Aristteles, Metafsica.

Libro Primero.
Captulo 1. El conocimiento de las causas y la sabidura.
Las sensaciones es lo que nos hace conocer el mundo.
En los animales no participa la experiencia, sino las sensaciones e imgenes
que tienen del mundo.
El ser humano
razonamientos.

puede

extender

su

conocimiento

por

el

arte

los

La memoria ayuda al ser humano a construir la experiencia.

Experiencia: los casos que a travs de las sensaciones y la memoria recogen

un conocimiento acerca de los eventos. Saben el hecho pero no el porqu.
El arte, constituye el saber acerca de la causas de las cosas en general. Saben
el porqu. Por ende, el que conoce el arte es quien puede ensear.
Las sensaciones no pueden ser sabidura porque no dicen nada acerca de
nada.
El ocio permiti crear la sabidura acerca de la causa de las cosas. As, la
sabidura es la ciencia de ciertas causas y ciertos principios.

Captulo 2.
Caractersticas de la sabidura.
Estudio acerca de aqul que llamamos sabio (Era Aristteles
wittgensteiniano?), qu decimos del que es sabio? Pues que sabe sobre las
cosas difciles; pero no sobre cosas particulares. La sabidura en mayor grado
es aquella que estudia sobre las causas no por los efectos. Lo universal es
mayor conocimiento porque se encuentra alejado de las sensaciones.

Los primeros principios y causas son en sumo grado respecto de las cosas que
estn debajo de ellos: se subordinan a los primeros. La ciencia primera es la
que estudia los primeros principios y causas de las cosas. Esta ciencia es su
propio fin y por ello es ms sabidura porque se aleja de su efecto (utilidad).
Captulo 3.
Las cuatro causas y la filosofa anterior.
Sabemos de las cosas cuando conocemos la causa primera.
1.
2.
3.
4.

La entidad o esencia que es definicin.

La materia, i. e., el sujeto.
De donde proviene el inicio del movimiento.
La causa opuesta, a la tercera, aquello para lo que es el bien (aquello
que tiene lugar para lo que es el movimiento, el fin).

Las crticas a los anteriores filsofos: La humedad que genera la vida porque
ello es el principio de los organismos y la vida. Pero

Y buscar la causa de aquello que hacer ser lo que es, es buscar el inicio del
movimiento que lo hizo ser as.
Captulo 4.
Las causas en la filosofa pre-platnica.
Amor como el principio de las cosas que genera la belleza y el bien; la amistad
y el odio. Pero dice Aristteles: No saben lo que dicen porque no saben por
qu son causas.
Lo vaco y lo lleno. Pero estudiaron relaciones de posicin, figura y orden. Se
quedan cortos en cuanto al movimiento que origina su ser.
Captulo 5.
Las causas en la filosofa pre-platnica.
Los nmeros como principios de todas las cosas. Lo formal.

Los contrarios:

Y as los primeros filsofos comenzaron a hacer sus investigaciones acerca

del qu es, no obstante de que lo abordaron de manera desordenada y burda
en algunos casos; dada la definicin, usaron esas causas como principios de las
cosas sin hacer un anlisis de ellas en tanto cuestiones diferentes de ser cada
una de ellas (duplo y dada).

Captulo 6.
Las causas en la filosofa platnica.
Ideas: las cosas sensibles existen fuera de ellas y as reciben su nombre. Y se
realizan por la particin.
Aqu fue donde todo vali madres, maldito Platn:

Lo formal: el bien. Lo material: el mal.

Su investigacin desarraigo la causas de los seres porque se mantuvo a un
nivel conceptual, no a nivel de la constitucin fsica de las cosas. Habra que
sealar aqu un punto sobre los estudios conceptuales y si es legtimo hacer un
estudio de la causalidad porque stas refieren a aspectos de constitucin fsica.
No obstante, sera tan ideal, platnicamente hablando, hacer esta distincin
entre fsico y conceptual como si perteneciesen a dos mundos y no hablsemos
de hacer y decir conceptos como otra manera fsica de que el ser humano se
relaciona con la realidad. En fin
Estudio el qu es (la causa material) y la forma (el sujeto).
Captulo 7.
Resumen de los filsofos pre-platnicos y Platn. Pues lo anterior,
pero ms concretito.

Captulo 8.
Aqu les pega con el peridico en la cabeza a todos mientras les dice:
Filsofos malos, no est bien lo que hacen, debera darles vergenza
ser tan toscos y burdos.

Proponen principios en general que no dicen cmo se generan, cmo llegan a

ser, y sus razonamientos son que el fuego produce luego el fro como principio
atentando contra la propia naturaleza de lo que es y no puede ser. Asimismo, la
bsqueda de principios y causas de las cosas lo hacen sobre unos seres
particulares y no sobre qu es un principio y causa como explicaciones
generales de los seres y las cosas.
Captulo 9 y 10.
Aqu les pega con el peridico en la cabeza a Platn mientras le dice:
Mentiroso., loco, charlatn, chupamaro, etc.
Ok, chida tu teora, dame un caso concreto donde eso ocurra (la idea
convertida en ser). No hay nada.
La crtica del tercer hombre. La idea de la idea, la idea como idea y la idea de
la idea en correspondencia con la IDEA de idea y as hasta la locura. Las cosas
no existen separadas de s mismas.

Aristteles detectando errores de categora:

Libro Segundo.
Captulo 1.
El estudio de la verdad como algo fcil y algo difcil. Es difcil porque somos
como murcilagos. Pero es fcil porque algo podemos decir sobre ella.
Finalmente, no podemos tener conocimiento de toda sta pero s cierta
magnitud.
Demos gracias a los que en el pasado han dicho algo acerca de ella, con razn
o no, porque nos permite tener conocimiento acerca de una parte de la verdad.
Ciencia de teortica es acerca de la verdad mientras que la prctica es sobre la
obra. Otra vez se esgrime el argumento del conocer cmo hacer y el conocer
las causas y los principios como algo superior.
Algo es en grado sumo (la esencia como fuente de lo que proviene algo)
porque hacen verdadero aquello que viene posterior a ellas. Ser verdadero es
ser causado o proveniente de un principio, es ser.
Captulo 2.
Las causas no son infinitas.
No se puede pensar en un regreso al infinito de las cosas. Algo es en tanto es
causado por una causa primera, no por la intermedia ni por supuesto por la
ltima. Ms bien, esta delimita aquello que es hacindolo ser as.

Entre el no ser y el ser existe un trnsito de lo que es generndose, existe pues

un punto intermedio. Debe ocurrir la destruccin del ser que genera, luego el
trnsito de lo que es generndose para que el fin sea lo generado (el ser nio
como trmino debe destruirse para dar paso al ser adulto).
Asimismo, los trminos no pueden invertirse. El adulto no puede tornarse en
nio.
El trmino primero no se destruye puesto que es eterno.

Un regreso al infinito es imposible dada la naturaleza de las cosas que siempre

tienen un trmino, lo cual constituye un fin y ese es el lmite.
No es posible reducir la esencia a otra definicin (las definiciones finalmente
son la esencia en forma de lo que es un ser tal).
Tampoco podra ser posible conocer en dado caso que el ser fuese infinito
porque no existira un lmite para lo cual detenernos a saber que algo es.
Captulo tercero.
El lenguaje ha de acomodarse a lo habitual y a las exigencias de cada ciencia.

Libro Tercero.
Captulo uno.
Formulacin de las aporas.
1. Estudio de las causas por una o muchas ciencias.
2.
Captulo dos.
El que sabe qu es la cosa sabe ms que aqul que sabe algunos de sus
accidentes.

Cap. 3.