [...] uma situao bilnge, na qual uma das
duas lnguas de status scio-poltico inferior (Dubois, 2001, p.190), como o caso da LIBRAS em
relao ao Portugus.

86
tio surdo, LIBRAS tambm, mas tem muito tempo no ver tio tambm conversar
LIBRAS. Esse tio surdo com quem ela no tem contato direto e a quem no v h muito
tempo, constitui para ela um referencial de no estar isolada.
Durante as entrevistas, alguns intrpretes, sabendo antecipadamente da
dificuldade dos alunos em abstrair o conceito de lngua, formulavam a questo em torno
da exemplificao LIBRAS/Portugus, estabelecendo paralelo entre as duas, para que o
conceito pudesse ser entendido.
Contudo, o objetivo da pergunta: Qual a lngua que voc usa para se
comunicar com as pessoas? era abordar o aluno/aluna para que declarasse,
espontaneamente, a lngua que o constitui. Os termos em que a questo era enunciada
pelos intrpretes desvirtuavam o teor original da pergunta, pois a transformavam em
uma questo optativa (LIBRAS ou Portugus?)
O excerto 15 mostra o uso desse expediente:
EXCERTO 15 (Dbora)
P-P/: Dbora, qual a lngua que voc usa para se comunicar com as
pessoas? [Exemplo, voc conversar qualquer pessoa, toda LIBRAS?
Falar qual?]
A-E/: Mulher ter tarde saber LIBRAS conversar muito. [ tarde tem
pessoas que sabe libras.]
I-S/: [E outra pessoa , ouvinte como conversar?]
A-E/: No ter.
I-S/: [Falar?]
A-E/: No entender nada. [Ela no entende nada.]

O que podemos notar que, mesmo recorrendo a esse recurso optativo para
que o conceito de lngua pudesse ser depreendido, Dbora no consegue entender o que
lhe inquirido. Ou, talvez, demonstre claramente que ela tenha se colocado em uma
posio defensiva, demandada pela limitao de recursos lingstico-cognitivos em

87
relao questo abordada, ao anunciar: No entender nada. O conceito de lngua, ou
daquilo que se convencionou a chamar de LIBRAS e Portugus, provavelmente ainda
no havia sido objeto de reflexo para ela. Posteriormente, ela responde questo de
forma confusa, relatando a situao concreta que tem a ver com uma mulher, com a
escola, com um perodo do dia e com o fato de se saber e usar a LIBRAS Mulher ter
tarde saber LIBRAS conversar muito. Esses termos soltos no tm relevncia, pelo
fato de que os seus referentes s podem ser encontrados no universo restrito da aluna e
no coadunam com a pergunta.
Passemos anlise do excerto 16, em que a falta de compreenso dos alunos
no que diz respeito a perguntas de teor hipottico pode ser evidenciada:
EXCERTO 16 (Vincius)
P-P/:Se voc ouvisse, voc acha que a sua vida seria diferente? [Se
mentir. Pensar... exemplo: voc nascer ouvinte, voc pensar vida
diferente?]
A-E/: Diferente, surdo filho ouvinte diferente.
I-S/(reformula a pergunta, alterando o teor da questo): [Diferente, vida
de surdo? diferente? Ouvir melhor?]
A-E/:Ouvinte bom, nascer filho ouvir, ou surdo poder ensinar. [Seria
melhor que ele ouvisse.]

No depoimento de Vincius, alm da falta de compreenso por parte do

aluno, a intrprete colaborou para esse no entendimento. Primeiramente, ela usa o sinal
de mentira para fazer o aluno entender o valor da conjuno se25, na pergunta: Se voc
ouvisse, voc acha que a sua vida seria diferente? Ento, ao perceber que no havia
conseguido fazer-se entender, reformula a questo. Primeiro, quer saber se a vida do
surdo diferente: Diferente, vida de surdo? diferente? E, em seguida, muda o teor
de uma pergunta hipottica para uma situao de comparao entre a vida do surdo e a

25

Devo lembrar que existe um sinal para a conjuno se na LIBRAS, mas que poucos alunos surdos
dele tm conhecimento e o empregam usualmente.

88
do ouvinte: Ouvir melhor?. E, como se no bastasse, diante da resposta obtida:
Ouvinte bom, nascer filho ouvir, ou surdo poder ensinar (ou seja, o aluno pensa que
bom nascer ouvindo, mas se nascer surdo pode ser ensinado). Essa resposta no se
coaduna com a pergunta. Mesmo assim, a traduo para o enunciado do aluno,
fornecida pelo intrprete ao pesquisador, a de que o aluno pensa que seria melhor
ouvir: Seria melhor que ele ouvisse
O fato de a intrprete ter mudado a resposta dada pela aluna26 vem revelar
que na situao de mediao surdo/intrprete/ouvinte o aluno surdo est freqentemente
sujeito a um filtro, que nem sempre favorvel, porque a interpretao j em si
mesma uma verso nova para um determinado discurso no qual inmeros fatores vo
incidir. E se ns, ouvintes, no conseguimos ter garantia alguma de que, mesmo falando
a lngua de nosso interlocutor, ele entender tal qual foi nossa inteno comunicativa,
imaginemos uma situao como essa, enfrentada por alunos surdos. Da no podermos
asseverar que a presena de um intrprete garantir ao aluno surdo condies de
igualdade. H que se ter um mnimo de correlao entre as duas falas para obter-se um
resultado satisfatrio. Permeado, assim, por essa realidade discursiva, que o aluno
surdo encontra espaos enunciativos no interior da escola e em outros espaos na
sociedade.
Relevante, ainda, para nossa discusso o dizer de Carmem, transcrito no
excerto 17:
EXCERTO 17 (Carmem)
P-P/: Carmem, se voc ouvisse normalmente, voc acha que a sua vida
seria diferente?[Exemplo: brincadeira, voc surda. Se falso, brincadeira,
ouvinte, surdo no. Falar, ouvir tudo. Sua vida como fazer?]
A-E/: Ouvir?

26

Poder-se-ia levantar mais exemplos no corpus dessa pesquisa, mas no esse o ponto sobre o qual me
detive.

89
I-S/: [Ouvir, igual eu, professor. Como vida?]
A-E/: Vontade LIBRAS; bom vontade ouvinte.[(xxx)... seria bem
melhor. No d. Entender tudo.]

Para a mesma pergunta hipottica de como seria sua vida, caso ela ouvisse,
Carmem demonstra, inicialmente, no ter entendido e interroga: Ouvir? Em seguida, a
pergunta reformulada pela intrprete que antes havia usado o sinal de brincadeira de
falso para que a aluna entendesse o teor hipottico da pergunta. Ao refazer a questo,
usa ela prpria e o pesquisador para exemplificar a questo de ela se tornar ouvinte:
Ouvir, igual eu, professor. Como vida? Carmem apenas d a entender, nas palavras
do intrprete, que se interessa tanto pela LIBRAS, quanto pelo fato de vir a ouvir. E que
No d, talvez querendo dizer que no consegue imaginar tal situao. E conclui:
Entender tudo, talvez querendo dizer que a possibilidade da fala lhe abriria uma janela
para entender vrias coisas que no consegue por meio da LIBRAS. O fato que o no
entender tudo constitutivo do ser humano e no um problema que possa ser sanado,
no obstante estejamos tratando de sujeitos constitudos pela fala ou, na sua
impossibilidade, pelos sinais. Essa fala, como as demais, podem ser analisadas pela
discusso que Prasse (1997) levanta sobre a questo do desejo das lnguas estrangeiras.
Em seu artigo, a autora afirma o seguinte:
O desejo pela lngua estrangeira um desejo de gozo do Outro. O que
um desconhecimento do Outro, do grande Outro da linguagem, para
diz-lo em lacaniano. Devido ao fato de que o outro imaginrio fala,
mas porque ele se exprime numa lngua diferente, ele no parece falar
como ns e logo, talvez, goze melhor. O gozo insuficiente que vem do
que se fala sem dvida pode enriquecer-se consideravelmente com a
prtica das lnguas estrangeiras, pode se situar melhor. (PRASSE, 1977,
p.72)

Em se tratando de questes que exigiam que os alunos abstrassem uma

situao, sem oferecer exemplos, a incompreenso foi maior como se pode observar no
depoimento de Fabiana, que por duas vezes no consegue entender a situao de
dificuldade de comunicao que lhe colocada. E responde, assim, negativamente,

90
apenas por meio de expresses faciais e gestos com a cabea, conforme observamos nos
dizeres do excerto 18:
EXCERTO 18 (Fabiana)
P-P/: Nunca aconteceu de voc falar uma coisa para uma pessoa e ela
entender outra? [Voc falar outra conversa, falar no entender,
explicar, explicar, j acontecer?]
(Fabiana no entende e a intrprete explica novamente)
A-E/: (Ainda demonstra no ter entendido a pergunta, mas faz que sim
com a cabea e diz no lembrar) [No lembra.]

O dizer dos alunos marcado, por vezes, por certas contradies, que
tambm podem indicar uma no compreenso do assunto tratado. Vejamos o excerto
19:
EXCERTO 19 (Fabiana)
P-P/: Fabiana, que lngua voc usa para conversar com as pessoas?
[Qual lngua voc usa conversar amigo, pessoa? Qual? LIBRAS? Como
conversar pessoa?]
A-E/: LIBRAS [LIBRAS]
P-P/: S a LIBRAS? [S LIBRAS?]
A-E/: Sim.
(...)
P-P/: Quando as pessoas conversam com voc, voc gosta que elas
usem mais a LIBRAS ou o Portugus? [Pessoa conversar voc, gosta
pessoa usa LIBRAS ou Portugus, qual?]
A-E/: Portugus.
I-S/: [Portugus CONVERSAR voc?]
A-E/: No, amigo conversar LIBRAS. [LIBRAS]

Fabiana diz usar apenas a LIBRAS para conversar com as pessoas. E, logo
em seguida, afirma preferir que as pessoas usem o Portugus para conversar com ela. A
intrprete, percebendo a contradio, interfere, perguntando se a aluna conversa em
Portugus. E, assim, muda, como no excerto 16, o teor da pergunta. E corrige, por conta

91
prpria, a resposta confusa da aluna: No, amigo conversar LIBRAS transforma-se
apenas em uma afirmao: LIBRAS (Resposta objetiva de que a aluna gosta que as
pessoas conversem com ela em lngua de sinais ). Esse fato mostra que a
vulnerabilidade que o nosso discurso tem pelo filtro do outro ainda maior nesse tipo
de situao que envolve a presena de um intrprete. Reporto-me aqui ao processo das
no coincidncias do dizer, especificamente a no coincidncia interlocutiva
(AUTHIER-REVUZ, 1998).
Passemos, agora, a anlise de um outro aluno. Pedro interagiu comigo
durante todo o tempo por meio do Portugus. Raramente, esboava algum gesto meio
tmido. Contudo, o seu nvel de compreenso em relao s perguntas que lhe eram
dirigidas foi inferior, se compararmos com alguns alunos que interagiram por meio da
LIBRAS. Esse aluno possui uma peculiaridade: no nasceu surdo, a surdez ocorreu aos
trs anos, devido a uma cirurgia a que fora submetido, conforme relata no excerto 20:
EXCERTO 20
P-P/: Eu gostaria agora que voc tentasse lembrar quando foi que voc
percebeu que no ouvia bem, e por isso voc no conseguia entender
bem os outros. Que idade voc tinha na poca, como reagiu e o que a
sua famlia fez na poca? Como foi que voc percebeu que no ouvia
direito? [Falar voc lembrar, nascer comear, crescer, perceber surdo.
Pouco, entender, perceber. Pessoa falar entender nada. Idade? Voc
crescer sentir surdo, famlia como faz? Perceber ouvir pouco, idade?]
A-E/: Trs anos, nasceu ouvinte, depois doente mudou, surdo.
P-P/: Voc lembrar porque que foi? Voc lembra se tinha diferena
antes quando voc ouvia bem depois quando voc passou no ouvir
direito? [Lembrar, passado idade trs anos ouvir? Depois doente, surdo,
sentir ruim ?]
A-E/: Eu lembro passado operou, operou aqui (mostra o brao esquerdo
onde fez operao), operou teve problema aqui.
P-P/: E o que fez a sua famlia quando ela percebeu que voc tinha esse
problema? Ela te levou ao mdico como foi? [Famlia, me, pai, viu
surdo pouco, foi mdico? Fez, como me, pai, ajudar como?] (Pedro
no responde parece no entender a pergunta.)

92
Pedro responde oralmente s perguntas, mas, como se percebe, a sua fala
entrecortada (Trs anos, nasceu ouvinte, depois doente mudou, surdo), em um estilo
telegrfico e monossilbico (Eu lembro passado operou, operou aqui), e, por vezes,
no consegue entender o que e do que se fala, devido ao fato de seu processo de
aquisio lingstica ter sido truncado em tenra idade.
Pode-se dizer que a breve experincia auditiva (3 anos) ajudou Pedro no
processo de oralizao. Contudo, apesar de ter sido parcialmente oralizado e adotado a
lngua de seus pais, a escola no conseguiu alfabetiz-lo. Aos treze anos, a famlia foi
convencida a deix-lo aprender LIBRAS na escola. Como relatado no excerto 21:
EXCERTO 21
P-P/: Mas voc aprendeu falar Portugus, em casa. Agora, a LIBRAS
voc no aprendeu em casa. Onde que voc aprendeu? [Aprender
Portugus casa. LIBRAS aprender LIBRAS onde? Quem Ensinou?]
A-E/: Universidade da Criana
I-S/: [Universidade da criana, escola prpria da prefeitura?]
A-E/: Cludio me chamou, falou com minha me: pode aprender
LIBRAS? Pode. A eu aprendi.
P-P/: Ento hoje voc consegue entender Portugus e tambm LIBRAS
um pouco? Voc entende as duas lnguas? [Hoje, conseguir falar
Portugus tambm LIBRAS. Entende as duas? Consegue entender?]
A-E/: Entende fala e LIBRAS.
P-P/: Gostaria de saber quando voc usa uma lngua e quando voc usa
a outra? Quando voc usa o Portugus e onde? E quando voc usa a
LIBRAS e com quem? [Exemplo: voc saber falar Portugus, tambm
saber LIBRAS, as duas. Exemplo: voc s falar Portugus, LIBRAS
no onde?]
(No entende a pergunta.)

93
Ele, ento, passou a ter um contato com a lngua de sinais por intermdio de
instrutores, intrpretes e alunos surdos etc. Houve, devido ao fato de ser surdo, uma
identificao com a lngua de sinais que fora usada, na minha opinio, tardia e
erroneamente, como uma alternativa para o insucesso no seu processo de alfabetizao.
Desta forma, a LIBRAS deve ter sido apresentada famlia como uma possvel chance
de redeno. Mas o verdadeiro equvoco no assumido foi o processo pelo qual a sua
inglria alfabetizao ocorreu. A lngua de sinais, no caso de Pedro, chegou
tardiamente, propiciando uma nova identificao lingstica, mas que, a bem da
verdade, no lhe trouxe as vantagens escolares prometidas. o que podemos verificar
no excerto 22:
EXCERTO 22
P-P/: Na escola, voc tinha problema ? [Escola, problema difcil ter?
No? Normal ? Escola normal?]
A-E/: Mais ou menos, primeira repetiu, tomou bomba, continuou.
P-P/: Na escola, os professores... voc escutava ou fazia leitura dos
lbios? [Sala, professor, falar. Conseguir, ouvir bem professor ? Falar
ver professor lbios? Como?]
A-E/: Professor dentro da sala de aula no tem LIBRAS. A fala, eu
entendo.
P-P/: Voc entende os professores quando eles falam? [%]
A-E/: Eu entendo
P-P/: E LIBRAS? [%]
A-E/: No entendo
I-S/: [LIBRAS, voc no entende ?]
A-E/: No foi com treze anos eu aprendi, aprender; me chamou...

Durante sua entrevista, Pedro teve, como os outros alunos surdos, o auxlio
de uma intrprete, mas percebi que isso fora de pouca utilidade para ele, pois ele
prestava mais ateno na fala do que nos gestos. Por isso, pergunto da necessidade de
um intrprete para mediar a nossa conversa: Se estivesse s eu fazendo as perguntas,

94
sem a lngua de sinais seria melhor ou no? E ele, que, no excerto anterior, havia dito
entender o Portugus e no a LIBRAS, contraditoriamente diz necessitar da LIBRAS,
como se v no seu dizer no excerto 23:
EXCERTO 23 (Pedro)
P-P/: Voc acha bom que a Mara esteja sinalizando, usando a lngua de
sinais? Se estivesse s eu fazendo as perguntas, sem a lngua de sinais
seria melhor ou no? [Perguntar voc pensar bom eu, Mara, Sinais?
Voc quer? Bom se s vocs dois eu no? Ele perguntar oral,
Portugus, melhor ou no?]
A-E/: Precisa da LIBRAS
P-P/: Precisa da LIBRAS, voc acha bom? [Precisar LIBRAS? Bom?
Importante?]
A-E/: (Faz sinal de sim balanando a cabea)

A anlise desse excerto nos conduz discusso acerca da diferenciao dos

conceitos de identidade e identificao. Souza (1994, p. III) diferencia identidade de
identificao nos seguintes termos: para ele, identidade est ligada a uma idia de
estabilidade, mas que acarreta um aspecto conflitante com o descentramento que a
descoberta do inconsciente introduz na conscincia de si. O que implicaria, segundo o
autor, em uma relao de desconhecimento e alienao diante do inconsciente. A
identidade, para ele, se estabelece como referncia do ser. A identificao, por outro
lado, seria uma marca simblica a partir da qual cada sujeito adquiriria sua
singularidade e no sua unidade, referenciando-se, com nfase no dizer.
curioso notar que, ainda hoje, aos 18 anos, Pedro no tem total segurana
em usar o padro gestual de comunicao porque a lngua de sinais no estabeleceu em
seu inconsciente qualquer tipo de relao com a qual ele pudesse se referenciar. Ele
interage com os colegas em LIBRAS, mas sente-se mais vontade usando a lngua oral,
com a qual adquire sua unidade lingstica. A comunicao por meio dos gestos talvez
seja para ele apenas uma marca simblica da surdez, propiciando uma identificao
com aqueles que, como ele, possuem a marca social da diferena, aderindo, desta forma,

95
imaginada comunidade surda. Contudo ele, por estar imerso na realidade da lngua
oral e conseguir comunicar-se por esse meio, no consegue empregar os gestos com a
mesma desenvoltura dos colegas surdos que no tiveram a oportunidade de oralizaco.
Eu diria que Pedro se encontra, de uma certa forma, estagnado em relao
ao Portugus e com dificuldades, devido idade, para desenvolver uma fluncia
adequada na lngua de sinais. H perguntas que ele simplesmente no responde. E sua
fala em Portugus apresenta, de uma certa forma, dizeres monossilbicos, idias
entrecortadas e truncadas, como possvel detectar nos dizeres dos excertos 24 e 25.
EXCERTO 24 (Pedro)
P-P/: Voc tem muitos amigos surdos no tem? E alguns surdos
conseguem como voc oralizar, falar, e outras no. Outros s usam a
lngua de sinais. Porque voc acha que acontece isso? Tem surdos que
conseguem falar e outros no? Voc j pensou sobre isso? [Voc
conhecer ter muito amigo surdo. Tem algum surdo conseguir falar oral,
outro no conseguir falar oral. Pensar. Por que surdo conseguir falar,
outro surdo no conseguir falar ? Por que? Pensar j?]
(No responde fica calado.)
P-P/: Pedro, voc tem algum amigo que no fala nada? [Exemplo:
amigo no falar nada, s LIBRAS?]
A-E/: S LIBRAS?
I-S/: [Amigo surdo falar oral nada, tem?]
A-E/: Surdo?
I-S/: Surdo, no fala nada.
(Demonstra que no entender a pergunta.)
I-S/: (Explica novamente a pergunta) [Porque pessoa consegue, outra
no consegue (falar)?]
A-E/: Porque lngua ajudar o menino.

EXCERTO 25 (Pedro)
P-P/: E o que fez a sua famlia quando ela percebeu que voc tinha esse
problema? Ela te levou ao mdico como foi? [Famlia, me, pai, viu
surdo pouco, foi mdico? Fez, como me, pai, ajudar como?]
A-E/: (Pedro no responde parece no entender a pergunta.)

96
P-P/: Na escola, voc tinha problema ? [Escola, problema difcil ter?
No? Normal ? Escola normal?]
A-E/: Mais ou menos, primeira repetiu, tomou bomba, continuou.

No excerto 24, procuro levar Pedro a ponderar a respeito de suas amizades,

relacionando-as com a questo lingstica. Inicialmente, como no simplifico a questo,
no obtenho resposta. O aluno fica calado, demonstrando total incompreenso tanto do
que fora dito em Portugus, quanto da sinalizao em LIBRAS27. Ento a questo
simplificada para que ele responda simplesmente se possui algum amigo que no se
comunica oralmente (Pedro, voc tem algum amigo que no fala nada?). Evito usar o
termo surdo e LIBRAS, a fim de verificar se o aluno faria tal associao, mas a
intrprete formula a questo, fazendo meno ao uso da LIBRAS (Exemplo, amigo no
falar nada, s LIBRAS). A resposta obtida no foi uma afirmao nem uma negao,
que, apesar de no ser o desejado, atestaria, ao menos, a compreenso quanto ao teor da
pergunta. Mas ele ainda tem dvida com relao ao que lhe fora perguntado e
simplesmente, indaga: S LIBRAS? A intrprete, esclarece, perguntando-lhe se teria
ele amigo surdo que no conseguisse comunicar por meio da lngua oral. Pedro volta a
questionar: Surdo?, no que esclarecido mais uma vez, demonstrando incompreenso
quanto pergunta. Ento, como que constrangido a responder algo, pronuncia,
oralmente, um enunciado que no se coaduna com o que lhe fora inquirido: Porque
lngua ajudar o menino.
No excerto 25, Pedro tambm demonstra falta de entendimento ao ser
perguntado sobre o que a famlia teria feito ao notar a sua surdez. Porm, quando a
pergunta se relaciona aos problemas enfrentados na escola, ele consegue fornecer uma

27

importante observar que o Portugus e a LIBRAS no foram usados simultaneamente.

Primeiramente, eu dirigia a pergunta ao aluno, articulando bem as palavras para facilitar-lhe a leitura
labial. S, ento, que a intrprete sinalizava a questo para o aluno.

97
resposta que faa sentido: Mais ou menos, primeira repetiu, tomou bomba,
continuou. Porm, percebe-se que o seu dizer consiste de um enunciado lacunoso, com
idias entrecortadas.
A situao deste aluno difere dos demais porque a sua constituio, para
usarmos a denominao de Perlin (1998), de uma identidade surda hbrida. Isso
devido ao fato de ter nascido ouvinte e, apenas aos treze anos, ter tido contato com a
lngua de sinais. Contudo, h que se pontuar que Pedro, por no ter sido alfabetizado
adequadamente e a contento, no progrediu no que diz respeito ao uso da Lngua
Portuguesa como ferramenta para sua aprendizagem escolar. Por outro lado, a sua
identificao com a LIBRAS lhe propiciou a oportunidade do convvio lingstico com
pessoas surdas que se identificam com o padro gestual, por estarem impossibilitadas de
uma inscrio na lngua majoritria. Mas, a bem da verdade, a LIBRAS para ele, como
para vrios surdos, no cumpre o to propalado discurso redentor que lhe imputam.
Assim, os surdos, tidos como uma comunidade, passam a ser, como na questo da raa
(HALL, 2000), uma categoria discursiva e no biolgica, ou fsica. Assim, o que Hall
(2000, p.65) diz a respeito da idia de nao como uma identidade cultural unificada
vale para a concepo que se tem produzido acerca da identidade e da cultura surdas:
As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de
diferena e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies
internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas. Assim, quando
vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo deslocadas,
devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais
contribuem para costurar as diferenas numa nica identidade.

Querer, assim, costurar todas as identidades surdas com a linha da

lngua de sinais significa usar a peculiaridade da comunicao gestual para criarmos
uma comunidade imaginada que deve ser homogeneizada sob um mesmo teto poltico.
Finalmente, passo a analisar excertos do depoimento de Jonas. Ele estuda na
rede particular de ensino e filho nico de um casal de surdos. Achei importante colher

98
o seu depoimento para contrapor a questo da identidade e identificao lingstica,
levantada por essa pesquisa em um ambiente oposto ao encontrado pelos meus alunos.
Enquanto esses so surdos, filhos de pais ouvintes, Jonas ouvinte, filho de pais surdos.
Enquanto a maioria dos alunos surdos possui uma identidade surda
propiciada por uma unidade advinda da lngua de sinais, que como eles conseguem
simbolizar o mundo em que vivem e uma identificao com a lngua oral, devido ao
ambiente em que vivem, com os familiares ouvintes, Jonas, ao contrrio, vive em um
ambiente familiar de lngua de sinais, mas como ouve, sua identidade se contrape de
seus pais. Contudo, possui uma forte identificao com a lngua de sinais por participar
das peculiaridades desta realidade gestual. Os alunos surdos desejam se tornar ouvintes
para poderem fazer UM com o mundo que os cerca. Jonas esfora-se para se
aperfeioar, junto com seu pai, no universo da LIBRAS. Atentemos para o excerto 26:
EXCERTO 26 (Jonas)
P-P/: Voc aprendeu (LIBRAS) sem precisar de ir escola?
A-E/: Eu aprender sinais pais juntos criana. Ver pai, eu desenvolver
LIBRAS. Comear. Portugus aprender escola.[Eu aprendi sinais com
os meus pais, porque eu sempre convivi com eles desde pequeno. E,
assim, eu fui comeando a fazer sinais. Com uns dois anos comecei a
fazer sinais errado e, ai, meu pai foi me aperfeioando.]
[...]
P-P/: E a primeira lngua que voc aprendeu foi a LIBRAS, Portugus,
ou voc aprendeu as duas simultaneamente?
A-E/: eu fui aprendendo as duas; assim na escola fui aprendendo o
Portugus e a LIBRAS com os meus pais em casa, porque eu sempre
fui vendo meus pais conversarem.

Jonas diz ter recordao do aprendizado dos sinais com seu pai que,
segundo ele, ia corrigindo os sinais errados que fazia e, ia, assim, aperfeioando a
sua comunicao gestual: Com uns dois anos comecei a fazer sinais errado e, a, meu
pai foi me aperfeioando. Por essa declarao, Jonas d a entender que o processo de
aquisio da LIBRAS passa, ainda, por um processo progressivo de aperfeioamento,

99
ao passo que o Portugus se encontra sedimentado. Por isso eu o questiono como ele
sente que fora o aprendizado de ambas as lnguas. Ele diz ter aprendido as duas
simultaneamente em ambientes distintos. Contudo, entrevejo pelo seu dizer que a lngua
oral se sobreps lngua de sinais e passou a fazer parte de sua identidade lingstica, o
que podemos identificar no excerto 27:
EXCERTO 27 (Jonas)
P-P/: Agora eu queria saber se voc acha que a LIBRAS em sala de
aula para os surdos, ela importante ou ela no tem finalidade?
A-E/: importante, porque os surdos devem ser respeitados como
surdos . a lngua deles. Tem que ser a lngua deles e a nossa tem
que ser a nossa. Eu acho assim que junto pode ser, mas com um
instrutor, um instrutor (de lngua de sinais), uma pessoa interpretando
para o surdo.[Eu pensar escola professor com LIBRAS melhor, mas
precisar pessoa intrprete igual professor precisar respeito, surdo igual
respeita ns oral.]

Em seu dizer, fica clara e bem marcada a referncia LIBRAS como sendo
a lngua deles (os surdos com seus pais) e ao Portugus como a nossa (ns ouvintes,
grupo lingstico majoritrio no qual ele assenta sua identidade e se constitui
lingisticamente). Jonas, obviamente se identifica com a lngua de seus pais e defende o
direito das pessoas surdas a essa lngua, mas para si o campo lingstico est bem
demarcado, como atesta a seguinte declarao: a lngua deles. Tem que ser a lngua
deles e a nossa tem que ser a nossa. Jonas fala do lugar do ouvinte que aceita e
convive com a diferena, mas no se constitui por ela. Sua fala tambm marcada
ideologicamente pelo discurso da homogeneizao do surdo, unificado pela lngua de
sinais e pela crena redentora da LIBRAS, conforme discutido nesse trabalho.
Jonas foi criado em um ambiente favorvel aquisio da LIBRAS. Porm,
como no possui nenhum comprometimento auditivo e o padro de nossa sociedade
oral, esta prevalece. A lngua de sinais para ele uma lngua alternativa e no a sua
lngua padro, ou L1, como erroneamente poder-se-ia argumentar. Inclusive, Jonas

100
declara que quando passa um longo perodo longe dos pais, distante da prtica da
comunicao gestual, esquece algumas coisas e precisa que o pai lhe ensine novamente,
como atesta o excerto 28. No se pode dizer que o mesmo seja verdade com relao ao
uso do Portugus por um ouvinte:
EXCERTO 28 (Jonas)
P-P/: Voc tem alguma dificuldade, assim, tanto no Portugus, quanto
na LIBRAS?
A-E/: Pra mim tudo igual, s quando eu fico sem praticar a
LIBRAS que eu esqueo de algumas coisas, mas meu pai me entende.
[Eu sempre igual, LIBRAS, Portugus; s eu esquecer pouco pai me
ensinar.]

Com a maioria dos alunos por mim pesquisados, aconteceu o inverso. Ou

seja, apesar de o ambiente familiar e social lhes ser favorvel aquisio da lngua oral
padro, o impedimento auditivo lhes privou dessa lngua que no pde ser oferecida a
eles de forma natural. Em alguns casos, e na dependncia de inmeros fatores, a lngua
oral pode ser adquirida, mas como resultado de um treinamento intensivo. Como, alis,
para grande parte de surdos filhos de pais ouvintes, a lngua de sinais condiciona-se a
um processo de treinamento28 cujo desenvolvimento (fluncia) encontra-se na
dependncia tanto da assuno de uma identificao lingstica, quanto da necessidade
constante do encontro com outras identidades surdas que adotem o padro gestual de
comunicao. Somada a isso, h ainda a dependncia da criao de territrios
favorveis a disseminao da LIBRAS, como as associaes de surdos e os pontos de
encontro para os quais os surdos possam convergir.
No excerto 29 Jonas expressa um certo idealismo com relao situao dos
surdos terem de conviver no entremeio das duas lnguas.

28

Contesto, assim, o postulado universal da teoria do bilingismo (SCKLIAR, 1998), segundo a qual a
LIBRAS a lngua natural do surdo.

101
EXCERTO 29
P-P/: Voc acha que se todas as pessoas que convivem com surdos
aprendessem a lngua de sinais, a vida pra eles seria mais fcil?
A-E/: Pro surdo sim, porque ele poderia se comunicar com qualquer
uma pessoa. Por mim eu ensinaria todas as pessoas a se
comunicarem com os surdos que seria ter respeito pelo surdo. [Eu
pensar pessoa precisar aprender LIBRAS para surdo LIBRAS
comunicar todos]

Pela interpretao das palavras de Jonas, a vida dos surdos, usurios da

lngua de sinais, melhoraria a partir do momento em que todas as pessoas que com eles
convivem se interessassem em aprender essa lngua: Por mim eu ensinaria todas as
pessoas a se comunicarem com os surdos que seria ter respeito pelo surdo. Mas o
que se questiona, ainda, : ser que todas as pessoas estariam interessadas e predispostas
a aprenderem a lngua dos gestos, se nem todos os surdos adotam a lngua de sinais?
No seria a LIBRAS uma maneira de os surdos imporem a sua condio? So questes
para as quais no temos respostas definitivas, mas que merecem, com respeito
diversidade ideolgica, serem aventadas, discutidas e debatidas exausto.
A esse respeito, Skliar (1998, p.27) defende o direito de todas as crianas
surdas possurem a potencialidade da aquisio da lngua de sinais e o direito de se
desenvolverem em uma comunidade de pares, construindo, assim, estratgias de
identificao.

referido

autor

defende

seu

posicionamento,

dizendo,

contraditoriamente, no estar tratando de um processo de identificaes que ocorresse

de forma inevitvel, como se elas fossem estveis, fixas.
Todavia, passa a ser muito cmodo e simplista, para quem se dispe a lutar
pela causa dos surdos, sugerir o direito lngua de sinais apenas para crianas surdas.
Direito esse que, alis, no se consuma apenas pela instncia legislativa, como bem tem
cincia disso o autor. Caso o fosse, a poltica de incluso e o reconhecimento oficial da
LIBRAS pela lei n 10.436 teriam sanado todos os problemas.

102
Concordo com esse direito, desde que as condies para que a aquisio
acontea no sejam forjadas em um ambiente escolar, deixando as crianas nas mos de
pessoas despreparadas para cuidar de seu desenvolvimento intelectual, como o caso da
contratao de instrutores de LIBRAS leigos, sem que se inclua na seleo qualquer
critrio de uma formao didtica mnima. Discordo caso o pr-requisito fundamental e
nico para esse profissional seja ele ser um adulto surdo usurio da lngua de sinais.
Ademais, a aquisio da lngua de sinais, como a de uma lngua oral,
acontece efetivamente no convvio social e no no espao formal de uma sala de aula. A
escola deve, sim, respeitar a diversidade comunicativa dos surdos que adotam o padro
gestual, mas isso deve ser tomado como um pressuposto. Ou seja, a questo a ser
respondida como preparar profissionais e a comunidade escolar para comunicar-se
com algum que possui um outro padro lingstico. A preocupao no deve ser, pois,
a de inserir a LIBRAS no currculo das crianas surdas, como defende Quadros (1997,
p.110), mas sim no currculo das crianas e profissionais ouvintes que tero a
incumbncia de educar a criana surda. Deve-se ter claro tambm que o simples fato de
um adulto ser surdo e usurio da lngua de sinais no o habilita a lidar com a
complexidade que a formao escolar de uma criana.
Enfim, como a anlise dos excertos faz ver, a constituio identitria e
lingstica dos alunos em questo situa-se no entremeio da Lngua Portuguesa e da
LIBRAS. A percepo dessa heterogeneidade leva a um redirecionamento da questo do
ensino/aprendizagem do Portugus para alunos surdos, identificando e refutando
propostas cujas tendncias tendam a apresentar uma estrutura homogeneizante.
No se resolve um problema com idealismos e/ou mera adeso a formaes
discursivas e ideolgicas salvacionistas. No a radicalizao de querer decidir o que
melhor para o surdo, se oraliz-lo ou atrelar a sua identidade surda lngua gestual, que

103
deve permear a discusso de uma poltica educacional. Tambm pouco produtivo o
embate se os parmetros da integrao e os da incluso so mais oportunos, se a
questo identitria no for levada em conta.
A mobilidade nesse interstcio das duas lnguas, encontrada na materialidade
discursiva dos alunos pesquisados, indica, pois, a hiptese do afetamento por duas
realidades cujas fronteiras no esto bem demarcadas. A interseo observada no
entremeio da LIBRAS e da Lngua Portuguesa est nas implicaes advindas das
relaes indissociavis entre o imaginrio, o simblico e o real, conforme a concepo
psicanaltica lacaniana, bem como no desejo de fazer UM na lngua do outro.
Em outras palavras, a constituio pela LIBRAS observada na maioria dos
alunos pesquisados no maior do que o desejo demonstrado pelos mesmos de poder
ouvir. Como, pois, querer impingir-lhes uma identidade surda homogeneizada pela
lngua de sinais, se os mesmos, a despeito de sua limitao contingencial, tm cincia
do universo lingstico do Outro a afetar-lhes constantemente? Ora, no seno pelo
interstcio formado pela conjuno da LIBRAS com o Portugus que o monolingismo
do outro emerge.
Concluo, pois, as anlises, valendo-me das palavras filosficas de Derrida
ao descrever seu sentimento com relao a sua constituio lingstica:
Sou monolingue. O meu monilinguismo demora-se e eu chamo-lhe a
minha morada, e sinto-o como tal, nele me demoro e nele habito. Ele
habita-me, o monolinguismo no qual respiro mesmo para mim o
elemento. No um elemento natural, no a transparncia do ter, mas
um meio absoluto. Inultrapassvel, incontestvel: no posso recus-lo
seno atestando a sua omnipresena em mim. Ele ter-me- sempre
precedido: sou eu. Este monolinguismo, para mim, sou eu. O que no
quer dizer, de modo algum, no creias tal, que eu seja uma figura
alegrica deste animal ou desta verdade, o monolinguismo. Mas fora
dele eu no seria eu-mesmo. Ele constitui-me, dita-me mesmo a
ipseidade de tudo que se quaisquer votos me tivessem ligado a ele antes
mesmo de ter aprendido a falar. Este solipsismo inexaurvel, sou eu
antes de mim. Para sempre. (DERRIDA, 1996, p.16)

104

CONSIDERAES FINAIS

Acolhi como hiptese norteadora desse trabalho o fato de que no h como

negligenciar que a constituio lingstico-identitria de alunos surdos filhos de pais
ouvintes, expostos a um contexto de lngua de sinais, se d no entremeio de duas lnguas
de naturezas diversas que os situa entre o desejo da lngua de seus pais e a realidade da
comunicao gestual com seus pares. Portanto, defendo a considerao de que uma
heterogeneidade

constitutiva

deva

nortear

os

estudos

relacionados

ao

ensino/aprendizagem desses alunos.

Com isso, quis fazer ver que a educao de alunos surdos, com
caractersticas semelhantes, situa-se em um terreno cercado de dvidas, porque no se
pode assumir valores absolutos que atentem para uma categorizao homognea dos
surdos, quer pendendo para o gestualismo, quer para o oralismo. Busquei, ainda, afirmar
que a idealizao do surdo bilnge, em se tratando dos sujeitos pesquisados, deve ser
repensada, levando-se em considerao questionamentos como:

Existem critrios antropolgicos que nos autorizem a propalar a

existncia de uma cultura surda?

Negar a deficincia ou limitao (ou qualquer outro termo mais ameno

que se queira empregar) do surdo no equivaleria a negar tambm a sua
diferena, levando-se em considerao que a deficincia auditiva que
estabelece a sua diferenciao?

Se se levar em conta que as lnguas de sinais tm como pressuposto a

surdez, e a possvel identificao com um padro gestual de
comunicao, poderiam elas ser abordadas meramente pelo prisma da

105
diferena lingstica? No seria mais coerente consider-las a partir de
uma adaptao a uma condio adversa? E, como tal, uma lngua que, ao
invs de evoluir com o tempo, tenderia a desaparecer, considerando-se
os avanos na rea mdica voltados erradicao e cura da surdez? Ou,
seria conveniente, abrir-se espao para a defesa da surdez ?
Acredito que solues possam advir mediante uma avaliao das condies
de identidade e identificaes lingsticas dos surdos envolvidos, porque toda e
qualquer questo lingstica pressupe uma discusso a respeito da identidade
(RAJAGOPALAN , 2003).
O revs da surdez que marca a questo da identidade surda por uma
heterogeneidade no que diz respeito constituio lingstica fundamental. Nesse
ponto que a postura daqueles que ouvem incide como fator determinante no apenas
no histrico de um caso de surdez, mas na histria de uma vida cuja lngua capaz de
ouvir gestos, mas no pode ver certas palavras. Minha hiptese de pesquisa aposta
que a heterogeneidade identitria, relacionada aos meus sujeitos de pesquisa, conduz
possibilidade de se assumir, no entremeio de duas lnguas, quer o padro gestual quer o
padro oral, ou uma dupla identificao29.
Temos, assim, um campo aberto emergncia de novas paisagens sociais,
formadas pelo sentimento de pertencimento e no, como j salientei, um mero
enquadramento rgido em categorias fixas e dicotmicas como surdo/ouvinte. Assim, as
identificaes acontecem sem que possamos determinar-lhes um conjunto qualquer de
regras. Pode-se, contudo relacion-las existncia de lacunas a serem preenchidas a
partir de uma exterioridade que vincula-se s concepes de alteridade e do prazer

29

Quero lembrar que essa dupla identificao est relacionada a um fator de ordem subjetiva e no a um
suposto e, na maioria dos casos, inatingvel bilingismo para os surdos.

106
fantasiado da plenitude. (HALL,2000, p. 38-39). Ou seja, a forma com que o outro afeta
a prpria constituio do sujeito acarreta a iluso e o desejo de se fazer UM na lngua do
outro, assumindo uma configurao fragmentria.
Desta maneira, no esforo de entender os percalos identitrios que
abrangem esse entremeio lingstico, mobilizei o aparato terico da Anlise do Discurso
de linha francesa que toma o sujeito como referncia e a formao discursiva como
lugar de constituio do sentido (PCHEUX, 1988, p.162), valendo-me das noes de
formao discursiva e interdiscurso e considerando o seu atravessamento por conceitos
advindos da psicanlise lacaniana. Visitei, tambm, autores como Stuart Hall (2000),
para quem a ps-modernidade promulga a existncia de uma identidade mvel,
levando-me a situar as identidades surdas como desprovidas de um suposto ponto de
convergncia, no caso, a lngua de sinais, evidenciando uma heterogeneidade no
processo de identificao que passa a ser algo da ordem dos processos inconscientes e
no uma marca ou um estigma inato.
As ponderaes de Foucault (2000) acerca dos procedimentos de excluso
exteriores e interiores ao discurso, principalmente no que diz respeito ao conceito de
comentrio como um procedimento de controle e delimitao do discurso, ajudou-me na
reflexo do corpus de pesquisa coletado. Haja vista que, pela singularidade da expresso
gestual, cria-se uma certa dependncia da intermediao, submetendo o discurso do
surdo a um constante procedimento de filtragem por elementos prprios da lngua do
outro.
Pondero, ainda, que o comentrio passa a estabelecer uma conexo entre os
dois sistemas e, dessa forma, o real, o imaginrio e o simblico se apresentam como
indissociveis com relao identificao lingstica. O trabalho contou, tambm, com
o acolhimento da proposta de Authier-Revuz (1998), de que uma inevitvel

107
heterogeneidade, advinda da incompletude terica, afeta a abordagem dos fatos
enunciativos, articulando-se ao sujeito e ao mundo pelo carter do no-repetvel. E, por
fim, trago a contribuio da tese de Derrida (1996) acerca do monolingismo do outro,
segundo a qual a lngua no tida como um bem natural, mas sim um produto de uma
construo social. Assim, por esse vis terico, nem ns nem os surdos possumos uma
dita lngua natural. Mais uma vez, chegamos ao ponto de que no h como abordar os
fenmenos lingsticos sem levarmos em conta a questo da identidade. E, no caso
especfico dos alunos surdos, o monolinguismo do outro evidencia a tese de Derrida
(1996, p. 13): Eu tenho uma lngua, e ela no minha. Se, por um lado, o Portugus
lhes solicitado pela sociedade, apesar de uma limitao constitutiva para essa lngua
do outro, por outro lado, a LIBRAS lhes demandada, de uma certa forma, pela
imposio de sua condio de limitante e para facilitar o acesso a seus pares como uma
maneira de superar tal limitao. Contudo, a LIBRAS, apenas em parte, resolve seus
problemas comunicacionais. Isso porque os surdos filhos de pais ouvintes continuam
ilhados e privados de uma comunicao satisfatria quer no convvio familiar, quer na
sociedade como um todo. Assim, a LIBRAS, apesar de fornecer uma identidade ao
surdo, acaba por se configurar como uma prtese lingstica e, como qualquer lngua,
segundo o ponto de vista que defendo, um produto de uma construo social e no um
bem natural.
De acordo com o que foi discutido nesse trabalho, critico o confinamento a
processos identitrios fixos e/ou sedimentados na educao dos surdos. Esse
pressuposto tem resultado em uma poltica que se diz inclusiva, mas, ao tratar os
surdos de forma homognea, no oferece condies para que se possa pensar em uma
verdadeira integrao desses alunos s exigncias de uma sociedade seletiva e
competitiva em que se vive.

108
Infelizmente, o discurso de uma escola inclusiva um e a sua prtica,
outra. O que se prega a convivncia pacifica e harmoniosa da diversidade humana, o
acolhimento carinhoso para com as pessoas portadoras de necessidades especiais.
Contudo, o que se pratica a poltica do desrespeito a essas mesmas individualidades.
As solues para os problemas dos surdos so apresentados via leis, decretos, teorias e
abordagens novas. preciso fazer ver que esses expedientes por si s no tm fora
para transformar a realidade sem que haja uma mudana paralela de valores e conceitos.
Assim, nesse el de se promover as deficincias fsicas categoria da
diferena e da diversidade humana, as identidades, os desejos, e as identificaes
pessoais so obliteradas a favor de um suposto bem-estar social. Na verdade esse
discurso apenas mais um atalho para que as verdadeiras divergncias no sejam
colocadas nas mesas de negociaes. Isso porque, pela lgica capitalista, juntar tudo em
um melt pot mais vivel economicamente do que diversificar o mercado para atender
s peculiaridades de grupos minoritrios.
Seguindo esse raciocnio que os surdos acabam sendo homogeneizados
pelo sistema educacional inclusivo que acaba disseminando a idia de que basta que
os surdos sejam colocados (na acepo exata do termo) em salas mistas para que
assimilem como os ouvintes todo o contedo. Assim, todos esto includos na lista de
chamada da escola, mas no embate social, na luta pela sobrevivncia, no respeito pela
dignidade humana, vale a lei do mais forte. E, ento, vale o discurso bblico de que
poucos da lista de chamada sero escolhidos.
No caso dos surdos, ser que a nica adaptao necessria materializa-se na
figura do intrprete de lngua de sinais? Fala-se tambm em preparar os profissionais da
educao para receber esses alunos, mas onde est a verba destinada ao fomento dos
estudos e pesquisas? Em contrapartida, no falta dinheiro para as vultosas propagandas

109
para divulgar que os alunos com necessidades especiais educativas esto em sala de aula
e ponto final. Os professores que tratem de receb-los com um longo sorriso no rosto.
Isso talvez resumiria a aplicao prtica de todo esse discurso das polticas inclusivistas.
Pelos depoimentos de alunos surdos filhos de pais ouvintes analisados nesse
trabalho pude verificar que vo ao encontro da assertiva de minha hiptese de pesquisa,
segundo a qual a constituio lingstica desses alunos surdos situa-se no entremeio das
duas lnguas, estabelecendo, assim, duas realidades em um mundo cindido pelo revs da
surdez. Desta forma, as identificaes do universo pesquisado se movem entre um
reduto (a lngua de sinais ) e uma aventura ( a lngua oral); entre um desejo (ouvir) e um
estigma (a surdez); enfim, entre um sentimento de uma identidade predestinada (o
espelho do outro) e a possibilidade de uma identidade flexvel, passvel de constantes
reconfiguraes (o espelho dos desejos ntimos).
Diria ainda que tal considerao seria um passo importante para
deslocamentos no discurso e nas aes polticas dos educadores de alunos surdos.
preciso aprender a lidar com a contingncia da surdez dentro de espaos enunciativos
heterogneos, e no correr o risco de mergulhar na iluso de que as teorias so as
solues para os problemas. A questo que se coloca a possibilidade de, no entremeio
de duas lnguas, acudirmos as diferenas como constitutivas.

110

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114

ANEXO A
CORPUS DE PESQUISA 1 - MARIA
[...]
P-P/: Maria, qual a sua lngua? [Maria, fala como? Sua lngua? ]
A-E/: (Balana a cabea demonstrando no ter entendido a pergunta)
I-S/: (Pergunta ao pesquisador) Pode perguntar se LIBRAS ou Portugus?
P-P/: Pode.
I-S/: [Fala Portugus, LIBRAS bem?]
A-E/: Portugus... (expresso de no ter entendido)
P-P/: Sua lngua? Que voc usa para se comunicar?[Sua lngua fala Portugus ou
LIBRAS? Como fala?]
A-E/: Duas: Portugus, LIBRAS [Eu uso as duas, eu uso o Portugus e a LIBRAS.]
P-P/: Maria, como a comunicao, o dilogo entre voc e as pessoas de sua famlia?
[Maria, como comunicao, conversa voc pessoas famlia: me, pai, famlia, primos...
Comunicam como?]
A-E/: Algumas (pessoas) falam... e... (sinal letra e) Tenho tio surdo, LIBRAS
tambm, mas tem muito tempo no ver tio tambm conversar LIBRAS. [Algumas
pessoas da minha famlia, eles falam oralmente. Tenho um tio que surdo, mas faz
muito tempo que eu no vejo o meu tio. Eu converso com ele. Ento, a gente conversa
fala mais em... usar LIBRAS... com o seu tio que surdo (sinaliza seu tio surdo
LIBRAS) ]
I-S/: [Outros? Ouvintes? Exemplo, sua me?]
A-E/: (Parece ter entendido que estvamos pensando que a sua me fosse surda e no o
seu tio) [No!]
Pai, tio, irmo dele, surdo.
I-S/: [Conversar tio LIBRAS. E com as outras pessoas? Outras pessoas: me. Como,
conversar?]
A-E/: Ai... Mame, s vezes sabe pouco, mais ou menos. No gostar. Sabe pouquinho
[A me dela, s vezes... Ela sabe um pouco de LIBRAS, mas ela no gosta.]
P-P/: A sua me no gosta de usar LIBRAS para conversar com voc? [Me no gosta
LIBRAS voc conversar. No gosta me? ]
A-E/: (Coa a cabea, com sinal de hesitao a respeito do que vai dizer) Gostar porque
eu sei falar, mas mame fala comigo, porque eu esqueo falar. Eu acostumei LIBRAS.
Mame sabe um pouco LIBRAS [Ela gosta, mas porque eu sei falar um pouco
oralmente. s vezes a mame... Eu esqueo de falar. Mas acostumei a falar em
LIBRAS. Ela sabe um pouco da linguagem de sinais... Mas como ela (indicando a
Maria) acostumou a falar mais em LIBRAS, ento, ai, ela (Maria) fala em LIBRAS.]
P-P/: Maria, o que uma pessoa surda para voc? [Maria, o que pessoa surda?
Explicar.]
A-E/: (Demonstra no ter entendido a pergunta) [Como que ?]
I-S/: [Pessoa surda, significado. Explicar, o qu?]

115
P-P/: Pessoa surda... Ela diferente das outras? [Surdo, diferente outras pessoas ou
igual?]
A-E/: Tambm igual, tambm mas, surdo tambm precisa falar duas (lnguas) Alguns
surdos no sabem falar. [Igual, mas o surdo precisa falar oralmente. Ele precisa usar a
LIBRAS tambm. Alguns surdos no sabem falar o Portugus oral.]
P-P/: Maria, como que voc aprendeu a LIBRAS, a linguagem de sinais? [Maria, voc
como aprendeu LIBRAS? Como aprendeu LIBRAS?]
A-E/: Aprendi escola [l]. Professora, Laurinha (sinal da professora), nome
Laura(datilologia) me ensinou. Eu no sabia surdo. Eu aprendi. Laurinha ensinava
alunos, eu LIBRAS. Eu via surdos conversando LIBRAS. Eu aprendi sozinha s vezes.
[Eu aprendi na escola com a professora Laurinha, Laura. Me ensinou. Eu era surda e
no sabia. Ai, eu aprendi com a Laurinha. Ensinou para os alunos estas coisas. Ai, eu
comecei a ver os surdos conversando em LIBRAS. Ai, eu fui e aprendi LIBRAS. s
vezes, alguma coisa eu aprendi sozinha.]
P-P/: Maria, estas coisas que voc aprendeu sozinha, voc aprendeu conversando com
os outros surdos? Voc aprendeu mais com os outros surdos ou com a professora?
[Maria, algumas coisas aprendeu sozinha, como? Voc via surdo, perceber, aprendeu
professora, conversar surdo aprendeu junto. Professora ensinou voc? Como? Aprendeu
junto surdo ou professora ensinou, aprendeu como?]
A-E/: Eu tambm l (escola) percebia, surdo. Eu fao errado. Como explicar? [No sei]
difcil. Eu falo, aprendo LIBRAS. Eu perguntei, professora me ensinou. Professora me
falou fazer curso LIBRAS. Eu curso LIBRAS aprender tudo. [Eu percebi, n? Os surdos
conversando, n? Eu vi eles fazendo alguns sinais errados porque era difcil aprender.
Ai, eu perguntava para a professora qual que era o sinal e a professora falava... Falava
precisa fazer o curso de LIBRAS. Vai fazer o curso de LIBRAS para voc aprender. Ai,
ela (Maria) aprendeu tudo.]
P-P/: E como foi antes de voc aprender e depois que voc aprendeu a LIBRAS. Voc
se sentiu mais feliz depois que aprendeu LIBRAS? [Como, antes LIBRAS? No sabia
nada? Como depois aprendeu LIBRAS? Como? Antes no saber nada, triste? Aprender
LIBRAS, contente, feliz, como?]
A-E/: Muito tempo eu pequena, eu no sabia surdo, eu pensava ouvir. Eu no sabia o
que LIBRAS. [Ai] eu comecei estudar escola. Eu via surdos LIBRAS. Eu perguntava
professora se eu surda. Professora me explicou (eu era) surda muito tempo atrs mame
grvida eu surda. [Muito tempo quanto eu era pequena, eu no sabia que eu era surda.
Eu pensei que eu era ouvinte. Ai, eu nem sabia o que era LIBRAS. Ai, eu comecei a
estudar na escola. Ai, eu, eu vi surdos, n ? Eu vi pessoas falando LIBRAS. Ai, eu
perguntei a professora, n: E ela surda, me explica o que surdo. Como? N? Ai, a
professora explicou que quando mame tava grvida e a criana nasceu surda.]
P-P/: Foi nessa poca que voc ficou sabendo que era surda? Ou, antes voc j no
notou isso que voc no ouvia... s o som das pessoas, apenas os lbios se movendo.
Como era? [Ter descobriu surdo? Antes, sabia surdo, percebeu: eu no ouvir nada, no
ouvir barulho pessoas. Pensando, olhando lbios mover descobriu Eu no ouo!
Como?]
A-E/: Eu falo. Surdo percebo pessoa ouvinte?
I-S/: [Voc perceber: Eu penso surdo Como?]
A-E/: (Sorri e coa a cabea) [Difcil. difcil]

116

P-P/: Voc falou que foi na escola que a professora falou que voc era surda e te
ensinou a linguagem dos sinais. Antes, voc no sabia... Pensava que era ouvinte.
isso? [Voc falar escola professora Laurinha explicou voc surda, ensinou LIBRAS,
verdade? Antes no sabia surdo nada. Pensava ouvinte. Voc pensava ouvinte, verdade?
Depois escola professora Soninha explicou voc surda ensinou LIBRAS, verdade?]
A-E/ (confirma) [Verdade.]
P-P/: E, Maria, como foi que voc aprendeu o Portugus? Voc sabe o Portugus igual
s pessoas da sua famlia? Ou diferente o seu Portugus com o das outras pessoas?
Voc sente que diferente? Voc aprendeu em casa? o mesmo Portugus que as
outras pessoas usam? [Maria, como aprendeu Portugus? Sabe Portugus? Voc sabe
Portugus? Famlia, me, sabe escrever palavra certa. Voc, Maria, Portugus olha...
diferente: aquele Portugus certo, meu Maria-Portugus diferente outras pessoas. Sabe
Portugus? Eu, Maria, tenho Portugus diferente ou igual? como?]
A-E/: Mame... Eu acho difcil Portugus; mais fcil... Eu falo errado [Ai] mame v
escreve Portugus. Eu no sei Portugus. O que que isso Portugus? [Ai] Depois
mame explicar falar certo [Ai] eu fui escola aprender significados muitos. [Eu penso
difcil... eu acho que difcil o Portugus, porque eu falo Portugus... eu falo errado, a
mame, a mame, eu vejo a mame escrever Portugus. Eu quero saber o que que .
Depois, a mame me explicou como que era. A minha me me ensinou a falar certo o
Portugus. Eu fui para a escola tambm. Eu fui aprendendo o Portugus. Aprendi o
significado de muitas coisas.]
P-P/: Maria, voc disse que sabe o Portugus e a LIBRAS. Eu queria que voc me
falasse agora, quando usa o Portugus e quando usa a LIBRAS. Em que situaes?
[Maria, voc disse saber Portugus, saber LIBRAS. Voc explique, quando ter
Portugus ou LIBRAS. Como? Conversa pessoa, s LIBRAS? Como? ]
A-E/: Portugus, LIBRAS, duas? [Ah, entendi] junto surdo falo LIBRAS, mas, s
vezes, eu junto ouvinte Portugus; falo Portugus. Difcil! [s vezes quando eu estou
junto com os surdos eu uso LIBRAS e, s vezes, com ouvintes eu falo Portugus.
difcil! ]
P-P/: Maria, voc consegue usar s o Portugus sem sinalizar? [Maria, voc consegue
ter s Portugus; LIBRAS nada. D conta?]
A-E/: Eu dou conta. Eu consigo. Mas, mas preciso aprender, aprender falar oralizando
perfeito (corretamente) [D, eu consigo, mas preciso aprender, n? Aprender falar
perfeito novamente, n?]
P-P/: E o contrrio? Voc consegue falar s sinalizando, sem oralizar? Sem falar as
palavras ao mesmo tempo? [Contrrio? Consegue s falar, nada LIBRAS,LIBRAS
consegue duas? LIBRAS , LIBRAS, falar oralizar nada. D conta, consegue?]
A-E/: s vezes, mais ou menos [n?] Dou conta. Eu, s vezes, eu batendo papo, falo.
Eu gosto surdo LIBRAS. [s vezes, mais ou menos d. s vezes, quando t batendo
papo, ai, eu com os surdos eu falo s sinais.]
P-P/: E, pelo que eu percebi, voc sinaliza e oraliza ao mesmo tempo. Voc acha mais
fcil quando voc est falando e fazendo os gestos ao mesmo tempo? [Percebeu. Ele
percebeu voc oraliza. LIBRAS mais fcil, mais fcil LIBRAS Portugus mesmo
tempo (faz o sinal de LIBRAS e movimenta os lbios simultaneamente). Duas mais
fcil?]

117
A-E/: Talvez. Difcil. Eu, s vezes preguia muito.
I-S/: [Preguia, por qu ? (preguia de qu ?)]
A-E/: Falar LIBRAS Portugus junto. [De falar, fazer os dois juntos.]
P-P/: Maria, voc acha que toda pessoa que considerada surda, ela precisa aprender a
lngua de sinais ou no? Ela pode simplesmente aprender o Portugus? [Maria, voc
pensa toda pessoa surda. Essa pessoa precisa aprender LIBRAS (ou) no? D conta,
surdo aprender , s aprender Portugus. D conta ?]
A-E/: Duas? Aprender Portugus? [%]
P-P/: No s voc, todas pessoas surdas. Isso uma opinio sua. Voc acha que elas
precisam. bom para elas aprender a lngua de sinais? [Aprender LIBRAS importante?
No Portugus. precisa, importante, bom aprender LIBRAS?]
A-E/: Eu aprendi LIBRAS, mas surdos, surdos... difcil (demonstra insegurana para
responder questo) [Eu no sei]
I-S/(chama ateno para si): [Surdo, difcil aprender LIBRAS?]
A-E/: [No, porque...] surdo, surdo precisa LIBRAS. s vezes, eu uso fala porque
professor escuta. Eu explico. O surdo usa LIBRAS no sabe entender professor usar
fala. Professor no quer saber aprender LIBRAS. [Surdo no difcil para ele aprender
LIBRAS, porque ele surdo. Ele precisa aprender LIBRAS. s vezes falo Portugus,
porque s vezes ouo a professora... explica, n? Eu ouo mas eu tambm fao
LIBRAS, n? Agora, o surdo que no entende a professora falar oralmente... Ai, a
professora no quer aprender LIBRAS. Ai difcil! ]
P-P/: E quanto ao Portugus escrito? Voc acha difcil aprender? Por qu? [Portugus
escrever. Olhar difcil aprender? Como? Por qu]
A-E/: Portugus. Eu entendi, eu tudo aprendi Portugus. Mas s vezes verbo difcil.
Texto difcil. Eu treinar preciso treinar aprender Portugus tambm. [Portugus. Eu
aprendo Portugus. Mas s vezes difcil, o verbo... difcil, o verbo , o texto difcil.
Preciso treinar para aprender o Portugus.]
P-P/: Maria, como voc sente o olhar das outras pessoas sobre voc . Quando elas ficam
sabendo que voc surda, voc j notou que tem alguma diferena no tratamento que
as pessoas tem para com voc ?
[Maria, voc sente outra pessoa olha voc , pensa descobre voc surda. Pessoa olha
para voc como? Parece percebe pessoa despreza voc porque surda? Tem ? s vezes?
(Isso acontece?)]
A-E/: Tem pessoa olha para mim surda. Pessoa j sabe eu surda. Mas pessoa fala
deficiente auditivo (datilologia da palavra). Mas mesma coisa surdo. Mas surdo
pessoa s vezes algumas pessoas no sabem. Pessoa algumas pensam eu ouvinte me
desprezam tambm. No gosta de mim tambm. [Tem pessoa que olha para mim. Eu
sou surda. Ai, a pessoa j pensa, j sabe que eu sou surda, mas algumas pessoas falam
deficiente auditiva. a mesma coisa de surda. Algumas pessoas no sabem que eu sou
surda. Pensam que eu sou ouvinte e me desprezam porque elas no gostam de mim.]
P-P/: Voc acha que eles no gostam de voc por voc ser surda ou por outro
problema? Voc acha que a surdez interfere quando voc diz que eles te desprezam?
[Voc pensa outra pessoa olha para voc despreza. No gosta porque surda ou outra
coisa diferente. Voc outra pessoa te despreza porque surda ou outro motivo qualquer?
Como? Por que pessoa te despreza, por qu?]

118
A-E/: Porque algumas vezes eu discuto, muito nervosa. Penso normal, tambm errado.
[Ah, porque , s vezes eu sou chata, brigo muito, s vezes eu fico nervosa. ... de vez
em quando porque eu sou surda. normal.]
[...]
P-P/: Agora das pessoas do seu relacionamento quais as que te entendem melhor? As
que falam Portugus e LIBRAS, as que falam s LIBRAS ou as que falam Portugus?
[Pessoa voc junto, pessoa famlia, amigo, qualquer uma, qual voc perceber consegue
comunicar melhor? Pessoa saber LIBRAS tambm falar portugus tambm, pessoa s
LIBRAS, conseguir comunicar melhor qual?]
A-E/: Pessoa saber LIBRAS, outra?
I-S/: [Pessoa s ouvinte, s falar Portugus. Qual que melhor comunicar ?]
P-P/: Para comunicar com voc qual o tipo de pessoa? A que fala s Portugus, a que
fala Portugus e LIBRAS ou a que fala s a LIBRAS? [Conseguir comunicar pessoa
primeiro sabe falar portugus, segundo s LIBRAS, terceira LIBRAS, Portugus.]
A-E/: Duas mais ou menos saber falar Portugus, saber LIBRAS os dois. [Dos dois que
sabe Portugus oral e sabe LIBRAS melhor comunicar com os dois.]
[...]
P-P/: Quando voc sonhar como que ? No sonho voc se v comunicando conversando
com outras pessoas? Existem dificuldades iguais as que voc tem quando est acordada?
Voc se lembra de algum sonho que poderia contar pra gente? [Voc dormir sonhar
conversar pessoa como? Ter difcil igual acordada conversar pessoa, porque pessoa no
entender difcil, dormir sonhar conversar pessoa igual difcil ter?]
A-E/: Tambm difcil mesmo. [Tambm difcil mesma coisa.]
P-P/: Nos sonho voc usa a lngua de sinais? Voc se v usando a lngua de sinais?
[Sonhar conversar pessoa usar sinais, comunicar, bem suar prprio sinais ou falar?]
A-E/: Um dia sonhar dentro Maria, sonhar comunicar conversar.
I-S/: [Dentro da sua cabea?]
A-E/: sim dentro da cabea. No sei dormindo qualquer. [Um dia eu sonhei, eu tava
dentro, dentro da minha cabea, eu no sei eu tava dormindo eu no sei o que que .]
I-S/: [E voc sinalizava ou usava qual?]
A-E/: s vezes sinais, s vezes falar, os dois. As vezes eu dormir sonhar pessoa tentar
LIBRAS no errado. [Eu s vezes durmo eu sonho com pessoa eu tento...
I-S/: [Tenta fazer LIBRAS?
A-E/: [A] eu sonho mas eu no entendo nada.
[...]
P-P/: E quando as pessoa no entendem o que voc quer dizer? Muitas vezes voc
perde a pacincia, fica nervosa, fica inquieta, como que ? Voc t falando a pessoa no
t entendendo, voc t falando rpido do seu jeito. [Falar pessoa entender nada como?
Nervosa, raiva como? Falar pessoa entender nada. Como? Nervosa, raiva, falar jeito
prprio seu, rpido, pessoa entender nada como? Nervosa, como?]
A-E/: Eu pensar nervosa eu pedir escrever papel, fazer papel escrever pessoa entender
escrever. [ difcil, s vezes eu peo um papel, um caderno e escrevo a a pessoa
entende.]

119

P-P/: Voc prefere usar LIBRAS ou portugus? [Perguntar voc escolher LIBRAS ou
portugus, dois escolher qual?]
A-E/: LIBRAS melhor.[%]
P-P/: Eu queria saber que voc me contasse alguma situao se j aconteceu em que
voc tenteou falar algo para pessoa e ela no entendeu certo. E desistiu de entender voc
j aconteceu isso? Voc fala fala a pessoa no entendeu e desistiu, voc no conseguiu
dizer o que voc queria. [Perguntar voc explicar j acontecer sua vida exemplo falar
pessoa no entender falar vrias vezes pessoa no entender, falar-falar pessoa no
entender, desistir?]
A-E/: J aconteceu [%]
P-P/: Acontece com freqncia ou no. [Acontecer s vezes?]
A-E/: s vezes.
P-P/: E o contrrio queria saber j aconteceu voc percebeu algum tentando te falar
alguma coisa, mas voc no conseguia entender nada do que a pessoa t te
falando.[Contrrio pessoa falar, perceber pessoa falar, tentar falar no entender nada
j?]
A-E/: s vezes eu no entender porque pessoa falar rpido, porque falar enrolado falar
trocado errado. [%]
P-P/
Para voc entender bem as pessoas, o Portugus o que voc acha que necessrio,
pessoa articular bem falar alto...? [Entender melhor pessoa falar Portugus, voc
entender, certo o que precisar? Pessoa falar alto voc conseguir entender bem? Pessoa
falar calma, v perceber d entender melhor qual?]
A-E/: Pessoa falar calma conseguir d! Outro no sei nada.
[Se a pessoa falar calma devagar a da para eu entender, mas se a pessoa falar rpido
no da pra entender nada.]
[...]
P-P/: Maria, voc j comparou um ouvinte falando e os sinais que o intrprete faz para
transmitir o que esta se falando, em LIBRAS. o que est sendo feito agora certo, o que
dito oralmente e o que sinalizado, o mesmo ou voc acha que alguma coisa se
perde ou acrescida de uma lngua para outra? [Maria, voc j comparou exemplo ele
falar eu interpretar, comparar falar igual, eu sinais interpretar igual, perceber intrprete
mudar, faltar coisa, diferente, como?]
A-E/: D mas intrprete resumir LIBRAS, outra pessoa falar Portugus muito, mas d.
[D mas intrprete resumir porque a LIBRAS resumido, porque o Portugus ele
extenso e a LIBRAS resumida.]
P-P/: Maria, voc acha que as palavras elas tem sempre o mesmo significado sempre
os sinais eu fao um sinal alguma palavra ela vai ter sempre o mesmo significado ou ela
muda dependendo do uso que eu fao dela. [Maria, voc pensar palavra sempre mesmo
significado, palavra ter sempre significado mesmo?]
A-E/: Significado mesmo?
I-S/: [Exemplo fazer sinal palavra mesmo ou igual diferente ter?]
A-E/: Depende significado diferente depende significado igual. [Depende existem
palavras que tem significado diferente.]

120

P-P/: Voc lembra de alguma palavra que tenha mais de um significado um significado
diferente? [Voc lembrar palavra ter dois significado, lembrar, saber?]
A-E/: Voc me explico ano passado, eu esqueci tudo. [Voc explico isso, professor, o
ano passado. Eu esqueci tudo.]
[...]
P-P/: Se voc viesse a ouvir igual a sua me, voc acha que iria mudar alguma coisa na
sua vida? Em relao lngua? [Voc mudar ouvinte igual me, ns ouvintes, voc
pensar sua vida mudar tambm? A lngua.]
A-E/: Eu vontade mudar ouvinte porque vontade namorar telefone, amigo...
ME (presente durante a entrevista) Por isso voc vai ganhar um Computador para
comunicar pela Internet.
A-E/: Melhor computador Internet conversar namorado... [Eu tenho de ser ouvinte s
para falar no telefone com namorado com amigo melhor o computador pela Internet
d pra conversar com o namorado, bater papo.]
P-P/: Por exemplo, se voc se tornasse ouvinte, voc abandonaria a LIBRAS? [Voc
mudar ouvinte parar LIBRAS.]
A-E/: No sei, no d surda, porque se eu usar aparelho, porque eu no gostar aparelho
cabea dor. [%]
P-P/: Quando voc usa o aparelho di? [ Usar aparelho di?]
A-E/: Sim, verdade no gostar. [Ah, eu no sei, tenho vontade mas eu sou surda, porque
se eu usar aparelho d pra eu ouvir, mas eu no gosto de aparelho, porque di minha
cabea.]
P-P/: Agora eu quero saber qual a sua maior dificuldade em Portugus se ser o lbios,
Portugus oral, entender o significado das palavras, aprender a ler, aprender a escrever
ou outro problema qualquer. [Perguntar voc ter difcil portugus o que? Ler lbios,
pessoa falar ler lbios, entender palavra, entender ler, entender escrever, qual mais
difcil?]
A-E/: s vezes texto, porque eu , s vezes texto significado no saber no conhecer s
outros texto conhecer, outro professor saber. [s vezes o texto difcil por que alguns
significados eu no sei o significado, eu no conheo o significado de todas as palavras,
quando o professor da o texto e explica a eu entendo.]
P-P/: E os ouvintes voc acha que eles tambm tem problemas com a Lngua
Portuguesa ou so s os surdos? [Ouvinte voc pensar ouvinte tambm ter difcil, s
surdo, Ouvinte tambm ter difcil Portugus?]
A-E/: Dois, ouvinte, surdo s vezes dois ter preguia Portugus falar, preguia estudar
Portugus difcil texto.[Os dois, o ouvinte e o surdo, mas s vezes os dois tem preguia
de aprender de falar portugus, porque Portugus texto difcil, tem preguia de
estudar.]
[...]

121
CORPUS DE PESQUISA 2 JOO

[...]
P-P/: Gostaria que voc tentasse lembrar como foi quando percebeu que no ouvia, e,
portanto, no podia entender a conversa dos outros. Qual era a sua idade quando
percebeu essa diferena? O que voc sentiu, como reagiu? O que a sua famlia fez?
[Voc lembrar passado, percebeu surdo, nada entender, pessoa rua conversar. Eu
entendo nada. Idade sua, entender surdo, idade? Sentiu como?. Famlia sua sentiu
como? Responda, explique. Entendeu? Ok! Fala, responda!]
A-E/: Eu, passado, anos surdo, falar cinco anos. Foi AFADA estudar. L eu aprender,
ensinar, sempre estudar sempre. Eu penso angstia, penso no bom, no tem ouvir,
aprender LIBRAS, treinar. [Quando eu percebi que eu no ouvia, que era surdo, eu tinha
cinco anos. Ai, minha me me levou para estudar na AFADA para eu comear aprender
as coisas. Comearam a me ensinar as coisas. Ai, eu continuei estudando, no sentia
muito ruim no, comecei a aprender a linguagem de sinais, foi bom.]
P-P/: Agora eu gostaria de saber como sente o olhar das ostras pessoas sobre voc. Para
facilitar, voc poderia me contar comentrios que voc j percebeu ou ficou sabendo
por outras pessoas a seu respeito. O que as pessoas com quem voc convive falam de
voc ou para voc. E me diga tambm o que voc sente em relao a opinio dos
outros. [Perguntou: voc sente pessoa ouvinte, ver, pensar como voc? Explicar, pessoa
ouvinte conversar, percebeu pessoa falar minha vida, como o que pessoa junto, amigo,
famlia, fala voc como tambm explicar sente pessoa ouvinte falar como?]
A-E/: Eu homem vai amigo ver homem conversar. Eu surdo no sei o que. Surdo no
sei: conversando, fofoca... Chamar, perguntar o qu? LIBRAS o qu? Homem falar, no
sei. Surdo. Homem no sei, o qu? Porque, meu... depois ensinar LIBRAS. Livro
ensinar, aprender mais ou menos. Homem amigo. [Quando amigo to conversando, to
falando, eu no sei o que esto falando, porque eu no ouo, no sei o que eles to
falando. A eu pergunto, me explica, n, o que vocs esto falando. A difcil, n,
porque falam oralmente. Ai, difcil, n?. Ai eu ensino LIBRAS. Tem um amigo meu,
eu ensino LIBRAS pra ele, pra ele aprender.]
P-P/: O que voc sente ao ver as pessoas conversando e voc no ouve nada? [Voc,
tem duas pessoas ouvintes conversando. Surdo nada, sente como?]
A-E/: Eu penso sinto homem dois conversando, no sei surdo, preguia. Embora. Surdo
amigo conversar LIBRAS, bater papo LIBRAS bom, alegre, bom surdo junto, sempre
bom. [Eu fico pensando... eles esto conversando, eu no t entendendo no. Eu fico
desanimado. Eu vou embora encontrar com um amigo surdo pra bater papo em
linguagem de sinais. Ai eu fico alegre, t sempre junto com os surdos pra conversar.]
P-P/: Podemos continuar com voc me contando como o dilogo a conversa entre
voc e a sua famlia. Fale-me como o relacionamento com cada membro da sua
famlia que voc encontra todos os dias e tambm outros familiares com quem voc
encontra com menos freqncia e me diga tambm que tipo de linguagem cada um usa
para conversar consigo. Queria saber tambm se voc poderia diferenciar o tipo de
conversa de cada um. [Continuar, voc explicar comunicao: Como conversar famlia,
me, irmo, vov? Como unio aqui casa famlia, todo dia junto? Pessoa famlia, outra

122
pessoa famlia junto entender voc? Explicar como conversar sinais ou falar tambm?
Explicar conversa cada um: me conversa LIBRAS? Vov fala? Primo conversar? Cada
um, como?]
A-E/: Eu, mame, vov, irmo. Ns aqui conversamos. Pergunta LIBRAS fala para
mim junto, embora. Sempre junto. Depois volta casa, famlia, tio, primo, me vov
conversar, falar, perguntar LIBRAS. Sabe um pouco sinais, pouco. Casa, passear, falar,
eu falo. Sentar junto vov nibus. Casa prima, falar o qu? Fala pra mim sinais, senta.
Triste, arroz comer, embora. [Eu sento pra conversar com minha me, minha v, elas
me falam eu falo pra elas , a gente t sempre junto conversando. A, saio, volto pr casa,
meu tio primo, prima, a gente conversa. Eu pergunto eles explica. Eles sabem um
pouquinho de linguagem de sinais. Ai, a gente conversa. Eu pergunto, eles explica. Eles
sabem um pouquinho de linguagem de sinais. Ai a gente conversa. Eu falo eles me
falam. Eu vou na casa deles passear, na casa do meu primo, da minha prima. Ela
conversa comigo. Eu converso com ela, a gente senta conversa pra t junto, pra passear.
Fala e explica em LIBRAS.]
P-P/: Voc poderia me contar que lngua voc usa quando est pensando consigo
mesmo, refletindo sozinho e o que voc pensa tambm. [Voc explicar voc
pensando. Pensando, sozinho, pensando, pensando. Fala sinais? Como pensa?]
A-E/: Eu pensando, pensando, pensando, sinais. Bicicleta quebrada, pensando. Fazer
depois? Relgio, sinais, pensando, sinal, difcil. Eu carro, moto, bicicleta, escolher,
carro, bicicleta. Pensando, moto passear, carro, bicicleta, pensando, escolher, confuso
pegar. [Quando eu t pensando, a eu fico pensando, eu penso... Ai, eu fao linguagem
de sinais. Por exemplo, eu penso minha bicicleta quebrou. Eu fico penso, precisa
arrumar a bicicleta, fico pensando, olho as horas. Penso no tem sinais. difcil pra
fazer porque no tem o sinal. O carro, a moto, ai eu fico pensando no carro na moto.]
I-S/: [Passear?]
A-E/: Fico pensando de carro ou de moto, com qual dos dois eu vou.
I-S/: Ai voc faz linguagem de sinais ou voc fala?30
I-S/ (informa a resposta obtida) [s vezes ele fala, s vezes ele faz linguagem de sinais.
]
P-P/: Gostaria de saber se... Quando voc sonha, como ? Nos seus sonhos voc se v
comunicando, conversando com as outras pessoas? Existem dificuldades iguais quando
est acordado? Voc se lembra de algum sonho que poderia me contar? [Saber, voc...
Falar dormir, sonhar, como? Conversar pessoa tem difcil? Fcil? Igual acordar
conversar dormindo, sonha? Explicar, pode falar.]
A-E/: Eu falar... Dormir, sonho, converso. Penso mulher, homem. Penso difcil no.
Depois sonho mulher me fala eu falo conversa, comprar moto dinheiro no. Penso
comprar, guardar depois comprar moto, passear, moto polcia pega, prende, no tem.
Susto, carteira, precisa. Primeiro, moto no, carteira bom, carteira, sonho penso.
[Quando eu t sonhando, converso com mulher com homem, difcil. s vezes, quando
eu sonho, a pessoa fala eu falo, s vezes d pr entender, s vezes tem dificuldade. Eu
sonhei guardar o dinheiro pr comprar uma moto, pr passear, mas ai se eu no tiver
carteira, a polcia me pega e me leva. Ai eu acordei assustado, precisa carteira primeiro,
n?]
[...]
30

A intrprete falou em Portugus e sinalizou para o aluno. A sua fala em LIBRAS no foi transcrita.

123

P-P/: O que voc acha da lngua falada pelos ouvintes? Eu gostaria que voc me
falasse o que ela significa para voc [Voc, pensa comparao: Portugus ouvinte fala.
Voc comparar, entender. Palavras tm significado? Sabe bem voc ? Explique. ]
A-E/: Eu vejo homem, falar conversar Portugus. Eu no sei no palavra significado
diferente. Intrprete tem LIBRAS fala, aprende palavra grande. No sei difcil falar
Portugus. No sei. LIBRAS eu sei. [Quando alguma pessoa t falando Portugus, eu
vejo, mas as frases so grandes. Eu vejo mas eu no entendo. Ai passa para LIBRAS, o
intrprete fala, interpreta, eu entendo, mas quando fala palavra grande eu no sei, eu
no sei Portugus. Agora, na LIBRAS eu entendo.]
P-P/: Alem da surdez, qual o outro grande obstculo que voc enfrenta para se
comunicar com as pessoas, sejam elas surdas ou ouvintes? [Voc tem surdo, tem
problema difcil em comunicar, conversar pessoa qualquer pessoa ouvinte, pessoa
surda?]
A-E/: Eu vou terminal,31 vejo homem sinais rpido. Olho amigo, ando, vou perto, olho
sinais rpido baguna, no entendo no. Vejo calma homem, no rpido, calma no
rpido. No sei vou embora casa. Vou embora nibus, sinais rpido. Outro vou perto
conversa sinais calma, bom, pronto. Homem ouvinte.
[Quando eu vou terminal, as pessoas esto de longe. Eu encontro meus amigos, quanto
t perto, se fizer sinal muito rpido eu no entendo nada embaralha tudo as minhas
vistas.32 Eu no consigo entender. Ai eu pergunto de novo, peo pra fazer com calma
porque rpido eu no entendo. A pessoa faz com calma eu entendo. Depois vou embora
pra casa, pego nibus vou embora pra casa. Tambm tem uma amiga mora perto da
minha casa. s vezes eu converso com ela, ela faz calma (os sinais) devagar com
pacincia. Tem um amigo meu ele ouvinte.]
[...]
P-P/: Diga-me, voc sente que os intrpretes conseguem transmitir tudo que os ouvintes
falam, ou sente que alguma coisa se perde, por qu? [Voc falar, explicar. Sente
intrprete d? V interpretar sinais ele (aponta para a pessoa do pesquisador) fala?
Intrprete d sinais tudo ou falta explicar qualquer coisa? Intrprete sinais d ou falta?
Explica.]
A-E/: Eu vejo muito conversa intrprete fala. Perguntar intrprete , explica sinais, me
fala, penso bom. Se fala (faz sinal de oralmente) no entendo. Sinais bom saber.[%]
P-P/: Eu quero saber se voc sente que o intrprete passa tudo que est sendo falado ou
se voc acha que fica faltando alguma coisa que ele no consegue transmitir pra voc?
Quando a pessoa t falando ela fala mais do que o intrprete ou no? [Perguntar voc
perceber intrprete tudo fala? (faz sinal direcionado para o corpo no sentido de: me falar
eu interpreto pra voc) Interpreto tudo ele fala? D tudo entender tudo? Falta? s vezes
intrprete falta explica coisa, tem ele fala (faz expresso de falar muito) ? Intrprete
resume, corta, resume, entende? Percebe falta? Explicar.]
A-E/: Ouvinte palavra grande; surdo, intrprete resumido, palavra resumida intrprete
explica resumir, palavra resumir, jia. Palavra grande no entende, resumir sabe bom.
Portugus intrprete estuda, resumir bom. Sempre estuda aprende LIBRAS explicar,
ateno. [O ouvinte fala mais extenso o intrprete mais resumido, sintetiza aquilo que
31
32

Terminal de nibus, Terminal Central em Uberlndia, ponto de encontro de surdos

Alm da surdez, este aluno tem problema de viso.

124
ele t falando, porque no d pr entender oralmente tudo que ele t falando Portugus;
a o intrprete sintetiza a d pra entender.]
P-P/: Joo, caso voc viesse a ouvir o que pensa que poderia acontecer na sua vida?
uma suposio. Imaginemos que voc voltasse... voc conseguisse ouvir. Que pensa que
ia acontecer na sua vida? O que ia mudar? Voc continuaria usando a lngua de sinais
ou aprenderia o Portugus? [Voc surdo. Futuro mudar, ouvinte. Pensa o que acontecer
sua vida? Pensa exemplo: voc agora surdo, amanh mudar, ouvinte. Susto. Como vida?
Mudar vida? Comear falar? Aprender Portugus ou continuar LIBRAS? Como?]
A-E/: Eu passado falava nada surdo. Falar nada, me sempre aparelho. Escola, estudar,
fonoaudiologia, falar mais ou menos. No gostar fono, aparelho, tirar. Ouvir pouquinho
(faz sinal indicando que do ouvido esquerdo ouve, pouco). Ouvido desenvolver,
aprender, falar mais ou menos continuar, parar, no querer, outra escola bom. Fala
pouquinho, ouve mais ou menos. Aparelho tem guardar. No. Ruim, desprezar aparelho
ouvir barulho doer, barulho carro, dor nadar dor .
[...]
P-P/: Queria que voc me dissesse se, mesmo com surdez, tem a capacidade de
aprender a usar a lngua dos ouvintes. Qual sua maior dificuldade com essa lngua: ler
os lbios, entender os significados das palavras aprender a ler, aprender a escrever ou
outro problema? [Agora perguntar, voc falar, sente voc surdo d conseguir aprender
Portugus? Falar d ? tem difcil ver ouvinte falar d lbios d entender? Palavra
significado entender, saber escrever, ler d voc consegue?]
A-E/: Eu, pensar, escola treinar aprender Ensino Alternativo escola vou aprender,
escola Ensino Alternativo sinais aprender Portugus, geografia, histria, cincias me
ensinar, aprender, escrever palavras aprender bom, vou escola escrever falar pouco, casa
escrever, escrever, depois sinais aprender, falar mais ou menos, me falar sinais, falar,
casa, carro, sol, po, ruim, eu escrever, estudar aprender livro estudar aprender.
P-P/: Voc sente que tem capacidade de aprender essa lngua? Voc conseguiria us-la
no futuro?
[Perguntar voc sente d tem capacidade conseguir aprender Portugus futuro saber
escrever palavra certa Portugus? Ler palavra saber significado? D conseguir aprender
tudo Portugus?]
A-E/: Eu agora Portugus vejo no gostar, mais ou menos; vejo aprender mais ou
menos; agora eu vejo palavra no saber mais ou menos; depois no ano que vem estudar
aprender futuro saber; agora mais ou menos. [Eu hoje no gosto de Portugus s um
pouquinho, mais ou menos eu leio as palavras, as palavras so..., algumas palavras eu
sei outra s um pouquinho eu olho as palavras assim a eu sei mais ou menos. Eu t de
frias depois vou comear estudar, vai voltar as aulas vou continuar, mas difcil.]
[...]
P-P/: Ento pra terminar, pr finalizar, a ltima pergunta. Agora gostaria que voc me
dissesse o que significa a LIBRAS pr voc. E o que significa ter que aprender o
Portugus? Voc precisar ter que aprender o Portugus mesmo que escrito? [Perguntar
voc falar entender LIBRAS explicar como exemplo precisa tem LIBRAS saber prprio
seu Portugus precisa obrigado aprender como explicar saber LIBRAS pronto. Mas

125
voc obrigado aprender Portugus escrever tambm, pensa bom ou ruim, difcil,
fcil?]
A-E/: Eu aprender LIBRAS bom estudar obrigado. Escrever no, difcil, mais ou
menos, escrever, esquecer, escrever, difcil palavra. [Eu j aprendi, n, a LIBRAS.
Agora o Portugus que eu tenho que aprender , mais ou menos, escrever. A ,s vezes,
eu esqueo palavra muito difcil.]

CORPUS DE PESQUISA 3 PEDRO

[...]
P-P/: Eu gostaria agora que voc tentasse lembrar quando foi que voc percebeu que
no ouvia bem, e por isso voc no conseguia entender bem os outros. Que idade voc
tinha na poca como reagiu e o que a sua famlia fez na poca? Como foi que voc
percebeu que no ouvia direito? [Falar voc lembrar, nascer comear, crescer, perceber
surdo. Pouco, entender, perceber. Pessoa falar entender nada. Idade? Voc crescer sentir
surdo, famlia como faz? Perceber ouvir pouco, idade?]
A-E/: Trs anos, nasceu ouvinte, depois doente mudou, surdo.
P-P/: Voc lembrar porque que foi? Voc lembra se tinha diferena antes quando voc
ouvia bem depois quando voc passou no ouvir direito? [Lembrar, passado idade trs
anos ouvir? Depois doente, surdo, sentir ruim ?]
A-E/: Eu lembro passado operou, operou aqui (mostra o brao esquerdo onde fez
operao), operou teve problema aqui.
P-P/: E o que fez a sua famlia quando ela percebeu que voc tinha esse problema? Ela
te levou ao mdico como foi? [Famlia, me, pai, viu surdo pouco, foi mdico? Fez,
como me, pai, ajudar como?]
(Pedro no responde parece no entender a pergunta.)
P-P/: Na escola, voc tinha problema ? [Escola, problema difcil ter? No? Normal ?
Escola normal?]
A-E/: Mais ou menos, primeira repetiu, tomou bomba, continuou.
P-P/: Na escola, os professores... voc escutava ou fazia leitura dos lbios? [Sala,
professor, falar. Conseguir, ouvir bem professor ? Falar ver professor lbios? Como?]
A-E/: Professor dentro da sala de aula no tem LIBRAS. A fala, eu entendo.
P-P/: Voc entende os professores quando eles falam? [%]
A-E/: Eu entendo
P-P/: E LIBRAS? [%]
A-E/: No entendo
I-S/: [LIBRAS, voc no entende ?]
A-E/: No foi com treze anos eu aprendi, aprender me chamou...

126
P-P/: Quando que voc comeou a aprender LIBRAS? [Comear aprender LIBRAS,
idade comear?]
A-E/: Treze
P-P/: Ento agora essa pergunta , quais as lnguas que voc aprendeu sem precisar ir
escola? Voc aprendeu em casa? [Aprender falar escola no. Aprender dentro casa,
junto famlia, me, pai junto. Aprender falar o qu? Lngua diferente: Portugus, Ingls,
Espanhol, LIBRAS... Qual aprender sozinho em casa?]
A-E/: Eu aprendi s... no d pra entender a palavra que ele falou aprendi papel e ...
P-P/: Mas voc aprendeu falar Portugus, em casa. Agora, a LIBRAS voc no
aprendeu em casa. Onde que voc aprendeu? [Aprender Portugus casa. LIBRAS
aprender LIBRAS onde? Quem Ensinou?]
A-E/: Universidade da Criana
I-S/: [Universidade da criana, escola prpria da prefeitura?]
A-E/: Cleber me chamou, falou com minha me: pode aprender LIBRAS? Pode. A eu
aprendi.
P-P/: Ento hoje voc consegue entender Portugus e tambm LIBRAS um pouco?
Voc entende as duas lnguas? [Hoje, conseguir falar Portugus tambm LIBRAS.
Entende as duas? Consegue entender?]
A-E/: Entende fala e LIBRAS.
P-P/: Gostaria de saber quando voc usa uma lngua e quando voc usa a outra?
Quando voc usa o Portugus e onde? E quando voc usa a LIBRAS e com quem?
[Exemplo: voc saber falar Portugus, tambm saber LIBRAS, as duas. Exemplo: voc
s falar Portugus, LIBRAS no onde?]
I-S/: ( no entende a pergunta, a intrprete explica novamente). [s vezes voc no fala
nada LIBRAS, s oral, onde? Aqui dentro sua casa junto famlia me, pai, tio... Como?
LIBRAS?]
A-E/: No
I-S/: [E a LIBRAS s junto com surdo, na escola? Onde?]
A-E/: Na Universidade da Criana no tem surdo, s l no Planalto que tem.
I-S/: [Eu sei na Universidade da Criana no tem surdo. S l no Planalto. Voc (usa)
LIBRAS s l na escola junto com os surdos, s? Junto com ouvinte pessoa que fala
Portugus, voc no usa LIBRAS no, junto com sua me, pai voc usa LIBRAS ou
no.]
A-E/:S junto com surdo pode. Meu pai fala, aprende. Eu t ensinando minha me, meu
pai.
P-P/: Voc est ensinando a sua me e seu pai a linguagem de sinais? [Voc ensina pai,
me LIBRAS?]
A-E/: Sim
P-P/: Voc gosta de usar a lngua de sinais? Voc gosta? Qual voc se identifica mais,
com a lngua de sinais ou com o Portugus? [Gosta LIBRAS?]
A-E/: Gosto mais Portugus
P-P/: Voc acha que toda pessoa surda, que nasce com problema de audio ela precisa
aprender LIBRAS? [%]

127
A-E/: Sim
P-P/: Porque?
A-E/: Por que boa.
P-P/: Porque bom pra o surdo a lngua de sinais? Pr voc ela boa, a lngua de sinais
ela boa? [LIBRAS bom? Importante? Pessoa nasce surdo precisa importante aprender
LIBRAS? Porque?]
(No responde.)
P-P/: Os seus amigos eles so mais surdos ou ouvintes? Voc tem mais amigos surdos
ou ouvintes? [%]
A-E/: Os dois
P-P/: E com quais amigos voc se identifica mais, voc combina mais? [Combina mais,
bate papo, passeia, junto mais, surdo ou ouvinte?]
A-E/: (Faz sinal com a cabea, confirmando os dois)
[...]
P-P/: Voc acha bom que a Sandra esteja sinalizando, usando a lngua de sinais? Se
estivesse s eu fazendo as perguntas, sem a lngua de sinais seria melhor ou no?
[Perguntar voc pensar bom eu, Sandra, Sinais? Voc quer? Bom se s vocs dois eu
no? Ele perguntar oral, Portugus, melhor ou no?]
A-E/: Precisa da LIBRAS
P-P/: Precisa da LIBRAS, voc acha bom? [Precisar LIBRAS? Bom? Importante?]
A-E/: (Faz sinal de sim balanando a cabea)
P-P/: Voc tem muitos amigos surdos no tem? E alguns surdos conseguem como voc
oralizar, falar, e outras no. Outros s usam a lngua de sinais. Porque voc acha que
acontece isso? Tem surdos que conseguem falar e outros no? Voc j pensou sobre
isso? [Voc conhecer ter muito amigo surdo. Tem algum surdo conseguir falar oral,
outro no conseguir falar oral. Pensar. Por que surdo conseguir falar, outro surdo no
conseguir falar ? Por que? Pensar j?]
(No responde fica calado.)
P-P/: Pedro, voc tem algum amigo que no fala nada? [Exemplo: amigo no falar
nada, s LIBRAS?]
A-E/: S LIBRAS?
I-S/: [Amigo surdo falar oral nada, tem?]
A-E/: Surdo?
I-S/: Surdo, no fala nada.
(Demonstra que no entender a pergunta.)

128
I-S/: (Explica novamente a pergunta) [Porque pessoa consegue, outra no consegue
(falar)?]
A-E/: Porque lngua ajudar o menino.
P-P/: Pedro, eu gostaria agora de saber o que voc sente sobre o olhar das outras
pessoas sobre voc. Como elas o tratam quando ficam sabendo do seu problema de
audio? [Voc falar. Sentir pessoa ouvinte olhar voc surdo. Como pessoa pensar voc
surdo?]
A-E/: Menino ouvinte fala?
I-S/: [Pessoa, qualquer pessoa, olhar voc descobrir surdo. Como pessoa? Admirada,
espantada? Ter? Pessoa normal.]
P-P/: J notou isso? [%]
A-E/: (Apenas faz sinal de negao com a cabea.)
P-P/: As pessoas normalmente percebem que voc tem problema de surdez ou no?
[Pessoa olhar voc perceber surdo? Tem? Pessoa, nossa! Admirada? Como pessoa
fazer?]
A-E/: (no consegue responder)
P-P/: Voc acha que h caractersticas, comportamento, jeito de ser e outras coisas, que
so prprias das pessoas surdas?[Pessoa surda ter jeito prprio dela? Fazer coisa, sinais
prprio dela ter? Igual, pessoa ter jeito prprio dela ter?]
A-E/: (faz sinal com a cabea que sim)
P-P/: O que? [%]
A-E/: (No entender a pergunta)
P-P/: Estou querendo saber se voc... Como voc tem amigos surdos e amigos ouvintes,
comparando os dois, voc acha que h caractersticas, jeito de ser que so prprias das
pessoas surdas? Que...Elas so diferentes? Que.. H alguma caracterstica diferente que
voc j notou? [Perguntar: voc ter amigo surdo tambm ouvinte. Comparar surdo,
ouvinte. Ouvinte jeito prprio dele? Surdo diferente? Surdo jeito prprio dele? Ouvinte
diferente surdo? Perceber surdo, ouvinte diferente? Dois diferente, perceber tem? No
perceber nada?]
A-E/: (balana a cabea indicando que no)
I-S/: [No? Perceber no? Parece os dois so iguais? Surdo, ouvinte so iguais?]
A-E/: So diferente
P-P/: O que voc v diferente nos dois? [%]
A-E/: Tudo. O surdo sabe LIBRAS.
P-P/: Ento voc acha que a diferena s a linguagem? [%]
A-E/: O ouvinte fala a pessoa entende. O surdo no entende.
P-P/: O que voc sente em relao ao seu problema auditivo, e como voc fala dele? E
como voc explica sua situao para as pessoas que conhece? [Voc sente pensar ter
surdo? Ouvir pouco, sentir explicar vida? Pensar, pessoas vida? Conhecer, explicar sua
vida pessoa conhecer, explicar eu ouvir pouco explicar como?]
(No responde)

129
P-P/: Voc j conversou com alguma pessoa sobre o seu problema? Como voc falou o
que voc falou?
A-E/: Pede pessoa falar alto a entende.
P-P/: Voc l os lbios?
A-E/: Tambm, se olha a boca entende.
I-S/: [Se a pessoa falar alto, prestar ateno na boca voc consegue entender?]
A-E/: (faz sim com a cabea)
P-P/: Agora esta pergunta antes de responder gostaria que voc pensasse por um
momento nas vrias pessoas que esto presentes na sua vida. Pensa nas vrias pessoas:
sua famlia, seus amigos, certo? Todas as pessoas que voc comunica. Feito isso, eu
gostaria de saber se voc se comunica melhor com surdos por meio da lngua de sinais,
ou com os ouvintes que sabem LIBRAS, ou com ouvintes por meio da lngua falada?
[Perguntar: pensar, responder rpido no. Pensar pessoa junto com voc, pensar. Ter
muito amigo, famlia, pai, me, irmo(a). Pensar pessoa junto, amigo pensar pouco.
Voc comunicar, conversar melhor pessoa surda LIBRAS, ou conversar pessoa ouvinte
saber LIBRAS? Trs: pessoa surda LIBRAS, pessoa ouvinte falar, pessoa ouvinte saber
LIBRAS? Qual voc consegue conversar melhor?]
A-E/: Com surdo
P-P/: Voc se comunica melhor com os surdos? [Voc conversar melhor com surdo
LIBRAS? Primeiro, pessoa ouvinte sabe LIBRAS consegue conversar melhor? Segundo
ouvinte no sabe LIBRAS consegue conversar?]
[...]
A-E/: Com ouvinte que sabe LIBRAS, aprender falar.
[...]
P-P/: Em casa todas as pessoas na sua famlia s Portugus? [Dentro casa, toda pessoa
s oral portugus? LIBRAS no? ]
A-E/: Faz sinal que sim (todas as pessoas da famlia s usam a lngua oral)
[...]
P-P/: Voc se lembra de alguns momentos em que voc no tenha conseguido encontrar
sinais ou palavras para nomear alguma coisa, ou algum sentimento? Voc se lembra de
algum momento em que voc sentiu alguma coisa, quis dizer mas no encontrou nem
sinal nem palavras? J aconteceu isso com voc? [Voc lembrar: ter s vezes tempo,
no conseguir sinal? Ver, ter coisa, sentir, no saber nome, no saber palavra, no ter
sinal, j ter? Lembrar qualquer, ver, no ter sinal, no saber palavra? Vontade falar, mas
no saber sinal, no saber palavra, j ter?]
A-E/: (sinaliza com a cabea que nunca aconteceu)
I-S/: [Saber sinal de toda coisa, toda palavra, saber?]
A-E/: (sinaliza com a cabea que sim)
I-S/: [Em Portugus tambm? Se falar nome lugar, nome pessoa, nome qualquer coisa,
voc saber palavra? Saber? Conseguir falar?]

130
A-E/: (sinaliza com a cabea que sim!)
[...]
P-P/: Voc j sonhou alguma vez que tivesse usando LIBRAS? Lngua de sinais?
[Sonhar ter LIBRAS? J? Nunca?]
A-E/: (Faz sinal de negao balanando a cabea)
I-S/: [Voc j sonhou com algum surdo? J?]
A-E/: J.
I-S/: [A como vocs conversaram?]
A-E/: Nada, s fazia...
P-P/: Vocs no usavam lngua nenhuma?
A-E/: (Faz sinal de no balanando a cabea)
[...]
P-P/: O que voc acha do Portugus? [Pensar Portugus, lngua Portugus. Pensar. Bom
ou ruim? Pensar, opinio sua?]
A-E/: Boa!
I-S/: [Gosta! Gosta Portugus?]
P-P/: Gosta? [%]
A-E/: Gosto aprender!
P-P/: importante aprender portugus?
A-E/: (Faz sinal com a cabea que sim!)
P-P/: E a LIBRAS? [LIBRAS?]
(Pedro parece no entender a pergunta)

[...]
CORPUS DE PESQUISA 4 MILTON
[...]
P-P/: Milton, qual a lngua que voc usa para se comunicar com as pessoas?
[Exemplo: voc conversar qualquer rua. LIBRAS ou falar?]
A-E/: Falar, amigo compromisso falar. [Lngua oral os amigos dele]
P-P/: E as pessoas da sua famlia? Que lngua elas usam pra conversar com voc ngua
elas usam pra conversar com voc? [Famlia ? Como voc ? LIBRAS?]
A-E/: Eu ajudar LIBRAS certo. [%]
I-S/: (refaz a pergunta) [Voc saber conversar casa LIBRAS? Todos famlia LIBRAS,
sinal? Falar como?]
A-E/: S LIBRAS. Eu perguntar: aceitar LIBRAS? Ajudar , me aprender. [%]
I-S/: [Sua me, sua famlia, conversar casa LIBRAS? Falar?
A-E/: Famlia falar: irmo, me LIBRAS. [A me conversa linguagem de sinais, o
irmo conversa oralmente.]

131

P-P/: Mas todos so ouvintes? [Todos ouvir, surdo tem?]

A-E/: S um surdo
P-P/: Voc tem amigos surdos e amigos ouvintes? [Voc amigo surdo? Amigo ouvinte?
Muito?]
A-E/: Ouvinte muito, mais ouvinte, apertado (faz o sinal no sentido de muitos, no
sentido de ter muitos amigos ouvintes.) Surdo s um. [%]
I-S/: [Amigo ouvinte mais? Amigo surdo pouco?]
A-E/: Separado, surdo pouco [%]
[...]
P-P/: voc acha que os seus amigos surdos so diferentes de seus amigos ouvintes?
[Ver surdo, ver ouvinte. Diferente ou igual?]
A-E/: Diferente. Eu ver parecer ouvinte falar, confuso. intrprete certo verdade ... 33
[%]
I-S/: [Surdo falar leve?]34 [%]
A-E/: Leve intrprete LIBRAS. Ver o que, porque falar, saber LIBRAS. intrprete
segredo seu. [%]
I-S/: [Ouvinte difcil?] [%]
A-E/: Ouvinte falar ateno lbios saber; falar calma; falar rpido no; entender
no.[%]
I-S/: [Surdo como?] [%]
A-E/: LIBRAS saber fcil. [%]
P-P/: Milton, voc acha que tem alguma coisa, alm da lngua, que seja prpria do
surdo e outra coisa que seja prpria dos ouvintes? [Exemplo: falar LIBRAS; ver surdo
prprio, ver ouvinte prprio. O que diferente? Qualquer coisa, outra coisa diferente?
Surdo gostar, ouvinte gostar diferente? O qu?]
A-E/: Surdo gostar falar inimigo (no sentido de no gostar); parecer provocar, inimigo,
bobo: perder. [%]
I-S/: 35 [Falar, provocar?]
A-E/: (faz sinais prprios dele, segundo a intrpreteque fez as transcries) surdo
LIBRAS capacidade educao. [%]
I-S/: [Surdo educao, ouvinte baguna?] [%]
A-E/: Malandro, bobagem, porque educao no ter problema, aceitar. Educao no
ter. Aconselhar no ter problema, aceita. Educao no ter, aconselhar nada, educao
no ter. Surdo falar, nascer grvida vai parar, cuidado. Ouvinte falar d surdo, falar
malandro inimigo surdo d no ter, problema meu; gosto surdo, bom (faz sinal de
aplaudir) Falar no gosto, vontade sua, grupo seu, sentir seu grupo, surdo grupo meu.36
[%]

33

Os demais sinais usados pelo aluno nesta fala no foram entendidos pelo intrprete que acompanhou
a entrevista, tampouco pela intrprete que realizou as transcries.
34
O intrprete no traduz a fala, mas entra em dilogo com o aluno para tentar obter uma resposta
desejada, inclusive omitindo a opinio do aluno.
35
O intrprete no consegue entender a fala do aluno e entra em conversa com o mesmo.
36
O intrprete no consegue interpretar esta fala.

132
P-P/: Milton, voc acha que voc consegue se comunicar perfeitamente bem com os
ouvintes? [Exemplo: ouvir falar bem perfeito ou conversar leve ou pesado?]
A-E/: Pesado, falar pesado ouvinte falar alto, surdo confuso, pesado. [Ouvinte fala
muita coisa. Ele no d conta pesado]
P-P/: E com os surdos voc se comunica perfeitamente bem? Eles te entendem, voc os
entende tambm? [Surdo falar LIBRAS perfeito? Falar normal? Surdo leve ou pesado?]
A-E/: LIBRAS leve, LIBRAS comear fcil. [%]
P-P/: E assim com todos os surdos ou no? [Surdo tudo, algum pessoa ver difcil?
Algum ver leve?]
A-E/: Falar difcil ver sentir, livre, perceber rpido; LIBRAS terminal algum surdo
LIBRAS bom.
P-P/: Milton, qual a linguagem do seu pensamento? Quando voc est sozinho
conversando consigo mesmo, voc usa a LIBRAS? [Voc sozinho, pensar. Nada
atrapalhar; sozinho. Pensar dentro LIBRAS ou falar?]
A-E/: Eu pensar particular LIBRAS, lembrar LIBRAS. Eu ir pensar, comear lembrar
LIBRAS particular. [%]
I-S/: [Dentro pensar LIBRAS? Falar no?]
A-E/: Comear pensar LIBRAS; entender perceber s LIBRAS, perceber, entender.
[...]
P-P/: Milton, qual a lngua que voc acha melhor: a dos ouvintes ou a dos surdos?
[Exemplo: melhor falar ou LIBRAS? Melhor qual?]
A-E/: Falar melhor trabalhar, viajar. Vontade falar trocar LIBRAS. Eu LIBRAS no
entender pesado, calado. Eu vontade falar trabalho alto conseguir salrio mais chefe.
Falar eu LIBRAS no entende no saber eu falar igual d saber. [%]
[...]
P-P/: Nos seus sonhos voc sempre usa a lngua de sinais? Ou voc j sonhou que
estivesse falando?
[Dormir sonhar falar LIBRAS qual?]
A-E/: Falar conversar.
[...]
P-P/: Milton, se voc ouvisse normalmente, voc acha que a sua vida seria diferente?
[Exemplo: voc surdo verdade. Brincadeira, falso trocar ouvir, falar tudo, como sua
vida?]
A-E/: Eu vontade, pedir Jesus querer pedir Jesus ajudar falar, ouvir, conversar; vontade
querer; triste. [%]
I-S/: [Ouvinte, como sua vida?]
A-E/: Falar bom, vontade.
I-S/: [Como fazer?]
A-E/: Jesus mandar. Pedir ajudar falar surdo. Morrer, subir, falar eu surdo, esperar;
nasceu surdo, eu vontade trocar. Pedir Jesus, antes cama. Pedir no adianta, eu triste
pedir, pedir... nada. Vontade falar. Falar problema dele sentir dele. [Ele tem vontade,

133
pede a Deus pra ajudar ele a ser ouvinte... (trecho inaudvel) Ele tem vontade ouvir as
pessoas conversando...]
P-P/: Milton, alm desse sonho que voc falou: poder ouvir; voc tem outro sonho que
voc gostaria muito de conseguir na vida? [Dormir, sonhar, ouvir falar qual outro?
Futuro, casar, moto, casa, o que voc vontade?]
A-E/: Primeiro, estudar terceiro grau. Pronto. Conseguir trabalho, casar, nascer filho,
confuso, roupa coisa. Falar difcil, confuso esposa no saber LIBRAS. Combinar?
Mulher falar no saber LIBRAS, eu no saber pessoa. Primeiro ajudar surdo. Aceitar.
Surdo falar telefone. Falar seu surdo no saber falar LIBRAS, ajudar conseguir esposa.
Falar, ajudar tudo. Explicar filho no saber. Aconselhar. [Primeiro tem vontade de
estudar, terminar o segundo grau, casar (xxx) Pessoa ajudar ele, ela vai dar conselho
(xxx) ]
P-P/: Milton, voc falou em casar. Se voc tivesse duas namoradas que voc gostasse
muito. Se uma fosse ouvinte e a outra surda, a lngua ia interferir na sua escolha pra
casamento? [Se voc gostar mulher ouvinte, gostar mulher surda. Escolher qual? Surda
ou ouvinte?]
A-E/: Duas igual. Eu confuso. Gosto mais bonita gostar. Eu aceito qualquer uma
normal. [ (xxx) gostasse mais dele, tanto faz se surda ou ouvinte.]
P-P/: Voc consegue se lembrar de algum sinal quando voc est usando a lngua de
sinais, a LIBRAS que voc usa freqentemente?[Exemplo: eu uso (faz um sinal de
achar graa) sempre esse sinal. Voc qual prprio seu ?]
A-E/: D, coar, chorar, d, tapear, andar, d, aprender, ir embora. [%]
P-P/: Obrigado!
A-E/: Ok!

CORPUS DE PESQUISA 5 -JOANA

[...]
P-P/: Joana, quando voc se comunica com as pessoas, qual a lngua que voc usa?
[Voc conversar pessoa qualquer, diferente. Falar ou LIBRAS? Qual?]
A-E/: Falar no. Ver homem ouvinte. LIBRAS, conversar, bater papo, s, simples.
I-S/: [Voc conversar LIBRAS?]
A-E/: Falar no saber, pouco. Perguntar: LIBRAS? Querer LIBRAS? Perguntar:
LIBRAS melhor? S me perguntar. Ouvinte me perguntar. Confuso, parar, confuso
diferente muito. Parar LIBRAS, vontade querer s. [Ela se comunica muito pouco
oralmente, quando as pessoas querem fazer lngua de sinais ela tem mais facilidade de
se comunicar, porque ela fala os ouvintes no entendem. Ela tem vontade de se
comunicar, mas difcil (xxx) ]
P-P/: Se as pessoas soubessem lngua de sinais, como voc falou, seria mais fcil a
comunicao? [Exemplo: ouvinte tudo saber LIBRAS. Melhor? Vida fcil?]
A-E/: Conhecer algumas. [Poucas pessoas conhecem]

134
P-P/: Por que voc acha que as pessoas no se interessam em aprender lngua de sinais?
[Porque elas no aprender sinais? Ouvinte aprender LIBRAS, por qu?]
A-E/: Ouvinte ver. Mais ou menos, preguia LIBRAS. Grupo qualquer v. No sei.
[Alguns tm preguia; eles ficam nos grupos deles, as mulheres se interessam mais, as
ouvintes; os homens menos.]
P-P/: Na sua famlia, como as pessoas conversam com voc? [Sua famlia, pessoa
conversar como? Pai, me, sabe LIBRAS?]
A-E/: Famlia sabe LIBRAS. Me mais. Pai, antes, confuso. Ensinar querer aprender.
Falar oral, entender no. Aprender precisa. (Faz o sinal do seu noivo) Noivo sabe
LIBRAS, sabe tudo; irmo sabe tudo, ajuda tudo. [A me sabe sinais, o pai menos, o pai
dele. Ela tem vontade ensinar e ela tambm tem vontade de aprender falar oralmente; o
noivo dela sabe (xxx) ]
P-P/: Voc ensina LIBRAS para as pessoas da sua famlia? [Voc ensinar LIBRAS
famlia? Tudo, ensinar tudo?]
A-E/: Ensino todos: vov, primo, tio quer aprender, eu surda. [Ela ensina pra vov, para
os primos, pessoal quer aprender, n? Ela surda.]
P-P/: E voc nota que eles tm interesse em aprender? [Tem vontade aprender?]
A-E/: Me ajudar criana LIBRAS. Saber ensinar LIBRAS, quer eu junto muito igual.
[Tem. Ela ensinava LIBRAS desde pequena e a famlia teve vontade de aprender para
se comunicar com ela.]
P-P/: E o seu noivo, ele se comunica com voc por meio da LIBRAS? [Noivo sabe
conversar LIBRAS?]
A-E/: Namorado olhar, perceber LIBRAS. Saber no saber. Aprender LIBRAS saber.
[Antes no sabia no, depois prestando ateno nela ele foi aprendendo. Ele gosta muito
da LIBRAS]
P-P/: Voc aprende o Portugus, a lngua dos ouvintes com ele tambm? [Aprender
Portugus fcil?]
A-E/: Mais ou menos, falar no. LIBRAS sabe. Ler Portugus saber mais ou menos.
[Portugus ela aprende, mas falar oralmente ela no consegue falar.]
P-P/: Por que voc acha que voc no consegue falar oralmente? [Por que falar difcil?
Por qu?]
A-E/: Palavra difcil, falar difcil. LIBRAS fcil. Ler LIBRAS fcil. Falar difcil. [%]
P-P/: Voc tm amigos surdos e outros ouvintes? [Voc ter amigo surdo e amigo
ouvinte? Ter ?]
A-E/: No, s LIBRAS. [S tem amigos surdos.]
[...]
P-P/: Nunca voc sentiu vontade de dizer algo... no encontrar o sinal, uma maneira de
dizer o que voc estava sentindo? [Exemplo: passado, voc idia, LIBRAS nada?]
A-E/: Antes, idade 15 anos, ver LIBRAS, perceber. Eu nunca LIBRAS. Aprender; eu
pedir surdo livro LIBRAS. Eu querer curso ir casa. Ana, surda, me ensinar treinar.
[Quando ela tinha 15 anos (xxx) lngua de sinais; a comeou a aprender... (xxx) ela

135
visitou essa pessoa, Ana, esposa do Luiz, foi ensinando pra ela na casa dela. Falta lngua
de sinais pra ela se comunicar, mas ela foi dedicando e hoje ela se comunica bem.]
P-P/: Voc acha que a lngua de sinais melhor do que a lngua dos ouvintes? Ou o
contrrio? [Pensar exemplo: sinais melhor? Falar? Sinais, falar melhor? Qual?]
A-E/: Sinais melhor. [A lngua de sinais ela acha melhor.]
P-P/: Mas se voc pudesse escolher? [Se escolher falar? Se ouvir? Vontade ouvir,
falar?]
A-E/: Falar vontade. [Ela tem vontade de ouvir.]
I-S/: [Se escolher: sempre surda? Ouvir? Qual?]
A-E/: Sinais , falar; barulho nada! [Ela escolheria os dois: falar e sinalizar.]
P-P/: Joana, voc consegue se lembrar de algum sonho que voc j teve? [Dormir,
sonhar. Falar.]
A-E/: Sonhar ouvir. Falar querer. Deus sabe. [No sonho dela , ela ouvia, falava,
depende da vontade de Deus.]
P-P/: Voc j sonhou com freqncia que estava ouvindo? [Voc dormir, sonhar.
Sempre ouvir?]
A-E/: (Faz que sim com a cabea) [Sim]
P-P/: Voc se lembra como era antes de voc aprender a lngua de sinais, antes dos 7
anos quando voc nem sabia que existia lngua de sinais? [Antes aprender sinais,
pequena. Como? Antes conversar, como?]
A-E/: Nada desenvolver; escola nada. Portugus precisar LIBRAS, ler. Antes saber
nada. Quinta srie Portugus assustar. Saber nada, falar nada. LIBRAS fcil; entender
fcil. Ensinar LIBRAS fcil. [Ela tava na escola, mas ela no entendia nada, no sabia;
no conhecia nada. Ai, depois ela aprendeu a linguagem de sinais. Ai ficou fcil pra
ela.]
P-P/: Antes de voc aprender a lngua de sinais a sua famlia tentou que voc
aprendesse o Portugus? Como foi essa experincia? Voc j usou aparelho (prtese
auditiva)? [Exemplo: antes aprender sinais, antes sinais nada; famlia fono, j ter fono?]
A-E/: (Diz que sim com a cabea)
[...]
P-P/: Fabiana, e se voc fosse ouvinte, voc disse que tem vontade de ouvir. A sua vida
seria diferente? [Exemplo: voc vontade ouvir. Se voc ouvir, falar, sua vida diferente?]
A-E/: Sentir vida LIBRAS. Ouvir no, s LIBRAS. [%]
[...]
P-P/: Fabiana, voc na escola, aprendendo Portugus, qual a maior dificuldade que voc
j teve com a Lngua Portuguesa? [Aqui, aprender Portugus; desenvolver falar,
aprender. Voc mais difcil Portugus: escrever, ler, o qu?]
A-E/: Mais ou menos ler. Vou querer, vou ler Portugus; precisa vontade. Oral ler
pouco. Desenvolver importante. Frase curta sabe; frase grande difcil. [ (xxx) ]

136
P-P/: E a escrita? Ela tem dificuldade na hora que tem que escrever sozinha? (ao
intrprete) [Escrever difcil?]
A-E/: Mais ou menos palavra. [Mais ou menos]
P-P/: E quando voc l os lbios? Voc j tentou ler os lbios das pessoas? [Lbios j?
D?]
A-E/: Pouco. Rpido. No. Pouco j. [Se falar rpido no, pouco j.]
P-P/: Fabiana, agora eu quero saber o que voc mais tem vontade de conseguir na vida.
Agora um sonho, mas um sonho acordada. [Exemplo: voc vontade conseguir
futuro?]
A-E/: Vontade falar. [Tem vontade falar]
P-P/: O seu maior desejo falar? [Vontade muito?]
A-E/: Sim!
[...]

CORPUS DE PESQUISA 6 - RODRIGO

[...]
P-P/: Rodrigo, qual a lngua que voc usa para se comunicar com as pessoas?
[Exemplo: voc conversar pessoal oral ou LIBRAS? Qual ? Qualquer pessoa conversar
qual? Falar oral ou LIBRAS? Qual?]
A-E/: LIBRAS.[Sinais]
P-P/: Voc usa o Portugus tambm? Voc sabe? [Falar, saber?]
A-E/: Mais ou menos. [Mais ou menos]
P-P/: Voc sabe mais a LIBRAS ou sabe o Portugus? [Mais LIBRAS ou falar?]
A-E/: LIBRAS. [LIBRAS]
P-P/: E na sua casa , como as pessoas conversam, comunicam com voc? [Sua casa,
me, pai, conversar LIBRAS? Como? ]
A-E/: Falar. [%]
P-P/: Voc consegue entender tudo que elas dizem? [Entender tudo, d?]
A-E/: Sim.
I-S/: [Tudo?!]
A-E/: Mais ou menos [Mais ou menos]
P-P/: Rodrigo, voc tem amigos surdos e amigos ouvintes? [Amigo ouvinte, amigo
surdo?]
A-E/: Ouvinte ... ter dois! [Amigo surdo e ouvinte]

137
P-P/: Voc tem mais amigos surdos ou mais amigos ouvintes? [Amigos, mais surdo ou
mais ouvinte?]
A-E/: Igual. [Igual.]
P-P/: Voc acha que os seus amigos surdos so diferentes dos seus amigos ouvintes?
[Amigo surdo diferente ouvinte? Surdo, ouvinte igual ou diferente?]
A-E/: Diferente, LIBRAS. Falar diferente. [Eles falam diferente]
P-P/: Quando os surdos esto conversando e tem ouvintes perto, voc acha que eles tm
curiosidade em saber o que esto conversando? [Exemplo: surdo conversar, bater papo,
ouvinte v, ouvinte curioso ter?]
A-E/: s vezes tem! [s vezes sim!]
P-P/: Voc quando v as pessoas conversando em Portugus e voc no consegue
entender, voc sente curiosidade vontade de ouvir? [Exemplo: voc v conversar. Tem
curiosidade? Voc v duas ouvintes conversar, tem vontade ouvir?]
A-E/: Eu olhar boca. [Ele presta ateno nos lbios das pessoas.]
P-P/: Quando voc presta ateno na boca das pessoas, voc consegue entender tudo
que elas dizem? [Olhar boca, d entender tudo?]
A-E/: Metade, tudo no. [%]
P-P/: Rodrigo, quando voc est pensando, qual a sua linguagem? Voc usa LIBRAS
para pensar? [Exemplo: voc casa s, pensar, s. Vazio, nada dentro cabea. Pensar
LIBRAS? Falar? Como?]
A-E/: (Faz expresso de no ter entendido)
(O intrprete explica novamente a pergunta)
A-E/: Falar [%]
I-S/: [Falar? Lembrar LIBRAS no?]
A-E/: Lembrar LIBRAS sim. [%]
I-S/: [Os dois?]
A-E/: Dois. [%]
P-P/: Quando voc est pensando, voc v os gestos, ou voc precisa fazer os gestos?
[Voc olho fechar. Dentro LIBRAS ou no fazer LIBRAS dentro pensamento? ]
A-E/: Dentro calado [%]
(O intrprete explica novamente a pergunta, fazendo uma analogia com ver televiso)
A-E/: Eu ver televiso, fazer LIBRAS. [Quando t vendo televiso comea pensar como
se estivesse vendo sinal.]
P-P/: E voc v, ento, os sinais na sua cabea? [Voc v dentro sinais? Olho nada,
dentro, v sinal?]
A-E/: Sim. [%]
P-P/: Voc consegue dizer tudo que voc pensa, tem vontade por meio da LIBRAS?
[Exemplo: voc d falar tudo vontade LIBRAS? D falar tudo?]

138
A-E/: Sim d vontade, tudo. [Sim]
[...]
P-P/: Voc acha que a lngua dos ouvintes, ela melhor que a lngua dos surdos? [Voc
pensa falar melhor LIBRAS?]
A-E/: LIBRAS melhor. [A lngua de sinais melhor]
P-P/: Por qu? [Por qu?]
A-E/: Porque sinais bom.[Porque lngua de sinais boa.]
P-P/: Agora, Rodrigo, voc consegue lembrar de algum sonho que voc possa me
contar? [Voc lembrar dormir, sonhar lembrar, falar?]
A-E/: (Balana a cabea dizendo que no)
I-S/: [Lembra no?] (explica novamente a pergunta)
A-E/: Cantar nos Estados Unidos, sonhar. [Sonhou que estava nos Estados Unidos,
ouvindo msica.]
P-P/: Nesse sonho, voc tava ouvindo msica? [Sonhar ouvir msica?]
A-E/: Sim! [Sim]
P-P/: Ento nesse sonho voc ouvia? [Sonhar ouvir?]
A-E/: Passado sonhar polcia atirar, ouvir, assustar, ouvir sonhar. [Ele sonhou que tinha
polcia atirando, esses tiros assustava ele]
P-P/: Voc achou bom? [Bom, gostar ouvir?]
A-E/: (Faz que sim com a cabea)
P-P/: Se voc ouvisse normalmente, Rodrigo, voc acha que a sua vida iria
mudar?[Exemplo: brincadeira, verdade no. Voc surdo verdade, brincadeira mudar,
ouvir: falar tudo, igual irm. Bom ou ruim? Qual?]
A-E/: Mais ou menos. [Mais ou menos.]
P-P/: O que seria diferente se voc ouvisse? [O que? Exemplo: se voc ouvir, falar igual
eu, ouvir , falar. Diferente vida? O qu?]
A-E/: Bom falar. [Falar]
P-P/: Voc tem vontade de falar, de ouvir? [Vontade falar, vontade ouvir?]
A-E/: (Balana a cabea que sim)
P-P/: Tem alguma coisa que voc tem vontade de fazer, mas no consegue, no pode,
porque voc surdo?[Exemplo: voc quer fazer; difcil surdo, o qu? Quer fazer
qualquer coisa, vontade; difcil surdo, o qu?]
A-E/: (Demonstra no ter entendido a pergunta. O intrprete explica novamente em
LIBRAS , mas sem sucesso)
P-P/: (Percebendo a dificuldade de entendimento questionar o aluno em outros termos)
... algumas coisa que s os ouvintes podem fazer? [Quartel, surdo proibido, outra coisa
igual; vontade, proibido surdo?]
A-E/: Eu vontade quartel fazer (faz um sinal parece querer dizer Educao Fsica ou
profisso) [Queria entrar no quartel]

139

P-P/: Voc acha que os surdos no podem servir o quartel? [Surdo proibido entrar ?]
A-E/: No, porque ouvinte atirar, ouvir, porque conhecer barulho l, surdo distrado
arma. [ (xxx) tem que saber em que direo foi o tiro, surdo no sabe]
P-P/: Qual a maior dificuldade, Rodrigo, que voc tem com a Lngua Portuguesa?
[Portugus, voc pensar mais difcil, o qu? Aprender oral, escrever, ler, o que mais
difcil? Entender palavra significado?]
A-E/: Portugus difcil, verbo, palavra significado. [%]
I-S/: [Escrever difcil?]
A-E/: Sim
I-S/: [O qu?]
A-E/: Ler diferente, conhecer no. [Verbos, significados, os significados dos verbos,
ler.]
P-P/: Voc acha, Rodrigo, se voc se esforar vai conseguir aprender a Lngua
Portuguesa? [Exemplo: esforar, estudar, esforar, d aprender Portugus?]
A-E/: Agora tem, antes no [Antes no. Possibilidade no. Agora tem.]
P-P/: Por que antes no; o que antes no tinha e agora tem? O que mudou? [Antes? Por
que mudou?]
A-E/: Porque difcil, confuso, intrprete faltar, ter trs, faltar um. No d. [Antes ele
achava confuso, s tinha trs intrpretes na escola, faltava uma pessoa pra ficar direto.]
[...]

CORPUS DE PESQUISA 7 CARMEM

[...]
P-P/: Qual a lngua que voc usa para se comunicar com as pessoas? [Exemplo: voc
conversar pessoas. Falar? LIBRAS? Qual ?]
A-E/ (pergunta) Ouvinte, amigo?
[...]
I-S/ (ao pesquisador): [Ela quer saber se com as pessoas surdas ou com as pessoas
ouvintes?]
P-P/: Com as duas. [Ouvinte, conversar LIBRAS?]
A-E/: Falar ateno, entender. [ (xxx) ]
P-P/: Portugus voc consegue? [D ouvinte falar? D?]
A-E/: Olhar ateno, sinais mais ou menos. [ (xxx) ]
P-P/: As pessoas da sua famlia, como que elas conversam com voc? [Exemplo: pessoa
sua famlia, me, pai, seu tio, como conversar? LIBRAS?]
A-E/: Me saber LIBRAS, pai no saber LIBRAS, conversar. [A me dela conversa em
sinais...]

140
I-S/: [E seu pai? Como conversa?]
A-E/: Falar. [Falando, ela olha nos lbios] Irm saber LIBRAS mais ou menos. [%]
P-P/: Qual a melhor... quando eles conversam com voc em lngua de sinais ou em
Portugus [Melhor LIBRAS? Falar? Qual?]
A-E/: Melhor LIBRAS. [%]
P-P/: Por qu? [Por qu?]
A-E/: Por qu? O qu?
I-S/: [LIBRAS melhor, por qu?]
A-E/: Sinais melhor porque no saber. Confuso, melhor sinais entender. [ (xxx) ]
P-P/: Carmem, quando voc v as pessoas conversando em Portugus, voc tem
curiosidade em saber o que elas esto falando? [Exemplo: voc ver pessoa conversar,
falar. Voc ter curiosidade, vontade saber?]
A-E/: Eu ver mame, papai conversar, perguntar o qu. Sempre perguntar o qu. [Ela
sempre pergunta o que esto falando, sempre quer saber]
P-P/: E sempre eles te falam o que esto conversando? [Pessoa responde?]
A-E/: Amigo bom. Casa chamar conversar. Ajudar. No saber, ajudar. [Quando ela quer
saber alguma pessoa ajuda; eles so sempre amigo.]
P-P/: Voc v televiso? [Ter televiso?]
A-E/: Televiso? Entender! Primeiro trabalho, pronto, fazer coisa, depois televiso.
[Primeiro ela faz o servio dela, depois ela vai ver televiso.]
P-P/: E como voc consegue entender o que est passando na televiso? [Como
entender rpido televiso?]
A-E/: Televiso! Me... tem legenda. [Na casa dela tem legenda]
P-P/: Todos os programas tm legenda? [Tudo legenda?]
A-E/: Alguns. [Alguns canais]
P-P/: E voc consegue ler e entender todas as legendas? [L, sabe? D?]
A-E/: Ter o que normal, esquecer, dentro, coisa qualquer. [ (xxx) ]
P-P/: Voc tem amigos surdos e amigos ouvintes? [Exemplo: amigo ouvinte, amigo
surdo voc?]
A-E/: Amigo surdo (faz sinal que parece significar longe) amigo ouvinte rua, perto
casa. [Amigos surdos so mais longe, amigos ouvintes moram mais perto dela]
P-P/: Os seus amigos surdos voc acha que eles so diferentes dos seus amigos
ouvintes? [Amigo surdo, amigo ouvinte. V igual? Diferente?]
A-E/: Diferente surdo, pessoa diferente LIBRAS. Pessoa pensar. Mais ou menos. [As
pessoas surdas, ela percebe que so diferentes das ouvintes]
P-P/: A-E/, voc tem vontade de se comunicar perfeitamente bem com os ouvintes?
Voc tem vontade de ouvir? [Voc ter vontade ouvir? Conversar oral? Voc vontade
ouvir? Ouvinte, falar igual ns, ouvir tudo? Ter vontade?]
A-E/: Ouvir? Bom! Ouvir, falar, mas ouvir bom no (Parece estar confusa quanto
resposta) Vontade, ouvinte melhor, surdo bom, ouvinte melhor. [Ela acha que ouvir
bom, mas ser surdo bom tambm]
P-P/: Melhor ser surdo ou ser ouvinte? [Melhor ouvinte? Surdo?]

141
A-E/: Falar melhor. [Ouvinte]
P-P/: Quando voc est pensando, voc pensa em lngua de sinais ? [Exemplo: voc
casa sozinha pensar LIBRAS?]
A-E/: No ter. No limpo. Pensar, sonhar? (No entende a pergunta. O intrprete
explica novamente)
A-E/: No ter, s pensar amigo, coisa, sinais importante. [Sim.]
P-P/: Voc tem costume de conversar consigo mesma? [Voc sozinha, sua casa,
acontecer problema, conversar sozinha?]
A-E/: No.
I-S/: [Sua casa, conversar sozinha?]
A-E/: No, televiso bom, s vezes, amiga vai.[%]
P-P/: Sei, mas quando no tem ningum, voc tem vontade de conversar, de falar...
voc j falou sozinha? [Sozinha, ningum, conversar sinais?]
A-E/: Eu no! No louca. No pode! [%]
[...]
P-P/: Voc acha que a lngua dos ouvintes, ela melhor do que a lngua dos surdos?
[Exemplo: ouvinte falar oral melhor surdo LIBRAS, leve melhor? Qual?]
A-E/: Eu falar oral? [%] (O intrprete explica a pergunta novamente)
A-E/: Dois igual. [As duas so iguais]
P-P/: Carmem, se voc ouvisse normalmente, voc acha que a sua vida seria diferente?
[Exemplo: brincadeira, voc surda. Se falso, brincadeira, ouvinte, surdo no. Falar,
ouvir tudo. Sua vida como fazer?]
A-E/: Ouvir?
I-S/: [Ouvir, igual eu, o professor. Como vida?]
A-E/: Vontade LIBRAS; bom vontade ouvinte. [ (xxx) ].
P-P/: Carmem, o que voc mais tem vontade de conseguir na vida? Estou falando do
seu futuro. [Exemplo: voc vontade sua vida? Carro? O que, vontade pensar?]
A-E/: Eu viajar, vontade viajar, passear. Qualquer viajar, vov, famlia. [Vontade viajar
muito, passear.]
P-P/: Carmem, qual a coisa que voc tem vontade de fazer, mas no pode porque voc
surda? [Exemplo: voc vontade, qualquer vontade. Surda difcil. O qu?
A-E/: S vontade?
I-S/: [Vontade fazer surda difcil. O qu?]
A-E/: Eu sentir surdo diferente. Eu sentir surdo falar amiga ouvinte embora...[Ela queria
conviver com as amigas ouvintes]
[...]

142
CORPUS DE PESQUISA 8 - ELIANA

[...]
P-P/: Eliana, quando voc conversa com as pessoas, qual a lngua que voc usa?
[Voc conversar LIBRAS? Oral? LIBRAS?]
A-E/: Eu conversar normal junto surdo ou junto ouvinte. Falar saber, surdo LIBRAS s.
Pensar, confuso, um ou outro difcil. Muito bom. Melhor ouvinte surdo junto. [ (xxx) ]
P-P/: Voc falou que usa Portugus para se comunicar com os ouvintes e LIBRAS com
os surdos, certo? [Falou, oraliza , LIBRAS, no duas... falou?]
A-E/: Sempre casa, falar, aqui escola LIBRAS. [Em casa conversando com a me, aqui
na escola usa LIBRAS]
P-P/: Mas qual voc acha melhor, conversar usando a LIBRAS ou conversar, usando o
Portugus? [Melhor LIBRAS, melhor falar?]
A-E/: Melhor falar. [Falar]
P-P/: Se eu s falar com voc... Voc acha melhor usar s a Lngua Portuguesa ou usar
os sinais? [Eu conversar voc, melhor falar ou sinal? Qual?]
A-E/: LIBRAS [ (xxx) ]
P-P/: Na sua casa, as pessoas da sua famlia, elas conversam com voc por meio da
LIBRAS ou conversam oralmente? [Exemplo: pai, me saber LIBRAS?]
A-E/: S me pouco, mais ou menos. Conversar rpido primo, tio; conversar falar
normal entender. [(xxx)]
P-P/: Eliana, voc sabe mais lngua de sinais ou Portugus? [Voc, mais fcil falar ou
LIBRAS?]
A-E/: LIBRAS [LIBRAS mais fcil.]
P-P/: Eliana, voc tem amigos surdos e amigos ouvintes? [Voc, amigo surdo, amigo
ouvinte?]
A-E/: Ter amigo ouvinte. Os dois. Surdo s escola, ouvinte rua, casa perto. [ (xxx) ]
P-P/: Voc acha que os seus amigos surdos so diferentes dos seus amigos ouvintes?
[Exemplo: voc ver amigo surdo, amigo ouvinte igual? Diferente?]
[...]
A-E/: Fala ouvinte baixo. Depois brincar, passear, coisas. Pessoa surda rpido. Surdo,
telefone. Aqui, passear, vai casa, passear, vai casa, passear coisa. [ (xxx) ]
[...]
P-P/: Quando voc est sozinha, qual lngua voc usa? [Exemplo: voc casa sozinha,
pensar LIBRAS? Falar? Qual?]
A-E/: Eu sozinha no. Junto pai, me falar, conversar... Falar nada, televiso, estudar.
[Quando ela est sozinha, ela fala nada no. Ela fica vendo televiso]

143
P-P/: Mas e quando voc est sozinha, voc no pensa o que voc vai fazer? Como foi
o seu dia? [Sozinha, dentro, pensamento? Falar no? Pensar LIBRAS?]
A-E/: Nada, nada! Brincar rua. [Ela brinca(xxx) ]
[...]
P-P/: A-E/, , tudo que voc quer dizer, falar para as pessoas, voc consegue por meio da
lngua de sinais ? [Exemplo: voc idia, sentimento, d falar sinais, explicar sinais?]
A-E/: Sim, falar muito, falar bom, sinais. [%]
[...]
P-P/: Eliana, voc acha que a lngua dos ouvintes melhor do que a lngua dos surdos?
[Exemplo: voc melhor falar ou LIBRAS?]
A-E/: Falar ou melhor LIBRAS [Ela acha melhor LIBRAS]
P-P/: LIBRAS ou falar? [Dois. Melhor falar? LIBRAS? Qual ?]
A-E/: Melhor LIBRAS [%]
P-P/: Voc tem vontade de falar como os ouvintes? [Exemplo: voc vontade falar,
ouvir, vontade falar? Gostar?]
A-E/: Sim, quero! [Sim]
P-P/: Voc consegue se lembrar de algum sonho que voc teve recentemente que voc
possa contar? [Voc lembrar dormir sonhar? Qualquer coisa dormir sonhar?]
A-E/: Eu pensar como fazer trabalho, faculdade; noivo; trabalhar muito; famlia muito;
namorado qualquer; amigo passear shopping; qualquer muito. [Faculdade, namorar,
passear no shopping.
[...]
P-P/: Se voc ouvisse normalmente, voc acha que sua vida seria diferente? [Exemplo:
voc ouvir, falar. Brincadeira, A-E/ ouvinte, falar oral, sinais no, ouvir falar. Sua vida
diferente? Como pensar vida?]
A-E/: Me, doena, nascer surda pronto (o entendimento foi outro)
(O intrprete explica novamente a pergunta)
A-E/: Ouvinte conversar, falar muito. [ (xxx) ]
P-P/: E o Portugus,? Voc tem dificuldade de aprender Portugus? Qual sua maior
dificuldade? Tem dificuldade em ler, escrever? [Voc Portugus difcil? Voc
aprender? Escrever pior? Ler?]
A-E/: Mais ou menos. Bom, melhor. [Mais difcil escrever, ler o que mais difcil.
I-S/: [Mais difcil escrever, ler, o que mais difcil?]
A-E/: Livro, escrever muito difcil.
[...]

144
CORPUS DE PESQUISA 9 FABIANA

[...]
P-P/: Fabiana, que lngua voc usa para conversar com as pessoas? [Qual lngua voc
usa conversar amigo, pessoa? Qual? LIBRAS? Como conversar pessoa?]
A-E/: LIBRAS [LIBRAS]
P-P/: S a LIBRAS? [S LIBRAS?]
A-E/: Sim.
P-P/: Olhar nos lbios, ler (leitura labial), voc no consegue?:[Oral, Portugus, nada?]
A-E/: Sim, mais ou menos. [Pouco]
P-P/: Voc gosta de oralizar, de conversar? [Voc gostar conversar?]
A-E/: Mais ou menos. [Mais ou menos]
P-P/: Quando as pessoas conversam com voc, voc gosta que elas usem mais a
LIBRAS ou o Portugus? [Pessoa conversar voc, gosta pessoa usa LIBRAS ou
Portugus, qual?]
A-E/: Portugus.
I-S/: [Portugus CONVERSAR voc?]
A-E/: No, amigo conversar LIBRAS. [LIBRAS]
P-P/: E as pessoas da sua famlia, como elas conversam com voc? [Famlia, como
conversar voc, comunicao, como famlia conversar?]
A-E/: LIBRAS.
P-P/: Todos na sua casa sabem LIBRAS? [Saber LIBRAS?]
A-E/: Conversar Portugus.
I-S/: [Pessoa famlia saber LIBRAS?]
A-E/: No. [Ningum]
P-P/: E ningum teve vontade de aprender? [Famlia nunca ter vontade aprender
LIBRAS? Pai, me?]
A-E/: Me, vontade aprender. [%]
P-P/: Voc tem amigos ouvintes e amigos surdos? [Voc ter amigo ouvinte, ter voc
amigo surdo tambm?]
A-E/: (Balana a cabea, dizendo que tem amigos ouvintes muitos, surdos faz sinal que
tem s um]
I-S/: [Surdo no ter? Escola, s escola , fora no?]
A-E/: (Gesticula com a cabea: sim e no.) [Tem os dois]
P-P/: E voc acha que seus amigos surdos so diferentes de seus amigos ouvintes?
[Amigo surdo diferente, amigo ouvinte? Diferente?]
A-E/: (Gesticula com a cabea que sim.) [ diferente]
P-P/: O que diferente? [O que diferente?]

145
A-E/: No sei.
P-P/: Voc gosta mais dos seus amigos surdos ou dos seus amigos ouvintes? [Voc
gostar mais amigo surdo ou amigo ouvinte? Qual voc gostar mais?]
A-E/: Amigo ouvinte [Dos amigos ouvintes.]
P-P/: Por qu? [Por qu?]
A-E/: Porque surdo saber LIBRAS difcil. [Porque o surdo no sabe LIBRAS; ela acha
difcil.]
P-P/: Porque voc acha difcil? [ Por qu difcil?]
A-E/: Surdo ensinar, no saber. [Surdo ensinar no sabe. Ela falou que o surdo no
sabe.]
P-P/: Eu quero sabe se voc gosta mais dos seus amigos ouvintes, isso? De (para)
conversar, de (para) passear; ou se voc prefere sair com pessoas surdas que falem
lngua de sinais ? [Quer saber se gostar mais amigos ouvintes. Voc gostar passear,
conversar amigo ouvinte ou escolher ir passear amigo ouvinte? Ou amigo surdo? Qual?]
A-E/: Dois! [Os dois]
P-P/: Voc se comunica bem em lngua de sinais ? Voc ancha que sua LIBRAS
perfeita? [Voc comunicar bom LIBRAS? Bom LIBRAS? Perfeita?]
A-E/: (Faz sinal que sim com a cabea) [Ela acha que sim]
P-P/: J aconteceu de voc conversar com algum, uma pessoa surda que saiba
LIBRAS tambm e ela no entender o que voc est dizendo?
[J acontecer voc ir conversar LIBRAS surdo, no entender. J acontecer?]
(Fabiana no entende a pergunta; a intrprete tenta explicar novamente)
A-E/: No [No, nunca. Sempre entendeu.]
P-P/: Nunca aconteceu de voc falar uma coisa para uma pessoa e ela entender outra?
[Voc falar outra conversa, falar no entender, explicar, explicar, j acontecer?]
(Fabiana no entende a pergunta; a intrprete tenta explicar novamente)
A-E/: (Ainda demonstra no ter entendido a pergunta, mas faz que sim com a cabea e
diz no lembrar) [No lembra.]
P-P/: Fabiana, quando voc est sozinha, pensando...sabe o que pensar, n? Pensando,
conversando consigo mesma nas coisas que aconteceu no dia-a-dia, voc usa LIBRAS
ou no? [Voc s pensar, saber pensar, saber? Pensar coisas acontecer todo dia, pensar
vida sua, usar LIBRAS pensar; no LIBRAS pensar? Usa LIBRAS pensar?
A-E/: (Faz que sim com a cabea) [Sim, diz que usa]
P-P/: Voc j usou a LIBRAS sozinha? Pra conversar sozinha? [Voc j usar LIBRAS
conversar s voc; pensar, conversar s. No ter outra pessoa, s. Conversar s?]
A-E/: No. [No.]

146
P-P/: Fabiana, voc acha que a lngua dos ouvintes melhor que a lngua dos surdos?
[Voc pensar Portugus ouvinte; Portugus ouvinte melhor LIBRAS? Qual melhor
Portugus ouvinte ou LIBRAS surdo?
A-E/: LIBRAS [Melhor LIBRAS]
P-P/: Voc tem vontade de falar como ouvintes, tem vontade de escutar? [Voc ter
vontade aprender falar igual ouvinte, voc gostar aprender igual ouvinte falar?]
A-E/: (Gesticula com a cabea que sim)
P-P/: Gostaria muito? [ Gostar muito?]
A-E/: (Faz que sim com a cabea)
P-P/: Por qu? [Por qu?]
A-E/: Porque precisa falar [Porque precisa falar. Ela acha que precisa falar,
importante]
P-P/: Voc, Fabiana, ...consegue lembrar de algum sonho (...) que voc possa me
contar? [Voc lembrar sonho dormir sonhar? Lembrar ? Pode falar? Lembrar? Fale.]
A-E/: No saber, homem... sonhar homem amigo escola... (Parece que ela no se sentiu
a vontade em prosseguir com o relato do sonho) [Ela sonhou com um rapaz...]
P-P/: Uma coisa que voc possa contar, no um sonho particular, um sonho normal.
[Outro poder falar, sonhar normal. Lembrar? Falar.]
A-E/: J homem. [Ela diz com homem]
P-P/: E quando voc sonha, por exemplo, voc est conversando ou voc est usando a
LIBRAS? [Exemplo: sonhar, conversar. Falar ou LIBRAS? Qual? Sonhar falar ?
A-E/: Falar. [No sonho ela t falando.]
P-P/: No sonho, voc fala?
A-E/: Sim (Com a cabea) [Ela fala]
P-P/: Fabiana, se voc viesse a ouvir, voc pensa que sua vida seria diferente? Mudaria
alguma coisa na sua vida? [Exemplo: se voc ouvinte, pensar: melhor, pior? Como
vida? Exemplo: voc nascer ouvinte, mentira. Exemplo: pensar vida diferente?]
A-E/: Sim (com a cabea)
P-P/: Seria melhor ou no? [Melhor ou no? Pior? Qual, se ouvinte?]
A-E/: Melhor. [Melhor]
P-P/: Fabiana, qual sua maior dificuldade em aprender o Portugus: o que muito
difcil para voc? [O que difcil aprender Portugus? O que difcil aprender Portugus?
Muito difcil Portugus?]
P-P/ (complementando a pergunta): Aprender a ler, aprender a escrever, ler os lbios
das pessoas, falar? O que voc acha mais difcil? [%]
A-E/: Difcil ler. [Ler. Mais difcil ler.]
P-P/: Eu queria saber agora o que voc gostaria muito de conseguir. Um sonho, alguma
coisa que voc tem muita vontade que acontea na sua vida? [Agora saber o que voc
gostar muito conseguir. Sonho pensar, vontade futuro acontecer. O que vontade
acontecer sua vida, o qu?]
A-E/: Mdica.

147
I-S/: [Profisso?]
A-E/: Sim. [Ela tem vontade de ser mdica.]
P-P/: E pra ser mdica, o que voc acha mais importante aprender? [Mdica, voc
pensar mais importante. Precisa aprender mdica futuro o qu? (A I-S/ explica duas
vezes a pergunta, para se fazer entendida.)
A-E/: No saber. [No sabe]
P-P/: Voc acha que voc vai conseguir ser mdica um dia? [Voc pensar voc futuro
mdica profisso mdica futuro? Famosa?]
A-E/: No (Responde com a cabea)
P-P/: Por qu isso no pode acontecer? [Por qu]
A-E/: Precisa aprender. [Porque ela precisa aprender.
P-P/: Voc acha que voc no vai conseguir aprender? [Voc pensar, voc no
conseguir aprender futuro mdica?]
A-E/: No (responde com a cabea)
I-S/: [Mas vontade?]
A-E/: Aprender primeiro, aprender. [Ela tem muito que aprender primeiro.]

CORPUS DE PESQUISA 10 MARA

[...]
P-P/: Mara, gostaria que voc tentasse se lembrar como foi quando percebeu que no
ouvia e, portanto, no podia entender a conversa dos outros. Qual era a sua idade
quando percebeu essa diferena? O que voc sentiu na poca? Como reagiu e o que sua
famlia fez? [Perguntar tambm voc lembrar, voc descobrir surda, crescendo,
descobrir ouvir nada, pessoa conversa, entende nada, idade ter descobrir surda? Sente
como? Descobriu eu surda, ouve nada, sente como? Famlia fez o que ajudar voc?]
A-E/: Acontecer que surda no saber. Crescer entender nada. Perguntar por que surda?
Ajudar me, explicar o que certo, doena, febre remdio diferente. Estudar surda,
desenvolver ouvir. Ouvido mais ou menos, ouvido direito melhor, ouvido esquerdo
mais ou menos (faz o sinal indicando o ouvido). Mdico explicar por que, o que certo.
Eu doena verdade, explicou. Crescer melhor, alto ouvido melhor, escola melhor.
Idade 3 anos. [Eu descobri que eu era surda que eu no entedia nada. As pessoas
perguntava, eu perguntava pra me, me explicava as coisas quando acontecia, que tava
doente, me dava remdio, febre pra ir pra escola. Eu no entendia nada. Fui aprendendo
mais ou menos, de ouvido de c eu escuto um pouco, do ouvido de l no ouvia nada.
Foi no mdico, o mdico explicou, perguntou pro mdico por que, n ? Surda; explicou
se t doente, se no tava. Ai depois foi melhorando, foi pra escola; na escola foi
melhorando. Idade 3 anos, no ouvia nada.]
P-P/: Voc sentiu que era diferente? [Voc sentir diferente?]
A-E/: Nada, ouvir nada, zero, nada. Eu sentir porque no gostava . Surda ruim. Como?
Gostar ouvir. Surda como? Descobrir surdo problema, pensar, sentir triste; gostar ouvir
melhor, mas pacincia, surda igual. [ No ouvia nada, eu sentia porque no gostava. Eu

148
surda, como? Eu gosto de ouvir. Ai, descobri que eu era surda, tinha problema, n? Eu
entendi, fiquei triste, mas tinha pacincia, porque eu conheci outros surdos, vi que tinha
outras pessoais iguais a mim.]
P-P/: Agora, Mara, eu gostaria de saber como voc sente o olhar das outras pessoas
sobre voc. Para facilitar, voc poderia contar comentrios que voc ficou sabendo a seu
respeito. O que as pessoas que convivem com voc falam e me diga tambm o que voc
sente em relao a opinio dos outros, quando voc fica sabendo que algum falou
alguma coisa. [Perguntar, voc explicar. Pessoa olha voc pensa como? Por exemplo,
voc perceber pessoa ouvinte pensa voc surda, como pessoa junto? Como pessoa pensa
sua vida, perceber? Pessoa ouvinte falar coisa vida prpria sua, surda sentir como?
A-E/: Eu surda, como mulher falar? Ouvinte tem diferente, uma mulher ou mulher falar.
Confuso LIBRAS no sabe eu surda, falar no sabe eu sentir triste. Eu gostar melhor
conversar LIBRAS. Aprender melhor diferente. Surdo, ouvinte, tem confuso. V,
gostar, admirar. Melhor gostar. Ouvinte melhor, surdo difcil. Como? [Eu sou surda, se
tem uma pessoa falando, falando a diferente, porque eu no ouo, se tem uma mulher
outra mulher, elas to conversando, elas no fazem LIBRAS ai eu no entendo nada, eu
falo LIBRAS, elas linguagem oral, ai no entendo muito ouvinte falando eu fico calada,
fico admirando, ouvinte bom, n? Surdo difcil, n? Como?
P-P/: Pra continuar, vamos falar um pouco do relacionamento seu com a sua famlia,
certo? Como o dilogo, a conversa com voc e cada um da sua famlia? Voc poderia
falar dos seus parentes que voc v no dia-a-dia e tambm aqueles outros que voc
freqenta, visita a casa deles? [Explicar: tem famlia, aqui casa famlia, conversar, me,
pai, irm. Como consegue comunicar, conversar? Normal? Comunicar LIBRAS,
conversar famlia, primo, prima? Sabe LIBRAS? Consegue conversar, como?]
A-E/: Minha famlia, ns... Bom, eu surda. Com irm falar, chamar o que precisar,
telefone ajudar. Me ensinar LIBRAS, bom. Eu falar o que eu surda sentir ruim. Ela me
ajudar certo. Ajudar eu surda. Ouvinte falar o que bom eu chamar me. Eu surda, sente
s. Pergunto o que falar ela me ajuda, explica. Bom, famlia. Bom, eu gostar famlia.
[Minha famlia aqui bom, jia. Eu sou surda, minha irm fala. Eu chamo ela, n?
Voc precisa me explicar, por exemplo. Ela me ajuda no telefone, a me tambm me
ajuda. Eu ensino lngua de sinais pr ela, a elas me explicam, eu sou surda. Eu sinto
ruim porque eu sou sozinha, n? Mas ai eu chamo elas. Elas me ajudam, n? Falam, me
explicam, ai eu entendo bom. Por exemplo, eu chamo a mame, ai mame eu sozinha,
como que eu fao? Eu pergunto pra minha irm, minha irm; me fala, me explica.
bom. Eu gosto da minha famlia. bom.]
[...]
P-P/: Todos sabem LIBRAS? [Sua famlia sabe LIBRAS ou fala oralmente?]
A-E/: Mais ou menos, LIBRAS e falar, dois, metade. Minha irm sabe pouco LIBRAS,
me ajuda, bom. Falar pai, saber nada, falar entender nada, pai falar oral. [%]
[...]
P-P/: Agora, eu queria saber quando voc conversa consigo mesma, quando voc est
pensando, refletindo, que tipo de lngua voc usa? Voc imagina os sinais ou tem outro
tipo de linguagem? Sozinha, pensando consigo mesma, voc faz os sinais com as mos
ou no? Quando voc est pensando em alguma coisa que no tem sinal, por exemplo...

149
[Perguntar tambm: saber tem conversar, pensar LIBRAS? Pensar, falar voc prpria
seu, sozinha, sentar, pensar LIBRAS? Pensar, falar como faz ou no? Prprio seu.]
A-E/: Eu s pensar. Primeiro falar LIBRAS bom, difcil (faz expresso facial de
confuso) como LIBRAS falar conversar. Primeiro, vontade, querer falar, mas
pacincia, eu surda. Como sempre penso, como, n? Respondo LIBRAS, falo os dois.
[%]
P-P/: Como assim, os dois? Voc tambm pensa falando? [Como? Dois? Voc pensar
tambm falar?]
A-E/: Penso, falar, d LIBRAS metade, quase. Metade quase, mais ou menos LIBRAS.
[Quando eu t sozinha, pensando, primeiro eu falo, fao sinais, fica uma confuso.
difcil fazer sinais e falar, ento, primeiro eu tenho vontade de falar, mas como eu sou
surda, n? No tem como, n?. Sempre quando eu vou falar eu respondo pra mim
mesma, n? Falo, fao LIBRAS. Eu penso, ai, eu falo, mais ou menos, metade eu falo e
fao LIBRAS tambm.
P-P/: E quando voc sonha, eu gostaria que voc me contasse como no sonho? Voc
se v comunicando, conversando com as outras pessoas? Nos sonhos existem
dificuldades iguais quando voc est acordada? Voc poderia nos contar algum sonho
de que voc lembra como foi? [Tambm ter dormir sonhar, como? Consegue
comunicar, conversar pessoa? Dormir, conversar igual acordar? Conversar pessoa
difcil? Dormir difcil tambm? Igual? Voc lembrar sonho? Explicar, ter, conversar
pessoa, fcil? D entender? Difcil?]
A-E/: Eu lembrar, primeiro sonhar, dormir, sonhar, falar d. LIBRAS no. Nada.
Primeiro conversar d. Um homem, uma mulher (faz sinal mostrando um de frente para
o outro) conversando no ter LIBRAS nada, d. Sonho, primeira vez eu vi
conversando, alegre, acordar acontecer (faz sinal de decepo) ver LIBRAS chamar
me, sonhar falar, primeiro conversar verdade, conversar entender, acordar assustar (faz
sinal de tristeza com o rosto). [Eu lembro de um sonho que eu tive, eu tava dormindo ai
eu sonhei. Tava conversando com a pessoa deu pra conversar direitinho Era um
homem, uma mulher conversando, no fazia LIBRAS no fazia nada. Nossa, a primeira
vez! Eu fiquei assim, impressionada, eu fiquei alegre, fiquei feliz! Quando eu acordei
era s um sonho. Ai eu chamei minha me expliquei do sonho, falei pra minha me
tava conversando normal com uma pessoa, quando eu acordei, n? Era s um sonho. Ai
eu fiquei ... era s um sonho.]
P-P/: E nas situaes do dia-a-dia, como por exemplo, quando voc vai comprar alguma
coisa, como voc se faz entender e qual a reao das pessoas, quando percebem que
voc surda? [Ter todo dia, normal. Exemplo, voc comprar qualquer coisa, loja,
comprar roupa, chega quer comprar. Pessoa voc surda, como? Susto tem? Explicar.]
A-E/: Eu loja j comprar roupa, desculpa. Eu surda desculpa, mulher entender bom, ok!
Conversar quer comprar roupa criana, sobrinha. Quanto? Escrever, entender, calma.
Falar no, sinais mais ou menos bom. Eu pagar, pronto, obrigada, jia, tchau. Feliz ir
embora. Outra vez, vou comprar po (datilologia). Quanto? Saber homem surda, pagar.
Quanto? Mais ou menos, seis pes, pagar, agradecer, fcil. Ir embora. [Por exemplo, eu
vou na loja, ai eu chego na loja. Eu peo desculpa. Eu sou surda. Eu no ouo, desculpa,
entendeu? Ah, entendi, tudo bem, ok! Eu quero comprar roupa pra minha sobrinha,
quanto custa? Ai a pessoa escreve, fala no. Faz com os dedos, mostra se um, dois,
trs, quatro, ai d. Ai eu compro, agradeo, obrigado, vou embora. tudo normal, no

150
tem problema no. Quando eu vou na padaria comprar mo, o homem j sabe. Ele me
conhece. Ele sabe que eu sou surda. Ele pergunta quantos pes. Mais ou menos seis, eu
pago, agradeo e vou embora. fcil.]
[...]
P-P/: Mara, voc j encontrou com surdo de outro lugar que tivesse sinais diferente e
que vocs no incio tivessem dificuldade de se entenderem um com o outro? [Voc j
encontrar surdo outra cidade, por exemplo, pensar Rio tem sinais diferentes, saber
sinais, no entender sinais diferentes. J ter? Nunca? J encontrar surdo outra cidade,
sinais d pra entender tudo?]
A-E/: Cidade So Paulo, Rio de Janeiro, vem aqui Uberlndia LIBRAS entender nada.
Diferente, nossa! (faz sinal de interjeio). Eu olhar entender nada, Uberlndia aqui
sinais igual, certo, entender, cidade entender LIBRAS no, surdo ajudar, perguntar o
que, explicar. Melhor explicar, entender, diferente, cidade primeira vez nada. [So
Paulo... do Rio de Janeiro, surdos vm aqui em Uberlndia, os surdos faz a linguagem
de sinais, eu no entendo nada. tudo diferente, a linguagem de sinais deles eu olho,
olho... Aqui em Uberlndia eu entendo a linguagem de sinais igual a minha, mas de
outra cidade que eles fazem linguagem de sinais eu no entendo nada. Eu peo ajuda de
um outro surdo pra me explicar, ai eu entendo. Mas na hora assim... porque tem alguns
sinais que diferente... os sinais...]
[...]
P-P/: O que voc acha ... do portugus pra LIBRAS resumido a linguagem? Voc j
comparou? Na televiso, por exemplo, quando tem um intrprete , j viu, j notou
muitas vezes o intrprete para, pensa, depois sinaliza e a pessoa continua falando. [Por
que voc pensar... Portugus, exemplo... Portugus mudar LIBRAS resumir, por que
Portugus grande, LIBRAS menor? Televiso intrprete, viu? Parar, pensar sinais, viu
comparou? Ele t falando, ter dois, ele falar interpretar, falar muito, interpretar resumir,
comparar, diferente. Parecer Portugus grande, LIBRAS pouco? J viu, perceber,
diferente? Contrrio, Portugus palavra resumir LIBRAS explicar muito, comparar os
dois? Sinais, falar Portugus?. Portugus, s vezes, extenso, LIBRAS resumido. Voc
conseguir perceber, diferente? J? Sente, pensar?]
A-E/: Parece, sente longo. LIBRAS resumo, Portugus longo. Ver LIBRAS resumo,
perceber falar ouvinte intrprete resumo. Portugus extenso, bom, mais ou menos,
normal. Ver mais ou menos, ter intrprete dois junto, falar Portugus extenso s vezes.
[Ah, parece Portugus mais extenso, tem muita coisa. A LIBRAS eu percebo, eu olho
assim, eu penso... diferente. Na LIBRAS mais resumido, eu percebo que s vezes
fala, fala... O intrprete, ai, mais resumido, d pra perceber essa diferena. Eu percebo,
quando t os dois juntos falando: em Portugus oralmente e o intrprete interpretando.
Ai, d pra gente perceber essa diferena.]
P-P/: E voc acha que tudo que se fala possvel passar pra LIBRAS ou no? [Pensar
tudo falar d LIBRAS? Exemplo: ele falar tudo palavra, mudar LIBRAS d? Toda
palavra Portugus d mudar LIBRAS? Falar tudo d mudar LIBRAS? Tudo junto falar
mudar LIBRAS, tudo d? Para intrprete continuar, contrrio, ele falar intrprete pronto
parar, pensar. Por que ele falar, parar, sinais continuar, contrrio, ele continuar, sinais
resumo, por qu? Como?]

151
A-E/: Portugus porque um, s LIBRAS, falar s Portugus falar, LIBRAS diferente,
porque entender no. Eu pensar melhor LIBRAS intrprete junto LIBRAS palavras
entender no me perguntar. Como?. Calma, preocupar no, difcil, calma, pensar mais
ou menos. Me perguntar Portugus, LIBRAS intrprete melhor, precisar. Portugus
diferente, junto perceber igual, diferente. Portugus s diferente. intrprete bom
perceber importante falar junto bom. [%]
[...]
P-P/: Eu queria saber, uma suposio... caso voc viesse a ouvir, o que voc acha que
aconteceria na sua vida? Voc continuaria usando a LIBRAS e aprenderia o Portugus
ou voc iria usar apenas o Portugus? O que ia acontecer na sua vida em relao
lngua? Que lngua voc iria usar se voc viesse a ouvir? [Perguntar: voc pensar.
Exemplo, brincadeira: voc ter mudar, ouvinte. Como sua vida? (sinal de interjeio)
Continuar usar LIBRAS, comear falar, aprender Portugus ou LIBRAS? Voc hoje
surda, depois mudar, ouvinte. Como continuar? LIBRAS? Aprender Portugus, falar?
Como sua vida mudar? Como escolher? Portugus? LIBRAS?
(A intrprete explica novamente a pergunta, porque Mara demonstra no ter entendido)
A-E/: Eu surda, mudar ouvinte. Eu parar falar errado, no desculpa. Surdo melhor,
LIBRAS bom. Muito difcil ouvir. Falar entender no, surdo melhor, LIBRAS fcil,
mudar no, surdo melhor, falar rpido, no. (faz expresso de negao) [Por exemplo,
eu sou surda, se eu mudar, eu comear a ouvir, eu vou... no quero falar no. Primeiro
eu era surda, eu sei a linguagem de sinais, muito difcil falar, ouvir falar muito
difcil. No. Eu prefiro surda, mais fcil, falar, falar tudo muito rpido no. Ouvir
muito barulho. Eu prefiro surda.]
P-P/: Mara, eu gostaria que voc me dissesse se sente que mesmo com a surdez tem
capacidade de aprender a usar a lngua dos ouvintes. Qual a sua maior dificuldade com
essa lngua: ler os lbios, entender o significado das palavras, aprender a ler, aprender a
escrever ou qual outro problema? [Perguntar: voc falar, sentir, ter surdo d aprender
conseguir Portugus aprender? D aprender Portugus tudo? Tem dificuldade, exemplo:
pessoa falar (mexer os lbios), ler os lbios ver, d entender? Consegue palavra? D
entender, escrever? Consegue?]
A-E/: Mais ou menos, Portugus. Exemplo: Portugus palavras escrever, falar, entender
no; ler no; ajudar bom. [Mais ou menos, por exemplo, Portugus palavra, eu escrevo
palavra. Na hora de falar a palavra muito difcil, eu entendo mais ou menos. Eu olho,
eu leio a palavra. Eu peo uma pessoa pra me ajudar. Ai, eu consigo ler a palavra e
entender a palavra. Agora ler a palavra tambm muito difcil. preciso uma pessoa
me ajudar a palavra e entender a palavra. Agora, ler a palavra tambm muito difcil.
preciso uma pessoa me ajudar.]
[...]
P-P/: Mara, voc sabe que voc surda, mas voc no muda, certo? Que voc acha
das pessoas que dizem que o surdo, por no ser mudo, pode aprender a falar? [Voc
saber, voc s surda, muda no. Saber, entender surda, muda no. Algumas pessoas
falar s surda. d aprender, conseguir falar, d. Voc saber, pode?]

152
I-S/: (Mara demonstra no entender a pergunta. A intrprete explica novamente)
[Exemplo, voc s surda, voz tem, pessoa falar d aprender, treinar, d falar, entender.
Mudo (datilologia da palavra mudo) no s surdo, se treinar d aprender, conseguir
falar, d? Treinar d? Conseguir falar, d? Ouvir nada, mas aprender d falar.
A-E/: Eu surda falar, ouvir no d no. Exemplo, falar desenvolver, ouvir falar calar,
surda. Sinais entender. No desenvolver ouvir, quase metade d. Falar mais ou menos
normal, falar rpido mais... mais ou menos, pouco, surdo ouvir no. [Por exemplo,
surdo falar oralmente no. Ouve nada. No, eu acho que no d no, por exemplo, vai
falar se ouvir. Ai, desenvolve, mas no ouve s faz sinais, porque se no fizer sinais no
entende nada. Se falar oralmente, quando ouve um pouquinho, ai, d. D pra falar mais
ou menos normal. Agora, se no ouve nada, no d.]
P-P/: Agora, em relao aos ouvintes, voc acha que eles tm a mesma dificuldade pra
aprender a LIBRAS ou falta de interesse? Os ouvintes, eles conseguem com facilidade
aprender a LIBRAS ou s falta de interesse? [Pessoa ouvinte ter difcil aprender
LIBRAS? Exemplo: pessoa ouvinte no saber, difcil LIBRAS?, Desprezo, no querer
aprender LIBRAS? Pessoa ouvinte tem difcil aprender LIBRAS ou saber fcil? D
aprender, vontade aprender, d aprender LIBRAS, d? Ou pessoa despreza, preguia
aprender LIBRAS?]
A-E/: Pessoa, exemplo, eu surda ela ouvinte. Eu LIBRAS entender no ela, treinar, eu
primeiro idia Ouvinte difcil, no sabe. Que ensinar: Oi!, Bom? Idade? Ensinar
LIBRAS, desenvolver. Entender no novamente (sinal indefinido, segundo a
intrprete) ensinar , desenvolver, bom, melhor, gostar surdo, perto surdo, pedir,
aprender, ensinar, conversar, bater papo, no preguia desenvolver. [Exemplo: uma
pessoa surda , uma pessoa ouvinte, ela fica junto, ela no entende nada, mas ai, se ela
treinar, por exemplo... primeiro eu, n? difcil. No sei nada, eu quero te ensinar: Oi,
bom?, Tudo bom? Tudo bem!. Ai, comeo a ensinar, escrevo a palavra, ai, depois,
faz o sinal. Ai, ela aprende, comea a desenvolver. Se ela no entender nada, comea de
novo, devagar. Ai ela gostar do surdo, se ela tiver vontade, ficar junto com o surdo... Ai,
comea a conviver com o surdo, no ficar com preguia no, vamo bater papo, ou ficar
junto com o surdo. Ai, desenvolve.]
P-P/: Pra finalizar, Mara, gostaria que voc me dissesse o que significa a LIBRAS pra
voc que surda. O que (ser) surda? O que significa ter que aprender o Portugus para
viver na sociedade que a maioria so ouvintes? O que significa pra voc ter que
aprender o Portugus? [ Tambm perguntar: voc pensar LIBRAS importante, prpria
sua surda? Importante LIBRAS tambm obrigada aprender Portugus, porque pessoas
ouvintes falar prprio Portugus? Voc surda precisar LIBRAS, mas tambm obrigada
aprender Portugus, voc pensar bom, ruim?
(A expresso facial de Mara de quem no entendeu a pergunta. A intrprete explica
novamente.)
A-E/: [Portugus mais difcil LIBRAS. Ouvinte separar. Portugus falar sentir ruim.
Como Portugus importante, intrprete explicar. Bom falar palavra bom. Surdo
diferente, separar precisa. Perguntar intrprete melhor Portugus conversar, explicar,
junto bom. Misturar junto surdo ouvinte confuso. Separar, vontade LIBRAS bom,
gostar Portugus, LIBRAS intrprete melhor. Bom junto, bom! [%]
I-S/: [Importante surdo aprender Portugus?]

153
A-E/: Eu querer muito aprender. Importante Portugus, texto, escrever. Sinais
desprezar no. Importante estudar palavra aprender, desenvolver. Melhor Portugus,
intrprete conversar, surdo. Importante Portugus palavra escrever fcil. [Portugus
mais difcil, a LIBRAS. , tem separado, ouvinte fala Portugus, o surdo fala LIBRAS.
ruim, n? Porque Portugus importante, precisa do intrprete t interpretando,
explicar as palavras que pessoas fala, porque o surdo diferente do ouvinte, precisa
perguntar pro intrprete. O intrprete explica pra ele, n? Eles to junto ou separado, se
tiver junto ouvinte surdo fica misturado, se tiver s LIBRAS ai eu gosto. Se tiver o
intrprete , falando Portugus, o intrprete a LIBRAS, ai bom. Eu quero muito
aprender. importante Portugus, texto, escrever, no pode desprezar no fazer s a
LIBRAS. importante aprender. Se fizer s sinais, ai no aprende. Por exemplo, na
escola importante aprender. [%]

CORPUS DE PESQUISA 11 DBORA

[...]
P-P/: Dbora, qual a lngua que voc usa para se comunicar com as pessoas?
[Exemplo, voc conversar qualquer pessoa, toda LIBRAS? Falar qual?]
A-E/: Mulher ter tarde saber LIBRAS conversar muito. [ tarde tem pessoas que sabe
libras.]
I-S/: E outra pessoa , ouvinte como conversar?
A-E/: No ter. [%]
I-S/: Falar?
A-E/: No entender nada. [Ela no entende nada.]
P-P/: E as pessoas da sua famlia, como as pessoas conversam, comunicam com voc?
[Sua famlia, me, pai, irm, tudo conversar LIBRAS? Tudo saber LIBRAS?]
A-E/: Me, pai, no saber; me saber, irm saber, irm no saber. [A me e o pai , pai
no sabe lngua de sinais . Tem uma irm que sabe.]
P-P/: A-E/, voc tem amigos surdos e amigos ouvintes? [Amigo surdo, amigo ouvinte
muito?]
A-E/: Muito [%]
P-P/: E os seus amigos ouvintes, voc acha que eles so diferentes dos seus amigos
surdos? [Pensar surdo, ouvinte. Igual? Diferente?]
A-E/: Diferente. [%]
P-P/: Porque diferente? [Como?]
A-E/: Porque... esqueci outra vez [%]
I-S/: Exemplo: surdo, pessoa ouvinte; pessoa igual? Diferente?
A-E/: Diferente porque surdo saber LIBRAS, ouvinte no saber. [ Os surdos sabem
LIBRAS, os ouvintes no sabem]
P-P/: E voc pensa, voc acha que tem alguma coisa que prprio do surdo e alguma
coisa que prpria do ouvinte, alm da lngua? [Exemplo: voc pensar surdo prprio?
Ouvinte? LIBRAS no. Exemplo: surdo como vida? Prprio ouvinte? Vida diferente?
Como?]
A-E/: Diferente no ter vida. [%]

154
P-P/: diferente a vida de um e de outro? Como?
A-E/: No saber. [%] (Pausa na gravao. Adulto surdo presente explica a pergunta
para Dbora)
A-E/: Porque surdo diferente, surdo conversar diferente, mas ouvir no entender. Falar
me pessoa terminal, falar olhar entender no, perguntar o que. No saber. Falar calma.
[As pessoas diferentes conversam com surdos diferente... Pergunta o que eles esto
falando... S se falar bem devagar.]
P-P/: Dbora, voc consegue comunicar com os surdos perfeitamente bem? Com todos
os surdos? [Exemplo: todos os surdos d conversar perfeito? D conversar leve todos os
surdos? Alguns?]
A-E/: Alguns [Alguns mais difcil, pesado.]
P-P/: Com todos os surdos ou s alguns?
A-E/: Milton entender no. LIBRAS rpido. Calmo entender. [O Milton no entendo
muito bem no, ele fala muito rpido, no so todos no.]
P-P/: Dbora, qual a lngua do seu pensamento? [Voc casa sozinha, surda, pensar
LIBRAS? Falar qual? Voc pensar dentro LIBRAS ou falar qual?]
A-E/: (No entende a Pergunta)
I-S/: (Explicar outra vez) [Voc acordada, s, sentada. Lembrar escola, conversar amigo
surdo, lembrar pensar LIBRAS sinal? Falar?
A-E/: No ter surdo. S. Falar no saber. [Ela pensa na linguagem dos surdos. Ela no
tem a linguagem dos ouvintes.]
P-P/: Dbora, voc acha que a lngua dos ouvintes, por ela ser falada pela maioria das
pessoas, ela melhor que a lngua dos surdos? [Exemplo: ouvinte pessoa muita falar...
surdo pouco LIBRAS. Melhor falar? Melhor libras?]
A-E/: Melhor falar mais ou menos; alguns surdos falar, alguns no saber.
I-S/: [Melhor?] 37
A-E/: Melhor
I-S/: [LIBRAS?]
A-E/: Sim, falar ruim entender nada. [Acha melhor LIBRAS]
[...]
P-P/: Voc nunca sonhou que estivesse falando, ouvindo?[Nunca sonhar falar?]
A-E/: Nunca
P-P/: Dbora, se voc ouvisse normalmente, voc acha que a sua vida seria diferente?
[Exemplo, brincadeira, verdade no, brincadeira, falso. Voc surda, ouvir igual eu, o
professsor, falar, ouvir. Como vida? Falar, ouvir. Pensar como vida?]
A-E/: No ter vida nada ( parece no ter entendido a pergunta)
I-S/: [Exemplo: trocar. Brincadeira, falso. Voc surda verdade. Trocar, ouvir, falar,
como vida?]
A-E/: No ter! [%]
P-P/: Voc nunca pensou sobre isso? [Voc nunca pensar ouvir, falar nunca? Ouvir ...
falar?]
37

O intrprete no interpreta a resposta da aluna e, em seguida, a induz a mudar a sua resposta.

155
A-E/: No. [%]
P-P/: Voc nunca pensou, ou teve vontade de ouvir? [Exemplo brincadeira verdade no,
falso. Voc ouvir , falar. Como vida?
A-E/: No ter ouvir no ter. [%]
P-P/: Voc j pensou se algum dia pudesse ouvir, j teve vontade de ouvir? [Exemplo
voc surda ouvir, falar como fazer vida?]
A-E/: Se surdo depois pensar. Nunca aluno ouvir no saber, mas eu surda verdade igual
intrprete. No saber no ter. Acontecer no saber. [Ela disse que se ela ouvisse gostaria
de trabalhar de intrprete , os aluno iam achar estranho voc no era surda?]
P-P/: E voc gostaria? [Voc querer, vontade ouvir?]
A-E/: Sim! (sorri!!!)
P-P/: Dbora, qual sua maior dificuldade com a lngua portuguesa? Ler os lbios,
entender o significado das palavras, ler ou escrever? [Exemplo voc difcil aprender
Portugus: lbios ler, palavra entender, o que mais difcil?]
A-E/: Difcil texto escrever muito palavra, verbo. Eu no saber Portugus. [Escrever as
palavras, verbos no entende o significado.]
P-P/: Dbora, o que voc tem muita vontade de conseguir no futuro, voc pensa no seu
futuro? [Exemplo voc vontade futuro? Pensar futuro casar? Casa, festa? O que vontade
futuro?]
A-E/: Casa ficar, passear no saber. [Na casa dela, ficar em casa. Depois passear.]
A-E/: (continua a responder) ...trabalhar, conseguir trabalho dentista, rpido estudar.
[Ela quer trabalhar, ser dentista quer estudar logo pra ser dentista.]
P-P/: Voc acha que importante voc aprender a lngua dos ouvintes ou voc acha que
apenas... s com a LIBRAS voc consegue? [Exemplo voc futuro trabalhar dentista
pensar importante Portugus, falar? S libras d dentista? Voc aprender falar Portugus
como?]
A-E/: LIBRAS, dentista s... (faz parecer com o rosto que no entendeu) [S LIBRAS
d.]
P-P/: Acha que no precisa aprender Portugus? [Precisa aprender Portugus no?]
A-E/: Precisa aprender alguns.[s vezes precisa.]
[...]

CORPUS DE PESQUISA 12 - TOBIAS

[...]
P-P/: Tobias, qual a lngua que voc usa para se comunicar com as pessoas? [Exemplo:
voc conversar todos LIBRAS ou falar oral? Conversar toda pessoa LIBRAS ou oral
falar?]
A-E/: Falar oral [p......p] LIBRAS pouco, fcil. [ (xxx) ]

156
P-P/: E as pessoas da sua famlia, como elas se comunicam com voc? [Famlia, me,
pai, saber LIBRAS? Irm saber LIBRAS? Conversar LIBRAS?]
A-E/: Me LIBRAS mais ou menos, pai no, irm saber. [A me sabe sinais mais ou
menos, o pai no sabe, a irm famosa, sabe tudo.]
P-P/: Tobias, voc tem amigos surdos e ouvintes? [Voc amigo surdo? Ouvinte? Tudo?
Dois: amigo surdo, amigo ouvinte?]
A-E/: Surdo amigo perto casa Leo. Vai casa Leo. Ouvinte vai minha casa dormir,
futebol sempre aprender. Depois Leo casa dormir perto. [ (xxx) ]
P-P/: Os seus amigos surdos, voc acha que eles so diferentes dos seus amigos
ouvintes? [Amigo surdo diferente amigo ouvinte? Diferente? Igual? Como?]
A-E/: Leo perto brincar, ouvinte casa dormir, dois junto andar. Ouvinte amigo conhecer
junto amigo pode. Depois, no poder, perigoso surdo. No vai brincar todos, brincar
futebol, coisa, pique-esconde, coisa... [%]
I-S/: [Ouvinte igual? Amigo ouvinte igual surdo, igual?]
A-E/: No, separar. [%]
P-P/: Tobias, voc sabe se comunicar perfeitamente bem com os ouvintes? [Voc
ouvinte, conversar perfeito, d?]
A-E/: Oral d, igual voc falar Tobias. D. [D...]
P-P/: Qual a lngua do seu pensamento, quando voc est sozinho pensando, voc
precisa da LIBRAS ou voc usa o Portugus? [Exemplo: voc Tobias sozinho casa,
pensar dentro. Pensar LIBRAS ou oral pensar? Falar dentro ou LIBRAS?]
A-E/: Eu dormir, sonhar professor. [%]
I-S/: [Dormir, no. Acordado, sozinho casa, sentando pensar; lembrar aqui escola.
Falar? LIBRAS?]
A-E/: Eu pensar ver televiso, pensar professor futebol, falar, falar... pronto, depois
pensar, surdo, LIBRAS. Vai casa Pedro. Sonhar LIBRAS aprender pouco, bom. [ (xxx)
]
P-P/: Tobias, voc consegue expressar tudo que voc sente por meio da lngua de
sinais? [Exemplo: voc conseguir falar, conversar tudo LIBRAS? D falar tudo
vontade? Falar, explicar tudo LIBRAS, d?]
A-E/: Amigo falar LIBRAS. Depois brincar, nadar, falar muito, demorar, falar. Depois
embora. [%]
I-S/: [Voc consegue falar tudo sinal ou difcil? Esquecer sinal?]
A-E/: Eu conversar falar LIBRAS. No entender falar. [%]
I-S/: [Leve LIBRAS ou pesado? Difcil LIBRAS?]
A-E/: Amigo LIBRAS no entender, s falar entender. [%]
I-S/: [Voc prprio? LIBRAS leve ou difcil?]
A-E/: Leve [%]
P-P/: Voc acha que a lngua de sinais melhor do que a lngua dos ouvintes?
[Exemplo: pensar melhor falar? LIBRAS melhor ? Qual?]
A-E/: Melhor falar, LIBRAS. [Melhor oral]
I-S/: [Melhor Portugus? Por qu?]
A-E/: Porque todos primos no saber LIBRAS, falar melhor entender. Aqui escola saber
LIBRAS.

157
[Os primos no sabem lngua de sinais. eles s se comunicam oralmente. Aqui na escola
usa a lngua de sinais.]
P-P/: Voc usa a lngua de sinais s na escola? [Sinais s escola ? Casa no?]
A-E/: No. Primo s falar. Sinais no saber. [Os primos, eles no sabem lngua de
sinais.]
[...]
P-P/: Tobias, se voc ouvisse perfeitamente bem, voc acha que sua vida seria melhor?
[Exemplo: brincar, voc surdo, falso ouvir, falar. Vida diferente? Como?]
A-E/: Porque festa falar, gritar alto, barulho. O que voc gritar, calma, falar educado
(faz sinal de limpo), obrigado. [Numa festa, as pessoas falando alto, gritando (trecho
inaudvel); pessoal ia respeitar mais.]
P-P/: Quero saber qual sua dificuldade em aprender o Portugus? Qual a maior
dificuldade que voc tem? [Voc aprender Portugus, o que difcil? Escrever, ler ? o que
mais difcil, pior?
A-E/: Aprender escrever difcil. No conhecer . Me ensinar escrever, aprender,
ensinar, aprender [(xxx)]
P-P/: Tobias, voc tem um sonho, vontade de conseguir alguma coisa no futuro? [Voc,
futuro, vontade conseguir, o qu? Vontade futuro o qu?]
A-E/: Futuro, vontade namorar; casamento. Depois, trabalhar muito. Mudar casa
perfeita, tima! [ (xxx) ]
P-P/: Voc pensa trabalhar em qu? [Voc, vontade trabalhar em qu?]
A-E/: CTBC [CTBC]
P-P/: O que voc acha que iria fazer l? [Fazer o qu?]
A-E/: CTBC, depois pronto. Banco. [%]
I-S/: [CTBC ? Fazer o qu?]
A-E/: Trabalhar muito, responsabilidade. Trabalhar muito. Bom dinheiro. [Depois ele
quer trabalhar no banco, responsvel [ (xxx) ]

CORPUS DE PESQUISA 13 - VINCIUS

[...]
P-P/: Vincius, qual a lngua que voc usa para se comunicar com as pessoas? [Qual
lngua voc usar conversar pessoa? Como? LIBRAS? Portugus? Qual usar conversar
pessoa?
A-E/: Ouvinte igual tambm. Falar LIBRAS, ensinar tudo. [%]
P-P/: Vincius, voc consegue usar o Portugus perfeitamente bem? [Voc conseguir
usar Portugus perfeito?]
A-E/: Mais ou menos. [%]

158
P-P/: E a LIBRAS? [LIBRAS bom? Perfeito? Bom?]
A-E/:LIBRAS perfeito. Aconselhar tudo. Ensinar LIBRAS mais ou menos. Antes
LIBRAS nada. LIBRAS treinar perfeito, LIBRAS treinar bom perfeito. [ T treinando
LIBRAS bom.]
P-P/: Das duas lnguas, Portugus e LIBRAS, qual que voc gosta mesmo de usar?
[Dois: falar / LIBRAS. Qual voc gostar mais usar? Qual ? Falar ou LIBRAS mais
gostar muito usar, mais qual?]
A-E/: LIBRAS [LIBRAS]
P-P/: ruim usar o Portugus para voc? [Ruim falar?]
A-E/: No, falar treinar perfeito, falar pouco, Paulo me ensinar. [Ele falou que o Paulo
ensinou ele a falar.]
P-P/: E na sua casa, como que as pessoas conversam com voc? [Sua casa, como
famlia conversar voc?]
A-E/: LIBRAS, falar pouco [O primo sabe LIBRAS, mas a me e o pai fala um pouco]
P-P/: Voc gosta que as pessoas usem a LIBRAS ou Portugus para conversar com
voc? [Voc gostar pessoa conversar LIBRAS ou falar? Qual?]
A-E/: Falar, LIBRAS igual. [Os dois, os dois]
P-P/: Mas voc entende melhor quando as pessoas falam em Portugus ou quando elas
usam a LIBRAS? [Melhor voc entende, melhor fala ou LIBRAS? Qual?]
A-E/: LIBRAS [LIBRAS]
P-P/: Voc tem amigos surdos e amigos ouvintes? [Voc ter amigo surdo? Tambm
amigo ouvinte ter?]
A-E/: Ouvinte muito, surdo pouco. Surdo tambm. [Muito ouvinte. E surdo tambm]
P-P/: Voc acha que seus amigos surdos so diferentes de seus amigos ouvintes? [Voc
pensar amigo surdo diferente amigo ouvinte? Diferente?]
A-E/: Diferente. [ diferente.]
P-P/: O que diferente? [Diferente o que?]
A-E/: Ouvinte... surdo diferente, LIBRAS; ouvinte falar. Amigo falar, separar amigo
LIBRAS [ o jeito de falar, n? O surdo usa a LIBRAS, os ouvintes, eles falam.]
P-P/: Ento, a nica diferena entre seus amigos surdos e ouvintes a lngua? [S
diferente, amigo surdo, amigo ouvinte LIBRAS? Falar lngua, como falar? Surdo usar
LIBRAS, ouvinte falar, s diferente?]
A-E/: Sim.
P-P/: Vincius, voc consegue falar tudo que voc tem vontade por meio da LIBRAS?
[Voc conseguir falar tudo LIBRAS? Saber tudo LIBRAS?]
A-E/: LIBRAS tudo. [Tudo. Consegue.]
P-P/: Nunca aconteceu voc querer dizer uma coisa e no conseguir porque falta
palavras, faltam sinais?

159
[Nunca acontecer, voc querer vontade faltar, faltar palavra, no saber sinal? J
acontecer voc falar pessoa faltar palavra, sinal, j acontecer?]
A-E/: Palavra difcil, qual palavra falar amigo? Falar, escrever palavra difcil.
[Tem algumas palavras que so difceis, Portugus, Cincias, Histria, tem algumas
palavras que so difceis. Ele no conhece. A fala pra ele, ele sabe o sinal]

P-P/: E quando voc est conversando na LIBRAS, voc j teve alguma dificuldade?
[Se voc conversar LIBRAS j difcil, j?]
A-E/: Sinal saber, mais ou menos, acontecer antes. Agora melhor, antes errado.[No
passado, j aconteceu. Hoje t melhor.]
P-P/: Quando foi que voc aprendeu LIBRAS? [Voc aprender LIBRAS, dia, ano
qual?]
A-E/: Dia? [%]
(A intrprete explica novamente, utilizando outros recursos: exemplificando, etc.)
A-E/: Passado, nove, antes difcil. Noventa e seis, ano. [Noventa e seis]
P-P/: E antes de voc aprender LIBRAS, como que voc fazia pra se comunicar com as
pessoas? [Antes aprender LIBRAS, como comunicar pessoa? Falar como? No saber
LIBRAS antes, como? Antes comunicar pessoa, pai, me, como?]
A-E/: Pai, me falar. Surdo Goinia, amigo, ensinar diferente LIBRAS. [Ele diz que um
surdo ensinava ele em Goinia]
P-P/: Quando voc est pensando, est sonhando, voc usa LIBRAS? [Voc, dormir,
sonhar, pensar vida, usar LIBRAS?]
A-E/: LIBRAS [LIBRAS]
P-P/: Se voc ouvisse, voc acha que a sua vida seria diferente? [Se mentir. Pensar...
exemplo: voc nascer ouvinte, voc pensar vida diferente?]
A-E/: Diferente, surdo filho ouvinte diferente. [%]
I-S/: (A intrprete reformula a pergunta, alterando o teor da questo) [Diferente, vida de
surdo? diferente? Ouvir melhor?]
A-E/: Ouvinte bom, nascer filho ouvir, ou surdo poder ensinar. [Seria melhor que ele
ouvisse.]
P-P/: Voc tem vontade de falar um dia? [Voc vontade aprender falar ouvir? Ter
vontade?]
A-E/: Falar vontade. [Tem vontade]
P-P/: Voc tem algum sonho, alguma coisa que voc gostaria muito de conseguir na sua
vida?
[Voc vontade muito conseguir vida?] Exemplo, profisso, trabalho, o que futuro
vontade aprender?]
A-E/: Eu futuro vontade nada, fazenda. Eu fazenda trabalhar ou carro vender.
[Fazendeiro, trabalhar na fazenda ser dono]

160

P-P/: Pra isso voc acha importante aprender Portugus ou s com a LIBRAS voc
consegue?
[Voc pensar importante aprender Portugus ou s LIBRAS conseguir?]
A-E/: LIBRAS, falar igual.[Qualquer um dos dois]
P-P/: Qual a sua dificuldade em aprender Portugus? Falar, ler, escrever? [O que difcil
aprender falar Portugus? Difcil o qu? Falar, ler, escrever? O que difcil?]
A-E/: Falar, ler escrever difcil, nada. Errado, palavra errado. [Ele acha que escrever as
palavras so difceis, as frases so difceis. S. ]

CORPUS DE PESQUISA 14 JONAS (ouvinte, filho de pais surdos)

[...]
P-P/: Para comear, eu gostaria que voc me falasse algo sobre sua pessoa, comeando
a dizer o seu nome, o seu sinal, o que voc acha de si mesmo: algumas qualidades,
defeitos que voc tem. Diga o que voc achar mais importante.
A-E/: Comear: meu nome (faz a datilologia e o sinal prprio); ter 12 anos; ter pais
surdos. Ter difcil no. sempre junto papai, aprender LIBRAS fcil aqui casa muito
bom ns trs. [ Meu nome Jonas, tenho 12 anos e aqui em casa eu aprendi sinais fcil,
porque sempre convivi com meus pais.]
P-P/: Voc aprendeu (LIBRAS) sem precisar de ir escola?
A-E/: Eu aprender sinais pais juntos criana. Ver pai, eu desenvolver LIBRAS.
Comear. Portugus aprender escola. [Eu aprendi sinais com os meus pais, porque eu
sempre convivi com eles desde pequeno. E, assim, eu fui comeando a fazer sinais.
Com uns dois anos comecei a fazer sinais errado e, ai, meu pai foi me aperfeioando.]
[...]
P-P/: E a primeira lngua que voc aprendeu foi a LIBRAS, Portugus ou voc
aprendeu as duas simultaneamente?
A-E/: eu fui aprendendo as duas; assim na escola fui aprendendo o Portugus e a
LIBRAS com os meus pais em casa, porque eu sempre fui vendo meus pais
conversarem.
P-P/: Em que situaes voc usa LIBRAS e em que situaes voc usa o Portugus?
A-E/: Quando eu vou conversar com os meus pais ou com os amigos deles e com os
alunos do meu pai, eu sempre uso LIBRAS, porque eles s vezes no sabem Portugus.
E, s vezes, com os intrpretes l da igreja eu converso em LIBRAS tambm. E com
meus colegas e professores da escola eu converso s Portugus.
P-P/ (usando LIBRAS e lembrando Jonas que gostaria que ele usasse as duas lnguas
durante a entrevista) Agora, LIBRAS, falar.

161
A-E/ ( respondendo pergunta anterior em LIBRAS) Eu LIBRAS com meu pai, com
amigo dele; pai, aluno, pai, LIBRAS; mas porque no sabe falar Portugus. Eu
Portugus falar l escola.
P-P/: Jonas, voc acha que toda pessoa surda, que considerada surda, ela precisa
aprender a lngua de sinais? Por qu?
A-E/: Porque surdo precisa comunicar outro surdo, precisa comunicar lngua prpria
dele. [ Eu acho que a pessoa surda precisa comunicar com outra pessoa surda com a
lngua prpria deles.]
P-P/: Voc j pensou em pessoas surdas que conseguem oralizar e outras que no
conseguem, voc? Voc j pensou a respeito disso? Por exemplo, na sua casa o seu pai,
ele usa LIBRAS e a sua me tambm. Os dois conseguem oralizar?
A-E/: Meu pai falar mais, porque ele mais ouvinte junto coisas oral treinar falar oral.
Me diferente, oral pouco.[Meu pai, ele fala muito oral sim. Ele fala bem, porque ele
convive com os adultos amigos dele (ouvintes) sempre e treina , n? E a minha me no.
Ela fala um pouquinho s; s vezes.]
P-P/: Jonas, voc j notou as pessoas surdas com quem voc convive na associao, na
sua casa... Voc acha que elas tm um jeito prprio de ser, diferente dos ouvintes?
A-E/: No, pessoa ouvinte, surda igual; s diferente ouvir, surdo. Mas porque surdo
LIBRAS, ouvinte falar. [ O surdo no diferente do ouvinte, porque a nica diferena
dele que tem surdez, e o ouvinte fala. Por exemplo: o surdo faz a lngua de sinais e o
ouvinte fala. Eu acho que essa a nica diferena, porque, tem defeitos de ouvintes, tem
defeitos de surdos.]
P-P/: Ento a nica diferena que voc percebe, que voc v de surdos para ouvintes a
lngua?
A-E/: Sim, porque existem surdos defeituosos, como existem ouvintes defeituosos. [%]
P-P/: Bem, antes de responder essa pergunta eu gostaria que voc pensasse a respeito de
todas as pessoas surdas e ouvintes com quem voc convive no dia-a-dia: na escola, em
casa, na famlia. Eu queria saber se voc ... se h uma facilidade maior pra comunicar
com os surdos por meio da lngua de sinais ou com os ouvintes por meio do Portugus.
A-E/: Eu... mais facilidade, assim, pelo Portugus, porque eu convivo com a minha
famlia assim mais em Portugus: meu tio, minha av e s tem meu pai e minha me de
deficientes auditivos. Ento, pra mim comunicar com eles eu uso a LIBRAS e com os
outros familiares eu uso Portugus. Por... eu viajei, fiquei um ms fora daqui de casa.
Eu usei o Portugus. Eu cheguei aqui com algumas falhas na lngua de sinais. Ai, meu
pai foi me aperfeioando, mais facilidade em Portugus com os ouvintes. [%]
P-P/: Muito bem, Jonas, enquanto voc est pensando, falando consigo mesmo,
refletindo... voc j pensou em lngua de sinais ou voc pensa s em Portugus?
A-E/: No, eu j. Quando eu vou explicar alguma coisa pro meu pai, alguma coisa, n?
Sempre eu penso em sinais, pra explicar pro meu pai em sinais. [Eu, antes pensar sinais,

162
porque... exemplo: explicar coisa meu pai, antes eu pensar como sinais, depois explicar
sinais.]
P-P/
J aconteceu algum momento, voc fazer uma confuso ou misturar as duas lnguas?
Portugus e LIBRAS?
A-E/: ... sempre eu falo a lngua de sinais eu falo tambm, mas o correto falar a
lngua de sinais sem oral, mas sempre eu falo assim. Por exemplo, banana (faz o sinal
de banana simultaneamente), ma (faz o sinal de ma simultaneamente) e fico falando
assim. [ Eu sempre falar dois igual: LIBRAS, oral, porque...38 exemplo: (faz o sinal de
banana e articula o som da palavra banana; faz o sinal de ma e tambm articula o a
palavra ma)]
P-P/: Agora eu queria que voc fizesse uma comparao entre as duas lnguas. O que
voc acha do Portugus e o que voc acha da LIBRAS? Como voc v uma lngua e
como voc v a outra? Existe uma melhor do que a outra, ou no ?
A-E/: No melhor do que a outra. que o Portugus assim... Por exemplo: os sinais,
a LIBRAS, ela mais resumida. Por exemplo: l na igreja, os intrpretes. O cara
cantando Deus amor. Ai, os intrpretes fazem: Deus, amor em LIBRAS. No
precisa de fazer Deus amor. [Igreja, intrprete, exemplo: Portugus oral LIBRAS
diferente, no ter igual, porque LIBRAS mais resumido. Porque, exemplo, igreja
homem cantar Deus amor (faz os sinais) sinais deus, amor, pronto.
P-P/: Agora eu queria saber se voc acha que a LIBRAS em sala de aula para os surdos,
ela importante ou ela no tem finalidade?
A-E/: importante, porque os surdos devem ser respeitados como surdos . a lngua
deles. Tem que ser a lngua deles e a nossa tem que ser a nossa. Eu acho assim que
junto pode ser, mas com um instrutor, um instrutor (de lngua de sinais), uma pessoa
interpretando para o surdo. [Eu pensar escola professor com LIBRAS melhor, mas
precisar pessoa intrprete igual professor precisar respeito, surdo igual respeita ns
oral.]
P-P/: Voc se lembra de alguns momentos... Voc tentou dizer alguma coisa e teve
dificuldade na lngua de sinais: voc no conseguiu encontrar o sinal para dizer aquilo
que voc estava pensando?
A-E/: assim, quando eu vou falar uma coisa que eu no sei, eu pergunto sempre o
meu pai, meu pai sempre me fala. Como, por exemplo, ele no sabia . Ele falava assim:
A-E/, v c. E eu falei pra ele assim: Pai, no v c; vem c. E como eu fao
sinais errado, ele me faz falar certo. Ele me corrige. [%]
P-P/: Agora, quando voc sonha... Voc j sonhou alguma vez em lngua de sinais ou
sempre em Portugus?
A-E/: [Eu j sonhar LIBRAS j.] Eu j sonhei lngua de sinais, j como Portugus.
38

Em LIBRAS, ele esqueceu-se de dizer que no era correto fazer sinais e oralizar simultaneamente,
apenas descreveu.

163

P-P/: Voc tem alguma dificuldade, assim, tanto no Portugus, quanto na LIBRAS?
A-E/: Pra mim tudo igual, s quando eu fico sem praticar a LIBRAS que eu esqueo
de algumas coisas, mas meu pai me entende. [Eu sempre igual, LIBRAS, Portugus; s
eu esquecer pouco pai me ensinar.]
P-P/
Voc acha que se todas as pessoas que convivem com surdos aprendessem a lngua de
sinais, a vida pra eles seria mais fcil?
A-E/: Pro surdo sim, porque ele poderia se comunicar com qualquer uma pessoa. Por
mim eu ensinaria todas as pessoas a se comunicarem com os surdos que seria ter
respeito pelo surdo. [Eu pensar pessoa precisar aprender LIBRAS para surdo LIBRAS
comunicar todos]
P-P/: Jonas, voc j conheceu alguma pessoa surda que no sabia se comunicar por
meio de sinais?
A-E/: Eu j tive alguns meninos que comunicavam por mmica mesmo ; por mmica
mesmo sem ser LIBRAS.
P-P/: Voc j notou alguma diferena na LIBRAS falada aqui em Uberlndia e na
LIBRAS falada em outras regies do Brasil?
A-E/: J; por exemplo eu vi l na Xuxa, l no Rio. L tava ensinando abacaxi assim (faz
o sinal usado no Rio que diferente daquele usado aqui). [Eu vi televiso, Xuxa. Aqui
no, l Rio. Exemplo: aqui abacaxi (faz o sinal correspondente fruta usado em
Uberlndia); l abacaxi (faz outro sinal, prprio do Rio)].

164

ANEXO B

ROTEIRO DE PERGUNTAS 1
1) Qual o seu nome e o seu sinal?
2) Como voc se v no espelho?
3) Qual a sua lngua?
4) Como a comunicao, o dilogo, a conversa entre voc e as pessoas da sua
famlia.?
5) O que uma pessoa surda para voc ?
6) Como voc aprendeu a LIBRAS ?
7) Como aprendeu o Portugus?
8) Quando ou em que situaes voc usa uma lngua e quando e em que situaes a
outra?
9) Toda pessoa considerada surda precisa aprender lngua de sinais ? Por qu?
10) Voc acha o Portugus escrito difcil? Por que?
11) Como sente o olhar das outra pessoas sobre voc. Como a maioria das pessoas o (a)
tratam quando ficam sabendo do seu problema de audio?
12) Os surdos com quem voc convive so diferentes dos ouvintes? Em que?
13) O que voc sente em relao ao seu problema auditivo e como voc fala dele; como
voc explica a sua situao para as pessoas que no o (a) conhecem?
14) Pense, por um momento, nas vrias pessoas que esto presentes na sua vida. Voc se
comunica melhor com pessoas surdas, por meio da lngua de sinais; com ouvintes
que dominam essa lngua ou com ouvintes por meio da lngua falada?
15) Qual a linguagem do seu pensamento, quando voc est conversando consigo
mesmo (a)?
16) Voc se lembra de alguns momentos em que voc no tenha conseguido encontra
sinais ou palavras para nomear alguma coisa ou algum sentimento?
17) Quando voc sonha como ? Nos sonhos como voc se v comunicando,
conversando com as outras pessoas? Existem dificuldades iguais as que tem quando
est acordado? Voc se lembra de algum sonho que poderia me contar?

165
18) Nas diferentes situaes do dia-a-dia, como por exemplo, quando vai comprar
alguma coisa, como voc se faz entender e qual a reao das pessoas quando
percebem que voc surdo? (Elas te tratam bem, tm pacincia consigo?)
19) Voc prefere usar o Portugus ou a LIBRAS ? Por qu?
20) Agora, eu gostaria que voc me contasse algumas situaes que voc j enfrentou de
querer dizer algo para algum, surdo ou ouvinte, e no ter conseguido. Por isso
desistiu.
21) E o contrrio? Alguma situao em que uma pessoa quisesse lhe falar algo e no ter
conseguido?
22) Como voc v a presena do intrprete na sua vida, qual a importncia dele e
quando voc sente que ele se faz mais necessrio para uma pessoa surda?
23) Voc acha que sempre vai precisar de algum para traduzir o que voc quer dizer
para outras pessoas ou um dia voc vai aprender a se virar sozinha no mundo dos
ouvintes ?
24) Voc j comparou um ouvinte falando e os sinais que o intrprete faz para
transmitir o que est sendo dito em LIBRAS, como agora? O que dito oralmente e
o que sinalizado o mesmo ou voc acha que alguma coisa muda de uma lngua
para outra?
25) Voc acha que as palavras tm o mesmo significado dos sinais?
26) Voc acha que o intrprete sempre consegue entender o que voc quer dizer para
passar para um ouvinte?
27) Se voc, de repente, viesse a ouvir, normalmente, o que pensa que mudaria em sua
vida ?
28) Qual a sua maior dificuldade com o Portugus: ler os lbios, entender o significado
das palavras, aprender a ler, aprender a escrever ou outro problema?
29) E os ouvintes, voc acha que eles tambm tm dificuldades com o Portugus?
30) Se todos ouvintes que convivem com os surdos aprendessem a LIBRAS, voc acha
que seria mais fcil para voc aprender a lngua deles tambm?

166
ROTEIRO DE PERGUNTAS 2

1) Qual o seu nome e o seu sinal?

2) Como voc se v no espelho?
3) Qual a lngua que voc usa para conversar com as pessoas?
4) Como as pessoas de sua famlia conversam com voc ?
5) Os seus amigos surdos so diferentes dos seus amigos ouvintes? ( H coisas que so
prprias dos surdos e coisas que so prprias dos ouvintes?)
6) Voc sabe se comunicar com os ouvintes perfeitamente bem? E com os surdos:
voc se comunica com eles perfeitamente bem em LIBRAS?
7) Qual a linguagem do seu pensamento? Ou seja, quando voc est sozinho(a),
conversando consigo mesmo, voc precisa ou usa a LIBRAS?
8) Voc consegue falar tudo que quer , tudo que sente vontade, usando a LIBRAS?
9) Voc acha que a lngua dos ouvintes melhor que a lngua dos surdos?
10) Voc consegue lembrar-se de algum sonho que teve recentemente e que possa me
contar? ( Voc usava LIBRAS neste sonho? Como costuma ser a sua conversa com
os outros nos sonhos?)
11) Se voc ouvisse normalmente, voc acha que a sua vida seria diferente? Explique.
12) Qual a sua maior dificuldade com o Portugus: ler os lbios, entender os
significados das palavras, ler escrever, ou outro problema? Explique.
13) O que voc mais tem vontade de conseguir na vida? Como voc pensa que vai ser o
seu futuro?
14) Para conseguir isso, aprender ler e escrever Portugus corretamente importante?
Por qu?
15) Voc poderia me dizer um sinal que voc usa com muita freqncia, mais que todos
os outros ? Ou seja, quando voc est sinalizando, qual o sinal que mais gosta de
usar?