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LA PERFECCIN DE LA

PERSONA
CURSO SOBRE LAS VIRTUDES
Autor: Toms Trigo
Profesor de Teologa Moral
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
ttrigo@unav.es
http://www.unav.es/tmoral/virtudesyvalores

3
LAS VIRTUDES
SOBRENATURALES Y LOS
DONES DEL ESPRITU SANTO
Sumario
1. La vocacin del cristiano
1.1. La unin con Cristo por la gracia
a) El bautismo
b) La filiacin divina
c) Gracia, virtudes y dones
1.2. Seguimiento e identificacin con Cristo
a) Conformarse con Cristo
b) Identificacin con Cristo y Eucarista
1.3. El don del Espritu Santo

1.4. Las virtudes sobrenaturales y los dones


2. Las virtudes teologales
3. Los dones del Espritu Santo
4. La relacin de las virtudes humanas y sobrenaturales
a) El organismo cristiano de las virtudes
b) Unin, no yuxtaposicin ni confusin, de las virtudes
humanas y sobrenaturales
c) Las virtudes humanas y las sobrenaturales se
necesitan mutuamente
d) Unidad de vida y santidad en la vida ordinaria
5. La Iglesia, mbito de la adquisicin y educacin de las
virtudes
Bibliografa
Notas

El fin ltimo al que todo hombre est llamado es nico:


el fin sobrenatural, la participacin en la vida ntima de la
Trinidad como hijos en el Hijo.
La vocacin del cristiano (y de todo hombre) es la
identificacin con Cristo (1), en quien somos injertados en
el Bautismo por la gracia, con la que tambin recibimos las
virtudes sobrenaturales y los dones del Espritu Santo (1.1.).
La vida nueva del cristiano, hijo de Dios, consiste en
seguir, imitar e identificarse con el Hijo por naturaleza, es
decir, en vivir de acuerdo con el don de la filiacin divina,
fundamento ontolgico de toda la vida cristiana (1.2.).
Esta vida es posible gracias al Don del Espritu Santo,
que habita en el alma del cristiano (1.3.).
Despus de la reflexin general sobre la vocacin
cristiana y los medios sobrenaturales para vivirla,
estudiaremos las caractersticas de las virtudes teologales
(2) y los dones (3), lo que ayudar a comprender mejor un
tema siempre difcil: las relaciones entre las virtudes
humanas y sobrenaturales, que es un aspecto particular de
las relaciones entre naturaleza y gracia (4).
Por ltimo, expondremos algunas reflexiones sobre la
Iglesia como mbito de la recepcin y educacin en las
virtudes (5).
1. La vocacin del cristiano
La vocacin del hombre est claramente sealada por
San Pablo en la Carta a los Efesios: Dios nos eligi en Cristo
antes de la creacin del mundo para que furamos santos
y sin mancha en su presencia, por el amor; nos predestin a
ser sus hijos adoptivos por Jesucristo conforme al
beneplcito de su voluntad, para alabanza y gloria de su
gracia, con la cual nos hizo gratos en el Amado, en quien,
mediante su sangre, tenemos la redencin, el perdn de los
pecados, segn las riquezas de su gracia (Ef 1, 4-7).

La doxologa final de las plegarias eucarsticas


constituye la sntesis de la vocacin a la que todos los
hombres estn llamados: Por Cristo, con l y en l, a ti,
Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y toda gloria
Dar gloria al Padre, siendo hijos en el Hijo, mediante el
Espritu Santo: he aqu en pocas palabras el verdadero
sentido de la vida del hombre.
1.1. La unin con Cristo por la gracia
a) El bautismo
Dios ha revelado su voluntad de salvar a los hombres
en Cristo. Esta voluntad obra eficazmente en el Bautismo,
por el que somos liberados del pecado y regenerados
como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y
somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su
misin1.
Por el Bautismo, el creyente participa en la muerte de
Cristo, es sepultado y resucita con l: No sabis que
cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jess hemos sido
bautizados para unirnos a su muerte? Pues fuimos
sepultados juntamente con l mediante el bautismo para
unirnos a su muerte, para que, as como Cristo fue
resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros caminemos en una vida nueva (Rm 6, 34).
El hombre renacido en el Bautismo es una nueva
criatura (cf. 2Co 5, 17). Se trata, en efecto, de un nuevo
nacimiento (cf. Jn 3, 3) por el que la persona adquiere una
nueva vida -la vida sobrenatural-, la cual debe crecer y
desarrollarse hasta poder afirmar con San Pablo: No soy yo
el que vive, es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20).
b) La filiacin divina
El Bautismo no solo purifica de todos los pecados, sino
que hace del hombre un hijo adoptivo de Dios (cf. Ga 4, 54

7), partcipe de la naturaleza divina (2P 1, 4), miembro de


Cristo, coheredero con l y templo del Espritu Santo (cf.
1Co 6,19)2.
Insertado en Cristo, el cristiano se convierte en
miembro de su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. 1Co 12, 13.
27). Bajo el impulso del Espritu, el Bautismo configura
radicalmente al fiel con Cristo en el misterio pascual de la
muerte y resurreccin, lo reviste de Cristo (cf. Ga 3,27):
Felicitmonos y demos gracias dice san Agustn
dirigindose a los bautizados-: hemos llegado a ser no
solamente cristianos sino el propio Cristo (). Admiraos y
regocijaos: hemos sido hechos Cristo! 34.
El cristiano, el hombre injertado en Cristo, est
divinizado, es verdaderamente hijo de Dios por
participacin, hermano de Cristo: pertenece en el sentido
ms autntico a la familia de Dios (domestici Dei: Ef 2,19);
por la gracia es introducido en la vida ntima de la
Santsima Trinidad.
La filiacin de Cristo y la del cristiano son distintas: la
de Cristo es eterna, inmutable y plena; la del cristiano tiene
un comienzo y es perfectible, su modelo es Cristo,
Primognito adems de Unignito. Pero, aunque se trate de
una filiacin distinta, el cristiano est incorporado
realmente a Cristo. No se trata de una adopcin meramente
legal, sino de una verdadera participacin en la naturaleza
divina. Por eso, se puede decir que el cristiano unido a
Cristo es ipse Christus, el mismo Cristo.
c) Gracia, virtudes y dones
La vida nueva en Cristo est llamada a crecer y
fortalecerse, y a dar fruto para la vida eterna: Los fieles
renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento
de la Confirmacin y, finalmente, son alimentados en la
Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio
de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben
cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y
avanzan hacia la perfeccin de la caridad 5.

Para poder vivir como hijo de Dios, el cristiano recibe,


con la gracia, las virtudes sobrenaturales y los dones. La
gracia de la justificacin que la Santsima Trinidad otorga al
bautizado, lo capacita, mediante las virtudes teologales,
para creer en Dios, esperar en l y amarlo; mediante los
dones del Espritu Santo, le concede poder vivir y obrar bajo
sus mociones e inspiraciones; y mediante las virtudes
morales, le permite crecer en el bien. El bautizado es as un
hombre nuevo, dotado de un organismo sobrenatural
gracias al cual puede vivir una nueva vida: la vida divina, la
vida de hijo de Dios6.
1.2. Seguimiento e identificacin con Cristo
Qu implica la unin del cristiano con Cristo, la
filiacin divina? El nuevo ser comporta un nuevo obrar: vivir
como hijos de Dios, es decir, imitar a Cristo, seguir a Cristo
e identificarse con l. No se trata de un aspecto accidental
de la vida del cristiano, sino de su esencia. Seguir a Cristo
es el fundamento esencial y original de la moral cristiana7.
Si el cristiano es, por la gracia, el mismo Cristo, la vida
del cristiano debe ser prolongacin de la vida terrena de
Cristo; debe pensar, sentir y actuar como Cristo, hasta que
sea conforme con la imagen del Hijo (cf. Rm 8, 29).
Cristo no solo es el Salvador, sino tambin el modelo
humano-divino de todo hombre; es el maestro de la vida
moral, de todas las virtudes y de su culminacin en el amor,
manifestado especialmente en su pasin y muerte en la
Cruz; es la Persona a la que el hombre tiene que seguir y
con la que debe identificarse para vivir la vida de hijo de
Dios, para la gloria del Padre, en el Espritu Santo.
Por tanto, solo en la contemplacin amorosa de la vida
de Cristo se descubre en plenitud el sentido de las diversas
virtudes y el valor moral de las acciones: solo Cristo
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la grandeza de su vocacin8.
Seguir a Cristo: este es el secreto. Acompaarle tan de
cerca, que vivamos con l, como aquellos primeros doce; tan de
cerca, que con l nos identifiquemos. No tardaremos en afirmar,

cuando no hayamos puesto obstculos a la gracia, que nos


hemos revestido de Nuestro Seor Jesucristo (cf. Rom XIII, 14).
Se refleja el Seor en nuestra conducta, como en un espejo. Si
el espejo es como debe ser, recoger el semblante amabilsimo
de nuestro Salvador sin desfigurarlo, sin caricaturas: y los
dems tendrn la posibilidad de admirarlo, de seguirlo9.

La nueva vida y la conciencia de saberse hijo de Dios,


que es la verdad ms radical e ntima sobre la propia
identidad, proporciona al cristiano un nuevo modo de ser y
de estar en el mundo, cualesquiera que sean sus
circunstancias, muy distinto al de quien solo se supiese
criatura de Dios. Configura toda su existencia, su visin de
la realidad y su conducta, el trabajo, el descanso y las
relaciones con los dems hombres, sus hermanos.
a) Conformarse con Cristo
La imitacin y seguimiento de Cristo no consisten en
una imitacin exterior, porque afecta al hombre en su
interioridad ms profunda. Ser discpulo de Jess significa
hacerse conforme a l, que se hizo servidor de todos hasta
el don de s mismo en la cruz (cf. Flp 2,5-8). Mediante la fe,
Cristo habita en el corazn del creyente (cf. Ef 3,17), el
discpulo se asemeja a su Seor y se configura con l; lo
cual es fruto de la gracia, de la presencia operante del
Espritu Santo en nosotros10.
Al pensar en la imitacin de Cristo es preciso evitar un
peligro no poco frecuente, especialmente en algunas
pocas: considerar a Jess solo como un modelo humano;
muy elevado, pero, a fin de cuentas, humano. Jess es Dios
y, por tanto, est por encima de todo modelo humano.
Precisamente por eso puede pedir al hombre, no que le
imite como se imita a un modelo externo, sino que se
conforme ontolgica y moralmente con l, que se una a l,
que viva su misma vida divina y que participe de su misin
real, proftica y sacerdotal. Y para que tal identificacin sea
posible, le concede la gracia y las virtudes sobrenaturales y
dones que la acompaan.

Ser Cristo implica vivir la vida de Cristo: su misin y su


destino. Concretamente, la identificacin con Cristo lleva a
corredimir con l, a participar en su misin redentora: No es
posible separar en Cristo su ser de Dios-Hombre y su funcin de
Redentor. El Verbo se hizo carne y vino a la tierra ut omnes
homines salvi fiant (cf. I Tim II, 4), para salvar a todos los
hombres. Con nuestras miserias y limitaciones personales,
somos otros Cristos, el mismo Cristo, llamados tambin a servir
a todos los hombres11.

b) Identificacin con Cristo y Eucarista


La insercin en Cristo alcanza su vrtice, desde el
punto de vista sacramental, en la Eucarista. La
participacin sucesiva en la Eucarista, sacramento de la
Nueva Alianza (cf. 1 Co 11, 23-29), es el culmen de la
asimilacin a Cristo, fuente de vida eterna (cf. Jn 6, 5158), principio y fuerza del don total de s mismo, del cual
Jess segn el testimonio dado por Pablo- manda hacer
memoria en la celebracin y en la vida 12.
En la celebracin eucarstica, Cristo renueva su
sacrificio por todos los hombres, y, como primognito de
toda criatura, hace de la asamblea litrgica, signo de la
Iglesia, co-vctima con l al Padre. Participar en la
celebracin significa consentir ser introducidos, por el
Espritu Santo, en la santa Oblacin de Cristo, es decir,
participar sacramentalmente en su muerte y resurreccin.
Pero la celebracin no es una realidad cerrada sobre s
misma, sino abierta a la vida. Con la despedida del
celebrante: Glorificad a Dios con vuestras vidas. Podis ir
en paz, comienza la misin. De la lex orandi se pasa a la
lex vivendi. Entonces, el cristiano debe proseguir
existencialmente lo que el Espritu Santo ha hecho de l
sacramentalmente: una sola vctima con Cristo al Padre. Se
trata de ser sacerdotes de nuestra propia existencia 13.
Con esta expresin se alude a que todas las circunstancias
de la vida son ocasin para vivir la propia vocacin como
don a Dios y a los dems, a imitacin de Cristo que se
entreg por nosotros como oblacin y ofrenda de suave olor
ante Dios (Ef 5, 2b).

La vida moral del cristiano debe ser, por tanto, una


prolongacin del sacrificio de Cristo, viviendo en todo
momento el mandamiento del amor. Y puede serlo gracias,
precisamente, a la donacin de Dios al hombre en el mismo
sacrificio. Se entiende as que la Santa Misa sea el centro
y la raz de la vida espiritual del cristiano 14. En
consecuencia, se puede afirmar tambin que la Eucarista
es el fundamento y la raz de la moral cristiana 15.
1.3. El don del Espritu Santo
La filiacin divina es obra del Espritu Santo. Hijos de
Dios son, en efecto, como ensea el Apstol, los que son
guiados por el Espritu de Dios (cf. Rm 8, 14). La filiacin
divina nace en los hombres sobre la base del misterio de la
Encarnacin, o sea, gracias a Cristo, el eterno Hijo. Pero el
nacimiento, o el nacer de nuevo, tiene lugar cuando Dios
Padre ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su
Hijo. Entonces, realmente recibimos un Espritu de hijos
adoptivos que nos hace exclamar Abb!, Padre! Por tanto,
aquella filiacin divina, insertada en el alma humana con la
gracia santificante, es obra del Espritu Santo16.
En la progresiva identificacin del cristiano con el
modelo, que es Cristo, el Espritu Santo -el Espritu de
Jess (Hch 16,7)- asume el papel de modelador y maestro
interior. El fin que pretende con sus mociones e
inspiraciones a las que el hombre puede ser dcil gracias
tambin a sus dones y carismas- es ir formando en el
cristiano la imagen de Cristo. Por eso puede afirmar San
Ambrosio que el fin de todas las virtudes es Cristo 17.
El modelo del cristiano es Cristo; el modelador es el
Espritu Santo, que quiere conformar a cada hombre con
Cristo. Pero esta conformacin ser operada por el Espritu
Santo, si el cristiano se deja guiar por l: Porque los que
son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios
(Rm 8, 14). Por eso, la tradicin cristiana ha resumido la
actitud que debemos adoptar ante el Espritu Santo en un
solo concepto: docilidad. Ser sensibles a lo que el Espritu
divino promueve a nuestro alrededor y en nosotros mismos:
a los carismas que distribuye, a los movimientos e
9

instituciones que suscita, a los afectos y decisiones que


hace nacer en nuestro corazn18.
1.4. Las virtudes sobrenaturales y los dones
Dios llama al ser humano a un fin sobrenatural: a
participar como hijo en la vida de conocimiento y amor
interpersonal entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Con
la gracia, Dios infunde en la inteligencia y en la voluntad,
las virtudes sobrenaturales y los dones (hbitos infusos),
que otorgan al hombre la posibilidad de obrar como hijo de
Dios, en conformidad con el fin sobrenatural.
Lo mismo que las virtudes naturales, las sobrenaturales no
son cosas aadidas a la inteligencia y a la voluntad, sino
despliegue ordenado de esas potencias. En el caso de las
virtudes sobrenaturales y los dones, ese despliegue es causado
por la presencia de la Trinidad en el alma, en virtud de la gracia
creada. Cada virtud sobrenatural intensifica con un
actualizacin divinizante- la energa del alma, capacitando a la
persona a mejor conocer y amar el bien divino y los diversos
bienes creados, mediante una participacin gratuita y
sobrenatural en el conocimiento y amor intratrinitarios. De ah,
la ntima conexin que guardan entre s y con las virtudes
adquiridas: son nuevo y ms rico poder de conocer y amar,
generado por la accin divinizante del Espritu19.

Las virtudes infusas otorgan a la inteligencia y a la


voluntad una capacidad que antes no posean: obrar
sobrenaturalmente; sin la fe, la esperanza y la caridad, el
hombre no podra creer, esperar y amar como un hijo de
Dios.
Pero, adems de otorgar la capacidad, inclinan a la
persona a la realizacin de sus actos propios: creer, amar y
esperar. Esta inclinacin, sin embargo, no significa plena
facilidad para obrar: hay que vencer las inclinaciones
contrarias (el egosmo, el orgullo, la autosuficiencia, etc.), y
para ello no basta con la gracia; se necesita tambin la
lucha personal por desarrollar las virtudes humanas, en las
que se asientan las sobrenaturales.
Son dones gratuitos, es decir, se adquieren y crecen
no por las fuerzas naturales, sino por el don de la gracia y

10

por los medios que Dios ha dispuesto para su aumento:


oracin y recepcin fructuosa de los sacramentos. El
hombre debe desearlos, pedirlos, no poner obstculos para
recibirlos y, una vez recibidos, cooperar con sus obras
buenas y merecer as su aumento, siempre causado
gratuitamente por Dios.
No disminuyen directamente por los propios actos,
pero pueden disminuir indirectamente por los pecados
veniales, porque enfran el fervor de la caridad. Las virtudes
sobrenaturales desaparecen con la gracia por el pecado
mortal, excepto la fe y la esperanza, que permanecen en
estado informe e imperfecto, a no ser que se peque
directamente contra ellas (por ejemplo, por infidelidad,
desesperacin, etc.).
En el campo de las virtudes sobrenaturales, la
iniciativa y el crecimiento dependen, sobre todo, de Dios.
Los dones de Dios tienen la primaca no solo ontolgica,
sino tambin histrica: Nosotros amamos, porque l nos
am primero (1Jn 4, 19).
Pero como los dones de Dios no anulan la libertad
humana, requieren la colaboracin del hombre. De ah que
la vida moral sea a la vez e inseparablemente don y tarea:
Don, pues Dios no solo llama al hombre, sino que lo eleva
hasta l con su gracia, dndole, con las virtudes teologales,
la capacidad de participar de su conocimiento y su amor, y
por tanto, de su vida. Tarea, porque ese don se transforma
en vida en la medida en que es personal y libremente
asumido20.
Una consecuencia de que el desarrollo de las virtudes
sobrenaturales sea fruto de la iniciativa divina, es que, por su
parte, la persona debe cultivar particularmente la humildad y la
docilidad, es decir, vaciar el corazn del amor desordenado a s
mismo para que Dios pueda colmarlo con su amor.

Las virtudes sobrenaturales suelen dividirse en


teologales y morales. La existencia de las virtudes morales
sobrenaturales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza
infusas, es doctrina comn entre Padres y telogos 21. Por
una parte, en muchos pasajes de la Escritura las virtudes
morales se presentan como dones que se piden a Dios y se
reciben de l. Por otra, como el cristiano camina hacia su fin
11

sobrenatural a travs de todas sus acciones, parece


necesario que las virtudes humanas sean elevadas al plano
sobrenatural, a fin de que pueda realizar con sentido divino
todas las tareas de su vida.
2. Las virtudes teologales
La existencia de las virtudes teologales solo nos es
conocida por la Revelacin. En la Sagrada Escritura,
adems de los textos en los que se habla de cada una de
ellas, hay otros que unen las tres en un conjunto armnico:
Como hijos de la luz vivamos sobriamente, vestidos de la
cota de la fe y la caridad, y el yelmo de la esperanza (1 Ts
5, 8); Ahora permanecen estas tres virtudes: fe, esperanza
y caridad; y de las tres la ms excelente es la caridad (1
Co 13, 3)22.
De acuerdo con estas enseanzas bblicas, el Concilio
de Trento ensea que en la misma justificacin,
juntamente con la remisin de los pecados, recibe el
hombre las siguientes cosas, que se le infunden por
Jesucristo, en quien es injertado: la fe, la esperanza y la
caridad23.
Las virtudes teolgicas o teologales son dones de Dios
por los que el hombre se une a l en su vida ntima. Pero
son
verdaderas
virtudes,
es
decir,
disposiciones
permanentes del cristiano que le permiten vivir como hijo
de Dios, como otro Cristo, en todas las circunstancias. No se
puede entender, por tanto, la caridad como el mismo
Espritu Santo que obra en el hombre, al modo de Pedro
Lombardo24. Ni se puede decir como afirma Nygren- que el
sujeto del amor cristiano no es el hombre, sino el mismo
Dios. El hombre no sera ms que el canal, el conducto que
transporta el amor de Dios 25. Por ser virtudes, el sujeto de
las acciones de creer, esperar y amar es la persona
humana.
Ahora bien, las virtudes teologales no solo
perfeccionan las potencias, sino que elevan al hombre a un
nuevo nivel (sobrenatural) de conocimiento y amor, porque
son una participacin del conocimiento y amor divinos. No
12

solo llevan hacia Dios, como las dems virtudes, sino que
tienen por objeto a Dios, a quien se adhieren: tocan a Dios,
alcanzan a Dios, es decir, elevan la capacidad humana de
conocer y amar hasta hacer participe al hombre del conocer
y amar divinos26. Adems, Dios es su origen y su fin,
porque, a travs de la accin del Espritu Santo, las infunde
en el alma, las activa internamente y hace que las acciones
humanas de creer, esperar y amar acaben en el mismo
Dios. Las virtudes teologales se pueden definir, por tanto,
como aquellas que tienen al mismo Dios por objeto, origen
y fin27.
Por la fe, creemos en Dios y en todo lo que l nos
ha revelado, que la Santa Iglesia nos propone, porque l es
la verdad misma28; por tanto, por la fe, se conoce la
intimidad de Dios.
Por la esperanza aspiramos al Reino de los cielos y
a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra
confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en
nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del
Espritu Santo29.
Por la caridad, Dios nos ama y nos da el amor con
que podemos libremente amarle a l sobre todas las cosas
por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos
por amor de Dios30.
Las virtudes teologales son necesarias para saber que
el destino del hombre es la contemplacin amorosa de Dios,
cara a cara; y para poder vivir como hijos de Dios y merecer
la vida eterna: por la fe, el hombre puede saber, asintiendo
a lo que Dios le ha revelado, que la vida con la Santsima
Trinidad es el fin al que est llamado; la esperanza refuerza
su voluntad para que confe plenamente en que, con la
ayuda divina, puede alcanzar su destino; y la caridad le
confiere el amor efectivo por su fin sobrenatural.
La luz natural del entendimiento y la rectitud natural
de la voluntad, que tiende naturalmente al bien de la razn,
no son suficientes para alcanzar la bienaventuranza
sobrenatural. La inteligencia necesita los principios
sobrenaturales: las verdades de fe que son aceptadas y
credas. Y la voluntad debe ser dirigida hacia el mismo fin de
dos modos: en cuanto al movimiento de intencin que
tiende a ese fin como a algo que es posible conseguir (la
esperanza); y en cuanto a una cierta unin espiritual, por la
13

que la voluntad se transforma de algn modo en aquel fin


(la caridad)31.

Gracias a las virtudes teologales que son la garanta


de la presencia y la accin del Espritu Santo en las
facultades del ser humano32-, la persona crece en
intimidad con las Persona divinas y se va identificando cada
vez ms con el modo de pensar y amar de Cristo.
Perfeccionadas por los dones del Espritu Santo,
proporcionan la sabidura o visin sobrenatural, por la que
el hombre, en cierto modo, ve las cosas como las ve Dios,
pues participa de la mente de Cristo (cf. 1Co 2,16).
Si las virtudes humanas potencian la libertad, con las
virtudes teologales y los dones, la persona adquiere la
libertad gloriosa de los hijos de Dios (Rm 8,21). El
dominio sobre uno mismo ya no es solo el que se alcanza
por las propias fuerzas, sino tambin el que se adquiere por
participar del seoro de Dios, pues el Espritu Santo es el
principio vital de todo el obrar.
Las virtudes teologales constituyen la esencia y el
fundamento de toda la moral cristiana. Las tres virtudes
deben estar presentes en todas las acciones del cristiano: la
fe, como luz que permite percibir el sentido divino de los
acontecimientos; la caridad, como principio que empuja a
amar siempre con el amor de Dios; y la esperanza, como
seguridad y optimismo fundados en la confianza en Dios 33.
A diferencia de las virtudes humanas, las virtudes
teologales no estn regidas por la regla del trmino medio entre
dos extremos. Como la medida de la virtud teologal es el mismo
Dios, nuestra fe se regula segn la verdad divina; nuestra
caridad, segn la bondad de Dios; y nuestra esperanza, segn
la inmensidad de su omnipotencia y misericordia. Es esta una
medida que excede a toda facultad humana, de manera que el
hombre nunca puede amar a Dios todo lo que debe ser amado,
ni creer o esperar en l tanto como se debe; luego mucho
menos llegar al exceso en tales acciones34.

3. Los dones del Espritu Santo

14

El hombre justo, que ya vive la vida de la gracia y


opera por las correspondientes virtudes como el alma por
sus potencias- tiene necesidad adems de los siete dones
del Espritu Santo. Gracias a ellos el alma se dispone y
fortalece para seguir ms fcil y prontamente las
inspiraciones divinas35.
Los
dones
del
Espritu
Santo
son
hbitos
sobrenaturales que disponen a la inteligencia y a la
voluntad para recibir las inspiraciones e impulsos del
Espritu Santo. Permiten al hombre realizar los actos de
todas las virtudes no solo segn la deliberacin de su razn,
sino bajo la influencia directa, inmediata y personal del
Espritu Santo, que es as el impulsor, el gua y la medida de
las acciones de los hijos de Dios, a fin de que vivan como
otros Cristos en el mundo36.
Para llegar a Dios, no basta con las virtudes. Por muy
fuerte, puro y vibrante que sea nuestro amor, frente al de Dios,
el nuestro tiene una limitacin que debe ser superada. El que
las virtudes conformadas por la caridad encuentren su plenitud
en el don reside en el hecho de que el nico amor capaz de Dios
es el amor divino, solo Dios tiene la bondad requerida para
llegar a l mismo. Por buenos que seamos, nunca podemos
serlo suficientemente, y al fin alcanzamos la felicidad,
fundamentalmente, no por nuestra propia actividad, sino
gracias al Espritu37.

Los actos realizados bajo la influencia de los dones son


los ms humanos, los ms libres, los ms personales, y, a la
vez, los ms divinos, los ms meritorios. La iniciativa es de
Dios; pero el cristiano, por su parte, tiene que consentir
libremente a la accin divina. Del mismo modo que las
virtudes morales, al racionalizar los afectos sensibles,
potencian la libertad, los dones del Espritu Santo divinizan
y hacen ms libres todas las facultades operativas de la
persona.
Para vivir como hijo de Dios, el hombre necesita la
gua continua del Espritu Santo y los dones lo disponen a
seguir esa gua. Son luces, inspiraciones e impulsos que lo
capacitan para obrar de modo connatural con Dios. Por
medio de los dones, Dios le comunica su modo de pensar,
de amar y de obrar, en la medida en que es posible a una
criatura38. Los dones son necesarios para que el cristiano
15

pueda conformarse a Cristo, vivir como otro Cristo,


pensar como l, tener sus mismos sentimientos y realizar
as su misin en esta tierra, que es continuar la misin de
Cristo.
En la persona existe un instinctus rationis que funda y
contiene en unidad las inclinaciones naturales al bien, a la
verdad, a la vida en sociedad, etc., que la inclina a sus
operaciones propias, por las que se dirige a la perfeccin. Este
instinto se desarrolla por las virtudes adquiridas, que, como
hemos visto, proporcionan al hombre una cierta connaturalidad
con el bien. Santo Toms, siguiendo a algunos Padres, habla
tambin de un instinctus Spiritus Sancti o gratiae, un instinto
espiritual divino: el conjunto de las virtudes teologales y los
dones, que dispone a la persona a corresponder a la accin del
Espritu Santo39. Las virtudes infusas y los dones proporcionan al
hombre una ms perfecta instintividad o connaturalidad con lo
divino para conocer y obrar el bien: lo conforma con el
pensamiento y la voluntad de Cristo, y hace que le sea
connatural pensar, sentir y obrar como hijo de Dios 40. Esta
connaturalidad afectiva halla su realizacin suprema en el don
de sabidura.

Los dones tienen una ntima relacin con la vocacin


personal. Todo hombre est llamado a ser otro Cristo, a la
santidad. Pero cada uno es distinto, y cada uno ha de vivir
su vocacin a la santidad -recorriendo el Camino, que es
Cristo-, segn el plan concreto que Dios desea para l. El
Espritu Santo, por su influencia a travs de los dones, lleva
a cada persona a identificarse con Cristo segn su vocacin
especfica, y le comunica la gracia y los carismas oportunos
para realizarla. En este dilogo entre Dios y el hombre,
desempean un papel muy importante los que ejercen la
direccin espiritual, que deben ser fieles instrumentos del
Espritu Santo.
La Sagrada Escritura habla de siete dones:
Descansar sobre l, el Espritu del Seor: Espritu de
sabidura e inteligencia; Espritu de consejo y fortaleza;
Espritu de ciencia y piedad, y le llenar el Espritu de temor
de Dios (Is 11, 2-3). En la biblia hebrea, la enumeracin
consta de seis espritus; el nmero de siete proviene de la
versin de los Setenta, en la que se tradujo por dos
vocablos griegos diferentes -piedad y temor de Dios- la
palabra hebrea yirah, repetida dos veces. Los Padres de la

16

Iglesia y los telogos medievales utilizaban los Setenta y la


Vulgata, por lo que se hizo tradicional el nmero siete y la
Iglesia lo ha homologado en su magisterio ordinario 41. Se
puede decir afirma Juan Pablo II- que el desdoblamiento
del temor y de la piedad, cercano a la tradicin bblica
sobre las virtudes de los grandes personajes del Antiguo
Testamento, en la tradicin teolgica, litrgica y catequtica
cristiana se convierte en una relectura ms plena de la
profeca, aplicada al Mesas, y en un enriquecimiento de su
sentido literal42.
El don de entendimiento o inteligencia es una luz
sobrenatural que hace al hombre aprender los misterios y
las verdades divinas bajo la gua misma del Espritu Santo.
El don de ciencia lleva a entender, juzgar y valorar
las cosas creadas en cuanto obras de Dios y en su relacin
al fin sobrenatural del hombre.
El don de sabidura perfecciona la virtud de la
caridad. Hace al hombre dcil para juzgar con verdad sobre
las ms diversas situaciones y realidades bajo el impulso
del Espritu Santo. Hace que sea connatural al hombre
querer todo y solo lo que lleva a Dios: da la inclinacin
amorosa a seguir las exigencias del amor divino.
El don de consejo hace dcil al hombre para apreciar
en cada momento lo que ms agrada a Dios, tanto en la
propia vida como para aconsejar a otros.
El don de fortaleza confiere la firmeza en la fe y la
constancia en la lucha interior, para vencer los obstculos
que se oponen al amor a Dios.
El don de piedad da la conciencia gozosa y
sobrenatural de ser hijos de Dios y hermanos de todos los
hombres.
El don de temor perfecciona la esperanza, e impulsa
a reverenciar la majestad de Dios y a temer, como teme un
hijo, apartarse de l, no corresponder a su amor.
Los dones del Espritu Santo estn subordinados
enteramente a las virtudes teologales, a su servicio. Son las
virtudes teologales las que unen inmediatamente a Dios.
Todo el organismo sobrenatural de las virtudes infusas y los
dones tiene, respecto a las virtudes teologales, el valor de
medio que ayuda al hombre a unirse mejor a Dios. Los
17

dones son solo auxiliares de las virtudes teologales, porque


proporcionan a las facultades humanas disposiciones
nuevas (sobrenaturales o infusas) para que la persona
pueda creer, esperar y amar con la mxima perfeccin 43.
4. La relacin
sobrenaturales

de

las

virtudes

humanas

a) El organismo cristiano de las virtudes


Las virtudes no existen aisladas; forman siempre
parte de un organismo dinmico que las rene y las ordena
alrededor de una virtud dominante, de un ideal de vida o de
un sentimiento principal que les confiere su valor y medida
exactas. Al pasar de un sistema moral a otro, una virtud se
integra en un organismo nuevo44.
El organismo de las virtudes del hombre cristiano, del
hombre nuevo renacido en el Bautismo, es radicalmente
nuevo respecto al concebido por la filosofa griega y romana
y por el pensamiento judo. San Pablo pone de relieve esta
novedad, sobre todo en la primera Carta a los Corintios y en
la Carta a los Romanos.
La virtud dominante y el nuevo fundamento del
edificio moral, sobre el cual se asientan las dems virtudes,
es la fe en Jess, crucificado, muerto y resucitado. El nuevo
ideal de vida es la identificacin con Cristo. En
consecuencia,
la
moral
humana
es
radicalmente
transformada en su inspiracin, en sus elementos, en su
estructura y en su aplicacin45.
El centro de la moral cristiana en una persona: Jess.
En su individualidad histrica, Jess, Dios y Hombre, se
convierte en la fuente de la santidad y de la sabidura
nuevas ofrecidas a los hombres por Dios. Las morales juda
y griega y cualquier otra moral, dejan a los hombres solos
ante la ley, ante las virtudes y sus exigencias. El cristiano,
en cambio, posee un nuevo principio de vida que acta
desde el interior: el Espritu Santo, que lo hace vivir en
Cristo y lo modela a imagen de Cristo.

18

El centro y el fin de la vida del hombre cambian de


lugar. Para el cristiano unido a Cristo por la fe y el amor, se
encuentran en Cristo resucitado, hacia el que camina lleno
de esperanza, pero sin despreciar las realidades terrenas,
sino precisamente identificndose con Cristo en y a travs
de ellas.
La consecuencia de la fe es la caridad: una virtud que
supera a todas las virtudes humanas, pues tiene su fuente
en Dios. El amor de Dios se derrama en el corazn del
cristiano (cf. Rm 5, 5) y penetra todas las virtudes, las
purifica, las eleva y les confiere una dimensin divina. De
este modo, las virtudes conocidas por los griegos son
transformadas al ser introducidas en un organismo moral y
espiritual diferente cuya cabeza son las virtudes teologales,
que aseguran la unin directa con Dios46.
En la nueva estructura del organismo moral, virtudes como
la humildad y la castidad adquieren un puesto particular. La
humildad aparece como el umbral de la vida cristiana contra el
cual choca necesariamente toda moral que se quiera presentar
como totalmente humana47. La castidad, por su parte, se hace
ms honda, pues recibe un nuevo fundamento: el que comete
impureza peca no solo contra su cuerpo, sino contra el Seor,
pues somos miembros suyos, y contra el Espritu Santo, del cual
nuestro cuerpo se ha convertido en templo. El elogio y la
recomendacin de la virginidad manifiestan tambin esta nueva
dimensin y hondura que la castidad recibe en el Evangelio48.

b) Unin, no yuxtaposicin ni confusin, de las


virtudes humanas y sobrenaturales
En el sujeto moral cristiano, las virtudes humanas y
sobrenaturales estn unidas y forman un organismo moral,
con un nico fin: la identificacin con Cristo y, en
consecuencia, la realizacin en el mundo de la participacin
en la misin de Cristo. Las virtudes sobrenaturales y las
humanas se exigen mutuamente para la perfeccin de la
persona.
Cuando se intenta profundizar en el misterio de la
unin de lo humano y lo sobrenatural (creacin-redencin)
en el hombre, es fcil derivar hacia la comprensin de
ambos rdenes como yuxtapuestos. No se trata de un
19

problema trivial: las consecuencias para la vida prctica del


cristiano son muy negativas, porque se reduce al hombre a
un ser unidimensional, prevaleciendo en unos casos la
dimensin natural (naturalismo, laicismo) y en otros la
sobrenatural (espiritualismo, pietismo).
Para evitar este peligro, es necesario recordar que
Cristo es el fundamento a la vez de la antropologa y del
obrar moral de todo hombre, pues todo hombre ha sido
elegido en Cristo antes de la creacin del mundo para ser
santo y sin mancha en la presencia de Dios, por el amor, y
predestinado a ser hijo adoptivo por Jesucristo (cf. Ef 1, 37).
De modo anlogo a como en Cristo perfecto Dios y
hombre perfecto- se unen sin confusin la naturaleza
humana y la divina, en el cristiano deben unirse las virtudes
humanas y las sobrenaturales. Para ser buen hijo de Dios, el
cristiano debe ser muy humano. Y para ser humano,
hombre perfecto, necesita la gracia, las virtudes
sobrenaturales y los dones del Espritu Santo.
Cierta mentalidad laicista y otras maneras de pensar que
podramos llamar pietistas, coinciden en no considerar al
cristiano como hombre entero y pleno. Para los primeros, las
exigencias del Evangelio sofocaran las cualidades humanas;
para los otros, la naturaleza cada pondra en peligro la pureza
de la fe. El resultado es el mismo: desconocer la hondura de la
Encarnacin de Cristo, ignorar que el Verbo se hizo carne,
hombre, y habit en medio de nosotros (Ioh I, 14)49.
Si aceptamos nuestra responsabilidad de hijos suyos, Dios
nos quiere muy humanos. Que la cabeza toque el cielo, pero
que las plantas pisen bien seguras en la tierra. El precio de vivir
en cristiano no es dejar de ser hombres o abdicar del esfuerzo
por adquirir esas virtudes que algunos tienen, aun sin conocer a
Cristo. El precio de cada cristiano es la Sangre redentora de
Nuestro Seor, que nos quiere -insisto- muy humanos y muy
divinos, con el empeo diario de imitarle a l, que es perfectus
Deus, perfectus homo50.

c) Las virtudes humanas y las sobrenaturales se


necesitan mutuamente
En el estado real del hombre redimido, pero con una
naturaleza herida por el pecado original y los pecados
20

personales-, las virtudes humanas no pueden ser perfectas


sin las sobrenaturales. Por eso se puede afirmar que solo el
cristiano es hombre en el sentido pleno del trmino. Solo
la clase de conocimiento que proporciona la fe, la clase de
expectativas que proporciona la esperanza, y la capacidad
para la amistad con los otros seres humanos y con Dios que
es el resultado de la caridad, pueden proveer a las otras
virtudes de lo que necesitan para convertirse en autnticas
excelencias, que conformen un modo de vida en el cual y a
travs del cual puedan obtenerse lo bueno y lo mejor 51.
Pero las virtudes sobrenaturales sin las humanas,
carecen de autntica perfeccin, pues la gracia supone la
naturaleza. En este sentido, las virtudes humanas son
fundamento de las sobrenaturales. Muchos son los
cristianos afirma San Josemara Escriv- que siguen a
Cristo, pasmados ante su divinidad, pero le olvidan como
Hombre..., y fracasan en el ejercicio de las virtudes
sobrenaturales a pesar de todo el armatoste externo de
piedad-, porque no hacen nada por adquirir las virtudes
humanas52.
Las virtudes humanas pueden ser camino hacia las
sobrenaturales: En este mundo, muchos no tratan a Dios;
son criaturas que quiz no han tenido ocasin de escuchar
la palabra divina o que la han olvidado. Pero sus
disposiciones
son
humanamente
sinceras,
leales,
compasivas, honradas. Y yo me atrevo a afirmar que quien
rene esas condiciones est a punto de ser generoso con
Dios, porque las virtudes humanas componen el
fundamento de las sobrenaturales. Es verdad que no basta
esa capacidad personal: nadie se salva sin la gracia de
Cristo. Pero si el individuo conserva y cultiva un principio de
rectitud, Dios le allanar el camino; y podr ser santo
porque ha sabido vivir como hombre de bien 53.
Las virtudes humanas disponen para conocer y amar a
Dios y a los dems. Las sobrenaturales potencian ese
conocimiento y ese amor ms all de las fuerzas naturales
de la inteligencia y la voluntad; asumen las virtudes
humanas, las purifican, las elevan al plano sobrenatural, las
animan con una nueva vida, y as todo el obrar del hombre,
al mismo tiempo que se hace plenamente humano, se hace
tambin divino.
21

d) Unidad de vida y santidad en la vida ordinaria


La unin de las virtudes sobrenaturales y humanas
significa que toda la vida del cristiano debe tener una
profunda unidad: en todas sus acciones busca el mismo fin,
la gloria del Padre, tratando de identificarse con Cristo, con
la gracia del Espritu Santo; al mismo tiempo que vive las
virtudes humanas, puede y debe vivir las sobrenaturales.
Todas las virtudes y dones se anan, en ltimo trmino, en
la caridad, que se convierte en forma y madre de toda la
vida cristiana.
La ntima relacin entre virtudes sobrenaturales y
humanas ilumina el valor de las realidades terrenas como
camino para la identificacin del hombre con Cristo. El
cristiano no solo cree, espera y ama a Dios cuando realiza
actos explcitos de estas virtudes, cuando hace oracin y
recibe los sacramentos. Puede vivir vida teologal en todo
momento, a travs de todas las actividades humanas
nobles; puede y debe vivir vida de unin con Dios cuando
lucha por realizar con perfeccin los deberes familiares,
profesionales y sociales. Al mismo tiempo que construye la
ciudad terrena, el cristiano construye la Ciudad de Dios 54.
No hay nada que pueda ser ajeno al afn de Cristo.
Hablando con profundidad teolgica, es decir, si no nos
limitamos a una clasificacin funcional; hablando con rigor, no
se puede decir que haya realidades -buenas, nobles, y aun
indiferentes- que sean exclusivamente profanas, una vez que el
Verbo de Dios ha fijado su morada entre los hijos de los
hombres, ha tenido hambre y sed, ha trabajado con sus manos,
ha conocido la amistad y la obediencia, ha experimentado el
dolor y la muerte. Porque en Cristo plugo al Padre poner la
plenitud de todo ser, y reconciliar por El todas las cosas
consigo, restableciendo la paz entre el cielo y la tierra, por
medio de la sangre que derram en la Cruz (Col I, 19-20)55.

Desde esta perspectiva, puede apreciarse con ms


claridad la relevancia moral de las virtudes intelectuales. El
cristiano no se conforma con realizar bien un trabajo,
dominar una tcnica o investigar una ciencia, sino que, a
travs de esas actividades, busca amar a Dios y servir a los
22

dems, es decir, vive la caridad. Y por este motivo el amortrata de realizar su trabajo no de cualquier manera, sino
con perfeccin humana y competencia profesional. Adems,
ese trabajo as realizado es medio y ocasin para dar
testimonio de Cristo con el ejemplo y la palabra.
5. La Iglesia, mbito de la adquisicin y educacin de
las virtudes
Al tratar de las virtudes humanas, se sealaba que
para su adquisicin y educacin se requiere: a) un mbito
en el que se conciba la vida moral como un progreso hacia
la meta (telos) de la excelencia humana; b) caracterizado
por los vnculos de la verdad, el afecto o amistad y la
tradicin; y c) por la existencia de maestros de la virtud.
Al considerar al sujeto moral cristiano, se ha dejado
constancia de que la Iglesia es precisamente el hogar en el
que ese sujeto nace a la vida de hijo de Dios y progresa
hacia la excelencia humana que es la identificacin con
Cristo. La Iglesia es el mbito en el que se dan las
condiciones adecuadas, el ambiente necesario, para la
adquisicin y educacin de las virtudes sobrenaturales y
humanas: es la casa del Padre en la que cada uno se sabe
hijo y, por tanto, libre; en la que cada uno se siente querido
por s mismo y ve reconocidos sus derechos y su dignidad;
en la que cada uno se sabe partcipe de un proyecto
comn56.
1. En la Iglesia, el cristiano descubre el verdadero y
pleno sentido de su vida, la meta (telos) a la que est
llamado, es decir, la vocacin a identificarse con Cristo en
su ser y en su misin. La gracia, junto con las virtudes
humanas y sobrenaturales, y todos los dones, que el
cristiano recibe en la Iglesia, estn encaminados al
cumplimiento de esa vocacin. Dentro de la vocacin
universal a la santidad, el cristiano descubre tambin en la
Iglesia su vocacin especfica, la misin concreta a la que
Dios lo ha destinado y para cuya realizacin lo ha dotado de
los talentos y carismas necesarios.

23

2. En la Iglesia, todos los miembros estn unidos por


los vnculos de la verdad, la caridad y la tradicin.
El vnculo de la verdad. De la Iglesia (el cristiano)
recibe la Palabra de Dios, que contiene las enseanzas de la
ley de Cristo57. Los miembros de la Iglesia comparten
una verdad comn, la Palabra de Dios, que contiene
enseanzas de fe y moral.
El vnculo de la caridad. El cristiano realiza su
vocacin en la Iglesia, en comunin con todos los
bautizados58. Esta comunin tiene su fundamento en la
comunin con Cristo, Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia.
Todos estn unidos a la misma Cabeza, todos son hijos de
un mismo Padre, todos estn vivificados por el mismo
Espritu, todos tienen la misma misin (participacin en la
misin de la Iglesia, en la misin de Cristo).
En el Cuerpo de la Iglesia, hay una corriente vital que va de
Cristo a cada uno: es la gracia con las virtudes sobrenaturales y
los dones que l da; y hay otra corriente entre todos los
miembros del Cuerpo, los del cielo, los del purgatorio y los que
todava caminan en esta tierra: El menor de nuestros actos
hecho con caridad repercute en beneficio de todos, en esta
solidaridad entre todos los hombres, vivos o muertos, que se
funda en la comunin de los santos. Todo pecado daa a esta
comunin59. Adems de esta dimensin ontolgica de la
comunin de los santos, hay tambin una dimensin moral, que
consiste en la ayuda mutua que unos a otros se prestan, con la
palabra y el ejemplo, movidos por la caridad, para vivir todas
las virtudes a imitacin de Cristo.

El vnculo de la tradicin. Adems de la transmisin


del depsito de la fe y la moral, en la Iglesia se transmiten
las virtudes de unos miembros a otros, virtudes que cada
uno debe aprender para ser fiel a la historia sobre la que la
Iglesia est asentada: la de la vida, muerte y resurreccin
de Cristo. En esta transmisin tienen una especial
importancia, en primer lugar, la familia (iglesia domstica)
y, en segundo lugar, las asociaciones, movimientos,
comunidades, etc., que el Espritu Santo suscita a lo largo
del tiempo, en armona con la dimensin institucional de la
Iglesia.
24

3. De la Iglesia, (el cristiano) aprende el ejemplo de la


santidad: reconoce en la Bienaventurada Virgen Mara la
figura y la fuente de esa santidad; la discierne en el
testimonio autntico de los que la viven; la descubre en la
tradicin espiritual y en la larga historia de los santos que le
han precedido y que la liturgia celebra a lo largo del
santoral60.
El primer ejemplo y modelo de virtudes que el
cristiano encuentra en la Iglesia es el mismo Cristo. No es
un modelo que vivi hace dos mil aos, porque Cristo es
siempre
contemporneo
a
cada
cristiano.
La
contemporaneidad de Cristo respecto al hombre de cada
poca se realiza en su cuerpo, que es la Iglesia61.
Con su palabra y con sus sacramentos, con la totalidad
de
su
vivir,
la
Iglesia
realiza
verdaderamente
la
contemporaneidad con Cristo con el hombre de todo tiempo y,
al realizar esa contemporaneidad, abre al hombre a esa
conciencia y esa vivencia de lo teologal desde la que la vida y el
comportamiento ticos reciben su plenitud de sentido62.

Las virtudes solo se pueden aprender y comprender en


una relacin de amistad. Entre Cristo y cada cristiano hay
una relacin de amor, de caridad que supera a cualquier
amistad humana. Pero esa amistad, por parte del cristiano,
tiene que reforzarse por medio de los sacramentos, las
buenas obras y la oracin.
Adems, el cristiano aprende las virtudes de la Virgen
y de los santos. Espera tambin un particular ejemplo por
parte de los pastores. Y todos los cristianos, por la amistad
de caridad y conscientes de su munus propheticum, deben
ayudarse unos a otros, con su vida y su palabra, a buscar la
plenitud de la virtud que les llevar a la identificacin con
Cristo. Por ltimo, toda la comunidad de la Iglesia y cada
miembro en particular deben testimoniar y ensear a los
dems, con sus virtudes, el nuevo modo de vida que Cristo
quiere instaurar en el mundo.

25

Bibliografa
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, nn. 1812-1832.
C. CAFFARRA, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1988.
H. FITTE, Dejarse amar por Dios. La Fe, la Esperanza y la
Caridad, Rialp, Madrid 2008.
L. MELINA-P. ZANOR (a cura di), Quale dimora per lagire?
Dimensioni ecclesiologiche della morale, Pontificia
Universit Lateranense, Mursia, Roma 2000.
M.M. PHILIPON, Los Dones del Espritu Santo, Palabra,
Madrid 41997.
S. PINCKAERS, El Evangelio y la moral, EIUNSA, Barcelona
1992.
J. RATZINGER, Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y
amor, Edicep, Valencia 1990.
P.J. WADELL, La primaca del amor. Una introduccin a la
tica de Toms de Aquino, Palabra, Madrid 2002.

26

NOTAS:

27

Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC), n. 1213.


Cf. CEC, n. 1265.
3
S. AGUSTN, In Iohannis Evangelium Tractatus, 21, 8.
4
JUAN PABLO II, Encclica Veritatis splendor (VS), n. 21.
5
PABLO VI, Const. apost. Divinae consortium naturae: AAS 63 (1971) 657.
6
Cf. CEC, n. 1266.
7
VS, n. 19.
8
CONCILIO VATICANO II, Const. Past. Gaudium et sepes, n. 22.
9
S. JOSEMARA ESCRIV, Amigos de Dios, Rialp, Madrid 2001, 28, n. 299.
10
VS, n. 21.
11
S. JOSEMARA ESCRIV, Es Cristo que pasa, Rialp, Madrid, 2000, 38, n. 138.
12
VS, n. 21.
13
S. JOSEMARA ESCRIV, Es Cristo que pasa, o.c., n. 96.
14
La Santa Misa nos sita de ese modo ante los misterios primordiales de la
fe, porque es la donacin misma de la Trinidad a la Iglesia. As se entiende que la
Misa sea el centro y la raz de la vida espiritual del cristiano. Es el fin de todos los
sacramentos. En la Misa se encamina hacia su plenitud la vida de la gracia, que
fue depositada en nosotros por el Bautismo, y que crece, fortalecida por la
Confirmacin (S. JOSEMARA ESCRIV, Es Cristo que pasa, o.c., n. 87). Cf. CEC, n.
2031: La vida moral, como el conjunto de la vida cristiana, tiene su fuente y su
cumbre en el Sacrificio Eucarstico.
15
Cf. C. CAFFARRA, Vida en Cristo, EUNSA, Pamplona 1988, 23.
16
JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, (18-V-1986), n. 52.
17
S. AMBROSIO, In Ps. CXVIII, 48: Finis omnium virtutum, Christus.
18
S. JOSEMARA ESCRIV, Es Cristo que pasa, o.c., n. 130.
19
R. GARCA DE HARO, La vida cristiana, EUNSA, Pamplona 1992, 657.
20
J.L. ILLANES, Tratado de teologa espiritual, EUNSA, Pamplona 2007, 399400.
21
Por ejemplo, S. Gregorio Magno (Moralia in Iob, 2, 49) y Sto. Toms de
Aquino (S.Th., I-II, q. 51, a. 4; q. 63, a. 3). En cuanto al Magisterio, vase CONC.
DE VIENNE, Const. Fidei catholicae: DS 904; Catecismo Romano, II, 2, 51.
22
Cf. tambin: 1Ts 1, 3; Rm 5, 1-15; Col 1, 3-5; Hb 10, 22-24.
23
CONC. DE TRENTO, sess. VI, c.7, DS 800/1530.
24
Cf. PEDRO LOMBARDO, Libri Sententiarum I, d. 17, c. 1, 2, Grottaferratta, II,
Romae 1971, 141.
25
A. NYGREN, Eros und Agape, II, 557 (citado por J. PIEPER, Las virtudes
fundamentales, o.c., 487).
26
Cf. S.Th., II-II, q. 17, a. 6c.; I-II, q. 62, a. 1. Como han puesto de relieve
algunos autores, hay que destacar la importancia de tocar el fin ltimo porque
es un concepto de medida moral absolutamente nuevo que permite comprender
la renovacin que aportan las virtudes teologales a los dinamismos humanos (L.
MELINA-J. NORIEGA-J.J. PREZ-SOBA, Caminar a la luz del Amor. Los fundamentos
de la moral cristiana, Palabra, Madrid 2007, 367).
27
Cf. S.Th., I-II, q. 62, a. 1.
28
CEC, n. 1418.
29
CEC, n. 1817.
30
CEC, n. 1822.
31
S.Th., I-II, q. 62, a. 3.
1
2

CEC, n. 1813.
Cf. R. GARCA DE HARO, Lagire morale e le virt, o.c., 148-49.
34
S.Th., I-II, q. 64, a. 4.
35
LEN XIII, Enc. Divinum illud munus, 9-V-1887, AAS 29 (1896/97) 646 y ss.
36
Cf. S.Th., q. 68, aa. 1-8. Un extenso estudio sobre los dones, siguiendo a
Santo Toms: M.M. PHILIPON, Los Dones del Espritu Santo, Palabra, Madrid 41997.
37
P.J. WADELL, La primaca del amor, o.c., 234-235.
38
Cf. M.M. PHILIPON, Los Dones del Espritu Santo, o.c., 125.
39
Cf. S. PINCKAERS, El Evangelio y la moral, EIUNSA, Barcelona 1992, 215216.
40
Cf. S.Th., I-II, q. 108, a. 1; cf. R. GARCA DE HARO, La vida cristiana, o.c.,
677-679.
41
Cf. M.M. PHILIPON, Los Dones del Espritu Santo, o.c., 139.
42
JUAN PABLO II, Audiencia general, 3-IV-1991, 4.
43
Cf. M.M. PHILIPON, Los Dones del Espritu Santo, o.c., 154ss.
44
S. PINCKAERS, Las fuentes de la moral cristiana, o.c., 170. En este apartado
seguimos de cerca el captulo V de esta obra, en el que el autor desarrolla
ampliamente el tema que nos ocupa.
45
Ibidem, 157.
46
La especificidad de la moral cristiana se manifiesta especialmente segn
Pinckaers- al considerar este nuevo organismo de las virtudes humanas y
sobrenaturales en ntima relacin con Cristo (cf. ibdem, 171).
47
Ibidem, 173.
48
Cfr ibidem, 174-175.
49
S. JOSEMARA ESCRIV, Las virtudes humanas, en Amigos de Dios, o.c., n.
74.
50
Ibidem, n. 75.
51
A. MACINTYRE, Tres versiones rivales de la tica, Rialp, Madrid 1992, 181.
52
S. JOSEMARA ESCRIV, Surco, Rialp, Madrid 2001, 19 n. 652.
53
ID., Las virtudes humanas, en Amigos de Dios, o.c., 74-75.
54
Cf. GS, captulo III.
55
S. JOSEMARA ESCRIV, Cristo presente en los cristianos, en Es Cristo que
pasa, o.c., n. 112. Una magnfica exposicin pastoral de este tema es la homila
del mismo autor, pronunciada en el campus de la Universidad de Navarra el 8-X1967, Amar el mundo apasionadamente, incluida en Conversaciones con Mons.
Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid 2001, 20, nn. 113-123.
56
Sobre este tema, se recogen interesantes estudios en L. MELINA-P. ZANOR
(a cura di), Quale dimora per lagire? Dimensioni ecclesiologiche della morale, o.c.
57
CEC, n. 2030.
58
Ibidem.
59
CEC, n. 953.
60
CEC, n. 2030.
61
VS, n. 25.
62
J.L. ILLANES, La Iglesia, contemporaneidad de Cristo con el hombre de todo
tiempo, en G. BORGONOVO (a cura di), Ges Cristo, Legge vivente e personale
della Santa Chiesa, Atti del IX Colloquio Internazionale di Teologia di Lugano,
Facolt di Teologia di Lugano, Piemme, Casale Monferrato 1996, 209.
32
33