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FILOSOFIA CLINICA
Nuestra finalidad es divulgar las ideas filosficas en el mbito de la filosofa clnica, presentando diversos
ensayos sobre los temas del dolor, la sexualidad, la cultura, la poltica, la esttica, el arte y la ciencia, entre otros.
Este blog se edita en Caracas, Venezuela.

domingo, 1 de noviembre de 2015

Hegel y los Chinos (II)

20

Filosofa Clnica

Del taoismo y las dinastas

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(Este ensayo es la segunda parte que colocamos en nuestro blog sobre las
reflexiones de Hegel (filsofo alemn del siglo XIX) sobre la cultura China. La
primera parte se public el mes Agosto del 2015 en este mismo espacio virtual)
De los cambios de una dinasta, su orden y su religin
I
Hegel recoge de la jesutica narracin Mmoires des chinois una representacin
peculiar de ese mundo lejano e inhspito para un pensador del siglo XIX, pero
no menos interesado en llegar a comprender lo que sucede en las antpodas del
lado oscuro de la tierra respecto a un occidental.

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Se detiene a relatar y reflexionar el cmo del cambio de dinastas. El caso

estudiado es tomado de la dinasta Zhou. La pregunta que nos hacemos es qu
tiene de importancia esta dinasta? Ella, que es la tercera dinasta en el orden de
aparicin para la historia tradicional china, gobernar alrededor del 1050 a.C.
hasta el 256 a.C. Como podemos pensar, Hegel debe tener cierta curiosidad
por lo que pasaba en el mismo periodo oriental que sucede a la par toda la
transformacin creativa del logos del mundo griego, del cual, acordmonos,
como ha dicho Heidegger, Hegel es el ms radical de los griegos. Por ello no
puede pasar por alto qu est pasando en esos ochocientos aos de historia
china, que han sido tan ricos en pensadores y eventos que han marcado la
cultura tanto de all como de ac.
Su llegada ha sido valorada como el paso de una dinasta corrupta (la Shang),
por una nueva de reyes virtuosos. Ella corresponde a la aparicin de la
concepcin propia de los Zhou: el mandato del cielo ( tinmng), la cual
refiere que su legitimidad en el gobierno vendra a ser concebida por el Cielo
(Tien), que sera una especie de deidad como ya vimos antes, pero con una
diferencia a lo que se puede entender por cielo dentro del corpus cristiano. Es
gracias a tal legitimidad que estos reyes aparecen como reyes virtuosos en
relacin a los de la anterior dinasta Shang. Sin embargo se nos deja ver una
peculiar observacin de Hegel al narrarnos el proceder del cambio de dinasta.
Los reyes Zhou fueron llamados como rey civilizador, rey de la cultura ( ,
Wnwng), rey sabio, rey guerrero ( Wwng). Y en los textos
confucianos se le otorga a su ltimo representante como ejemplo de caballero
virtuoso.
En la dinasta Zhou florecern tcnicas y artes ornamentales que vendran a
representar su deseo de comunicarse los hombres con los difuntos inmortales.
Ser la ltima dinasta que antecede a las dinastas que tendrn un carcter
imperial y que, desde sus comienzos, no ha dejado nunca al espritu chino de
estar de una u otra forma presente en sus polticas de Estado. Fue el perodo de
la aparicin de los grandes pensadores chinos de la antigedad, como pas con
Grecia. Entre ellos a Lao-Tse y Confucio, por decir dos de los ms conocidos;
la lista es larga. Y con ellos se inicia la literatura china clsica.
Cules textos? Para empezar el libro fundamental para conocer la poltica de la
antigua china, en cmo se ejerce el buen gobierno de un estado, son las
reflexiones recogidas en el libro clsico Shngsh ( ), tambin
llamado Shjng ( ) o, en espaol, el Clsico de los Documentos del ltimo
gobernante de esa dinasta, el Duque de Zhou. Tambin se han referido que
algunos de los pasajes, que son ms que todos legendarias, del I Ching o libro
de los cambios (Y Yng, ) y del Shjng ( ) o Clsico de las Odas que
son del llamado Rey cultural y del mismo Duque referido antes. Estos textos,
que han sido reelaborados en pocas posteriores, sus orgenes estn en el
periodo de esta larga dinasta[1].
Pero pasemos al relato hegeliano de cmo se estableci esta dinasta al acabar
con la prfida dinasta Shang. No se nos presenta que fuese muy virtuosa dicha
sucesin. El nuevo prncipe Wu-wang ( . Gobierna entre 1046-1043 a. c.),
promulga las leyes de su dinasta y con ello organiz su estado. Refiere que el
ltimo prncipe de la dinasta Shang se haba inmolado con todas sus riquezas,
mandarines, etc., en su palacio, que a su vez contena a la ciudad capital del
reino. Al quedar slo cenizas de todo el palacio, entr el prncipe Wu-wang. Y

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lo que primero que dijo es que no celebrara la toma de posesin del trono antes
de que todo fuera regulado entre el cielo y l, es decir, que fueran ordenas las
leyes y la administracin del imperio (LFR:396). Ello se hizo promulgando dos
libros que hasta entonces haban sido conservados por un anciano en una vieja
montaa, segn se nos narra. Qu contenan estos libros? Uno de ellos las
nuevas leyes, aunque la mayora eran iguales a las antiguas, pero ahora
promulgadas y actualizadas- por el nuevo prncipe. El otro texto contena el
nombre de los funcionarios del imperio. Estos, a su vez, se dividan en dos
tipos de funcionarios: unos vivos: los mandarines, y otros, los difuntos: Shen.
Ambos, vivos y muertos, van a tener el mismo tratamiento al nombrarlos en sus
funciones a ocupar. Habra que decir que hasta el siglo XIX prcticamente se
mantuvo esta tradicin: el emperador era el regente de los genios de su imperio,
los cuales son difuntos, y todava hoy el calendario estatal consta de estas dos
secciones, nos dice Hegel, para el siglo XIX (LFR:397). El pronunciamiento de
la distribucin de los cargos segn la voluntad del emperador vendra dado por
el general ms cercano a l. El general, que haba recogido los libros y estaba
encargado de designar a los Shen, relata ahora su despacho al poner en
funciones a los genios, lo cual era el asunto principal (idem).
Este nombramiento de las ocupaciones dentro de la administracin del nuevo
Estado se lleva a cabo sin no antes un reconocimiento de los difuntos y la honra
a sus familias, vinculndolos a la nueva dinasta, una especie de aristocracia
celestial. Para ello el general encargado del rito debe dirigirse a una de las
montaas sagradas, all eriga un altar, se sentaba sobre el trono, pone frente a l
una especie de cetro de mando y llama ante l a los espritus de los difuntos.
Despus del sacrificio de rigor promulga la orden del emperador: ellos deban
acoger con toda reverencia los decretos del cielo que iban a serle
promulgados por el emperador y, aqu, por el general (idem). Esto implica dar
a conocer los oficios que se les han conferido a cada uno. Esto iba
acompaado por una serie de reproches a estas almas difuntas burocrticas por
sus negligencias pasadas. Los Shen, sobre todo los ltimos (de la dinasta
anterior Shang; aclarac. nuestra.), fueron censurados por la mala
administracin del imperio que caus su desintegracin. Entonces dijo a stos
que eran la causa de los desordenes en el Estado, que ahora eran destituidos
por el cielo y que podan ir a donde quisieran pero tambin ingresar a una
nueva vida para enmendar sus faltas. Entonces se retir el coro de los Shen;
el general se puso su coraza y empuo en su izquierda la bandera amarilla
(idem). Entonces ordenaba desde ese trono de sacrificio, a cierto Bo-qian que
leyera los registros imperiales, pues este era el primer shen sobre los dems.
Hecho esto es felicitado por el elegido militar de rango que lleva el orden del
ritual, pues este Bo-qian, mediante sus victorias, haba apartado al Estado una
desgracia mayor. Luego los cados en la dinasta anterior, la shang, son
promovidos. Hay uno en particular, un tal general Wen-zung, de la dinasta
anterior que no estaba muy conforme. Narra Hegel:
Entre stos estaba Wen-zung, el nombre del to y general de la dinasta
precedente; l no quiso aparecer enseguida; despus vino pero no quiso
hincarse de rodillas; solamente l permaneci de pie. El general le dijo: T
no eres ms el que eras cuando vivas; ahora no eres nada; luego debes
escuchar con todo respecto las rdenes del Cielo. Entonces ste se
ahinc de rodillas y fue designado inspector supremo de las nubes,
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tormentas y lluvias. Luego fueron designados otros veinticuatro genios

para el fuego y las enfermedades epidmicas brevemente para todo lo
que el hombre natural puede necesitar (LFR:398).
El nuevo emperador Wu-wang deba reorganizar los espritus, las potencias
invisibles que le ayudan a manejar las condiciones naturales de su tiempo. Es as
como vemos la designacin de estas personalidades difuntas presentes por el
rito sagrado entablado por el general supremo del Estado y al que hasta los
difuntos ms reacios a obedecer no tienen otra que hincarse ante los mandatos
del Cielo y del emperador. Este es el dueo del mundo visible de los
mandarines, pero tambin de los invisibles Shen; ellos son convertidos en una
suerte de inspectores generales por encima de cualquier otro genio local
(potencias invisibles regionales), que tienen a su cuido en la zona la lluvia, los
ros, el fuego, los vientos, etc.; toda montaa, rbol, paraje, aldea, ciudad tiene
su Shen particular: son sus guardianes. Estamos ante un pueblo que venera a
sus Shen, pero sin guardar un respeto especial por ellos; si hay que regaarles
se les hace, y el emperador comanda todo. Los mandarines tambin estn por
encima de ellos, pero estos regentes visibles debern someterse a las rdenes
del jefe real y gobernar bien, pues en caso contrario, son inmediatamente
destituidos tanto los vivos como los muertos: a mandarn incapaz, mandarn
depuesto; a shen descuidado, sh en degradado. En esta religin natural el
emperador conoce las rdenes e inclinaciones del Cielo; slo l se conecta con
el espacio celeste, extendindose su dominio tanto a lo visible como a lo
invisible; hay fuerzas que se ven y otras que no, pero tan presentes como si
fueran observables: hay que aprender a ver y contemplar las modificaciones en
la naturaleza, en ello se ven las intervenciones del Cielo y de los Shen, como
bien se aplican los sabios taostas como el caso del poeta Lie-Tse[2].
En todo esto encontramos un sentido religioso natural, del animismo de los
genios que moran dentro y en torno de la naturaleza e influyen en el acontecer de
la direccin del estado.

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II
Es significativo que luego de todos estos nombramientos dentro de la nueva
dinasta, apareciera otra forma de manifestacin religiosa ante los ojos de Hegel
y que tiene que ver con el conocido tao y la condicin de sus seguidores los
taostas. En las Lecciones de la Filosofa de la Religin (LFR, de ahora en
adelante), no se nos dice si ese sera el origen de ese movimiento, pero lo que s
no cabe duda es que el emperador Wu-wang los va a tener en gran estima, tanto
como guerreros y como guardianes, pero con la condicin que estos tienen un
tratamiento distinto a los mandarines vivos y los difuntos shen aludidos; a estos
los ha colmado de recompensas de todo tipo a estos otros funcionarios no.
En qu se basa su relato? A los seguidores del Tao no son recompensados.
Son declarados por Hegel como una secta, de la que no se desprende una
concepcin filosfica sino una concepcin de lo que l llama por religin
natural. Como sabemos, el Tao es traducido por camino recto del espritu que
no es otra para este filsofo que la razn y sabemos que dentro de esta
concepcin oriental est desligado a lo que comprendemos los occidentales por
logos o razn; la idea del tao tiene un mayor alcance dentro de la tradicin
espiritual de la que emerge. Secta? Ms que eso es un modo o estilo de vida
con todo un planteamiento filosfico que va a crecer luego como tendencia, que
Lao-Tse (604 a.n.e.) donara un corpus doctrinal gracias al Tao-te-king, de
donde se comprende que Tao significa camino, t e significa poder, y King (a
veces escrito ching o jing), significa libro en el sentido de un clsico histrico.
Hegel nos refiere que esta secta haba aparecido ya doce siglos antes de Cristo.
Y continuar refiriendo lo significativo que el emperador en sus recompensas
pasara por alto a oficiales distinguidos pero que son practicantes del camino,
del Tao, y ocuparan puestos aparte respecto a los otros funcionarios. Entre
ellos hay maestros como discpulos del taosmo. En este caso son siete
oficiales distinguidos por la demostracin de coraje en la defensa del reino. Para
los ojos de los soldados comunes estos individuos, guerreros excepcionales,
eran considerados equivalente a Shen, pero con la condicin de que haban
asumido e incorporado sus habilidades en un cuerpo humano y se hacan pasar
por un humano ms.
El da de la ceremonia aludida antes el emperador no se ha olvidado de ellos.
Les habla: Vosotros sois Shen que tienen un cuerpo, no es posible dudar de
ello. Las ms grandes acciones que habis regresado a la tierra no puede ser
otra que ganaros nuevos mritos y descubrir nuevas virtudes. Yo no puedo
hacer nada mejor que poneros en situacin de ejercer estas virtudes en
cuanto que os preservo de la corrupcin del tiempo (LFR:399). Seguramente es
por lo que los separa de ser recompensados como a los otros. Su moral tiene
otra condicin distinta que no se vincula a la corrupcin del tiempo. Estos
guerreros Shen taostas son ordenados a residir apartados en las montaas,
lugar donde pueden entrar en contacto familiar con los difuntos Shen sin figura
humana ya antes referidos. A estos siete guerreros los hace jefes de todas las
montaas del imperio, dndoles el derecho de soberana a los recin
nombrados. Entre sus ocupaciones estar el dedicarse a consagrarse al estudio
del Tao y a la bsqueda de la inmortalidad; deben instruirse y comprender, en
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todos los sentidos y misterios, flujos y cambios de la naturaleza, sabidura

impenetrable para los hombres comunes. Por esto es que son separados de la
sociedad y retirados a una vida aislada y de estudio.
En estos hombres espirituales, semejantes a potencias divinas, comparados a
los difuntos Shen guardianes de los elementos de la naturaleza, Hegel encuentra
un indicio de vida filosfica adems de religiosa, que como ya hemos dicho, en
sus inicios el taosmo no es una religin institucional como lo vino hacer
despus y lo sigue siendo en muchos pases. Qu lleva a Hegel pensar esto?
Pues que vendrn a ocuparse interiormente y que no es ella precisamente la
religin de Estado. Forman un cuerpo aparte de la religin oficial. Son una secta
que se dedic a pensar una metafsica muy particular basado en el sentido del
tao, y se retiran a su interioridad y en bsqueda de una conciencia que
penetrara en lo que es verdadero (LFR:400), dentro de s.
Vendrn declaraciones en terminologa hegeliana al respecto, como que
representan una etapa en la filosofa de la religiosidad china en una primera
configuracin natural, la cual consiste en abordar a la autoconciencia inmediata
que se sabe como lo supremo y regente de la voluntad inmediata; el taosmo es
el regreso de la conciencia a s misma, de dedicarse a saberse que la conciencia
es meditante en s misma, lo cual viene a ser para el alemn lo que distingue a la
secta del Tao de otras concepciones religiosas. En ello los hombres retornan al
pensamiento y a lo interior; se colocan al pensamiento en la abstraccin con la
bsqueda real de llegar a ser inmortales, como una permanente autosuperacin,
puramente sabios, por ser en parte iniciados y practicantes constantes,
alcanzando la maestra que los hace considerar como seres superiores en
relacin a la realidad comn, corrupta y afectiva, (recordemos la opinin de los
soldados comunes y el discurso del emperador considerados como guerreros
excepcionales, equivalente a Shen, espritus que se haban incorporado a un
cuerpo humano y se hacan pasar por un humano ms).
Subraya que los chinos ya en la antigedad han tenido vocacin filosfica al
dirigirse a lo interior y denominar a lo absoluto como Tao, que vendra a ser el
puro pensar abstrado de todo lo exterior y que la presenta, ms que una
filosofa o una moral, como la segunda religin natural de esa regin oriental.
Observa que el taosmo va a recibir una enmienda posterior que es atribuida a
Lao-Tse, sabio que era un poco ms viejo que Confucio, pero contemporneo a
este y al mismo Pitgoras.
Respecto a Confucio nos dice en este texto que este filsofo elabor toda una
postura completamente enfocada a la moral, lo cual es cierto. Doctrina que
crecera junto a la religin del Estado. Una exigencia para ser funcionario y
mandarn era haber estudiado las Analectas, las teoras y propuestas morales de
Confucio; estar abocado a la prctica y condicin de las conductas individual y
colectiva para seguir al orden natural y moral del emperador y de la naturaleza.
En cambio nota que el taosmo tena otra condicin distinta, pues se referan
exclusivamente al pensar abstracto.
Su clase contina y afirma que el Tao es lo universal, racional y concreto. Y
en l se encuentra la determinacin, muy hegeliana tambin, del Tres: la razn
produce al Uno, lo Uno al Dos, el Dos al Tres que es lo universal, lo cual est
tambin en la concepcin pitagrica al pensar numricamente al universo. El
universo reposa sobre un principio oscuro que a su vez es enmarcado por la
luz. Y llega a nombrar el Tao como espritu, aliento que unifica la oscuridad
con la luz, produciendo la armona entre ellos.
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A la triada de la que surge todo en el universo, Hegel la compara con el nombre

de Jehov, lo cual pareciera ser, a nuestros ojos, una aproximacin caprichosa.
Argumenta as:

La primera determinacin de la trada es lo Uno denominado J. La

segunda determinacin es el Chi o el aliento luminoso, mientras que la
tercera es Wei, el enviado o mensajero. Quiz estos tres signos no son
chinos; alguno ve aqu las letras J, H, W, y lo conjuga con el
tetragrama hebreo Jehova y con el trigrama Yao de los gnsticos. Lo
Uno es lo indeterminado, lo oscuro, lo carente de determinacin, la
primera abstraccin mala, lo totalmente vaco. Cuando esto va a ser
concreto en s y viviente debe determinarse y as es el dos mientras que lo
tercero es la totalidad, la consumacin de la distintividad (LFR:401; las
negritas son nuestras).
La idea de la triada persigue a la concepcin china del tao. Y ve en ello al menos
la necesidad en los primeros intentos del hombre pensar el mundo coincidiendo
con la forma de la trinidad. Este paralelismo entre la triada del Tao y el
concepto hebreo de Jehova pudiera ser visto como un prurito de sedimento
jesutico etnocentrista, que el profesor alemn asimila y reitera sin mayor crtica
al respecto. La forma de la triada es de suma importancia, pues nos expresa este
luterano que si en dios no se conocen las tres determinaciones que lo
componen, dicho vocablo representa una palabra vaca (idem). En los inicios
de todo apenas existen las determinaciones ms simples y abstractas del
pensar. A partir de la existencia de la potencia absoluta (como es dios dentro
de esta narracin acadmica hegeliana), se llega a lo universal (la forma, la idea
platnica), y con ello se comienza a pensar; siendo ste, en su origen,
completamente vaco y abstracto, que es como comprende al principio del Tao:
una potencia abstracta, vaca en tanto intento de pensar lo absoluto pero
reducido a un universal, recluido en las sombras del pensamiento. Tal
concepcin no es la que hoy en da se tiene de dicho concepto para aquellos
que se han detenido a reflexionar y vivenciar, experimentar y transmitir el
principio del taosmo. El trmino, dependiendo del contexto, puede utilizarse
como trmino filosfico, cosmolgico, religioso o moral.
Igualmente surge cierta confusin al describir al ideograma del tao que nos dice
que es un tringulo o bien tres rayas superpuestas de las cuales la intermedia
es ms bien corta mientras que las tres deben ser concebidas esencialmente
como una sola. En china estos signos se llaman Kua. Los ocho Kua contienen
los elementos de la reflexin superior china (LFR:401). Sin embargo podemos
ver el ideograma el cual es escrito as:

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Primero debemos hablar del crculo, el cual vendr a significar y representar el estado ms simple, lo
Uno, original, primigenio que es el vaco absoluto, que forma parte sustancial de todo lo que existe.
Los antiguos taostas lo nombraron por Wu Chi a este estado requerido y existente antes de la
creacin, el cual es intrnseco a cualquier movimiento o manifestacin, antes de que la dualidad
apareciese y con ella el resto de la creacin. Wu significa ausencia, nada, vaco y Chi, que es conocida
en occidente por energa realmente viene a designar lo absoluto , lo perfecto, la ms grande.

Este signo vendra a ser el ideograma arcaico del

Tao, el cual siempre se ha dado a conocer como
camino, la totalidad, lo absoluto, lo visible e
invisible, el ser y el no ser; Hegel lo relaciona
con la razn, lo universal, lo Uno, lo abstracto,
el espritu. Representa el camino, al caminante y la
accin del caminar; una triloga de elementos que
corresponden a lo observado por el filsofo
cuando nos ha dicho que es la forma de poder
pensar a dios, lo cual le asombra que en la antigedad china ya se encontraran
los elementos que dan apertura al reconocimiento de ese concepto de una forma
concreta. El ideograma se puede dividir en cuatro partes, de la que la podemos
comprender as:

(1) La primera, Chien, representado por tres lneas

inclinadas, de las que hace referencia Hegel. E implica
un ir de arriba hacia abajo: la primera lnea simboliza el
cielo, lo ilimitado; la segunda al hombre y los seres
vivos, lo intermediario; y la tercera a la tierra, lo
limitado.
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(2) La segunda parte del ideograma vendra a representa a un

hombre sentado con las manos al frente, simboliza erguirse,
detenerse, permanecer en silencio, y tomar como posicin de
meditar.

(3) La tercera parte del ideograma representa las

ondas de un ro, o agua en movimiento.
Simbolizar la fluidez, la naturalidad, la
consciencia del tiempo y la impermanencia en el
universo.

(4) La cuarta parte representa un ojo. Simboliza la visin transcendental.

(1) y (2) Si ensamblamos uniendo la primera y

segunda parte del ideograma nos da una forma que
representa la accin para el taosmo
la
transformacin y la alquimia del seguidor y
practicante del Tao. Como resultado se obtiene la
transformacin del hombre en un ser sagrado e
inmortal, condicin que persiguen estos seres
solitarios. Para esta transformacin es necesario
actuar, intervenir en la tranquila movilidad de la
accin meditativa interna.

(3) y (4) La unin de la tercera y cuarta parte forma un

ideograma que representa la idea de cabeza, centro
inicio en el que todo fluye (acurdense las ondas del
agua). Simboliza la consciencia, la visin del yo
absoluto, pero cambiante, impermanente, fluido; y la
constante transformacin en el universo concreto e
inconcreto a travs de las fuerzas contrarias
desplegadas entre el cielo y la tierra, donde el
hombre y los seres vivos son los intermediarios y
en quienes reside la fluidez cambiante de lo vivo.

Todo el ideograma simboliza la

consciencia
de
la permanente
impermanencia (unin de los
contrarios), y la realizacin de la
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integracin con O (el crculo), para la

eternidad. El ideograma nos ensea
que el "Tao" es vivencia pura, es
alquimia y filosofa viva, bsqueda del
saber que no sabe pero que lo
determina en su devenir a todo; y no
algo puramente intelectual, con lo cual
no puede identificarse, como hace
Hegel, con razn o lo meramente
abstracto y universal. Siendo por ello
fundamental para todo practicante integrar el "Tao" a la vida el "Tao" en su
vida.
Es as que todo el ideograma, dentro
del crculo O, simboliza que la meta ms alta de los distintos mtodos o
escuelas taostas es la unin con lo absoluto, Wu Chi[3].

Este es un dibujo ms moderno del mismo trmino

que encontramos de la siguiente manera y en
apariencia algo distinto. El cual da para entenderlo
que tambin est compuesto de dos partes pero con
ciertas variantes a la primera interpretacin. Una
primera parte que viene a significar:
Cabeza (shu), y una segunda que vendra
significar ir (chu).
La diferencia no est en la primera parte que es comprendida como cabeza
tambin en la primera interpretacin, sino en la segunda que aqu lo dan por
caminar, la situacin de un hombre corriendo. Pensamos que nosotros la
tomaramos ms por la primera, la posicin erguida del tronco y sentado en
posicin de loto para meditar, que esta otra interpretacin del hombre
caminando. Pudiera ser un caminar esttico, sentado, un ir o fluir dentro de la
vaporosidad mental en que se encuentra todo aquel que medita y fluye en un
vacio que est independiente de cualquier representacin que acose al
pensamiento. Esta instancia de ir sin moverse, de colocar la cabeza entre el
cielo y la tierra, de concentrarse en la fluidez del vaco, vendra a confirmar el
significado total de ese sinograma que representa al Tao. No es del todo
absurdo que muchos pensadores occidentales hayan referido al Tao con el
origen de todo y compararlo con el concepto de totalidad el cual, la mayora de
las veces, termina dentro del terreno testa y absorberlo como dios e
interpretarlo, al igual que Hegel, con la concepcin de la santsima trinidad,
craso error, o, como ya vimos antes, al referirlo con razn o logos. Sin embargo
no est del todo equivocado Hegel al ver en esta secta una religin natural, pues
se aferra a la naturaleza en tanto portadora de orden, de normas, en la medida
en que sus elementos se equilibran y armonizan, aplicndolo en diferentes
aspectos a la condicin prctica y contemplativa de la vida. Es el lento fluir del
ser y del no ser, de la destruccin y creacin de todo; un flujo incesante y
continuo intrnseco al conjunto del universo[4]:
El Tao que puede expresarse
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no es el Tao permanente.
El nombre que puede nombrarse
no es el nombre permanente.
El no-ser es principio del Cielo y de la Tierra;
el ser, de los infinitos seres es madre.
Por eso con el permanente no-ser
se contempla la esencia escondida (del Tao);
con el permanente ser
se contemplan meros indicios del Tao.
Estos dos (no-ser y ser) tienen el mismo origen
aunque diferentes nombres;
tanto al uno como al otro puedes llamarlos misterio.
Misterio de los misterios

III
Con la secta del Tao nos hallamos con la transicin del pensamiento a
encontrarse con su elemento puro, segn las palabras del propio Hegel, y no
vendra a fundamentar una reflexin superior y espiritual (idem). Para el
pensador alemn remiten a ser slo perfectas abstracciones, al no derramar su
concepcin espiritual en la realidad, por medio de la construccin de una
objetividad. Es su error, pues el taosmo persigue trasladar a la realidad la
experiencia armnica del ser y del no ser, que compone a todo elemento del
universo y de la vida. Hegel refiere que al Tao: lo viviente, la conciencia y lo
espiritual no pertenecen al Tao mismo, por decirlo as, sino que todava
pertenecen completamente al hombre (idem). Ese por decirlo as, vendr a
dar muchos equvocos. El Tao pertenece a lo viviente, a la conciencia, a lo
espiritual, porque en todo est su permanente fluir como temporalidad eterna
ms all de una visin temporal humana, con lo cual pudiera emparentar al
taosmo con el hegelianismo. Para Hegel, Lao-Tse vendr a ser otro Shen,
parecido a un Buda. Al final nos vuelve a repetir que el Tao se puede representar
a la razn, fundamento abstracto, que slo tendr existencia, efectividad en los
hombres. Este Tao, en tanto universalidad, es un fundamento abstracto que
lleva, segn Hegel no para nosotros-, a que el hombre siga careciendo ah de
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una interioridad autnticamente inmanente y plena; no se sostiene en s

mismo (LFR:402). La distincin determinante de toda esta concepcin, para
Hegel, se encuentra en ls condicin humana de la libertad. Observa que en el
taosmo no se halla presente esa antorcha de ruta occidental hegeliana. La
interioridad, la subjetividad se transforma en mundo cuando penetra en el
individuo el gusanillo de la libertad y la racionalidad; cuando se tiene conciencia
de ser libre y esta libertad es elaborada como razn. En este planteamiento
filosfico conjetural reside la diferencia de la conciencia occidental de la oriental.
La primera aparece con la modernidad y los cambios sociales que anticipan el
grado de conciencia alcanzado por la eticidad del Estado y del desenvolvimiento
de la sociedad civil, que se nutren por la accin libre del individuo; en la
segunda encontramos que a individuos deben retirarse para abordar una vida
solitaria y contemplativa, donde el espritu del hombre se sumerge en la armona
del tao en tanto flujo con los elementos de la naturaleza. Pueda que sean dos
visiones de mundo que se complementan ms que se repelen. Hegel apuesta por
la libertad, la cual terminar siendo siempre pisoteada una y otra vez en el curso
de la historia de occidente; y en oriente la libertad ni se nombra, slo se cumple
la condicin de casta o la orden del mandarinato tanto antiguo, moderno y
contemporneo, hoy disfrazado con la moderna ideologa-religiosa pagana
alemana del marxismo comunista, que se adjunta en el presente con formas y
con modelos de desarrollo a ultranza, propias del capitalismo voraz y
consumista del occidente. Una China que habla con trminos bicfalos: se
mantiene y acepta la tradicin confuciana pero popularizndolo con un partido
comunista que remite a un planteamiento de organizacin social de una
concepcin occidental, alemana adherido al discurso maosta y ampliado en con
la concepcin del gobierno tecncrata actual. Pero sin quedarse ah tal
concepcin se traslada a su adecuacin totalitaria del mandarinato, bajo el
escudo populista de una -casi extinta ya- revolucin comunista que ha visto
crecer al mayor capitalismo explotador de toda la historia, llevando a China a
consolidarse como una potencia mundial y quizs el mayor productor de bienes
de todo tipo del mundo.
As que Hegel apuesta a la libertad. La razn debe elaborar los principios y
deberes absolutos pero que deben decantarse, por la accin de los mismos, en
la objetividad en tanto construccin de un mundo; es su idealismo objetivo. Y
ello slo puede sostener y he ah lo que falta en el mundo actual-, en el
hombre en tanto conciencia moral: el hombre que es consciente de estos
principios en su libertad y en su conciencia moral, el hombre en el cual ellos
son determinaciones inmanentes (idem). Esto es lo que separa el hombre
moderno occidental del hombre moderno de la China. Para ste ltimo
encuentra que lo ms que puede aspirar es al encuentro con un absoluto que es
solo un fundamento abstracto, para Hegel el hombre (chino; aclaracin nuestra),
no encuentra en s mismo ningn sostn, ninguna interioridad inmanente;
quiz lo encuentre en grado ms que occidente pero el peso de la tradicin y del
poder no se lo permita desarrollar en su mundo. Nuestro profesor
decimonnico sigue desarrollando su especulacin filosfica y advierte que el
hombre chino vive slo para lo exterior, para la vida externa, material algo que
podra hoy haber alcanzado el hombre occidental gracias a toda la seduccin de
la sociedad de consumo y del cerco meditico virtual sin consciencia-; todo lo
exterior poseer significacin y referencia para l en tanto referencia prctica: las
habilidades y la cultura del trabajo manual. Todo esto es lo que lleva a que se
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engendre un tipo de hombre que debe ser siempre gobernado desde afuera y
en ello estriba su constitucin estatal. El ejercicio de la fuerza poltica impuesta
desde el exterior al no tener el desarrollo de la libertad interior que le gua desde
s en su conducta moral. Pueda que hoy vivamos en occidente de forma muy
cercano a ese orientalismo que se nos muestra aqu y no slo en pases como el
nuestro, Venezuela, sino en la misma Europa que engendr al propio
pensamiento de Hegel.
Termina advirtiendo en su Lecciones de la Filosofa de la Religin que la
religin china no se conecta con ninguna moralidad, no ha ascendi a ese mor
occidental, no posee una racionalidad inmanente por la que el hombre advierta
valor en s mismo y dignidad. Todo termina siendo una malla exterior que lo
envuelve y determina sus actos; todo refiere a una potencia externa al hombre
pues l en s mismo es visto como incapaz de imponer una racionalidad y
eticidad que implique la libertad; no se siente poseedor de ninguna potencia
personal. De ah siga la conocida afirmacin final hegeliana que nos da en sus
Lecciones:
De ah se sigue esta dependencia de toda exterioridad indeterminable,
esta supersticin suprema, sumamente contingente. Los chinos son el
pueblo ms supersticioso del mundo, eternamente temeroso y
angustiados por todo porque todo lo exterior tiene un significado
para ellos y es un poder que los domina, algo que puede ejercer una
violencia contra ellos y afectarlos. All la adivinacin se encuentra
como en casa; la angustia ante toda situacin contingente los impuls a
ello. En cada lugar hay una cantidad de hombres que se ocupan de
profetizar; durante toda su vida se han ocupado de encontrar el lugar
adecuado para su morada y para su tumba, el localismo, la relacin con el
espacio (LFR:402ss; negritas nuestras).
Puede que nuestro mundo, a costa de depender de forma fragante de la
produccin china y vivir para lo exterior y por lo exterior gracias a la ratio
tcnica de la electrnica y la constelacin de los medios globales, el hombre
haya abandonado el sentido inmanente de esa racionalidad moral que alude
Hegel para distinguir la conciencia de la modernidad occidental de la oriental
chinesca. Hegel hurga dentro de los textos fundamentales que llegan de esos
mundos por l nunca vistos, sino slo ledos y quizs escuchados por la
relacin de algn viajero hacia ese lado extenso del globo terrestre. Sin embargo
da con la piedra en el zapato que llevar a distinguir a las sociedades de
mandarines (que podemos adherirlas a las tiranas y dictaduras occidentales,
cada da ms presentes a nivel global), respecto a los estados republicanos
democrticos, que se constituyen bajo un principio de racionalidad poltica y
tienen, al menos como propuesta abstracta y concreta, el ejercicio racional de la
libertad universal. En esto est el tipo de hombre a la oriental, que hoy ha
invadido a todo el globo: vive slo para lo exterior; y el tipo de hombre a la
occidental: que ha vivido, y hoy casi en el olvido, para el desarrollo de una
libertad racional interna y reflejada en la accin universal de los integrantes de
una sociedad. Hoy priva la primera, as vivamos en eso que llamamos
occidente.

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Notas
[1] Segn refiere el mismo Hegel hay referencias literarias y documentales de la historia de las dinastas desde
2300 a.C..
[2] El sabio eremita Lie-Tse escribi el conocido texto Una gua taosta sobre el arte de vivir en el s. IV a.n.e.,
donde narra consideraciones sobre el origen y propsito de la vida, la visin taosta de la realidad, la naturaleza
de la meditacin sobre el Tao, la importancia de la libertad, del entrenamiento de la mente y el cuerpo, como
tambin el resolver los asuntos en nuestra vida cotidiana personal. Podemos transcribir una de sus reflexiones
titulada podemos competir con la naturaleza? la cual dice: Haba un hombre que pas tres aos esculpiendo
un trozo de jade para darle forma de hoja de rbol. Present su obra maestra al prncipe, quedo muy
impresionado y lo contratla hoja pareca tan real que si se le pona entre hojas de verdad no se la poda
distinguir. Todo el mundo sealaba que era una obra de arte muy hermosaSin embargo, cuando Lie-Tse tuvo
noticia de ello, dijo humorsticamente: Si la naturaleza necesitara tres aos para hacer una hoja, tendramos
problemasAs pues, el sabio sabe que por mucho que imitemos las obras de la naturaleza, est continua
hacindolo mejor. Lie-Tse: Una gua taosta sobre el arte de vivir. Versin Eva Wong. Ed. Edaf. Madrid, 2005.
[3] Para esta explicacin del smbolo del Tao hemos recurrido a la sencilla pero completa explicacin que
podemos encontrar en la pgina web: http://yuantaopai.com/wu_chi-tao.php, vista el 16 de junio del 2014.
[4] Para una major comprensin consultar la siguiente mnima bibliografa: Lao Tse (2006). Tao Te Ching. Los
libros del Tao. Madrid: Editorial Trotta. Maspero, Henry (2000). El taosmo y las religiones chinas. Madrid:
Trotta y Watts, Alan (2006 (9. edicin).). El camino del tao. Barcelona: Kairs
Publicado por David De Los Reyes en 2:00 1 comentario
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Los ciudadanos contra el Estado

Mara Eugenia Cisneros Araujo

Fotografa de Mischa Gordon

Quin puede estar sereno en un pas cuando ambos,

gobernantes y gobernados carecen de principios?

La esclavitud en Massachusetts

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Henry D. Thoreau

En el presente ensayo se mostrar que la desobediencia civil hace visible

la oposicin de los ciudadanos contra el Estado. Se indagar sobre la naturaleza
de la conformacin del poder poltico para evidenciar que el conflicto entre el
opresor y los que se niegan a ser sometidos se encuentra en la misma raz de su
organizacin y estructura como Institucin.
La desobediencia civil patentiza, por una parte, la defensa de la libertad de
los dbiles, por la otra, el uso de la violencia por los fuertes. En palabras de
Maquiavelo: se encuentran estos dos tipos de humores: por un lado, el
pueblo no desea ser dominado ni oprimido por los grandes y por otro los
grandes desean dominar y oprimir al pueblo[1]. De las palabras de
Maquiavelo, me interesa rescatar esa inclinacin presente en los individuos que
quieren dominar y oprimir; y de aquellos que no desean ser dominados ni
oprimidos. Cuando se hace presente la desobediencia civil se pone de
manifiesto la lucha entre el poder y la libertad, la oposicin de los dbiles a la
subordinacin contra los fuertes que buscan subyugarlos. En palabras de
Carolina Guerrero:
la defensa y reafirmacin de la libertad parta de la delimitacin del
rea de lo pblico y lo privado; por tanto, supona del mismo modo el
resguardo de lo privado frente a lo pblico, entendiendo que lo
pblico era el espacio de residencia del poder del Estado. De
acuerdo con el pensamiento liberal, esa esfera de lo pblico posee la
tendencia perpetua de pretender invadir lo privado, dado que es
propensa a desbordar sus lmites en detrimento de la latitud de las
libertades del individuo y del ciudadano, en tanto la esencia de la
libertad coloca su acento en la ausencia de sujecin, interferencia,
dependencia (y ausencia de dominacin) ante la voluntad arbitraria de
uno o muchos individuos...[2]

La aparicin de este conflicto, hace que nuevamente se reflexione sobre la

naturaleza del poder y cmo la organizacin social lo estructura como
institucin[3].
El poder se institucionaliza en forma de Estado y se caracteriza por una
relacin social que se expresa en orden y obediencia. Desde este punto de vista,
la naturaleza del poder poltico es social[4], consiste en una relacin de coercin
y coaccin legtima por parte del Estado. De esta manera, el poder contiene los
siguientes aspectos: coercin, coaccin, violencia, subordinacin jerrquica,
relacin orden-obediencia. Nuestra cultura, desde sus orgenes, concepta el
poder poltico en trmino de relaciones jerarquizadas y autoritarias de ordenobediencia[5]. En cambio, la libertad es pasin, imaginacin, accin,
conciencia, autonoma, imaginario.
Lo que mantiene al poder poltico es la obediencia. Por consiguiente, la
conservacin del poder poltico depende de la obediencia. Se tiene as una
institucin donde el grupo social se somete voluntariamente a un Estado que

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como sealara Weber se reserva el monopolio legtimo de la fuerza. Desde su

establecimiento, se instaura una relacin jerrquica legtima donde el Estadopoder est arriba y los individuos-y la sociedad estn abajo.
En la constitucin del poder poltico como institucin social se legitima a
la coercin y a la coaccin. Lo que quiere decir, que lo que est por encima de
la sociedad es el uso de la fuerza o la violencia legtima por parte del
Estado[6].Desde la institucin del poder poltico la estructura de la sociedad
est dividida entre dominantes y dominados, entre los que se reservan el
ejercicio legtimo de la fuerza y los sometidos a esa violencia. Del origen del
Estado se derivan dos partes: los que mandan y los que obedecen.
La relacin poder y libertad desde su inicio es sumamente frgil porque
los que dominan tienen una inclinacin natural a querer ejercer el poder sin
ningn tipo de control[7], y la aparicin del deseo de vivir en libertad es una
manifestacin contundente de poner lmites al poder.
La obediencia legitima la divisin entre dominantes y dominados, toda vez
que la fuente del poder poltico recae sobre este mbito. Por consiguiente,
cuando el poder busca actuar al margen de las leyes, entonces, busca por
cualquier medio (fuerza, violencia, represin) mantener la lealtad de los
sometidos. En este contexto, la obediencia se caracteriza por mantener el poder
poltico, conservar la estructura jerrquica y de subordinacin, legitimar la
coercin. La desobediencia civil aparece como el medio creativo de resistencia
para poner lmites nuevamente al poder coercitivo-coactivo del Estado y
rescatar la libertad. As se tiene por un lado, el poder, obediencia-orden y por el
otro, libertad, desobediencia, creatividad.
La cuestin radica en la defensa de la libertad ante la coaccin-coercin
arbitraria del poder poltico, esto es lo que moviliza a la sociedad (individuosgrupo) contra los actos ilegales, ilegtimos e injustos del Estado. En este
enfrentamiento, los individuos y el grupo constituyen la parte dbil porque
luchan con su imaginacin contra la fuerza (armas, violencia, represin) del
Estado. Cada vez que el poder poltico en su ejercicio, al margen de la ley,
restrinja la libertad estar actuando despticamente. Todo poder poltico
arbitrario[8] aniquila la libertad.
en qu consiste esencialmente la esclavitud? Dirn todos: en la
posesin de un hombre por otro. No obstante, para que no sea
simplemente nominal esta posesin, es indispensable que se cohba la
actividad del esclavo, coaccin ejercida casi siempre en provecho del
dueo. Por consiguiente, lo que caracteriza fundamentalmente al
esclavo es el hecho de trabajar por mandato y bajo la presin de la
voluntad de otro, cuyos deseos est obligado a satisfacer [] el
hombre, tratado como una bestia, debe consagrar todos sus esfuerzos
al beneficio de su amo[9]

Las anteriores palabras de Spencer llevadas al mbito del Estado arbitrario

significan lo siguiente: el poder poltico, mediante el uso ilegal de la fuerza,
reprime a los individuos y a la sociedad para que todas sus actividades estn
destinadas a favorecer al lder autoritario. El apoyo de la sociedad se obtiene
por la va de la violencia. Deca Tolstoi:
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El hombre sumiso al poder acta no como quiere, sino como se le

obliga; y es solamente a travs de la violencia fsica, es decir, de la
prisin, de la tortura, de la mutilacin, o de la amenaza de estos
castigos, que se puede forzar al hombre a hacer aquello que no quiere.
En esto consiste y siempre consisti el poder [] La base del poder
es la violencia fsica; y la posibilidad de someter a los hombres a una
violencia fsica se debe sobre todo a individuos mal organizados, de
modo que actan de acuerdo, aunque sometindose a una sola
voluntad. Y, unidos, individuos armados que obedecen a una nica
voluntad forman el ejrcito. El poder se encuentra siempre en las
manos de los que comandan el ejrcito, y siempre todos los
poseedores del poder desde los csares romanos hasta los
emperadores rusos y alemanes- se preocupan del ejrcito ms que de
cualquier otra cosa, y solamente a l halaga, sabiendo que, si l est a
su lado, su poder est asegurado[10]

En esta situacin extrema aparece la desobediencia civil como un arma

pacfica y activa para oponerse a la represin. Siendo que es la obediencia de
los individuos y de varios grupos los que le dan vida al poder, una vez que
decidan dejar de ayudar y ser leales al poder poltico ste caer. Prvese al
mecanismo poltico de todos los auxilios que le han facilitado las artes y las
ciencias; no se dejen al Estado ms recursos que los inventos de los
funcionarios, y quedar bien pronto interrumpida la marcha del gobierno[11].
La desobediencia civil consiste en la no colaboracin, el no-apoyo, nocooperacin en el mantenimiento del poder poltico arbitrario: cuando se
comience a ver claro que en una nacin donde gobierna el pueblo, el poder es
slo un administrador, se ver tambin indudablemente que este administrador
carece de toda autoridad propia, habiendo recibido la que tiene de los que le
nombran, que pueden limitarla como crean conveniente[12].
Para invertir la subordinacin de dominantes sobre los dominados a los
poderosos sometidos por los subordinados se requiere que los individuos den
el paso de transformar su libertad como condicin humana en poltica. Este acto
pacfico e imaginativo consiste en desobedecer, esto es, retirar el apoyo al
poder poltico. En ese momento, la libertad doma al poder, lo limita, lo controla,
lo encauza y lo socializa nuevamente. De ser un Estado en contra de la sociedad,
ahora se convertir en un Estado al servicio de la sociedad.
Ahora bien, lo que pone en evidencia la desobediencia civil es el
enfrentamiento de los dbiles contra los fuertes, esto se traduce en que los
dbiles se aferran a su pasin por la libertad, pero los fuertes hacen uso de la
fuerza, las armas, la opresin para doblegar a los dbiles. Es decir, se obliga a
que los dbiles busquen formas de defensa como organizarse, buscar alianzas.
En la obra de Esquilo Las Suplicantes[13], se observa esta situacin. La pieza
trata de la huida que emprenden Dnao y sus cincuenta hijas de Egipto para
Argos. Las hijas rechazan el matrimonio con sus primos hermanos, a la cual
estn obligadas. El Rey Pelasgo, despus de consultar con su pueblo decide
darles asilo y defenderlas de los hijos de Egipto, as tengan que iniciar una
guerra. Cuando los hijos de Egipto llegan a Argos quieren apoderarse por la
fuerza de las hijas de Dnao (Las suplicantes), quienes son defendidas por el
Rey Pelasgo. El dilogo que se presenta entre el heraldo egipcio que llega a
Argos y las suplicantes es el siguiente:
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Heraldo: Corriendo, corriendo a las naves! Pronto!

Coro: Bien, aqu nos tenis! Heridnos el rostro; maltratadnos;
cortadnos la cabeza; derramad nuestra sangre toda!
Heraldo: Corre, infeliz corre a la nave! Ven conmigo por el dilatado
espacio donde se agitan las saladas ondas. Cede por fin al deseo de tu
seor y al poder de su frrea lanza. Baada en sangre te arrojar en la
nave. All tendida en el fondo, podrs gritar cuanto quieras. Ceda mal
que te pese tu obstinada locura. Lo mando!
Coro: Ay, ay de m!
[]
Heraldo: Que quieras que no, a la nave irs; a la nave, y pronto.
Sucumbirs a la fuerza; a la fuerza de tu seor, que es poderosa; y
despus de haber recibido miles de ultrajes de sus manos crueles,
tendrs que sufrir su lecho.
Coro: Ay, ay! Ojal hubieses perecido miserablemente al cruzar la
movible selva de los mares, arrojado por deshecha borrasca contra el
arenoso promontorio de Sarpedn!
Heraldo: Grita, vocifera, llama a los dioses. No escapars a la nave
egipcia. Grita, clama; puedes quejarte de tu miseria con ms amargura
todava [] Si no vens a la nave, si no me obedecis, no me detengo
ante vuestros vestidos y los hago jiras[14].

De la lectura de la anterior cita se puede decir, que la desobediencia civil

visibiliza ante los individuos y la sociedad que el poder poltico es ilegal,
ilegtimo e injusto; su fuente fundamental se sec, perdi el apoyo de la mayora.
Por esta razn, debe imponer, por la fuerza la violencia, la represin y la
obediencia. Claramente el heraldo egipcio le dice a las suplicantes cede a tu
seor que tiene el poder de las armas, mediante la fuerza te doblegar y bajo
amenaza de muerte te llevar de regreso a Egipto. La desobediencia civil que
evoca la libertad y la imaginacin se opone a la fuerza que concentra el poder y
la dominacin.
En el enfrentamiento de la libertad contra el poder puede suceder que los
dbiles consigan logros y limiten la desmesura de la arbitrariedad del mandato.
Un ejemplo est presente en el hecho histrico de la Carta Magna que otorg el
rey de Inglaterra Juan sin Tierra a los nobles ingleses el 15 de junio de 1215[15].
En esa carta el rey se comprometi a respetar los derechos de los nobles y
aceptar que ellos fuesen juzgados por sus iguales en materia de confiscacin de
bienes, prisin y disposicin de su vida. Valga esta cita in extenso
Por los siglos XII -XIII estaba regido por la sociedad feudal los
barones del rey tenan sus tierras feudos (del latn feudum).
Contrato por el cual los soberanos y los grandes seores concedan
en la edad media tierras o rentas en usufructo, otorgndose quien las
reciba a guardar fidelidad, prestarle servicio militar y acudir a las
asambleas polticas y judiciales que el seor convocaba, por un
juramento de lealtad y obediencia, y con la obligacin de
proporcionarle un nmero fijo de caballeros siempre que stos se
requieran para el servicio en el ejrcito.
Esta obligacin tena una reciprocidad, la del rey de proteger a sus
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barones pero ste se degener no fue un problema que cre Juan sin
tierra sino que le era propio al sistema, hubo cambios como la
conmutacin de la obligacin en vez de servir como caballero se
pagaba en dinero (ste se destinaba al pago del ejrcito). Tambin en
tiempos de emergencia y en ocasiones especiales como el matrimonio
de su hija mayor l poda exigir de ellos una leva financiera conocido
como un aid( el auxilium)
En caso de que muriese un barn, el Rey podra exigir un deber de
sucesin o relief el relevium, si no haba ningn heredero, o si la
sucesin fuera disputada, las tierras del barn podran comisarse o
Escheated' a la Corona.
Si el heredero era menor de edad, el rey podra asumir la curatela de
las propiedades, y disfrutar todas las ganancias hasta que el heredero
fuese mayor de edad.
El rey tena el derecho, si quisiera, de vender al mejor postor tal
curatela. Poda, inclusive, vender al heredero mismo en matrimonio,
por el valor de las propiedades del heredero.
La extorsin y abuso en este sistema, si no fue aplicado
benignamente, era evidente y haba sido asunto de queja mucho antes
que el Rey Juan subiera al trono.
Su impopularidad aument internamente no solo frente a los barones,
sino frente al pueblo raso, por su poltica fiscal.
Los impuestos altsimos y las represalias contra los que no pagaban
eran crueles, y la administracin de justicia de Juan se volvi
considerablemente arbitraria.
En enero de 1215 tras una considerable discusin un grupo de
barones exigi una carta de libertades como un resguardo contra la
conducta abusiva del Rey. Los barones redactaron un
documento (Artculos de los Barones) que enviaron al monarca para
que lo sancionara con el sello real. Cuando Juan rehus hacerlo, los
nobles se negaron a mantener su fidelidad, se levantaron en armas
contra Juan y marcharon a Londres. Asaltaron y tomaron la ciudad en
mayo del 1215.
El Rey, comprendiendo que deba llegar a un acuerdo se encontr con
sus contrincantes en Runnymedeprado del Ro Tmesis el 10 de
junio y se reunieron el 15 de junio para negociar. El 19 de junio los
barones renovaron sus juramentos de obediencia al Rey[16]

Este acontecimiento es fundamental, muestra que la obediencia de los

nobles mantiene el poder del rey. Cuando los barones deciden no continuar
apoyando las polticas arbitrarias del rey en contra de sus derechos y libertad,
entonces el monarca se da cuenta que tiene que transigir, no le queda otra
alternativa si quiere seguir gozando de su mandato. Los nobles limitan el poder
del rey mediante una carta, un documento escrito donde el rey acepta la
restriccin a su potestad y se compromete a respetar los derechos de los nobles
en el mbito comercial, de propiedad. Se establece que las diferencias sern
solventadas por un tribunal que debe garantizar la justicia. El rey ya no podr
elegir a los dignatarios de la iglesia ni imponer impuestos arbitrariamente. Se
impone el poder de la ley porque el rey no puede usar la fuerza contra algn
sbdito. El comportamiento de los nobles estar regulado por la ley del reino y
por la sentencia judicial que dicten sus pares. Ante la arbitrariedad del poder se
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impone la ley, la libertad y la justicia para impedir que los abusos continen.
Tambin hay situaciones en que la represin es tan sanguinaria que el
tirano se mantiene en el poder, y tiempo despus acta el derecho. Es el caso
del General Efran Ros Montt, golpista, que gobern en Guatemala desde
marzo de 1982 hasta agosto de 1983.Montt enfrenta un juicio en su contra por
genocidio, en el tiempo de su mandato en los aos de 1982-1983, hizo un uso
ilimitado de la fuerza al dirigir ataques directos contra la poblacin civil. Es
decir, el Ejrcito bajo sus rdenes cometi masacres contra la poblacin civil
desarmada. A continuacin algunos testimonios de lo sucedido en esa poca:

Mi padre tena 82 aos en el momento de ser asesinado. Lo

encontr tirado en una casa vecina. Su cuerpo estaba
cubierto de sangre, cont Diego Velzquez, quien a
preguntas de la juez precis que el asesinato ocurri el 20 de
julio de 1982. No pudo precisar si haba sido vctima de las
balas de los soldados, o haba muerto a machetazos. Solo
recuerdo que estaba cubierto de sangre, dijo a travs de un
intrprete.
Juan Lpez Mateo, sobreviviente de una matanza en una
aldea de Nebaj (departamento de Quich, al norte del pas),
perdi a su familia el 2 de septiembre de 1982. Salv la vida
porque haba salido muy temprano a trabajar la milpa
(sembrado de maz). Cuando volva a la aldea escuch el
llanto de un nio pequeo, lo que me alert de que algo malo
estaba ocurriendo, narr. Conforme se acercaba al poblado,
escuch disparos. Eran como las diez de la maana, dijo.
Logr llegar a su vivienda a eso de las tres de la tarde,
cuando los soldados ya se haban marchado. En mi casa
encontr los cadveres de mi mujer y de mis hijos, de cinco y
dos aos, cont con la voz entrecortada. Preguntado por si
haba visto a ms personas asesinadas, se limit a responder
que eran muchas, pero que despus de 31 aos no poda
arriesgar una cifra. S record que uno de sus nios haba
sido asfixiado con un lazo y el otro tena la cabeza destrozada
a golpes. Los soldados tambin quemaron la casa y
destruyeron todos sus bienes. Fue el Ejrcito, expres sin
sombra de duda.
Otro de los testimonios, Pedro lvarez Brito, cont ante el
tribunal que los militares asesinaron a toda su familia. El
Ejrcito rode la casa. Su hermana, recin parida con el
beb, otro de sus hermanos pequeos y l mismo lograron
refugiarse en un temascal (bao maya de vapor), desde
donde vieron cmo la totalidad de los habitantes de la aldea
fueron introducidos, a la fuerza, en una casa.
Uno de los soldados, aadi, empez a apropiarse de las
gallinas y pollos de la familia duea de la casa. Recuerda
que las aves eran 60, el mayor patrimonio domstico. Por
mala suerte, una de las gallinas, que no se dejaba capturar,
se meti en el temascal, lo que hizo que l y sus hermanos
fueran descubiertos y conducidos, tambin a la fuerza, a la
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vivienda. Luego quemaron la casa, cont Brito. El relato de

otros supervivientes abund en esa imagen: que los soldados
rociaron de gasolina las viviendas y les prendieron fuego
para quemar a la gente viva.
No s cmo lo hice, pero logr escapar entre las llamas y me
refugi bajo un rbol. As estuve, escondido como un animal
acorralado, por ocho das, sin comer ni beber. Desnudo y sin
abrigo. Como los militares haban asesinado a sus padres y
sus hermanos mayores, qued solo. Ahora solo pido justicia,
para que mis hijos no sufran una experiencia semejante,
concluy.
Particularmente crueles resultaron los testimonios acerca de
ataques perpetrados desde helicpteros. Disparaban contra
todo lo que se mova. As murieron indiscriminadamente
nios, mujeres y ancianos, narr una mujer septuagenaria.
En Villa Hortensia de San Juan Cotzal (Quich), el 10 de
septiembre de 1982 ingresaron los militares. Se llevaron a
todos los pobladores y quemaron las casas. Mi padre, Nicols
Gmez, fue de los que murieron ese da, relat Ins Gmez.
En la misma incursin, el Ejrcito mat a toda la familia de
otro de los supervivientes: Cuando llegu a mi casa, encontr
a mis suegros y a mis tres hijos muertos. Tambin mataron
las cuatro vacas que tena.
Pedro Melndez tena diez aos en 1982, cuando presenci el
asesinato de su padre y to. Mi pap dijo en el tribunal
muri baleado. A mi to le cortaron el cuello con un machete.
El drama no termin entonces. Los sobrevivientes buscaron
refugio en las montaas, donde vio morir de hambre a sus
hermanos, de cinco, tres y un ao de edad.
Las denuncias se repiten y todas coinciden en describir un
mismo patrn en el ataque. Solo cambian el lugar y la fecha.
Creo que el Ejrcito, que nos vigilaba, aprovechaba que los
hombres salamos a nuestras labores agrcolas para entrar a
la aldea, violar y matar a las mujeres, dijo Juan Lpez Matn,
quien puntualiz que muchos de quienes lograron refugiarse
en las montaas murieron de hambre, pues los soldados
quemaban las cosechas[17]

Efran Ros Montt se encuentra ante la ley y la justicia para

asumir las consecuencias de sus actuaciones criminales. A
continuacin el caso de este dictador:

El general guatemalteco no tiene escapatoria jurdica, ya que el

Derecho Internacional impone al jefe militar la obligacin ineludible de
impedir, denunciar o sancionar las acciones criminales de sus
subordinados

Finalmente ocurre lo que durante dcadas pareci imposible

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en un pas como Guatemala. Uno de los mximos criminales

latinoamericanos el general Efran Ros Montt, cuyas
sanguinarias actuaciones le valieron el apelativo de Ros de
Sangre Montt se sienta finalmente ante sus jueces, aunque
todava goza del escandaloso privilegio del arresto
domiciliario. Y aunque todava las presiones y las amenazas
forman parte del precio a pagar por el intento de hacer
justicia en aquella sociedad, una de las ms desiguales,
injustas y desgarradas de Amrica.
Sin embargo, dentro de esa sociedad todava atemorizada
existen algunos jueces y juezas, fiscales, abogados y testigos,
capaces de afrontar juicios como ste, a pesar de esas
amenazas y esas presiones que invariablemente pesan sobre
ellos. Esto ha permitido conseguir ya algunas sentencias de
gran importancia y significacin. Pero esta es la primera vez
que se consigue sentar en el banquillo a un hombre que lo
fue todo en Guatemala: presidente de una junta militar
golpista, presidente de la Repblica, y como tal, comandante
en jefe de las Fuerzas Armadas, despus presidente del
Congreso, lder de una potente secta religiosa, la llamada
Iglesia del Verbo, e incluso embajador de su pas en Madrid
en 1974-1977. Y, hasta hace un ao, diputado por su partido,
lo que le otorgaba inmunidad ante la justicia. Inmunidad que
ha finalizado ya, al perder hace un ao su condicin de
parlamentario.
Pero, por encima de todo, Ros Montt es el general que
mandaba aquellas tropas que masacraron a las comunidades
mayas y quemaron tantas veces a personas vivas,
despedazaron cuerpos, amputaron miembros, cortaron
lenguas y orejas, formaron largas filas para violar a mujeres
mayas antes de matarlas, degollaron a bebs, arrancaron
fetos a las mujeres gestantes, entre otra larga serie de delitos
inconcebibles, pero absolutamente documentados. Ah estn
los 12 incontestables tomos del informe de la Comisin de
Esclarecimiento Histrico de la ONU, a la que tuvimos el
honor de pertenecer (informe entregado al entonces
secretario general, Kofi Annan, el 25 de febrero de 1999).
El ver hoy al jefe supremo de quienes cometieron tales actos
bajo su mando, vestido ahora de civil, sentado ante los jueces
y fiscales, y sobre todo, ante las familias de quienes fueron
mutilados, violados, torturados hasta la muerte en las formas
ms crueles imaginables, y atropellados en todos los grados
posibles de la criminalidad ms inhumana, esa
comparecencia del genocida ante la justicia, esa simple
imagen actual, nos hace sentirnos partcipes de una
humanidad algo ms digna, menos canallesca, ms solidaria
y algo menos podrida de lo habitual.
A todas aquellas acciones repulsivas, a todo aquel conjunto
de crmenes ignominiosos, a todas aquellas torturas y
mutilaciones, a todo aquel horror, sus autores lo llamaban
salvar a Guatemala del comunismo. Y aun hoy, ellos y sus
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defensores lo siguen llamando as en sus pancartas y

proclamas. Concretamente, el golpista Ros Montt gobern a
partir de marzo de 1982 hasta agosto de 1983, periodo en el
que se concentraron las peores masacres, calificadas
tcnicamente como genocidio por el ya citado informe de la
ONU en 1999. El general reconoce que hubo desmanes. Pero
a qu llama desmanes? La respuesta viene dada, en
trminos exhaustivos, por dos documentos de abrumadora
dimensin y terrible contenido, sobre unos hechos tan
atroces que resultaran imposibles de creer si no fuera por la
masiva avalancha de testimonios registrados.
Empezando por el segundo (cronolgicamente) de esos dos
documentos, el ya citado informe de la Comisin de
Esclarecimiento Histrico (CEH) de la ONU sobre Guatemala
(ms conocida como Comisin de la Verdad), con sus miles de
pginas de horrores, constituye una pavorosa recopilacin de
testimonios escalofriantes sobre lo que fue aquella represin
militar.
Y el otro documento, primero en el tiempo, admirable por su
carcter pionero y su valor testimonial, fue el desolador
Informe Remhi (Recuperacin de la Memoria Histrica) de la
Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de
Guatemala, con sus cuatro tomos y sus 1.500 pginas,
presentado el 24 de abril de 1998, informe que cost la vida a
quien lo dirigi, el obispo Juan Gerardi, asesinado dos das
despus. Ambos informes detallan las indescriptibles
aberraciones cometidas contra las comunidades mayas, y
superan todo lo conocido en las numerosas dictaduras
militares latinoamericanas del siglo XX. He aqu la cnica
explicacin del general Ros de Sangre: Durante mi Gobierno
el Ejrcito cumpli rdenes, pero cuando no se dieron
rdenes se cometieron desmanes, confiesa. Y, pretendiendo
cubrirse, aade: Yo nunca estuve enterado. Intolerable
postura en un jefe militar del ltimo cuarto del siglo XX. Con
esas pocas frases, el general aniquila de forma demoledora
los preceptos bsicos de la moral militar actual. Postura hoy
insostenible bajo los criterios morales y jurdicos actualmente
imperantes, y, ms an, bajo los modernos conceptos del
mando vigentes en la actualidad. Qu significa eso de
cuando no se dieron rdenes? Intolerable argumento, pues
l, como comandante en jefe, estaba inexcusablemente
obligado a darlas y hacerlas cumplir.
La hoy llamada doctrina Yamashita (internacionalmente
vigente desde la II Guerra Mundial y hoy asumida por los
distintos tribunales internacionales, incluido el TPI de La
Haya) obliga a rechazar esa grotesca alegacin. El nombre
citado procede del general japons Tomuyuki Yamashita, que
mandaba las tropas de ocupacin de las islas Filipinas entre
1942 y 1945, tropas que cometieron numerosos crmenes
contra los prisioneros de guerra y contra la poblacin civil del
archipilago. Al producirse la derrota de Japn, el general
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Yamashita fue capturado y juzgado. Su alegacin en 1946 fue

exactamente la misma invocada por Ros Montt seis dcadas
despus (2006): que l no haba ordenado las tropelas
imputadas a sus tropas, y que si estas las cometieron lo
hicieron por su cuenta, sin su conocimiento, y no bajo sus
rdenes. Extravagante alegacin que no le vali al general
japons, pues fue condenado a muerte y ejecutado como
responsable de todos los crmenes que tuvo la obligacin de
impedir y no impidi. Desde entonces, el derecho
internacional impone al jefe militar la obligacin ineludible de
impedir, denunciar o sancionar las acciones u omisiones de
carcter criminal que sean imputables a sus subordinados, so
pena de incurrir l mismo en responsabilidad criminal.
Este concepto se halla hoy slidamente establecido por los
preceptos siguientes: artculo 86 del Protocolo I de 1977,
adicional a los cuatro convenios de Ginebra de 1949; artculo
7 del Estatuto del Tribunal Penal Internacional para la antigua
Yugoslavia; y artculo 28 del Estatuto de Roma para el
Tribunal Penal Internacional de La Haya, de 1998. Estos
preceptos significan tal como subraya el profesor
Hernando Valencia Villa que la doctrina Yamashita tiene ya
la condicin de precepto de iuscogens o derecho
internacional general de carcter obligatorio.
A la luz del derecho internacional blico y de la moral militar
actual, no existe escapatoria jurdica ni moral para el general
Ros Montt. O l mismo orden las atrocidades del genocidio
contra la poblacin maya, o bien las permiti
sistemticamente, en cuyo caso la responsabilidad le alcanza
de lleno, por criminal omisin. Enviamos nuestro nimo y
apoyo a aquellas heroicas personas que defienden los
derechos humanos y la justicia en un lugar tan difcil como
aquel: a las admirables juezas Yasmn Barrios y Patricia
Bustamante, junto con el juez Pablo Xitumul, como miembros
del tribunal; a la fiscal general Claudia Paz y Paz; al juez de lo
penal Miguel ngel Glvez; al fiscal del caso, Orlando Lpez; a
los abogados y testigos: a todos aquellos hombres y mujeres
que bajo permanentes coacciones y amenazas, van a
continuar actuando como lo que son: unos ejemplares
defensores de los derechos humanos, de la justicia y de la
ley. Y de la dignidad humana de los ms dbiles, all donde
esta se vio pisoteada de la forma ms cruel.

El problema contina vigente: Por qu la mayora permite que

los autcratas permanezcan en el poder?, Por qu la mayora apoya,
coopera y colabora con la injusticia? Estamos en el ao 2015 y estas
situaciones todava ocurren. Entonces, Qu estamos haciendo?, Por
qu nos empeamos en que el sentido de la vida consista en lo
absurdo, destructivo e irracional?, Cmo an se puede aceptar y ver
normal que se instituyan las fuerzas armadas para que ataquen a la
poblacin?, Por qu se le tiene miedo a emprender el ejercicio de la
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libertad?, Por qu tanto temor para decir NO al poder represivo?

[1] Maquiavelo, N., El Prncipe. Madrid, Alianza Editorial, 2a ed., 1982, p. 63. Maquiavelo no hace referencia al Estado, tampoco al Prncipe. Los
grandes cons tuyen una clase de ciudadanos que son los poderosos. Esta aclaratoria me la hizo la Prof. Carolina Guerrero (Comunicacin personal, 1102-2015)

[2] Guerrero, C., De la sociedad, del Estado: la tudes del poder en la insurgencia democr ca, en
Documentos de trabajo N 1. Caracas, Fundacin Centro de Estudios La noamericanos Rmulo Gallegos,
2014, p. 5.
[3]Cf. Clastres, P., La sociedad contra el Estado. Caracas, Monte vila Editores, C.A., 1a ed., 1978.
[4]el poder pol co [] cons tuye una necesidad inherente a la vida social. Puede pensarse lo pol co sin la violencia, no puede pensarse lo social sin
lo poltico [] no hay sociedad sin poder. Ibd., p. 21.
[5]Ibd., pp. 15 y 16.
[6]el poder es por esencia coercin; [] la ac vidad unicadora de la funcin pol ca se ejercera, no a par r de la estructura de la sociedad y en
conformidad con ella, sino a par r de un ms all incontrolable y en contra de ella; que el poder en su naturaleza no es ms que la coartada fur va de la
naturaleza en su poder. Ibd., pp. 41 y 42.
[7]Aunque haya siempre en todos los grupos cierta tendencia por parte del ms fuerte a atacar al ms dbil, sirve de freno, no obstante, la
conciencia de los males resultantes de una conducta agresiva. Spencer, H., El individuo contra, op. cit., 1984, p. 136.
[8]El amor al poder, el amor propio, la injus cia, la deslealtad que frecuentemente [] engendran males mucho mayores y menos fciles de
remediar all donde sus efectos se acumulan de generacin en generacin, porque la organizacin administra va, vasta, complicada y provista de toda
clase de recursos, una vez desenvuelta y consolidada, es irresis ble necesariamente [] La resurreccin del despo smo sera la consecuencia nal.
Ibd., p. 65.
[9]Ibd., p. 55.
[10]
Tolstoi,
L., El
reino
de
Dios
est
dentro
de
vosotros.
Recuperado
de:
https://hesiquia.files.wordpress.com/2010/09/el_reino_de_dios_esta_en_vosot.pdf. 2009. Consultado: 03-01-2015, pp. 84 y 85.
[11]Spencer, H., El individuo contra, op. cit., p.94.
[12]Ibd., p. 148.
[13]Esquilo. Las Suplicantes, en Obras completas. Buenos Aires, Librera El Ateneo Editorial, 3a ed., 1957, pp. 157-193.
[14]Ibd., pp. 185 y 186.
[15]Agradezco al Prof. Jess Ojeda por facilitarme esta informacin. (Comunicacin personal. noviembre 2014).

[16] Juan Sin Tierra. Carta Magna. Primer texto cons tucional de I nglaterra, que dot de ciertos derechos a
la
nobleza.
Recuperado
de:http://hum.unne.edu.ar/academica/departamentos/historia/catedras/hist_medi/documentos/occidente/c
armagna.pdf. Consultado 03-11-2014.
[17]Elas, J., El ejrcito esperaba que nos furamos al campo para violar y matar a las mujeres, Juicio por genocidio en Guatemala. El pas. Publicado:
21 de marzo de 2013. Recuperado de: http://internacional.elpais.com/internacional/2013/03/21/actualidad/1363892767_535883.html. Consultado:
10-01-2015.

Publicado por David De Los Reyes en 1:30 1 comentario

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