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UNIVERSIDAD VERACRUZANA

FACULTAD DE DERECHO
COATZACOALCOS, VERACRUZ
PROGRAMA EDUCATIVO

LIC. EN DERECHO
EXPERIENCIA EDUCATIVA

TEORA POLTICA
DOCENTE

LIC. GUADALUPE MADERO VALENCIA


TRABAJO

EL MUNDO GRECORROMANO
ESTUDIANTES

JULIO CSAR ANTONIO HERNNDEZ


RAYMUNDO FERNNDEZ SANTOS
SUSANA JOCELYN HERNNDEZ GUZMN
MIRZA CITLALI VZQUEZ SEVERIANO
BLOQUE

~1~

INDICE
1.1 CONTEXTO HISTORICO Y SOCIAL...................................................... 4
1.2 SCRATES.................................................................................. 9
1.2.1
1.2.2

LA DIMENSIN TICA DE LA POLTICA.............................................9


LA APOLOGIA Y EL IDEAL DE LA POLTICA.......................................9

1.3 PLATN.................................................................................... 12
1.3.1
1.3.2
1.3.3
1.3.4

EL IDEAL DE LA POLIS...............................................................12
LA ARISTOCRACIA DE LA RAZN..................................................12
EL PAPEL DEL DERECHO EN LA REPBLICA Y LAS LEYES.............12
LA VIRTUD DEL BUEN GOBIERNO..................................................12

1.4 ARISTTELES............................................................................ 16
1.4.1 LA RACIONALIDAD DE LA POLIS.....................................................16
1.4.2 EL MTODO...............................................................................18
1.4.3 EL HOMBRE COMO ENTE POLITICO.................................................20
1.4.4 LA NORMA Y LOS FINES................................................................21
1.4.5 LA ETICA Y EL DERECHO..............................................................21
1.4.6 FORMAS DE GOBIERNO................................................................23
1.5 LA HELENISTICA........................................................................... 25
1.5.1. CINICOS...................................................................................26
1.5.2 ESTOICOS.................................................................................29
1.5.3 EPICURESMO...............................................................................30
1.5.4 ESCPTICOS.................................................................................31
1.6. EL MUNDO ROMANO..................................................................... 32
1.6.1. LA MONARQUIA.........................................................................32
1.6.2. REPUBLICA..............................................................................32
1.6.2.1. CICERON................................................................................................ 33
1.6.2.2. POLIBIO.................................................................................................. 33
1.6.3. EL IMPERIO...............................................................................34
1.6.3.1. SENECA................................................................................................. 35

~2~

INTRODUCCIN
Nuestra historia poltica, intelectual y espiritual, trasciende desde los griegos, y
romanos. Para conocer los fenmenos sociales y polticos debemos trascender
siglos atrs hasta donde los filsofos reflexionaban sobre la poltica de su poca,
la cual era una forma ms sistemtica para tener una idea sobre la poltica. Estos
filsofos lograron tener doctrinas en las que se plantean formas para la solucin
social y poltica.
En este proyecto se explicara los antecedentes de la poltica, mediante los
grandes filsofos de la cultura griega y romana ya que son las dos culturas ms
poderosas de su tiempo q llevaron a una buena reflexin sobre la teora poltica.
Es importante estudiar cada una de los antecedentes sobre la poltica
grecorromana ya que mediante las ideas de los filsofos a servido a la humanidad.
Se explica cada forma de gobierno de Grecia y de Roma, y como estaba el
contexto

poltico

social,

en

esa

poca.

Es indispensable conocer la historia poltica de Grecia y Roma, porque dejo gran


influencia en todo el mundo.

~3~

1.1

CONTEXTO HISTORICO Y SOCIAL

Empero en esa diseminacin la nueva fe tuvo que abrirse paso a travs de


situaciones polticas y culturales que unas veces le abri camino, y otras le
sirvieron de obstculo. A fin de comprender la vida cristiana en esos primeros
siglos, debemos detenernos a exponer, siquiera en breves rasgos, esas
circunstancias polticas y culturales.
El Imperio Romano le haba dado a la cuenca del Mediterrneo una unidad poltica
nunca antes vista. La poltica del Imperio fue fomentar la mayor uniformidad
posible sin hacer excesiva violencia a las costumbres de cada regin. Esta haba
sido tambin antes la poltica de Alejandro. En ambos casos su xito fue notable,
pues poco a poco se fue creando una base comn que perdura hasta nuestros
das. Esa base comn, tanto en lo poltico como en lo cultural, fue de enorme
importancia para el cristianismo de los primeros siglos.
La unidad poltica de la cuenca del Mediterrneo les permiti a los primeros
cristianos viajar de un lugar a otro sin temor de verse envueltos en guerras o
asaltos. De hecho, al leer acerca de los viajes de Pablo vemos que el gran peligro
de la navegacin en esa poca era el mal tiempo. Unos siglos antes, los piratas
que infestaban el Mediterrneo eran de temerse mucho ms que cualquier
tempestad. Los caminos romanos, que unan hasta las ms distantes provincias, y
algunos de los cuales existen todava, no fueron ajenos a las plantas de los
cristianos que iban de un lugar a otro llevando el mensaje de la redencin en
Jesucristo. Puesto que el comercio floreca, las gentes iban de un lugar a otro, y
as el cristianismo lleg frecuentemente a alguna nueva regin, no llevado por
misioneros o por predicadores itinerantes, sino por mercaderes, esclavos y otras
personas que por diversas razones se vean obligadas a viajar. En este sentido,
las condiciones polticas de la poca fueron beneficiosas para la diseminacin de
la nueva fe.
Pero hubo tambin otros aspectos de esa situacin que sirvieron de reto y
amenaza a los primeros cristianos. Puesto que el Imperio intentaba lograr la mayor

~4~

uniformidad posible entre sus sbditos de diversos orgenes, parte de la poltica


imperial consista en fomentar la uniformidad religiosa. Esto se hacia mediante el
sincretismo y el culto al emperador.
El sincretismo, que consiste en la mezcla indiscriminada de religiones, fue
caracterstica de la cuenca del Mediterrneo a partir del siglo III a.C. Dentro de
ciertos lmites, Roma lo impuls, pues el Imperio tena inters en que sus diversos
sbditos pensaran que, aunque sus dioses tenan distintos nombres y atributos, en
fin de cuentas eran todos los mismos dioses. Al Panten romano se fueron
aadiendo dioses provenientes de las ms diversas regiones. (La palabra Panten
quiere decir precisamente templo de todos los dioses.)
Por los mismos caminos por los que transitaban los mercaderes y misioneros
cristianos transitaban tambin gentes de muy variadas religiones, y todas esas
religiones se entremezclaban y confundan en las plazas y los foros de las
ciudades. El sincretismo era la moda religiosa de la poca.
En tal ambiente tanto los judos como los cristianos parecan ser gentes
intransigentes, que insistan en su Dios nico y distinto de todos los dems dioses.
Por esta razn, muchos vean en el judasmo y en el cristianismo un quiste que
deba ser extirpado de la sociedad romana. Pero fue el culto al emperador el punto
neurlgico que desat la persecucin. Muchas veces esas persecuciones tenan
caractersticas polticas, pues el culto al emperador era uno de los medios que
Roma utilizaba para fomentar la unidad y la lealtad de su imperio. Negarse a rendir
ese culto era visto como seal de traicin o al menos de deslealtad. Luego, no son
pocos los casos en que resulta claro que, al mismo tiempo que un mrtir mora por
su fe, quien le condenaba lo haca impulsado por sentimientos de lealtad poltica.
Por otra parte, el sincretismo de la poca tambin se manifestaba en lo que los
historiadores de hoy llaman religiones de misterio, o sencillamente misterios.
Estas religiones no centraban su fe en los viejos dioses del Olimpo Zeus,
Poseidn, Afrodita, etc. sino en otros dioses de carcter ms personal. En los

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siglos anteriores, antes que se desatara el espritu sincretista y cosmopolita, cada


cual era devoto de los dioses del pas en que haba nacido. Pero ahora, en medio
de la confusin creada por las conquistas de Alejandro y de Roma, cada cual tena
que decidir a qu dioses le iba a prestar su devocin. Cada uno de estos dioses
de los misterios tena sus propios devotos, que eran aquellos que haban sido
iniciados.
Por lo general, cada una de estas religiones se basaba en un mito acerca de los
orgenes del mundo, o de la historia del dios en cuestin. Del Egipto provena el
mito de Isis y Osiris, segn el cual el dios Seth haba matado y descuartizado a
Osiris, y despus haba esparcido sus miembros por todo Egipto. Isis, la esposa
de Osiris, los haba recogido, y dado nueva vida a Osiris. Pero los rganos
genitales de Osiris haban cado en el Nilo, y es por esa razn que el Nilo es la
fuente de fertilidad para todo el Egipto. Tambin por esa razn, algunos de los
devotos ms fervientes de este culto se mutilaban a s mismos, cortndose los
testculos y ofrecindolos en sacrificio. Entre los soldados era muy popular el culto
a Mitras, un dios de origen persa cuyos mitos incluan una serie de combates
contra el sol y contra un toro de carcter mitolgico. En Grecia existan desde
tiempos inmemoriales los misterios de Eleusis, cerca de Atenas. Los misterios de
Atis y Cibeles incluan un rito de iniciacin llamado taurobolia, en el que se
mataba un toro y se baaba al nefito con su sangre. Dado el carcter sincretista
de todos estos cultos, pronto unos se mezclaron con otros, hasta tal punto que en
el da de hoy es difcil distinguir las caractersticas o las prcticas de uno de ellos
en particular. Adems, estos dioses no eran celosos entre s, como el Dios de los
judos y de los cristianos, y por tanto hubo quienes se dedicaron a coleccionar
misterios, hacindose iniciar en uno tras otro de estos cultos.
Todas estas tendencias sincretistas, en las que se entrelazaban los viejos dioses
con las religiones de misterio y con el culto al emperador, presentaron un fuerte
reto al cristianismo naciente. Puesto que los cristianos se negaban a participar de
todo esto, frecuentemente se les acus de incrdulos y de ateos. Frente a tales

~6~

acusaciones, los cristianos podan recurrir a ciertos aspectos de la cultura de la


poca que parecan prestarles apoyo. A esto dedicaremos el captulo VII de la
presente seccin de nuestra historia. Pero por lo pronto sealemos que hubo dos
tradiciones filosficas en las que los cristianos encontraron un nutrido arsenal para
la defensa de su fe. Una de ellas fue la tradicin platnica, y la otra el estoicismo.
El maestro de Platn, Scrates, haba sido condenado a morir bebiendo la cicuta
porque se le consideraba incrdulo y corruptor de la juventud ateniense. Platn
haba escrito varios dilogos en su defensa, y ya en el siglo primero de nuestra era
Scrates era tenido por uno de los hombres ms sabios y ms justos de la
antigedad. Ahora bien, Scrates, Platn, y toda la tradicin de la que ambos
formaban parte, haban criticado a los dioses paganos, diciendo que eran creacin
humana, y que segn los mitos clsicos eran ms perversos que los seres
humanos. Por encima de todo esto, Platn hablaba de un ser supremo, inmutable,
perfecto, que era la suprema bondad y belleza. Adems, tanto Scrates como
Platn crean en la inmortalidad del alma, y por tanto en la vida despus de la
muerte. Y Platn afirmaba que por encima de este mundo sensible y pasajero
haba otro de realidades invisibles y permanentes. Todo esto fue de gran valor y
atractivo para aquellos primeros cristianos que se vean perseguidos y acusados
de ser ignorantes e ingenuos. Por estas razones, la filosofa platnica ejerci un
influjo sobre el pensamiento cristiano que todava perdura.
Algo semejante sucedi con el estoicismo. Esta escuela filosfica algo posterior
al platonismo enseaba doctrinas de alto carcter moral. Segn los estoicos,
hay una ley natural impresa en todo el universo y en la razn humana, y esa ley
nos dice cmo hemos de comportarnos. Si algunos no la ven o no la siguen, esto
es porque son tontos, pues quien es verdaderamente sabio conoce esa ley y la
obedece. Adems, puesto que nuestras pasiones luchan contra nuestra razn, y
tratan de dominar nuestras vidas, la meta del sabio es lograr que su razn domine
toda pasin, hasta el punto de no sentirla. Ese estado de no sentir pasin alguna
es la apata y en l consiste la perfeccin moral segn los estoicos. Tambin en

~7~

este caso podemos imaginarnos el atractivo de esta doctrina para los cristianos,
que se vean obligados a enfrentarse repetidamente a las costumbres corruptas de
su poca, y a criticarlas. Puesto que los estoicos haban hecho lo mismo, en sus
ideas y escritos los cristianos encontraron apoyo para su defensa y propaganda. Al
igual que en el caso del platonismo, esto acarreaba el peligro de que se llegase a
confundir la fe cristiana con estas doctrinas filosficas, y que as se perdiera algo
del carcter nico del evangelio. No faltaron quienes, en un aspecto u otro,
sucumbieran ante esa tentacin. Pero ello no ha de ocultarnos el gran valor que
estas doctrinas tuvieron en la primera expansin del cristianismo.
Segn el apstol Pablo, el cristianismo penetr en el mundo cuando vino el
cumplimiento del tiempo. Quiz alguno podra entender esto en el sentido de que
Dios les facilit el camino a aquellos primeros cristianos. Y no cabe duda de que
mucho de lo que estaba teniendo lugar en el siglo primero facilit el avance de la
nueva fe. Pero tambin es cierto que esos mismos acontecimientos le planteaban
a la iglesia difciles retos que exigan enorme valor y audacia. El cumplimiento del
tiempo no quiere decir que el mundo estuviera listo a hacerse cristiano, como una
fruta madura pronta a caer del rbol, sino que quiere decir ms bien que, en los
designios inescrutables de Dios, haba llegado el momento de enviar al Hijo al
mundo a sufrir muerte de cruz, y de esparcir a los discpulos por ese mismo
mundo para dar ellos tambin costoso testimonio de su fe en el Crucificado.

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1.2 SCRATES
1.2.1 LA DIMENSIN TICA DE LA POLTICA
1.2.2 LA APOLOGIA Y EL IDEAL DE LA POLTICA
1 Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el
conocimiento de s mismo. El nosce teipsum del templo de Delfos, es el primer
principio de la Filosofa para Scrates. Y lo es, en efecto, de la Filosofa socrtica,
si se tiene en cuenta que sta se reduce al estudio y conocimiento del hombre
como ser moral. As es que Scrates, o menosprecia, o apenas concede
importancia a las ciencias fsicas, cosmolgicas, matemticas, y hasta a las
psicolgicas y biolgicas, en cuanto no se refieren al aspecto religioso-moral y
poltico del hombre. El estudio del hombre y de sus deberes morales, religiosos y
poltico-sociales, he aqu el objeto casi nico y verdadero de la Filosofa para el
maestro de Platn.
Con respecto al mundo y a las ciencias fsicas que al mismo se refieren, Scrates
profesaba un escepticismo muy semejante al de los sofistas sus contemporneos:
escepticismo que sola expresar en aquel aforismo que repeta con frecuencia:
slo s que no s nada.
2 El mtodo de Scrates estaba en relacin con el punto de partida que sealaba
a la Filosofa, haciendo consistir el primero en la observacin de los fenmenos
internos, en la reflexin y anlisis razonado de los mismos. De aqu la variedad y
flexibilidad de su mtodo de enseanza, que saba acomodar a maravilla a las
circunstancias de los oyentes. Aparentando con frecuencia ignorancia del objeto
en cuestin, haciendo otras veces preguntas intencionadas y dialcticas,
empleando a tiempo la induccin y la analoga, proponiendo dudas y cuestiones
sencillas en la apariencia, haciendo frecuente uso del dilogo, Scrates conduca
insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad, la cual pareca surgir
espontneamente del fondo de su conciencia. No hay para qu advertir que se
serva de las mismas armas para poner de manifiesto la superficialidad cientfica y
las contradicciones de los sofistas.

~9~

3 Partiendo de la observacin psicolgica y del anlisis del sentido moral de la


humanidad, Scrates llega por el mtodo indicado a las siguientes conclusiones:
a) El deber del hombre y el empleo ms propio de sus facultades, es investigar el
bien, y conformar su conducta con este bien moral una vez conocido. El
conocimiento de s mismo, y el esfuerzo constante para dominar sus pasiones y
malas inclinaciones, sujetndolas a la razn, son los medios para conseguir este
resultado, o sea para adquirir la perfeccin moral, en la cual consiste la verdadera
felicidad del hombre en la tierra.
b) La prudencia, la justicia, la templanza o moderacin de las concupiscencias
sensibles y la fortaleza, son las cuatro virtudes principales y necesarias para la
perfeccin moral del hombre, el cual ser tanto ms perfecto en ese orden, cuanto
ms se asemeje a Dios en sus actos, porque Dios es el arquetipo de la virtud y de
la perfeccin moral. En el juicio divino y en la verdad misma, debe buscarse la
norma de esa perfeccin moral, la nocin real y verdadera de la virtud, pero no en
el juicio del vulgo y de las muchedumbres: Nobis curamdum non est, quid de nobis
multi loquantur, sed quid dicat is unus, qui intelligit justa et injusta, atque ipsa
veritas.
Lo importante, aade Scrates en uno de sus dilogos de Platn, no es el vivir,
sino el vivir bien (non multi faciendum esse vivere, sed bene vivere), o sea vivir
conforme a las reglas de la rectitud moral y de la justicia. En armona con estas
reglas o principios de moral, no debemos tomar venganza de las injurias, ni volver
mal por mal; debemos anteponer la justicia y el amor de la patria y de las leyes a
todas las dems cosas, sin excluir los hijos, los padres y la vida misma.
c) La justicia entraa la idea y el cumplimiento de nuestros deberes para con otros,
siendo parte principal de estos deberes la observancia y la obediencia a las leyes
humanas o positivas, y tambin a las leyes no escritas, es decir a la ley natural,
anterior y superior a aquellas y raz de toda justicia; pero sobre todo el sacrificio
absoluto de nosotros y de nuestras cosas a la patria, y la sumisin incondicional y
perfecta a los magistrados.

~ 10 ~

d) La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las
cuales tributamos a Dios honor y reverencia, al mismo tiempo que buscamos el
remedio de nuestras necesidades. La mejor oracin es la resignacin en las
contrariedades, y la sumisin a la voluntad divina.
e) El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre
atestiguan y demuestran la existencia de un Dios supremo, primer autor de la ley
moral y su sancin suprema. Dios es un ser inteligente e invisible, que se
manifiesta y revela en sus efectos: su providencia abraza todas las cosas, y
particularmente se ejerce sobre el hombre, pues est en todas partes, ve todas las
cosas y penetra los pensamientos ms secretos del hombre.
f) La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida presente,
la haran despreciable y aborrecible, si no existiera una vida futura en que,
desapareciendo estos males, llegara el alma a la posesin plena del bien. El justo
debe tener confianza ilimitada en Dios, cuya providencia no le abandonar en la
muerte.
Estas afirmaciones, unidas a otras ideas que pueden considerarse como premisas
lgicas de la inmortalidad del alma, demuestran suficientemente la opinin de
Scrates acerca de este punto, por ms que no se encuentren en l afirmaciones
directas, precisas y concretas acerca del estado del alma despus de la muerte.

~ 11 ~

1.3

PLATN

1.3.1 EL IDEAL DE LA POLIS


1.3.2 LA ARISTOCRACIA DE LA RAZN
1.3.3 EL PAPEL DEL DERECHO EN LA REPBLICA Y LAS LEYES
1.3.4 LA VIRTUD DEL BUEN GOBIERNO
Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a Favorino),
probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia
ateniense, que se reclamaba descendiente de Soln por lnea directa. Su
verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la
anchura de sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su "Vida de los
filsofos ilustres", ancdota que ha sido puesta en entredicho. Los padres de
Platn fueron Aristn y Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y
Glaucn, que aparecern ambos como interlocutores de Scrates en la Repblica,
y una hija, Potone.
A la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias
con Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin de Platn a su cargo, por
lo que se supone que Platn pudo haber recibido una enseanza propia de las
tradiciones democrticas del rgimen de Pericles.
En todo caso,Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien
situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a
alguien de su posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas y
tragedias, aunque no podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo del heracliteano
Cratilo, noticia esta que tampoco parece posible confirmar. La vocacin poltica de
Platn est constatada por sus propias declaraciones, en la conocida carta VII;
pero su realizacin se vio frustrada por la participacin de dos parientes suyos,
Crmides y Crtias, en la tirana impuesta por Esparta luego de la guerra del
Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerci una represin

~ 12 ~

violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia. Sin embargo, el inters


poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de sus obras cumbre,
la Repblica.

En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado


por la personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda
la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. No parece probable que
Platn mantuviera una relacin muy intensa con el que consider su maestro, si
entendemos el trmino relacin en su sentido ms personal; s es cierto que
entendida en su sentido ms terico la hubo, y de una intensidad que raya en la
dependencia. Pero tambin sobre su relacin con Scrates hay posiciones
contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de Scrates ha hecho
pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de Scrates; sin embargo,
parece que s se ofreci como aval de la multa que presumiblemente la Asamblea
impondra a Scrates, antes de que cambiara su decisin por la condena a
muerte.
En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en
Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela
socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y
estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no
habindose referido Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es probable
que luego de una breve estancia en Megara regresara a Atenas ) yendo
posteriormente a Italia en donde encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga
una sociedad pitagrica, y con quien trab amistad.
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era
cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas
polticas sobre el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al
parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales
proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza

~ 13 ~

de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en


Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado finalmente por un
conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.

Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por
hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de
"Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas
(de la importancia que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta la
leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que
no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes
filosficos y, al parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas
pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de
algunas

de

las

doctrinas

all

enseadas.

La

Academia

continuar

ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas


fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra
era.

En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez
a la corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su
educacin; pero los resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas
dificultades (al parecer estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar
Siracusa y regresar a Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas
habindose enemistado con Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn.
Unos aos despus, en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un
tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que en las ocasiones anteriores, y
regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus actividades en la
Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo
que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.

~ 14 ~

Platn elige el dilogo como forma de expresin de su pensamiento; quiz como


tributo a su maestro Scrates a quin , por lo dems, convierte en interlocutor de
prcticamente todos ellos; o quiz por el influjo de su poca. Su obra se puede
dividir en varios perodos, segn distintos criterios, siendo una de las
clasificaciones ms aceptadas la cronolgica:

1.4

ARISTTELES

1.4.1 LA RACIONALIDAD DE LA POLIS


En el libro I de su Poltica, Aristteles comienza presentando una aproximacin a
lo que l entiende por una polis, a sus ojos, la forma ms perfecta de comunidad.

~ 15 ~

Su naturaleza viene determinada a partir de tres aspectos esenciales: autonoma


logos y dike.
La autonoma, o mejor, la autoficiencia de la ciudad es un trmino utilizado por
Aristteles en un sentido mucho ms amplio que el estrictamente econmico, que
engloba tambin la independencia militar y poltica, indispensables para
desarrollar una buena legislacin que siente las bases de una vida colectiva
virtuosa. La finalidad de la polis es el bienestar para la vida plena y feliz.
La justicia es el otro elemento exclusivo del ser humano e indispensable en la
construccin de la polis. Aristteles la define como el orden de la comunidad civil y
por consiguiente, como uno de los valores cvicos ms importante y convenientes.
La justicia consigue el orden y la pacificacin de la comunidad en tanto que
instituye la igualdad para los iguales.
Aristteles establece una diferencia entre la diferenciacin entre la polis ideal y el
mejor ordenamiento posible teniendo en cuenta la realidad histrica que conoce; y
en esta tesitura dedicada a una parte importante a discutir el problema de la
participacin en materia poltica. Aristteles afronta esta dificultad sobre la base de
dos consideraciones preliminares: la primera de ellas hace referencia a la
naturaleza de quienes componen la polis; la segunda tiene que ver con la
servidumbre de que la polis, si es que persigue la eudaimonia y no slo la
satisfaccin de las necesidades materiales, se asienta sobre la base del conceso y
la reciprocidad de los ciudadanos en relacin con sus derechos y deberes.
La polis se caracteriza por que sus ciudadanos son alternativamente gobernante y
gobernados ya que son iguales en tanto a la naturaleza.
La polis es un ente compuesto de dos partes, en todo similar a un ser vivo y cada
una de sus partes, segn su naturaleza cumple una funcin diferente.
Aristteles comenta el ciudadano no se caracteriza por encarnar el alma racional
de la polis . Esta alma racional presenta una dimensin especulativa y otra
prctica que se corresponden con las dos actividades fundamentales del
ciudadano: la poltica y la militar.

~ 16 ~

Asimismo, hay ortos signos indicativos de que Aristteles entiende la polis,


primeramente y por encima de todo, como el ejercicio de la soberana poltica de
una comunidad.
En la descripcin de la polis ideal en lo relativo a la poblacin y territorio aquello
que determina la forma de la ocupacin del espacio, constituye un conjunto de
medios apropiados para alcanzar un fin que resulta consustancial.
En el tema de la poblacin aclara que la polis debe ser grande pero no en razn
del numero de sus habitantes si no de su potencia para llevar a cabo la finalidad
propia de la polis.
La concepcin teolgica de la polis, orienta hacia la eudaimonia, obliga a
Aristteles a destacar un punto de vista fundamental de indiscutible carcter
poltico. Un punto de vista poltico que se advierte en las nociones aristotlicas de
polis y de ciudadano, que determina su valoracin de la magnitud del territorio y de
la poblacin de la polis ideal, y que vuelve a aparecer en el examen de sus partes
constitutivas. Sobre ese enfoque biolgico y esa estructura de de oposiciones
semnticas presentes en buena parte de su obra, pasa revista a lo que considera
elementos o servicios indispensable de la polis: actividades agrarias, artesanales,
servicios militares, cierta abundancia de recursos, servicios religiosos e
instituciones judiciales y polticas (VII 8, 1328b4-15). O, en relacin con los grupos
sociales que los realizan: campesinos, artesanos, milicias, ricos, sacerdotes,
jueces y miembros de las asambleas (VII 8, 1328b20-23).
Al entender del filosofo, la polis debe desplazarse en un lugar escarpado,
saludable y adecuado a la defensa de y la prctica poltica.

1.4.2 EL MTODO
En cuanto al mtodo, Aristteles propuso para la ciencia su mtodo inductivodeductivo (o demostrativo) el cual, por obra y gracia de los pensadores
medievales, luego adoptara la denominacin de mtodo resolutivo-compositivo.
Segn este mtodo, el cientfico deba inducir principios explicativos a partir de los

~ 17 ~

fenmenos que se han de explicar, para despus deducir enunciados acerca de


los fenmenos a partir de premisas que incluyesen esos principios. Aristteles
explic su mtodo cientfico fundamentalmente en el rganon, aunque tambin
pueden encontrarse discusiones de ciertos aspectos del mtodo en su Fsica y en
su Metafsica.
Mtodo deductivo
La deduccin es un proceso mental o de razonamiento que va de lo universal o
general a lo particular. Consiste en partir de una o varias premisas para llegar una
conclusin. Es usado tanto en el proceso cotidiano de conocer como en la
investigacin cientfica.
Como mtodo cientfico fue utilizado por los antiguos griegos. Aristteles organizo
el proceso deductivo utilizando los silogismos, considerando que la premisa mayor
deba referirse a la esencia

o sustancia del objeto, con el fin de que fuera

verdadera, de tal modo que la conclusin tambin lo fuera.


Decimos que la deduccin permite, mediante el razonamiento lgico, tomar una
decisin sobre el grado de certeza que posee una hiptesis o formular un juicio a
partir de otros juicios o premisas.
Mtodo inductivo
Significa conduccin o hacia. No solo es un mtodo de investigacin sino de
razonamiento y tal ya se encuentra referencias a l en trabajos de Aristteles,
pero adquiere relevancia con la ciencia natural emprica en los siglos XVII y XVII
(Rosental, 1980).
Las leyes del silogismo, sus formas, sus figuras, son, pues, el desenvolvimiento
que Aristteles hace a la dialctica. Para Aristteles el mtodo de la filosofa es la
lgica, q quiere decir la aplicacin de las leyes del pensamiento racional que nos
permite transitar de una posicin a otra posicin por medio de los engarces que
los conceptos ms generales tienes con otros menos generales, hasta llegar a lo
particular. Esas leyes del pensamiento racional son, para Aristteles, el mtodo de
la filosofa.
Roger Bacon acenta por su parte la necesidad de complementar la metodologa
inductiva por medio de la experimentaciones activa, ya ambos completan el

~ 18 ~

mtodo

inductivo-

deductivo

de

Aristteles,

exigiendo

la

comprobacin

experimental de los principios obtenidos por induccin.1

1.4.3 EL HOMBRE COMO ENTE POLITICO


Define al hombre como un ente social por naturaleza: es un animal poltico. La
sociabilidad nace de un hombre concreto.
Aristteles -dice es lo que constituye la casa polis confiere al hombre la
capacidad de modular la comunidad humana, fundndola en el comn sentir de

~ 19 ~

ciertos asuntos esenciales para la perfeccin de la comunidad misma. Esa


capacidad es la que hace al hombre un animal poltico.
Aristteles, al referirse al ciudadano de la polis, argumentaba que el hombre era
un animal poltico: zoon politikon. Segn Aristteles el hombre no poltico era un
ser defectuoso, ente no participativo, un ser carente cuya insuficiencia consista
precisamente en haber perdido o no haber adquirido la dimensin y plenitud de la
simbiosis con la polis. As un hombre no poltico era simplemente un ciudadano
sin participacin poltica, un ser inferior.
La sociabilidad hara del hombre un animal poltico. Aristteles llama a aquella
sencillamente comunidad. Es la propiedad de comunicarse del hombre.
La doctrina de Aristteles es la de la perfeccin, la cual se basaba en la idea de
que existe un orden natural derivado de la esencia misma de las cosas, y la
perfeccin de la moralidad humana se encuentra en la comunidad poltica, pues,
para el hombre el cual era un animal poltico y slo en la sociedad poltica poda
lograr el hombre su perfeccin y nicamente en ella lograra el bien en gran
escala, siendo la injusticia el mal mayor, ante esto Aristteles mencion: vemos
que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad est constituida en vista
de algn bien, porque los hombres siempre actan mirando a lo que les parece
bueno; y si todos tienden a algn bien, es evidente que mas que ninguno, y al bien
mas principal, la principal entre todas y que comprende todas las dems, a saber,
la llamada ciudad o comunidad civil1(sic)

1.4.4 LA NORMA Y LOS FINES


La naturaleza contiene sus propias normas como fines hacia los cuales los seres
se desarrollan y que alcanzan efectivamente. La naturaleza es fin.
La

norma natural:

el

desarrollo

physis aristotlica,
1 Porra Prez, Francisco. Ob. Cit. P.62

no

es

ms

pues,
Cfr.Losse 1980, cap.5

~ 20 ~

que
en

otro

nombre

de

la

efecto,

la naturaleza contiene sus propias normas como fines hacia los cuales los seres
se

desarrollan y

que alcanzan efectivamente.

La naturaleza es fin (telos),

dice Aristteles. Para Aristteles la norma moral es una norma de la polis, que a
su vez es racional los mejores ciudadanos, por ejemplos una y otra, parecen como
ejemplo una y otra vez, aparecen como encarnaciones de la razn moral. Se
reconoce que consiste la virtud y cules son los verdaderos fines y valores de la
vida humana.

1.4.5 LA ETICA Y EL DERECHO


A partir de Aristteles comienzo a entenderse por tica la parte de la filosofa que
se ocupa de la conducta humana, del bien y el mal. Aristteles escribi tres
tratados de tica: la tica a Eudemo, la tica Nicomaquea y la Gran tica. Esta
ltima ha sido considerada por una parte de la crtica como obra de un aristotlico
posterior.
Aristteles comenz la tica alegando que solo haba un bien hacia el que se
dirigan todas las acciones del hombre. La pregunta fundamental que denomino en
la tica aristotlica fue: Qu cosa es el bien? Puesto que todo movimiento tena
un fin, la conducta humana tambin lo tena y este era el bien. Casi todo el mundo
estaba de acuerdo en identificar este bien con la felicidad o eudemonia, pero la
diferencia estribaba en lo que traducan por felicidad.
Cada ente tena un bien propio, que era su fin o bien ltimo, en virtud del que se
hacia todo lo dems. Por esto la tica de Aristteles estaba completamente
dominada por su filosofa del telos que significa que todo aspira a su cumplimiento.
Desde Aristteles la tica es la reflexin sobre las costumbres, los actos del
hombre, los hbitos, reflexionando sobre sus clases, la libertad del hombre en
relacin a ellos, su responsabilidad, etc.
La construccin tica de Aristteles, como todo su sistema, de la observacin de
los datos de la realidad son la piedra angular de la doctrina del derecho natural,
considerado como un orden preestablecido por la misma naturaleza y al cual debe

~ 21 ~

ajustar el hombre su conducta para lograr el bien, esto es su perfeccin.


Aristteles aplic esos mismos principios a su construccin poltica, pues la
perfeccin y plenitud de la moralidad, esto es, del bien, la encontramos en la
comunidad poltica.
Aristteles: el derecho que poseen los ciudadanos (y que se define su eleuthera)
a ejercer colectivamente parte de la soberana se funda, no en el conocimiento del
principio de autonoma.
Aristteles replantea los conceptos de idea y de naturaleza, dndole una
perspectiva realista a la teora de las ideas y abriendo camino para la formulacin
de un derecho natural en sentido propio. Las ideas se conciben como principios
inmanentes a las cosas, es decir como algo que les pertenece y permanece en
ellas, como la naturaleza que hace que las cosas sean lo que son y no algo
distinto. De esta manera quedan identificados los conceptos de idea y de
naturaleza. Desde este punto de vista, las cosas son normales cuando responden
a lo que reclama su esencia y realizan los fines propios de su naturaleza.
Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en los filsofos
griegos. En su tica a Nicmaco, Aristteles distingue entre la justicia legal o
convencional y la justicia natural que en todo lugar tiene la misma fuerza y no
existe porque la gente piense esto o aquello (V,7). Aristteles insiste en que las
leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay
cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano
tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida
caractersticamente humana.
Desarroll una teora de la justicia como igualdad de cosas en los intercambios y
como proporcin en las distribuciones, pasando de una filosofa poltica y moral
propia de sus antecesores a una filosofa del derecho en sentido estricto.
Es aristotlica la idea de que observando la sociedad poltica en su conjunto, se ve
que en ella parte de lo justo es de origen natural y parte es legal. Lo primero es lo
justo natural, que en todas partes tiene la misma fuerza y no depende de
resoluciones de hombres; lo segundo es lo justo legal, que es lo que, siendo
indiferente en principio, deja de serlo al ser determinado as por una ley positiva.

~ 22 ~

1.4.6 FORMAS DE GOBIERNO


Aristteles clasifica las formas de gobierno en fusin del nmero de individuos que
lo ejercieran de la siguiente manera:
En individuo: monarqua.
En algunos individuos considerados como los mejores: aristocracia.
En la mayora en beneficio de todos: democracia.
Desde que apareci la democracia en la antigedad clsica, el ideal democrtico
radicaba en la aspiracin de los hombres y de los pueblos a asumir plenamente su
destino colectivo y su responsabilidad poltica; por tanto, Aristteles la consideraba
la forma d gobierno ms conveniente.
Aristteles establece una diferenciacin tripartita entre los regmenes normales o
puros y los regmenes degenerados o impuros de gobierno.
En las formas de gobierno, Aristteles plantea que el Estado puede realizarse de
diferentes maneras segn los distintos tipos de constituciones. La constitucin es
entendida como la estructura que da orden a la ciudad, en tanto que establece
funcionamiento de los cargos pblicos y la autoridad soberana. Ahora bien, la
autoridad soberana puede realizarse en diferentes formas, es as que habr tantas
constituciones como formas de gobierno. Para Aristteles, el poder soberano
puede ser ejercido por un solo hombre, por unos pocos o por la mayor parte de los
hombres. Cada una de estas tres formas de ejercer el poder soberano puede ser
correcta e incorrecta, en tanto dirijan con miras al inters pblico o privado. Siendo
as, surgen tres constituciones legitimas, que son la monarqua, la aristocracia y la
republica; a stas les corresponden tres tipos de constituciones ilegitimas, que
son la tirana, la oligarqua y la democracia.
Aristteles, al plantearse la cuestin acerca de cul de las tres formas legitimas es
la mejor, responder que las ideas son la monarqua y la republica, pero en tanto
ideales, es poco realista que puedan ser llevadas a cavo en su momento histrico;
es por esto que propone la que a su parecer es quizs la mejor y ms factible para
la consecucin del bien comn: la Politeia. El filosofo entiende la Politeia como
una va media entre la oligarqua y la democracia, pues quien gobernara es una
multitud de individuos como en la democracia y no una minora como en la

~ 23 ~

oligarqua, pero no ser una multitud pobre, ni una que goce de bienes de forma
exagerada, sino mas bien e tratar de una multitud que goce de bienes
suficientes. La Politeia es la nica forma de gobierno que logra mitigar las
excelencias y elimina los defectos de la oligarqua y la democracia, es por eso que
sta es la forma de gobierno en que la constitucin valora a la clase media y
garantiza la estabilidad en la sociedad.
FORMAS DE GOBIERNO POLITICAS Y TICAS
El anlisis de las formas reales del gobierno griego comprendido en el libro IV se
une a la clasificacin de las formas de gobierno en seis grupos que encontramos
en el III. Aristteles se refiere aqu a la monarqua y la aristocracia como
pertenecientes a la clase de estados ideales, aunque esto no responde con
exactitud al estudio que hace en el libro III, y se propone hacer un examen ms
detenido de la oligarqua y a la democracia. Se supone por lo comn dice- que no
hay ms que una clase de cada una de estas formas de gobierno, pero es una
falacia, observacin que recuerda su comentario acerca de la dificultad de ver que
existen diferentes clases de monarqua.

1.5 LA HELENISTICA
En esta ltima etapa del pensamiento griego no encontramos filsofos de la talla
de Platn y Aristteles, ni tampoco una filosofa sistemtica que abarque los ms
importantes temas de la filosofa (ontologa, teora del conocimiento, tica...). Las
preocupaciones filosficas fundamentales se refieren a cuestiones morales y a la
felicidad. El tema constante es el ideal del sabio: el filsofo que mediante el uso de
su razn consigue la vida buena y el equilibrio emocional que le permite

~ 24 ~

sobrellevar felizmente las distintas circunstancias de su vida; la filosofa se


convierte en el saber prctico que faculta a quien la sigue el autodominio y la paz
interior; precisamente la recomendacin, tan comn en la actualidad, de tomarse
las cosas con filosofa tiene su origen en este ideal de filosofa prctica
desarrollado en el helenismo.
La ampliacin del horizonte poltico que supuso el gran imperio conquistado por
Alejandro trajo consigo dos elementos que, como habitualmente se indica,
determinaron la decadencia de la filosofa griega: por un lado la separacin del
individuo de lo que hasta ese momento haba sido su mbito poltico y existencial:
la Polis. Ahora el individuo ya no se siente inmerso en una comunidad prxima a
su circunstancia vital, comunidad autnoma en relacin a las dems y en donde el
ciudadano de la poca clsica poda encontrar el marco bsico para su desarrollo
personal.
En segundo lugar, el imperio supuso que la cultura griega superase los lmites de
la nacin griega, provocando la helenizacin de otras tierras y culturas y, a la vez,
la entrada en el mundo griego de elementos orientales, lo que afect tambin a la
propia filosofa. Parte de la teologa estoica y particularmente sus creencias en la
adivinacin y la astrologa son en gran medida consecuencia de esta
orientalizacin de la cultura griega.

1.5.1. CINICOS
Cuando en 312 a.C. el joven Zenn, desembarco en el Pireo imbuido de la lectura
de los clsicos y ardiendo en deseos de conocer de dnde residan tales hombres
(DL,VII,1)* , el espectculo que se le ofreci en aquella Atenas de finales del siglo
IV le llev a encontrar en la Vida Cnica el nico refugio, en rigor, de toda aquella
ciudad de desorden.

~ 25 ~

Ciertamente el cinismo es el camino ms corto hacia la virtud -as lo afirman, los


estoicos expertos en el asunto- . Sin embargo, desde la antigedad, lo que ms
sorprendi a la imaginacin fue el salvajismo del paisaje por el que transcurre este
corto camino. Las interpretaciones ms recientes retoman la sentencia de
Plutarco: los cnicos intentaban asilvestrar la vida (De Us. Carn.,995c). El segundo
aspecto que la interpretacin ha resaltado es la voluntad de transgresin y el
espritu contestatario de los cnicos. Por ltimo, desde que los estudios griegos
han afinado sus investigaciones hasta incluir en ellas el estudio de lo crudo y lo
cocido, a la explicacin de la vida cnica se han incorporado tambin sus usos
alimenticios.
En Grecia se es como se come; y el sacrificio, rito central de la religin cvica,
establece a la vez un modo alimenticio y una manera de ser el mundo. Comer las
cosas cocidas expresa la adhesin al estado civilizado y la voluntad de
mantenerse en los lmites de lo humano. Los cnicos abandonan el estrecho
universo de los hombres de bien y se salen del sistema por debajo; comern las
cosas crudas y practicarn, al igual que los animales, el Devoraos los unos a los
otros, la alelofagia (Detienne, 1997).
El cinismo pone de manifiesto de una forma ms que evidente la interferencia
entre lo natural y lo sagrado, lo que convierte a la vida, conforme a la naturaleza
en algo distinto a un simple dejarse llevar. Como en toda la corriente
antiprometeica, el elogio de los animales y de los primitivos es, en ltimo trmino,
el elogio de las necesidades bsicas y del metrn.
Con la prdida de autonoma, la Ciudad pierde tambin su poder educativo. El
cinismo y despus el estoicismo son fundamentalmente filosofas de la
autodisciplina que, en la historia de la cultura griega, nacen en el momento
oportuno como respuesta a la nueva situacin. En este mismo momento el hombre
y la sociedad se separan, y el perfeccionamiento de aqul deja de ir al unsono
con el perfeccionamiento de sta.
El espritu se complace en conservar el recuerdo del Sabio despojado de todo
pero situado, segn la leyenda, por encima de los poderosos. Pero al mismo
tiempo estas actitudes arrogantes dejan de ser polticas propiamente hablando.

~ 26 ~

Antes bien, expresan el deseo de no ocuparse si no de aquello que depende de


nosotros.
Los cnicos no traen la paz, sino la espada. Pero hay que sealar que la Ciudad
acepta, sin embargo, a estos crticos que la zarandean sin piedad. A pesar de su
escandaloso carcter, a los cnicos se los contaba entre los sabios.

DL:

Digenes

Laercio:

Vidas

Doctrinas

Sentencias

de

filsofos

ilustres.Abreviaturas. SVF: Stoicorum veterum fragmenta, Von Arnim, Stuttgart,


1974 (Antologa de textos estoicos);
LA HERENCIA CNICA DEL ESTOICISMO
1 Los Sabios compartirn las mujeres, y el primero que llegue usar de la
primera que encuentre (SVF,I, 269)
2 La homosexualidad no es un mal (I, 249)

~ 27 ~

3 No hay diferencia

alguna entre las relaciones homosexuales o

heterosexuales, femeninas o masculinas. Tan convenientes son unas


como otras (I, 250, 252, 253).
4 El Sabio podr unirse a su hija si las circunstancias lo piden. (III, 743)
5 Cualquiera podr unirse a su madre, a sus hijas, a sus hijos; el padre
podr unirse a su hija, el hermano a su hermana. (III, 745)
6 Cualquiera podr unirse a su madre, a su hija, a su hermana (III, 753).
7 Debemos tomar como ejemplo a las bestias y considerar que nada de lo
que hacen es contrario a la naturaleza. As, no tiene nada de reprensible
emparejarse entre los templos, acostarse o morir en ellos (III, 753).
8 No hay ningn mal en vivir con una prostituta ni en vivir del trabajo de una
prostituta (III, 755).
9 Digenes, que se masturba en pblico, es digno del elogio. (III,706).
10 Se comer carne humana si las circunstancias lo piden (I, 254).
11 Crisipo dedica mil versos a aconsejar que se coma a los muertos (I, 254).
12 No solo comern a los muertos, sino incluso la propia carne en el caso de
perder algn miembro, para que as se convierta en parte de otro de
nuestros miembros. (III,748)
13 Los hijos cocern y comern a su padre, y si alguno de ellos se negara de
hacerlo, ser a su vez devorado (I, 254).

~ 28 ~

1.5.2 ESTOICOS
Vivir conforme a la naturaleza.
Al final del siglo V a.C., algunos sofistas as como el padre fundador del cinismo,
Antstenes- opusieron la naturaleza a la ley, en detrimento de esta ltima. No son
las convenciones humanas, si no la naturaleza la que proporciona las normas ms
seguras; naturaleza que se revela as como una alternativa a la ley.
La naturaleza es fuente de normas porque ella es el espacio de lo sagrado. Todo
est lleno de dioses: a menudo se cita a Tales para recordar esta verdad. El
alimento que ella dispensa es moderado y un poco menos de lo suficiente. Pero
los hombres en estado de naturaleza se ven compensados por esta sobriedad,
porque no conocen la enfermedad.
Las dos razas de hombres del estoicismo.
De entre todas las paradojas del estoicismo antiguo, al ms clebre desde la
antigedad es la del vicio total y la virtud total. Segn los antiguos maestros,
todas las virtudes forman un bloque, al igual que todos los vicios. De esto modo,
quien posee una virtud, las posee todas; y lo mismo ocurre con los vicios. La
aplicacin antropolgica es de peso; no existe ningn hombre que no sea o
enteramente bueno o enteramente malo, y entre ambos no hay ni puente ni
grados. Segn la clebre formula de Cleantes: Nada hay entre el vicio y la virtud
(SVF, I, 566; III, 557; cf.III, 560-566).

~ 29 ~

1.5.3 Epicuresmo
Epicuro a partir de su concepcin atomista de la naturaleza, construy una
filosofa orientada a obtener el bienestar de los individuos. Para ello exhort a
erradicar el miedo a la muerte y a mantenerse al margen del frenes de la vida
poltica. Concibi, desde ese modo la filosofa como una terapia basada en la
autosuficiencia y la vida frugal, acompaada del placer de la amistad. Esta actitud
no fue del todo bien comprendida y le supuso las crticas de aquellos que, al
presentarlo como una hedonista intentaron desprestigiarlo. Sin embargo, su figura
y pensamiento han sido reivindicados por filsofos tan seeros como K. Marx, que
reconocieron en l un pensamiento alternativo a la metafsica y teologa dominante
en la Historia de la Filosofa.
La vida placentera: la ataraxia y la apona
Una vez eliminados los miedos primarios se debe vivir segn los dos ltimos
preceptos. En efecto, se debe entender que la consecucin de la felicidad
depende bsicamente de uno mismo.
As, pues, para vivir en un estado placentero se debe seguir el ejemplo de la
naturaleza.
Epicuro realiz una clasificacin de placeres muy detallistas. As, los dividi en
cinticos y estticos. stos son los placeres que se producen una vez que se
satisfacen aquellos, que no son otros que los que se dan en el proceso de
satisfaccin de un deseo, como pueden ser el hambre o la sed. Asimismo,
distingui entre sus deseos naturales y vanos; y entre los naturales unos son
adems necesarios.

~ 30 ~

1.5.4 Escpticos
En la historia de la filosofa encontramos muchas y variadas formas de
escepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el trmino en el
sentido estricto o particular: escepticismo como corriente histrica que surge y se
desarrolla durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo romano.
La religin
En el caso de la crtica a la teologa estoica, creyeron que las pruebas de la
existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y virtuoso y providencial
creencia incompatible segn el escptico Carnades con la existencia de las
enfermedades y los desastres naturales, y la adivinacin, carecan de
fundamento o eran absurdas o supersticiones. No fueron tanto ateos puesto que
el ateo cree saber que dios no existe como agnsticos.
Crtica a la posibilidad del conocimiento
Su negativa a aceptar el conocimiento sensible o perceptual y el racional se basa
en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las
impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones
consecuencia del ejercicio de la razn tambin son distintas y frecuentemente
opuestas. Negaron la existencia de las representaciones catalpticas (las
representaciones que segn los estoicos eran el criterio de verdad por su
autoevidencia).
Crtica a la tica objetiva
La diversidad y oposicin de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo
correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe
el bien objetivo, que los valores morales, la justicia y el derecho son
convencionales. No existe el bien o mal en s mismo o absoluto.

~ 31 ~

1.6. EL MUNDO ROMANO


Segn la tradicin, la antigua ciudad de Roma fue fundada en el ao 753 a.c. por
los hermanos, Romulo y Remo.
Aunque la historiografa actual considera falsa esta tradicin, fijando el origen de la
ciudad a finales del siglo VII a.c.
Los romanos heredaron la cultura griega y la mezclaron con la suya, la romanica.
De aqu surge la cultura greco-romana.
Entre las herencias del legado romano destacan:
Alfabeto.- calendario juliano, que dividia el ao en cuatro estaciones de tres meses
cada una, con un total de 365 dias y un ao bisiesto cada cuatro aos.
Latin.- idioma del que surgieron el espaol, italiano, francs, y portugus.
Derecho.
Instituciones republicanas, que son la base de las democracias modernas.
Surge tambin el cristianismo.

1.6.1. LA MONARQUIA
La naciente ciudad estado es gobernada por un rey, elegido por un consejo de
ancianos ( senatus). Los reyes mticos o semticos son ( en orden cronolgico):
Romulo, Numa Pompilio, Tulio hostilio, Anco marcio, Lucio tarquinio prisco, Servio
tulio, y Lucio tarquinio el soberbio. Quien fue derrocado en el ao 509 a.c. cuando
la republica fue establecida.

1.6.2. REPUBLICA
Segn los ltimos escritos de Tito Livio. La republica fue establecida en el ao 509
a.c; cuando el rey fue desterrado, y un sistema de consules fue colocado en su
lugar. Los consules, eran oficiales electos que ejercan la autoridad ejecutiva. En
este periodo se formaron sus instituciones mas caractersticas: el senado, las
diversas magistraturas, y el ejercito. Una nueva constitucin establecio un
conjunto de instituciones de control asi como una clara separacin de poderes

~ 32 ~

1.6.2.1. CICERON
Marco Tulio Ciceron, fue un jurista, poltico, filosofo, escritor y orador romano.
Reconocido universalmente como uno de los mas importantes autores de la
historia romana.
Se constituyo en uno de los mximos defensores del sistema republicano
tradicional combatiendo, la dictadura de Cesar.
Como jurista Ciceron fue el mayor y mas influyente de los abogados romanos de
su poca.
Como escritor, contribuyo al idioma latin, transformndola en una lengua culta.
Como moralista, defendi la existencia de una comunidad humana universal mas
alla de las diferencias tnicas ( humanismo).
Como filosofo no le satisfizo ninguna escuela griega y prefiri adoptar el
pensamiento del eclecticismo, tomando lo mejor de unos y de otros.
En poltica fue un republicano convencido, absolutamente enemigo de la tirana, y
se le deben obras dialogadas como el de republica y de legibus ( sobre la
republica y sobre las leyes ).
1.6.2.2. POLIBIO.
Fue un historiador griego, siendo el primero que escribe una historia universal.
Sus apreciaciones polticas son consideradas aun hoy en dia, siendo material de
estudio en diversas disciplinas, como la ciencia poltica o las relaciones
internacionales.
Entre algunas de sus obras estn el tratado de tctica, encomio a filopemen y la
guerra de Numancia.
En el ao 166 a.c. fue enviado a roma como rehn, donde permaneci retenido
durante 17 aos.
Gracias a su elevado nivel cultural, polibio fue admitido en las mas distinguidas
casas de roma.
En el ao 150 a.c. Escipion, intervino para que le otorgaran un permiso para
regresar a su hogar, pero en lugar de ello se fue varios aos a africa.

~ 33 ~

Tras la muerte de su amigo Escipion, regreso a grecia donde muere a la edad de


82 aos al caer de su caballo tal como seala el pseudo Luciano.

1.6.3. EL IMPERIO.
El imperio romano fue una etapa de la civilizacin romana, posterior a la republica
romana.
El nacimiento del imperio, se da por la expansin de su capital, Roma, que
mediante numerosos conflictos belicos, adquirio grandes extensiones de territorio
que fueron divididas en provincias gobernadas directamente por propretores
procnsules, elegidos anualmente por sorteo entre los senadores que haban sido
pretores o consules el ao anterior.
Este imperio abarcaba desde el ocano Atlantico al oeste hasta las orillas del mar
caspio, el mar rojo y el golfo prsico al este, y desde el desierto del Sahara al sur
hasta las tierras boscosas a orillas de los ros rin y Danubio y la frontera con
caledonia al norte. Su superficie mxima estimada seria de unos 6.5 millones de
km2.
En esta etapa surgen personajes ambiciosos cuyo objetivo principal era el poder.
Este fue el caso de Julio Cesar, quien no solo amplio los dominios de roma
conquistando la galia, sino que desafio la autoridad del senado romano.
ADRIANO:

construyo una muralla en Inglaterra de mas de 120 km. Para

defenderse de los barbaros.


AUGUSTO.- estuvo mas de 40 aos en el poder, llevando al imperio a su mxima
extensin en paz.
MARCO ANTONIO.- se caso con cleopatra y tuvieron un hijo.
NERON.- mando incendiar roma, destruyendo mas de la mitad de la ciudad, para
echar la culpa a los cristianos.
CALIGULA.- estaba loco, se caso con su harmana y nombro general a su caballo.
TIBERIO.- Jesucristo muri crucificado cuando tiberio reinaba en roma.

~ 34 ~

1.6.3.1. SENECA.
Lucio Anneo Seneca, llamado seneca el joven, fue un filosofo, poltico, orador y
escritor romano conocido por sus obras de carcter moralista. Fue cuestor, pretor
y senador del imperio romano durante los gobiernos de tiberio, caligula, Claudio y
nern, adems de ministro, tutor y consejero del emperador nern.
Fue una figura predominante de la poltica romana durante la era imperial.
Como uno de los senadores mas admirados, influyentes y respetados, fue foco de
multiples enemistades.
Las obras de snecas se pueden dividir en 4 apartados: los dilogos morales, las
cartas, las tragedias y los epigramas.
Seneca, se suicida al ser perseguido por nern.

CONCLUSIN
Como conclusin del trabajo acerca de el Mundo Grecorromano, podemos
decir que muchas de las cosas entre ellas nuestra historia poltica y social
proviene de Grecia y Roma. Observamos que muchas de las cosas que
actualmente se consideran nuevas o recientes en nuestros tiempos para los
romanos y griegos es ya una forma comn de ver las cosas.

~ 35 ~

Dentro de ste trabajo pudimos apreciar la forma de pensamiento de muchos


filsofos y grupos de personas que tras no sentirse satisfechos con la
filosofa ya planteada hacen nuevas observaciones y plantean sus nuevas
formas de pensamiento as como de convivencia que nos llevan a lo que
ahora somos, tal vez no del todo, pero si una gran parte de ello.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

El mundo helenstico: cnicos, estoicos y epicreos


Maria Daraki,Gilbert Romeyer-Dherbey

Epicuro y el epicuresmo
Franesc Casadess Bordoy

Filosofa
Martha Vanessa Salas del ngel, y Flix Aude Snchez

Historia de la poltica
George H.Sabine.

Enciclopedia autodidactica quillet, antologia upav.


Lic. en pedagoga Jos Antonio Rivera D.

~ 36 ~

~ 37 ~