INTRODUCCIN

La presente investigacin se refiere al tema de los derechos humanos en el Per que se puede definir
como a las normas que se ocupan de poner todos sus recursos y esfuerzos en asegurar todos los
medios posibles el bienestar de todas las personas sin disfuncin alguna.
Para analizar esta problemtica es necesario mencionar sus causas. Una de ellas es la ignorancia
sobre los derechos de cada persona. Se entiende por ignorancia el desconocimiento de algo concreto
en este caso el reconocimiento de los Derechos Humanos.
Esta falta de conocimiento lo evidenciamos en el Per tanto en las zonas de pobreza donde no se
posee la informacin necesaria, como en las zonas donde la informacin abunda, pero existe poco
inters por parte de muchas personas.
La investigacin de este tema social se realiz por el inters de conocer como ha ido progresando las
leyes sobre los Derechos Humanos, quienes los respetan y quienes lo infringen. Tambin conocer las
estadsticas actuales sobre estos dos ltimos.
En el marco de la teora sociolgica urbana la investigacin fue realizada a travs de encuestas a
trabajadores en sus diferentes oficios, como vendedores ambulantes, promotores de venta, miembros
encargados del orden pblico, especficamente en Jr. De la Unin; Con la mayora de los encuestados
en las investigaciones nos perfilamos en los derechos humanos interesados en el cumplimiento de
dichas leyes.
Entre los objetivos que pretendemos alcanzar en el presente trabajo tenemos: Informar sobre cules
son los DD.HH. de cada persona (hombres, mujeres, nios, trabajadores, etc.), y brindar
conocimientos sobre la actual situacin en la que se encuentra este tema muchas veces objeto de
debate.
En los puntos N 1, 2 3, 4 y 5, Se realizara la definicin de los DD.HH. sus caractersticas, su historia,
declaracin, contenido e importancia.
En los puntos N 6, 7, 8, 9 y 10, veremos algunos DD.HH. que consideramos los ms importantes y lo
hemos tratado de estudiar de la siguiente manera:
6. Derecho a la vida
7. Derecho a la igualdad
8. Derechos de las mujeres
9. Derechos del nio
10. Derechos de los trabajadores
1. DEFINICIN DE DERECHOS HUMANOS
Los Derechos Humanos son derechos inherentes, inalienables, sin ninguna distincin de nacionalidad,
lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua o cualquier otra condicin.
Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a
travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras
fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las
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obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de

abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.
Algunos de los derechos que se pueden mencionar:

A la vida.
A la libertad personal.
A la libertad de expresin.
A la proteccin de la libertad de conciencia y de religin.
A la identidad y la nacionalidad.
A trabajar.
A no ser discriminado.
A la salud.
A la cultura.
A la asistencia de nios y adolescentes.
A la autodeterminacin de los pueblos.

2. CARACTERSTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS

Como dijo, el Secretario General de las Naciones Unidas (Boutros Boutros-Ghali), cuando se
desarrollo la conferencia de Viena: Si bien los derechos humanos son comunes a todos los miembros
de la sociedad internacional y todo el mundo se reconoce en su naturaleza, cada era cultural puede
tener su forma particular de contribuir a la aplicacin de esos derechos. Los derechos humanos, vistos
a escala universal, nos plantean la dialctica ms exigente: la dialctica de la identidad y de la
alteridad, del "yo" y del "otro". Nos ensean que somos a la vez idnticos y diferentes... Como proceso
de sntesis, los derechos humanos son, por su misma naturaleza, derechos en evolucin. Quiero decir
con esto que tienen a la vez por objeto expresar mandamientos inmutables y enunciar un momento de
la conciencia histrica. As pues, son, a un tiempo, absolutos y puntuales.
Las principales caractersticas que se nos atribuyen son:

Inherentes: Porque son innatos a todos los seres humanos sin distincin alguna, pues se
asume que nacemos con ellos. Por tanto, estos derechos no dependen de un reconocimiento
por parte del Estado.

Universales: Por cuanto se extienden a todo el gnero humano en todo tiempo y lugar; por
tanto, no pueden invocarse diferencias culturales, sociales o polticas como excusa para su
desconocimiento o aplicacin parcial.

Absolutos: Porque su respeto se puede reclamar indistintamente a cualquier persona o

autoridad.

Inalienables: Por ser irrenunciables, al pertenecer en forma indisoluble a la esencia misma del
ser humano; no pueden ni deben separarse de la persona y, en tal virtud, no pueden trasmitirse
o renunciar a los mismos, bajo ningn ttulo.

Inviolables: Porque ninguna persona o autoridad puede actuar legtimamente en contra de

ellos, salvo las justas limitaciones que puedan imponerse de acuerdo con las exigencias del
bien comn de la sociedad.

Imprescriptibles: Porque no se pierden por el transcurso del tiempo, independientemente de s

se hace uso de ellos o no.

Indisolubles: Porque forman un conjunto inseparable de derechos. Todos deben ser ejercidos
en su contenido esencial, al tener igual grado de importancia

Indivisibles: Porque no tiene jerarqua entre s, es decir, no se permite poner unos por encima
de otros ni menos sacrificar un tipo de derecho en menoscabo de otro.

Irreversibles: Porque todo derecho formalmente reconocido como inherente a la persona

humana queda irrevocablemente integrado a la categora de derecho humano, categora que
en el futuro no puede perderse.

Progresivos: Porque dado el carcter evolutivo de los derechos, en la historia de la

humanidad, es posible que en el futuro se extienda la categora de derecho humano a otros
derechos que en el pasado no se reconocan como tales o aparezcan otros que en su momento
se vean como necesarios a la dignidad humana y, por tanto, inherentes a toda persona.

3. DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS.

3.1.

MARCO HISTRICO

Antes de que la Organizacin atendiera el asunto de los derechos humanos, ste se consideraba un
asunto exclusivamente interno de los Estados. La ONU ha fijado su atencin en el tema desde su
fundacin, ya que en la "Carta de las Naciones Unidas" se resuelve "reafirmar la fe en los derechos
fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de
derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeas", adems de buscar como uno
de sus propsitos el de lograr "el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin".
Asimismo, no slo se han establecido cdigos de derechos humanos, sino que tambin se han
establecido mecanismos para su promocin y proteccin as como de asistencia para que los
gobiernos asuman sus responsabilidades.
Es por ello que, el 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas, proclama
la Declaracin Universal de Derechos Humanos (DUDH).
A partir de ese momento, la comunidad internacional asume que todo individuo, por el solo hecho de
ser miembro de la especie humana, tiene un conjunto de derechos que le son fundamentales y que
obligan a todos los dems individuos y agrupaciones humanas a respetarlos, como tambin de
oponerse a las leyes estatales injustas o a las costumbres agresivas.
Desde que se adopt la "Declaracin Universal de Derechos Humanos", este tema ha sido objeto de
atencin o apoyo mundiales sin precedentes, enfocndose en grupos vulnerables tales como nios,
mujeres, trabajadores migrantes, minoras, indgenas, discapacitados y otros, adems de enfocarse
en tpicos tales como el apartheid, el racismo y la administracin de justicia.
"... (La DUDH) como Pacto que es, es fruto del dilogo, la cesin y el compromiso. Es, por tanto,
adems, modificable. Tal vez dentro de unos aos estaremos inmersos en un proceso de cambio de
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alguno de sus enunciados. Tal vez las sociedades nos obliguen a reconsiderar determinados aspectos
de su contenido. Tal vez tendremos que aadir algunos artculos (...) Su universalidad,
interculturalidad y atemporalidad son discutibles. No estn en absoluto garantizadas. Es ms: es
posible que su revisin permanente sea la mejor garanta de su continuidad (...) Las condiciones del
Pacto son mutables, es cierto, pero no su necesidad." Miquel Osset, Los fundamentos de los derechos
humanos desde la filosofa y el derecho. EDAI, (1998).
3.2.

ESTRUCTURA Y CONTENIDOS

La DUDH (Declaracin Universal de los Derechos Humanos) se compone de un prembulo y treinta

artculos, que recogen derechos de carcter civil, poltico, social, econmico y cultural.
Artculos 1 y 2
Los artculos 1 y 2 recogen principios bsicos en los que se sustentan los derechos: libertad, igualdad,
fraternidad y no discriminacin.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de
razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con el otro (Artculo 1).
Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna
de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o
social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin
alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin
dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo
administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra limitacin de soberana. (Artculo
2).
Artculos 3 al 27
Los derechos quedan enunciados en los artculos del 3 al 27, y pueden clasificarse, segn Ren
Cassin, como sigue; los artculos del 3 al 11 recogen derechos de carcter personal:
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn
prohibidas en todas sus formas.
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe
su culpabilidad [...] (Artculos 4, 5 y 11.1)
Los artculos 12 a 17 recogen derechos del individuo en relacin con la comunidad:
Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas.
Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. (Artculos 13.2 y 17.1)
Los artculos 18 a 21 recogen derechos de pensamiento, de conciencia, de religin y libertades
polticas:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho
incluye la libertad de cambiar de religin o de Creencia, as como la libertad de manifestar su religin
o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia.
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Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser
molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. (Artculos 18 y 19)
Y los artculos 22 a 27 derechos econmicos, sociales y culturales.
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la
salud, el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica [...]
(Artculo 25).
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo
concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria [...]
(Artculo 26).
Artculos del 28 al 30
Recogen las condiciones y lmites con que estos derechos deben ejercerse.
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los
derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. (Artculo 28).
3.3.

IMPORTANCIA DE LA DECLARACIN

Para poder saber la importancia que tienen los Derechos Humanos es necesario que primero
sepamos que todos somos de una manera, diferentes de otros, esto no quiere decir que exista
alguien inferior a otro, y por eso es que existen los siguientes documentos, con el fin de que nos
demos cuenta de cmo somos y si sabemos respetarnos.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos

Los Derechos de la Mujer
Los Derechos de los Nios

Segn La Declaracin de los Derechos Humanos, nos dice que: Todos los seres humanos nacen
libres e iguales en dignidad y derechos, tienen derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad, nadie
ser sometido a esclavitud, a tratos inhumanos, todos son iguales ante la ley, no puede ser
desterrado, tiene derecho a la libre expresin, tienen derecho de buscar asilo en cualquier pas, tienen
derecho a un trabajo, al disfrute de su tiempo libre, al derecho a la educacin, pero estos tambin
tienen deberes a la comunidad.
4. LOS DERECHOS HUMANOS EN EL PER
4.1.

MARCO HISTRICO

En el Per fue aprobado por resolucin legislativa 13282 del 9 de diciembre de 1959, en el gobierno
de presidente Manuel Prado Ugarteche.
Los grupos de derechos humanos del Per nacieron en su mayora para afrontar las inmensas
violaciones a los derechos humanos que se cometieron durante el conflicto interno entre el gobierno,
Sendero Luminoso y el MRTA. Estn asociados bajo una Coordinadora Nacional de Derechos
Humanos, que coordina el trabajo de los grupos a nivel nacional e internacional. Con la cada de
Fujimori los grupos han sumado el trabajo en temas puntuales tales como la corrupcin, los derechos
econmicos y sociales y la impunidad.

El Estado es el responsable de respetar, garantizar y promover el ejercicio de los derechos humanos.

Respetarlos significa no interferir con reas especficas de la vida individual; garantizarlos implica
adoptar las medidas necesarias para lograr su satisfaccin en la poblacin, y asegurar la prestacin
de determinados servicios. (Solo hablado).
4.2.

VIOLACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS

Aunque la situacin de los derechos humanos en el Per ha mejorado mucho en los ltimos aos, las
violaciones a los derechos humanos siguen siendo un problema grave y permanente. Cientos de
presos inocentes continan en las crceles, condenados por tribunales sin rostro, sin las garantas
procesales ms mnimas, y generalmente sin pruebas vlidas. Las condiciones carcelarias son
psimas, y los derechos de los familiares a visitar a los presos comnmente violados. La tortura y los
malos tratos siguen siendo comunes, y el sistema judicial carece de independencia y eficiencia. Gran
parte de la poblacin del pas sigue viviendo bajo estados de emergencia, donde los derechos civiles
ms bsicos, tales como la inviolabilidad de la correspondencia, no existen.
En el Per se dan muchos casos terribles de violacin de derechos humanos, empleando para este
propsito normas derogadas, normas de menor jerarqua, normas obsoletas, como arma, para ignorar
lo que normas superiores disponen para bien de los administrados, de los ciudadanos.
Hans Kelsen (1993): nos ensea en su obra "La Teora Pura del Derecho", lo que es la jerarqua de
las normas, nos explica que en los estados hay un conjunto de normas, pero que entre ellas hay unas
que son menores y otras que son de mayores.
En Per como en cualquier parte del mundo civilizado existe la Jerarqua de Normas, para que se
pueda definir que normas son de obligatorio cumplimiento, cuales prevalecen sobre otras.
Un pas que respeta los derechos humanos, la constitucin y las leyes, no aplica a sus administrados,
para privarlos de los derechos que le reconoce la Ley, una norma de menor jerarqua.
En Per si se aplican normas de menor jerarqua, para desconocer lo que disponga una norma
mayor.
Formas de violacin de los derechos humanos

Por accin: Cuando se cometen actos que vulneran directamente los derechos humanos. La
detencin arbitraria, la tortura, la ejecucin extrajudicial, la desaparicin forzada de personas, el
cierre de fuentes de trabajo, el impedimento del acceso a la educacin o la salud, son algunos
casos de violacin de los derechos humanos por accin.

Por omisin: Cuando el estado o sus instituciones se muestran indiferentes frente a

situaciones que reclaman su intervencin. La pasividad frente a la discriminacin racial o la
violencia contra la mujer, el no garantizar el derecho a un nivel de vida digna o a la educacin
intercultural, son algunos casos de una violacin de los derechos humanos por omisin.

Por exclusin: Cuando determinados grupos sociales son explcitamente marginados del goce
de sus derechos. La violacin de los derechos humanos por exclusin puede ser sufrida a
causa del gnero, la religin, la raza, la nacionalidad, la clase social, la edad, etctera.

4.3.

PRINCIPALES VIOLACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS

En el Per de hoy, la violencia se manifiesta de mltiples formas, siendo una de las principales la que
se da debido a las diferencias socio-culturales. Los pueblos y comunidades indgenas sufren

cotidianamente violaciones a sus derechos, sobre todo por la falta de informacin, no slo de quienes
ejercen dicha violencia, sino tambin de las vctimas.
Estas violaciones a los derechos humanos son la expresin de un largo proceso histrico marcado por
un sistema de opresin de los pueblos indgenas. Este sistema an no ha sido superado, ya que, si
bien iniciamos nuestra vida republicana hace casi doscientos aos, las formas coloniales de
dominacin han mostrado una gran capacidad de adaptacin; la ltima de ellas es el modelo
econmico neoliberal, vigente a nivel mundial, que ha agudizado las brechas econmicas y sociales
entre pases y al interior de los mismos.
Las violaciones de los derechos humanos se producen en todo el mundo. Son muchos los temas a
tratar, entre las principales violaciones de los derechos humanos podemos destacar:

La violencia sexual contra la mujer

La violencia contra la niez

La privacin de libertad

La denegacin de justicia

La libertad de expresin

Las violaciones a los derechos de existencia, integridad e identidad cultural de los pueblos
indgenas

El desplazamiento forzoso

Las masacres

El genocidio

5. EL DERECHO A LA VIDA
Morillo, A (2002) La Vida es el derecho elemental y primigenio, empieza con la fecundacin del
nuevo ser en el vientre de la madre y termina con la muerte
5.1.

CONCEPTO

El Derecho a la vida es de carcter irrenunciable y resulta inherente a la persona humana, en tal

sentido resulta primordial y sobre todo ejerce un presupuesto sobre los dems derechos (derecho a la
vida es la fuente de donde emergen todos los derechos inherentes de la persona humana). El
reconocimiento del derecho a la vida que efectan los ordenamientos no slo radica en impedir que
los dems atenten contra el individuo, pues comprenderlo as sera una visin parcial de su
concepcin, es por ello que otros autores se inclinan por sealar adems que este derecho debe ser
comprendido adems como un derecho a vivir de tal manera que el ser humano pueda realizar su
proyecto de vida vital, es decir, que se den ciertas condiciones de vida , situacin esta ltima que
diferentes ordenamientos lo estn tomando ya en cuenta y que ha originado encontrados debates en
los distintos rganos jurisdiccionales quienes protegen el derecho a la vida en su ms pura acepcin
como un derecho indisponible y quienes conciben ya al mismo como un derecho disponible. Doc. M.
Miranda (artculos cristianos, 2007).
5.2.

AMPARO CIVIL DEL DERECHO A LA VIDA.

Diez Picazo y Gulln sealan que la vida: "Es el bien bsico y esencial de la persona, fundamento y
asiento de todos los dems. Pero el hombre no tiene un poder sobre su propia vida total y absoluto,
que en su formulacin consiguiente legitimara el suicidio. La vida no posee un valor puramente
individual, sino familiar y social. De ah que el ordenamiento jurdico debe negar a la persona poder de
quitarse la vida"
Artculo 2. Constitucin Poltica del Per
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Toda persona tiene derecho:

1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar. El
concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
Artculo 3. De la Declaracin Universal de los Derechos Humanos:
"Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona".
5.3.

PROBLEMTICAS FRENTE AL DERECHO A LA VIDA

El Derecho a la Vida, al igual que otros derechos humanos, no es un derecho absoluto o ilimitado;
puede sufrir restricciones al colisionar o entrar en conflicto con otros derechos. Esto puede ocurrir en
determinadas circunstancias lmite. En tales circunstancias corresponde al legislador establecer
cules sern los derechos que deben prevalecer. Los lmites que el sistema jurdico ha recogido en
relacin al derecho a la vida de las personas, son la pena de muerte, la legtima defensa y el estado
de necesidad; en el caso del derecho a la vida del concebido, el lmite es el aborto.
Efectivamente la concepcin, el nacimiento y la muerte han sido justamente denominadas por ilustres
tratadistas como "fronteras extremas de la vida. Dichas fronteras o lmites, se encuentran en
constante delimitacin, y que en muchas ocasiones ha originado un problema arduo e incluso difcil de
resolver por sus complejas connotaciones e implicancias.
5.3.1. EL ABORTO
El aborto es la segunda causa de muerte materna, la TMM (tasa de mortalidad materna) es de 410 por
100.000 nacidos vivos.
Frente a esta situacin existen dos posiciones:
A. Posicin Mortcola.- La cual afirma que la madre tiene pleno derecho sobre la vida de sus hijos.
Esta posicin nacida del Derecho Romano sustenta la teora que el concebido es "viscerum matris",
es decir, vscera de la madre.
Del Castillo Murrugarra expresa que "el aborto legal viene a constituir un medio de control de la
natalidad, tornndose en el equilibrador entre crecimiento demogrfico y el factor econmico.
Esta posicin sostiene que como el ser humano tiene derecho de procrear, es decir, es libre de tener
relaciones sexuales, en consecuencia tambin es libre de determinar si esa relacin tiene como fin la
concepcin o solamente la satisfaccin del instinto sexual, decir partiendo de la antiqusima
concepcin que el feto es vscera de la madre se lleva a sostener bajo una expresin mucho ms
refinada, que al ser la persona libre en sus decisiones y sobre todo en tener o no relaciones sexuales
en consecuencia tambin podr decidir libremente si esa relacin sexual sostenida debe llegar a su fin
es decir a la concepcin o al nacimiento del ya concebido.
B. Posicin Vitalista.- Considera que, al considerarse al concebido como sujeto de derecho "para todo
cuanto le favorece" (Cfr. Artculo 1 del Cdigo Civil Peruano), ste es titular, nico e incondicional, del
derecho a la vida, es decir es un ser independiente y separado de la madre, y por tanto la madre no
puede decidir ya sobre l.
5.3.2. LA EUTANACIA
Otra dificultad vinculada al derecho a la vida es la eutanasia, proviniendo de las voces griegas eu
(bueno) y thanatos (muerte), es decir muerte buena. Este concepto se degener a tal forma que se

pensaba que la poblacin en exceso deba eliminarse, as como los miembros menos necesarios, lo
que recaa lgicamente en los viejos y los infantes.
El cristianismo se ha enfrentado a esta desviacin y actualmente el problema de la eutanasia conduce
de manera directa a una controversia fundamental de la existencia humana, el de propagar o no la
suspensin de la vida de quien se encuentra afectado de un mal irreversible y/o dolor insoportable
(situacin que en los ltimos aos ha causado encendidos debates con rotundas manifestaciones
tanto a favor como en contrario); esta puede ser: a) Eutanasia Pasiva o Indirecta: Cuando se deja que
el enfermo muera y b) Eutanasia Activa o Directa: Cuando se mata al paciente.
Frente a la problemtica de la eutanasia, debemos precisar entre la aplicacin de un tratamiento
mdico donde es inadmisible la eutanasia; y la prolongacin artificial de la vida humana, en donde lo
nico que cabe es que la naturaleza siga su proceso normal. El ser humano nace, crece y muere. Es
contrario al ms elemental sentimiento de lo justo y lo bueno prolongar la agona de un enfermo, pero
para proceder a ello, es necesaria, previamente, una autorizacin judicial. Tal posicin ha asumido la
jurisprudencia
comparada.
Para el caso peruano en nuestro Cdigo Penal se regula el homicidio piadoso y lo tipifica en su art.
112 del modo siguiente:
"El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa y consciente para
poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de tres
aos".
Este tipo legal resulta una figura delictiva bastante atenuada, si la comparamos con el homicidio
simple (art. 106 del mismo cuerpo normativo) el cual condena al sujeto activo con una pena privativa
de libertad no menor de seis, ni mayor de veinte aos.
Las legislaciones penales han abordado el problema de la muerte buena desde dos ngulos
primordialmente, ya sea sancionndola o eximiendo de responsabilidad. Actualmente muchas
tratadistas han contemplado que el derecho a la vida no se limita solamente al estado biolgico de la
existencia, sino al de vivir con ciertas condiciones mnimas, y es por ello que en determinadas
circunstancias, la persona puede decidir tener una muerte digna, evitando la prolongacin artificial de
la agona.
Sin embargo, esto no resulta tan sencillo pues no siempre se puede hablar de sufrimiento del enfermo,
que es uno de los presupuestos del acto eutansico; al respecto solo basta imaginarse el caso
referido al estado de coma prolongado donde el enfermo no est consciente, y no es posible admitir si
existe o no sufrimiento, y por lo tanto, poner fin a un coma prolongado e irreversible no debera ser
definido
como
"eutanasia.
Se afirma que: "de hecho, parece legtimo hablar de "derecho a la muerte", expresin que no designa
el derecho de procurarse o de hacerse procurar la muerte como se desea, sino el derecho de morir
con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana.
La finalidad del acto eutansico es aquel de provocar la muerte, mientras el dejar morir significa no
poner en obra aquellos medios teraputicos que podran slo prolongar la agona del paciente, sin una
razonable esperanza de suceso.
5.3.3. SUICIDIO
La palabra suicidio proviene de las voces latinas: sui "s mismo" y caedere "matar", lo cual significa,
ultimarse deliberadamente.

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a) Suicidio Indirecto.- Consiste en no querer y procurar la muerte propia, sino en permitirla, siendo
denominada "sacrificio de la vida". Tal es el caso de los Kamikazes japoneses de la Segunda
Guerra
Mundial.
b) Suicidio Directo.- Es el ms importante porque es realizado y querido por
el propio
individuo., sostienen que, si el hombre tiene derecho a la vida, tambin tiene derecho a morir,
por la facultad que goza de disponer de ella.
Otros, sostienen que el individuo carece de la facultad de quitarse la vida por dos razones:
a) La vida representa un bien no slo para el hombre, sino tambin para la sociedad, familia y el
Estado.
b) Si bien la ley no pena el suicidio, lo considera un acto ilcito, demostrndolo al tipificar la
instigacin o ayuda al suicidio (artculo 113 del Cdigo Penal Peruano).
Ms all de toda elucubracin terica, debemos recordar que la vida es un valor que todos debemos
respetar, incluso por aquel que pretenda matarse.
5.3.4. LA PENA DE MUERTE
Sols Espinoza (Poltica penal y poltica penitenciaria, septiembre, 2008) apunta que: "La pena es la
restriccin o eliminacin de algunos derechos, impuesta conforme a ley por los rganos
jurisdiccionales competentes, al culpable de una infraccin penal. Otros opinan que la pena es un mal
jurdico con el que se amenaza a todas las personas, y se aplica a los que delinquen en calidad de
retribucin de los actos cometidos, cuyo fin primordial es el impedir la comisin de otro delito.
Dentro de la variedad de penas existentes encontramos la de muerte, que ha sido objeto de porfiadas
discusiones, creyndose que la seguridad social se puede lograr por otros medios compatibles con la
vida de los criminales. El mencionado problema no puede ser resuelto en un plano puramente jurdico
y tcnico, pues adems se trata de una discusin moral cuya solucin servir para la aceptacin o no
de la pena capital.
En nuestros das encontramos dos posiciones contradictorias:
1) Los mortcolas, entre ellos Ruiz Funes (1965: 99) expresa: "Al analizar el fin bsico de la pena
nos daremos cuenta que es su carcter expiatorio, significando que el malhechor merezca,
antes que otra cosa, un castigo, proporcionado al mal que cometi, afirmando una equiparidad
entre el delito y la pena por ser justo, no cabiendo duda que ante la gravedad de ciertos delitos
la muerte aparece, segn ellos, como lo ms lcito logrando de esta manera la defensa social,
explicado por el criterio de peligrosidad".
2) Los abolicionistas, en contra de la pena capital. Quintiliano dice: "Si los culpables pueden
corregirse... ser ms til a la Repblica salvarlos que castigarlos con la muerte. Esta teora ha
ido ganando terreno y en la actualidad la tendencia de los pases democrticos es abolirla, por
esta razn las NN.UU., con la resolucin No. 2857 del 20 de diciembre de 1971, vio la
conveniencia de abolir la pena de muerte en todos los pases.
En nuestra Carta Magna la pena de muerte, tal como lo prescribe el art. 140, "slo puede aplicarse por
el delito de traicin a la patria en caso de guerra, y del terrorismo, conforme a las leyes y a los tratados
de los que el Per es parte obligada".
Es conocido que la finalidad de las penas debe dirigirse a la readaptacin del criminal. Es del todo
inadmisible sostener que la seguridad social de un Estado reposar sobre los cadveres de los
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ejecutados por esta pena, que no debe pasar de la oscura historia de la sociedad y del Derecho. La
pena de muerte no readapta al criminal.

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