Cerqueira, Fabio Vergara - Iveha

IV ENCONTRO DE HISTRIA DA ARTE IFCH / UNICAMP
2008
EVIDNCIAS ICONOGRFICAS DA PARTICIPAO DE MULHERES NO

MUNDO DO TRABALHO E NA VIDA INTELECTUAL E ARTSTICA NA GRCIA
ANTIGA
Fbio Vergara Cerqueira
Universidade Federal de Pelotas
Para iniciar a conversa
Falar em evidncias iconogrficas significa apostar na capacidade que
os registros imagticos remanescentes da Grcia antiga possuem para
testemunhar aspectos da vida social e cultural de ento. Implica, portanto, uma
tomada de partido terico e metodolgico. Implica assumir um pressuposto: a
validade epistemolgica das imagens, no caso a pintura dos vasos ticos dos
sculos VI a IV A.E.C., como fonte para o conhecimento da histria-acontecimento
da Grcia Antiga. Significa, portanto, acreditar que os contedos imagticos
desta pintura de vasos, produzidos h vinte e cinco sculos, tenham relao
com aspectos da vida cotidiana e das representaes culturais da poca.
No caso do tema proposto a participao de mulheres no mundo do
trabalho e na vida intelectual e artstica implica, mais ainda, considerar a
possibilidade de que estes registros iconogrficos nos levem a reconsiderar,
reformular, nossos conceitos sobre o lugar da mulher na Grcia antiga,
sustentados sobre uma tradio historiogrfica embasada, sobretudo, nos
testemunhos literrios.
Discorrer sobre o tema proposto, portanto, acarreta estabelecer um
conjunto de reflexes conceituais sobre o uso da iconografia em constante
dilogo com os registros escritos e sobre a condio da mulher na sociedade
grega antiga.
Reflexes sobre o sentido e a interpretao das narrativas iconogrficas
dos vasos ticos
__
No que se refere aos estudos iconogrficos, no esprito da temtica

desta mesa-redonda, trata-se de colocar em relao as dimenses do Artstico e
do Arqueolgico, que, na concepo de Philippe Brunneau1, significa, o
primeiro, o processo de criao, recepo e interpretao das imagens na
prpria Antigidade, e, o segundo, o processo contemporneo de interpretao
e anlise do sentido destas imagens. Estabelecendo um paralelo entre as
1
BRUNNEAU, Philippe. De limage, RAMAGE, 4, 1986, p. 249-295.

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151
terminologias da Arqueologia da Imagem e da Histria Cultural, o Artstico

estaria no nvel da Histria-acontecimento, o Arqueolgico, no nvel da
Histria-conhecimento.
Interpretar os repertrios iconogrficos deixados pela imensa produo
imagtica da cermica grega antiga impe, inelutavelmente, um conjunto de
perguntas. As imagens pintadas sobre os vasos ticos documentariam a vida
diria? Podemos falar de um tratamento realista de cenas cotidianas? As cenas
no estariam ligadas a contextos mitolgicos ou a criaes artstico-literrias de
fundo ficcional? No estariam os pintores idealizando prticas sociais?
Descreveriam estas pinturas o cotidiano, entendido como somatrio das
prticas e rotinas sociais, ou registrariam significaes e simbolismos culturais?
No se pode fugir, assim, a um complexo problema terico, que se
expressa sob a forma de um paradoxo trplice; ou seja, trs paradoxos
imbricados entre si, constituindo um s. Ao lidarmos com a interpretao das
imagens, tratamos com trs aparentes dicotomias interligadas: 1) realismo e
idealismo; 2) temtica humana | cotidiana e temtica mitolgica; 3) sentido
denotativo e sentido conotativo. Sua separao se d somente no
Arqueolgico, pois, no Artstico, o pintor, e muito provavelmente o pblico
consumidor, no percebiam fronteiras claras entre esses nveis. Mesmo no
Arqueolgico, analiticamente bastante arriscado separar os plos opostos
dos trs nveis, pois na oscilao entre eles que deve ser encontrada a
significao da iconografia.
bastante difcil se definir quando um pintor queria conferir um
contedo lendrio, mitolgico, a uma cena da vida cotidiana. Geraes de
estudiosos tiveram o hbito de buscar um modelo mitolgico para uma cena de
vida diria retratada sobre um vaso. Era uma forma de valorizar seu objeto de
estudo, face o predomnio que exerciam a Filologia e a Histria da Arte sobre
os estudos clssicos, relegando a pintura de vasos categoria de arte menor,
motivo pelo qual os iconografistas preferiam relacionar a cena com uma
narrativa mitolgica conhecida pela tradio literria ou com uma reproduo
de um modelo das artes maiores, como a estaturia e a pintura mural, essa
ltima irremediavelmente perdida. Quando faltavam referncias literrias
conhecidas para comparao, buscavam abusivamente textos perdidos, de
grandes poetas ou pinturas e esculturas perdidas, de artistas, cuja existncia nos
relatada por textos antigos como Pausnias ou Plnio, o Velho.
Entendemos como falaciosos esses modelos interpretativos: no
precisamos, obrigatoriamente, nem recorrer imediatamente mitologia, nem a
uma eventual cpia de inspirao literria, quando o sentido escapa.
Em muitos vasos, inclusive naqueles que retratam o feminino, no
temos condies de traduzir a inteno do pintor. Queria registrar uma cena
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EVIDNCIAS ICONOGRFICAS DA PARTICIPAO DE MULHERES NO
MUNDO DO TRABALHO E NA VIDA INTELECTUAL E ARTSTICA NA GRCIA
ANTIGA
Fbio Vergara Cerqueira
Universidade Federal de Pelotas
Para iniciar a conversa
Falar em evidncias iconogrficas significa apostar na capacidade que
os registros imagticos remanescentes da Grcia antiga possuem para
testemunhar aspectos da vida social e cultural de ento. Implica, portanto, uma
tomada de partido terico e metodolgico. Implica assumir um pressuposto: a
validade epistemolgica das imagens, no caso a pintura dos vasos ticos dos
sculos VI a IV A.E.C., como fonte para o conhecimento da histria-acontecimento
da Grcia Antiga. Significa, portanto, acreditar que os contedos imagticos
desta pintura de vasos, produzidos h vinte e cinco sculos, tenham relao
com aspectos da vida cotidiana e das representaes culturais da poca.
No caso do tema proposto a participao de mulheres no mundo do
trabalho e na vida intelectual e artstica implica, mais ainda, considerar a
possibilidade de que estes registros iconogrficos nos levem a reconsiderar,
reformular, nossos conceitos sobre o lugar da mulher na Grcia antiga,
sustentados sobre uma tradio historiogrfica embasada, sobretudo, nos
testemunhos literrios.
Discorrer sobre o tema proposto, portanto, acarreta estabelecer um
conjunto de reflexes conceituais sobre o uso da iconografia em constante
dilogo com os registros escritos e sobre a condio da mulher na sociedade
grega antiga.
Reflexes sobre o sentido e a interpretao das narrativas iconogrficas
dos vasos ticos
No que se refere aos estudos iconogrficos, no esprito da temtica
desta mesa-redonda, trata-se de colocar em relao as dimenses do Artstico e
do Arqueolgico, que, na concepo de Philippe Brunneau1, significa, o
primeiro, o processo de criao, recepo e interpretao das imagens na
prpria Antigidade, e, o segundo, o processo contemporneo de interpretao
e anlise do sentido destas imagens. Estabelecendo um paralelo entre as
1
BRUNNEAU, Philippe. De limage, RAMAGE, 4, 1986, p. 249-295.

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terminologias da Arqueologia da Imagem e da Histria Cultural, o Artstico

estaria no nvel da Histria-acontecimento, o Arqueolgico, no nvel da
Histria-conhecimento.
Interpretar os repertrios iconogrficos deixados pela imensa produo
imagtica da cermica grega antiga impe, inelutavelmente, um conjunto de
perguntas. As imagens pintadas sobre os vasos ticos documentariam a vida
diria? Podemos falar de um tratamento realista de cenas cotidianas? As cenas
no estariam ligadas a contextos mitolgicos ou a criaes artstico-literrias de
fundo ficcional? No estariam os pintores idealizando prticas sociais?
Descreveriam estas pinturas o cotidiano, entendido como somatrio das
prticas e rotinas sociais, ou registrariam significaes e simbolismos culturais?
No se pode fugir, assim, a um complexo problema terico, que se
expressa sob a forma de um paradoxo trplice; ou seja, trs paradoxos
imbricados entre si, constituindo um s. Ao lidarmos com a interpretao das
imagens, tratamos com trs aparentes dicotomias interligadas: 1) realismo e
idealismo; 2) temtica humana | cotidiana e temtica mitolgica; 3) sentido
denotativo e sentido conotativo. Sua separao se d somente no
Arqueolgico, pois, no Artstico, o pintor, e muito provavelmente o pblico
consumidor, no percebiam fronteiras claras entre esses nveis. Mesmo no
Arqueolgico, analiticamente bastante arriscado separar os plos opostos
dos trs nveis, pois na oscilao entre eles que deve ser encontrada a
significao da iconografia.
bastante difcil se definir quando um pintor queria conferir um
contedo lendrio, mitolgico, a uma cena da vida cotidiana. Geraes de
estudiosos tiveram o hbito de buscar um modelo mitolgico para uma cena de
vida diria retratada sobre um vaso. Era uma forma de valorizar seu objeto de
estudo, face o predomnio que exerciam a Filologia e a Histria da Arte sobre
os estudos clssicos, relegando a pintura de vasos categoria de arte menor,
motivo pelo qual os iconografistas preferiam relacionar a cena com uma
narrativa mitolgica conhecida pela tradio literria ou com uma reproduo
de um modelo das artes maiores, como a estaturia e a pintura mural, essa
ltima irremediavelmente perdida. Quando faltavam referncias literrias
conhecidas para comparao, buscavam abusivamente textos perdidos, de
grandes poetas ou pinturas e esculturas perdidas, de artistas, cuja existncia nos
relatada por textos antigos como Pausnias ou Plnio, o Velho.
Entendemos como falaciosos esses modelos interpretativos: no
precisamos, obrigatoriamente, nem recorrer imediatamente mitologia, nem a
uma eventual cpia de inspirao literria, quando o sentido escapa.
Em muitos vasos, inclusive naqueles que retratam o feminino, no
temos condies de traduzir a inteno do pintor. Queria registrar uma cena
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diria ou representar uma narrativa mtica? Queria representar uma mulher

comum ou uma Musa? Um Musa ou a poetisa Safo? Esse um dos pontos nos
quais percebemos uma necessria mudana de modelos de interpretao
iconolgica. Em grande parte das publicaes mais antigas e at mesmo em
muitas atuais, publicaes especializadas tais como catlogos de museus ou
exposies, os autores tendiam e tendem a identificar estas cenas que se
multiplicam a perder de vista pelas colees espalhadas mundo afora com
modelos mitolgicos. Muitos iconografistas, como Henri Metzger, diante de
uma pintura com padro esttico bastante elaborado, no hesitavam em
encontrar uma identificao mitolgica, pois julgavam improvvel que um
pintor fosse dedicar tanta ateno a uma cena para registrar sobre o vaso algo
comum, corriqueiro, humano, cotidiano. Essa perspectiva, denominada por
Andr Chevitarese como associao valorativa2, orientou os estudos
iconogrficos de algumas geraes de arquelogos do final do sc. XIX e de
muitas dcadas do sc. XX: explicar a pea baseando-se em uma suposta
inspirao ou cpia de um modelo de uma arte mais nobre, da grande tradio
literria ou da grande tradio da pintura mural ou escultura, atribuindo-lhe um
contedo de ordem mitolgica. Nas primeiras geraes de iconografistas,
tratava-se de um procedimento estrategicamente acertado, pois auxiliava a
conquistar o espao dos estudos ceramolgicos numa academia dominada pela
tradio filolgica (les Belles Lettres) e pela tradio da Histria da Arte (les Beaux
Arts).
Com freqncia, diante de cenas de cortejo nupcial, nas descries
mais correntes do vaso, lemos casamento de Ttis e Peleu. No entendemos porque
esses personagens precisam ser descritos como figuras mitolgicas e no como
simples figuras humanas, mortais, referncias para ns de hbitos da vida diria
ateniense.
Para o uso historiogrfico e arqueolgico destas fontes imagticas, essa
interpretao acarreta srios prejuzos, pois invalida o uso dessa documentao
como registro histrico de situaes da vida diria. A. L. Chevitarese prope
que busquemos outro modelo de anlise, partindo da possibilidade de que essas
cenas, na quais o pintor no demonstrou a inteno de indicar o mito, se
refiram na verdade a cenas do dia-a-dia.3 Em nosso estudo das cenas de
__
mulheres tocando instrumentos musicais no gineceu, partilhamos da mesma

preocupao desse autor: na ausncia de atributos divinos, parece-nos mais
acertado evitarmos um paralelo com as Musas e preferirmos identificar uma
cena humana de divertimento musical.
Alm disso, no entanto, at mesmo nas cenas mitolgicas, buscamos
referncias da realidade concreta e no simples ilustraes de tradies
literrias. Por esse motivo, no nosso entendimento, a perspectiva terica de
Chevitarese deve ser combinada com a proposta de Ingrid Krauskopf, segundo
a qual uma significativa poro desses vasos mistura elementos humanos com
divinos, com o intuito de valorizar o momento retratado, transpondo o
casamento ou a colheita de frutos de uma esfera humana para uma esfera mais
elevada, a esfera mtica. Os elementos mitolgicos inseridos numa cena humana
equivaleriam s citaes mticas freqentes na tradio literria.4
Nesses casos, quando o pintor fundia tipos humanos e tipos
mitolgicos, o mito estava a servio da imagem, e no o contrrio, pois os
pintores de vaso costumavam manipular os mitos e as tradies literrias, no
se preocupando em se manter fiis s verses dos poetas.5 Desse modo, os
elementos divinos no devem levar a uma interpretao mitolgica; sua
presena num contexto predominantemente humano era uma forma de
valorizar o vaso, aumentando o interesse por ele. Assim, esses elementos
mitolgicos no se opem a uma interpretao histrica e cotidiana dessa
iconografia, fornecendo referncias sobre as prticas da vida diria.
Quanto ao aspecto mitolgico, os pintores, em praticamente todos os
perodos da pintura de vasos, tinham o hbito de acrescentar nomes
mitolgicos s figuras, com o objetivo de aumentar o interesse pelo seu
desenho6, como j o observara, no sc. XIX, Cecil Smith. Quando o pintor
queria marcar que se tratava de uma cena pica ou mtica, acrescentava
inscries com os nomes ao lado dos personagens.7 com bastante prazer que
os pintores transformavam uma cena real em mitolgica, aumentando o poder
de seduo das imagens.
Um forte argumento em favor da mitologizao das cenas para atrair o
pblico quando personagens mitolgicos so misturados com personagens
CHEVITARESE, Andr Leonardo. Uma Nova Proposta de Interpretao do Prato

tico de Figuras Negras do Santurio de Hera, Revista de Histria (Departamento de
Histria de Universidade Federal do Esprito Santo), 10, 2000.
3 CHEVITARESE, Andr Leonardo. Uma Nova Proposta de Interpretao do Prato
KRAUSKOPF, Ingrid. Eine attische schwarzfigurige Hydria in Heidelberg., AA,

1977, p. 27-8.
5 MORET, J. M. AntK 21, 1978, p. 80. SABETAI, Viktoria. Aspects of nuptial and
genre imagery in fifth-century Athens. Issues of interpretation and methodology., in:
OAKLEY, John; COULSEN, William D. E. & PALAGIA, Olga. Athenian Potters and
Painters. The Conference Proceedings, Oxford, 1997, p. 320 e 330.
6 SMITH, Cecil. Deme legends on attic Vases, JHS 23, 1893, p. 115.
7 LACROIX, Lon. Pausanias et lxgse mythologique, RA, 1988, p. 260.
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diria ou representar uma narrativa mtica? Queria representar uma mulher
comum ou uma Musa? Um Musa ou a poetisa Safo? Esse um dos pontos nos
quais percebemos uma necessria mudana de modelos de interpretao
iconolgica. Em grande parte das publicaes mais antigas e at mesmo em
muitas atuais, publicaes especializadas tais como catlogos de museus ou
exposies, os autores tendiam e tendem a identificar estas cenas que se
multiplicam a perder de vista pelas colees espalhadas mundo afora com
modelos mitolgicos. Muitos iconografistas, como Henri Metzger, diante de
uma pintura com padro esttico bastante elaborado, no hesitavam em
encontrar uma identificao mitolgica, pois julgavam improvvel que um
pintor fosse dedicar tanta ateno a uma cena para registrar sobre o vaso algo
comum, corriqueiro, humano, cotidiano. Essa perspectiva, denominada por
Andr Chevitarese como associao valorativa2, orientou os estudos
iconogrficos de algumas geraes de arquelogos do final do sc. XIX e de
muitas dcadas do sc. XX: explicar a pea baseando-se em uma suposta
inspirao ou cpia de um modelo de uma arte mais nobre, da grande tradio
literria ou da grande tradio da pintura mural ou escultura, atribuindo-lhe um
contedo de ordem mitolgica. Nas primeiras geraes de iconografistas,
tratava-se de um procedimento estrategicamente acertado, pois auxiliava a
conquistar o espao dos estudos ceramolgicos numa academia dominada pela
tradio filolgica (les Belles Lettres) e pela tradio da Histria da Arte (les Beaux
Arts).
Com freqncia, diante de cenas de cortejo nupcial, nas descries
mais correntes do vaso, lemos casamento de Ttis e Peleu. No entendemos porque
esses personagens precisam ser descritos como figuras mitolgicas e no como
simples figuras humanas, mortais, referncias para ns de hbitos da vida diria
ateniense.
Para o uso historiogrfico e arqueolgico destas fontes imagticas, essa
interpretao acarreta srios prejuzos, pois invalida o uso dessa documentao
como registro histrico de situaes da vida diria. A. L. Chevitarese prope
que busquemos outro modelo de anlise, partindo da possibilidade de que essas
cenas, na quais o pintor no demonstrou a inteno de indicar o mito, se
refiram na verdade a cenas do dia-a-dia.3 Em nosso estudo das cenas de
mulheres tocando instrumentos musicais no gineceu, partilhamos da mesma

preocupao desse autor: na ausncia de atributos divinos, parece-nos mais
acertado evitarmos um paralelo com as Musas e preferirmos identificar uma
cena humana de divertimento musical.
Alm disso, no entanto, at mesmo nas cenas mitolgicas, buscamos
referncias da realidade concreta e no simples ilustraes de tradies
literrias. Por esse motivo, no nosso entendimento, a perspectiva terica de
Chevitarese deve ser combinada com a proposta de Ingrid Krauskopf, segundo
a qual uma significativa poro desses vasos mistura elementos humanos com
divinos, com o intuito de valorizar o momento retratado, transpondo o
casamento ou a colheita de frutos de uma esfera humana para uma esfera mais
elevada, a esfera mtica. Os elementos mitolgicos inseridos numa cena humana
equivaleriam s citaes mticas freqentes na tradio literria.4
Nesses casos, quando o pintor fundia tipos humanos e tipos
mitolgicos, o mito estava a servio da imagem, e no o contrrio, pois os
pintores de vaso costumavam manipular os mitos e as tradies literrias, no
se preocupando em se manter fiis s verses dos poetas.5 Desse modo, os
elementos divinos no devem levar a uma interpretao mitolgica; sua
presena num contexto predominantemente humano era uma forma de
valorizar o vaso, aumentando o interesse por ele. Assim, esses elementos
mitolgicos no se opem a uma interpretao histrica e cotidiana dessa
iconografia, fornecendo referncias sobre as prticas da vida diria.
Quanto ao aspecto mitolgico, os pintores, em praticamente todos os
perodos da pintura de vasos, tinham o hbito de acrescentar nomes
mitolgicos s figuras, com o objetivo de aumentar o interesse pelo seu
desenho6, como j o observara, no sc. XIX, Cecil Smith. Quando o pintor
queria marcar que se tratava de uma cena pica ou mtica, acrescentava
inscries com os nomes ao lado dos personagens.7 com bastante prazer que
os pintores transformavam uma cena real em mitolgica, aumentando o poder
de seduo das imagens.
Um forte argumento em favor da mitologizao das cenas para atrair o
pblico quando personagens mitolgicos so misturados com personagens
CHEVITARESE, Andr Leonardo. Uma Nova Proposta de Interpretao do Prato

3 CHEVITARESE, Andr Leonardo. Uma Nova Proposta de Interpretao do Prato
3
__
KRAUSKOPF, Ingrid. Eine attische schwarzfigurige Hydria in Heidelberg., AA,

1977, p. 27-8.
5 MORET, J. M. AntK 21, 1978, p. 80. SABETAI, Viktoria. Aspects of nuptial and
genre imagery in fifth-century Athens. Issues of interpretation and methodology., in:
OAKLEY, John; COULSEN, William D. E. & PALAGIA, Olga. Athenian Potters and
Painters. The Conference Proceedings, Oxford, 1997, p. 320 e 330.
6 SMITH, Cecil. Deme legends on attic Vases, JHS 23, 1893, p. 115.
7 LACROIX, Lon. Pausanias et lxgse mythologique, RA, 1988, p. 260.
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humanos, em cenas evidentemente cotidianas, ou, mais ainda, quando so

atribudos aos personagens nomes mitolgicos variados, que num contexto
mitolgico genuno no estariam participando juntos da mesma cena.
No primeiro caso, tomemos um exemplo fcil para se compreender
este raciocnio. Pensemos nas Nikes | Vitrias que se aproximam de jovens
citaredos ou atletas, com o fito de coro-los como vencedores, cena muito
comum na pintura dos vasos ticos. A presena da Nike em nada desconfigura
a dimenso social real de uma cena de premiao pela vitria em um concurso.
O segundo caso de mitologizao intencional de cena de carter
cotidiano pode ser verificado na pyxis Museu Britnico E 769, em que um
grupo de mulheres, reunidas numa cena comum de gineceu, recebem cada uma
delas, por meio de inscrio, a identidade de heronas: Iphigeneia, Danae,
Helene, Klythaimnestra e Kassandra. Ora, nenhum mito conhecido ou
imaginvel poderia coloc-las todas num mesmo gineceu, por serem
personagens de contextos mitolgicos de regies e geraes diferenciadas. O
pintor, porm, dessa forma, enaltece a cena banal, inclusive pelo efeito
inesperado ao pblico, o qual saberia seguramente no se tratar propriamente
de um mito, mas de uma surpreendente liberdade do artista. Sobretudo o
pblico feminino culto acolheria com simpatia um vaso que retratasse sua
rotina diria exercida por heronas homricas.
Para Alain Schnapp, no existe para os pintores esta dicotomia entre
real e imaginrio, havendo sim uma intencionalidade, por parte do artista que
produz as imagens, na confuso entre o humano e o mitolgico, o que
caracteriza a linguagem pela qual ele se comunica com seu pblico consumidor
dessas imagens: Ao contrrio, na sua confuso sbia que nasce a potncia das imagens
cermicas.8
Existe, portanto, um constante percurso semntico entre a abordagem
realista e idealista, que nos coloca a seguinte questo: as cenas de gnero, objeto
deste estudo, so representaes com sentido denotativo ou conotativo? Elas
descrevem prticas cotidianas ou abordam questes simblicas?
Entendemos que no se pode estabelecer uma regra. um pouco as
duas coisas ao mesmo tempo; s vezes mais um sentido denotativo; outras
vezes mais o contrrio. A lyra nas mos de um jovem a caminho da escola pode
ser um simples atributo etrio e social que o identifica como menino de boa
extrao social com condies de freqentar a escola e receber uma educao
ideal; quer dizer, ento, um menino no caminho da escola, indo para a aula de
__
SCHNAPP, Alain. Des vases, des images et de quelques uns des leurs usages sociaux,
Dialoghi di Archeologia. 1985, 1, p. 74-75.
155
msica. Em muitos casos, porm, a lyra aparece, nesse mesmo contexto, como
um presente de um pederasta para seduzir um efebo, conotando o
homoerotismo. J nas mos de um morto, sentado ao p da estela funerria,
idealizado na sua forma juvenil, a lyra ao mesmo tempo nos remete ao
contedo funerrio da msica e sua condio de atributo de jovem em idade
escolar. A lyra pintada numa cena de sala de aula, porm, est a a servio de
uma descrio, narrao, de uma prtica cotidiana: o ensino musical.
H ainda outro recorte terico a ser considerado: o pintor, ao
representar uma dimenso da vida cotidiana, seja por meio de figuraes de
ordem humana ou mitolgica, o faz a partir de uma seleo de elementos. Este
processo de seleo acarreta a escolha de aspectos da realidade cotidiana a
serem retratados. Todavia, implica ainda um processo fundamental para a
compreenso, no plano do Arqueolgico, da produo de sentido, ocorrida no
plano do Artstico: o silncio, a ausncia.
Conforme Ida Baldassare, em seu estudo Tomba e stelle nelle lekythoi
a fondo bianco, a escolha e a valorizao de alguns (...) momentos (no caso de seu
estudo, o velrio, cortejo, enterro e jogos fnebres), revelam-nos que esses registros so
regulados por um cdigo que d acesso e expresso somente a alguns comportamentos, atravs
de uma seleo cultural e formal (...).9 No caso do estudo da iconografia da morte,
I. Baldassare explica que essas selees culturais e formais correspondem
integrao social da morte. Pensamos que essa mesma explicao se aplica a
outros temas, como casamento, educao musical, rituais religiosos, festas
domsticas, entre outros em nosso estudo, as escolhas e silncios referentes
ao universo feminino. As escolhas e silncios, pelos quais o pintor opta por
lembrar alguns temas e esquecer de outros, ou ainda, pelos quais ele decide
mostrar um determinado aspecto da experincia cotidiana e ocultar, ou
simplesmente no enfatizar outro, bem, essas escolhas correspondem tambm a
como essas esferas da vida diria so integradas socialmente.
Concluindo, a iconografia dos vasos ticos serve sim para o estudo do
uso cotidiano dos instrumentos musicais, por meio de abordagens cotidianas ou
mesmo mitolgicas, uma vez que o contexto de execuo da cena mtica passa,
com muita freqncia, por uma encenao de prticas cotidianas. preciso
considerar que essas prticas sociais so abordadas de forma ambgua, pois ao
mesmo tempo em que tratam de modo realista elementos do cotidiano,
idealizam-no, dele selecionando alguns aspectos e censurando outros. Ou, ao
inverso, quando abordam temas por meio de contextos mitolgicos
seguramente identificados, com freqncia referem-se, pois, por alotropia, a
BALDASSARE, Ida. Tomba e stelle nelle lekythos a fondo bianco, AION 10, 1988,
p. 107-115.
9

humanos, em cenas evidentemente cotidianas, ou, mais ainda, quando so
atribudos aos personagens nomes mitolgicos variados, que num contexto
mitolgico genuno no estariam participando juntos da mesma cena.
No primeiro caso, tomemos um exemplo fcil para se compreender
este raciocnio. Pensemos nas Nikes | Vitrias que se aproximam de jovens
citaredos ou atletas, com o fito de coro-los como vencedores, cena muito
comum na pintura dos vasos ticos. A presena da Nike em nada desconfigura
a dimenso social real de uma cena de premiao pela vitria em um concurso.
O segundo caso de mitologizao intencional de cena de carter
cotidiano pode ser verificado na pyxis Museu Britnico E 769, em que um
grupo de mulheres, reunidas numa cena comum de gineceu, recebem cada uma
delas, por meio de inscrio, a identidade de heronas: Iphigeneia, Danae,
Helene, Klythaimnestra e Kassandra. Ora, nenhum mito conhecido ou
imaginvel poderia coloc-las todas num mesmo gineceu, por serem
personagens de contextos mitolgicos de regies e geraes diferenciadas. O
pintor, porm, dessa forma, enaltece a cena banal, inclusive pelo efeito
inesperado ao pblico, o qual saberia seguramente no se tratar propriamente
de um mito, mas de uma surpreendente liberdade do artista. Sobretudo o
pblico feminino culto acolheria com simpatia um vaso que retratasse sua
rotina diria exercida por heronas homricas.
Para Alain Schnapp, no existe para os pintores esta dicotomia entre
real e imaginrio, havendo sim uma intencionalidade, por parte do artista que
produz as imagens, na confuso entre o humano e o mitolgico, o que
caracteriza a linguagem pela qual ele se comunica com seu pblico consumidor
dessas imagens: Ao contrrio, na sua confuso sbia que nasce a potncia das imagens
cermicas.8
Existe, portanto, um constante percurso semntico entre a abordagem
realista e idealista, que nos coloca a seguinte questo: as cenas de gnero, objeto
deste estudo, so representaes com sentido denotativo ou conotativo? Elas
descrevem prticas cotidianas ou abordam questes simblicas?
Entendemos que no se pode estabelecer uma regra. um pouco as
duas coisas ao mesmo tempo; s vezes mais um sentido denotativo; outras
vezes mais o contrrio. A lyra nas mos de um jovem a caminho da escola pode
ser um simples atributo etrio e social que o identifica como menino de boa
extrao social com condies de freqentar a escola e receber uma educao
ideal; quer dizer, ento, um menino no caminho da escola, indo para a aula de
SCHNAPP, Alain. Des vases, des images et de quelques uns des leurs usages sociaux,
Dialoghi di Archeologia. 1985, 1, p. 74-75.
msica. Em muitos casos, porm, a lyra aparece, nesse mesmo contexto, como
um presente de um pederasta para seduzir um efebo, conotando o
homoerotismo. J nas mos de um morto, sentado ao p da estela funerria,
idealizado na sua forma juvenil, a lyra ao mesmo tempo nos remete ao
contedo funerrio da msica e sua condio de atributo de jovem em idade
escolar. A lyra pintada numa cena de sala de aula, porm, est a a servio de
uma descrio, narrao, de uma prtica cotidiana: o ensino musical.
H ainda outro recorte terico a ser considerado: o pintor, ao
representar uma dimenso da vida cotidiana, seja por meio de figuraes de
ordem humana ou mitolgica, o faz a partir de uma seleo de elementos. Este
processo de seleo acarreta a escolha de aspectos da realidade cotidiana a
serem retratados. Todavia, implica ainda um processo fundamental para a
compreenso, no plano do Arqueolgico, da produo de sentido, ocorrida no
plano do Artstico: o silncio, a ausncia.
Conforme Ida Baldassare, em seu estudo Tomba e stelle nelle lekythoi
a fondo bianco, a escolha e a valorizao de alguns (...) momentos (no caso de seu
estudo, o velrio, cortejo, enterro e jogos fnebres), revelam-nos que esses registros so
regulados por um cdigo que d acesso e expresso somente a alguns comportamentos, atravs
de uma seleo cultural e formal (...).9 No caso do estudo da iconografia da morte,
I. Baldassare explica que essas selees culturais e formais correspondem
integrao social da morte. Pensamos que essa mesma explicao se aplica a
outros temas, como casamento, educao musical, rituais religiosos, festas
domsticas, entre outros em nosso estudo, as escolhas e silncios referentes
ao universo feminino. As escolhas e silncios, pelos quais o pintor opta por
lembrar alguns temas e esquecer de outros, ou ainda, pelos quais ele decide
mostrar um determinado aspecto da experincia cotidiana e ocultar, ou
simplesmente no enfatizar outro, bem, essas escolhas correspondem tambm a
como essas esferas da vida diria so integradas socialmente.
Concluindo, a iconografia dos vasos ticos serve sim para o estudo do
uso cotidiano dos instrumentos musicais, por meio de abordagens cotidianas ou
mesmo mitolgicas, uma vez que o contexto de execuo da cena mtica passa,
com muita freqncia, por uma encenao de prticas cotidianas. preciso
considerar que essas prticas sociais so abordadas de forma ambgua, pois ao
mesmo tempo em que tratam de modo realista elementos do cotidiano,
idealizam-no, dele selecionando alguns aspectos e censurando outros. Ou, ao
inverso, quando abordam temas por meio de contextos mitolgicos
seguramente identificados, com freqncia referem-se, pois, por alotropia, a
2008
__
BALDASSARE, Ida. Tomba e stelle nelle lekythos a fondo bianco, AION 10, 1988,
p. 107-115.
9
156
2008
eventos da vida real (a Amazonomaquia refere-se s guerras prsicas; silenos

praticando vindima, atividade humana da viticultura; Nike voando com kithara
e phiale, vitria nos concursos musicais e aos sacrifcios que devem ser
efetuados pelo vencedor).
Com base no exposto acima, cabe ressaltar, no estudo iconogrfico da
mulher em situaes ligadas ao trabalho e vida intelectual e artstica, que a
abordagem do tema, mesmo quando idealizada, remete-nos, ao mesmo tempo,
a aspectos denotativos | realistas e conotativos | imaginrios, vinculados a
contextos reais de insero social do gnero feminino. Mesmo quando a
iconografia refere-se a dimenses simblicas da vivncia de gnero, devemos
considerar que estas dimenses so uma contrapartida inextrincvel da
experincia pragmtica da vida social.
Reflexes sobre a condio da mulher na sociedade grega antiga
A historiografia da segunda metade do sculo XX, buscando uma viso
crtica que apontasse as contradies da sociedade, props-se superar a viso
idealizada da historiografia positivista, que no problematizava a condio
feminina de inferioridade na sociedade grega antiga, no valorizando temas de
pesquisa como os estudos de gnero. A segunda metade do sculo passado,
com o avano de movimentos sociais e particularmente do feminismo,
interessou-se em aprofundar o assunto, procurando apontar a condio
subalterna da mulher, dentro de uma sociedade regida por uma ideologia
masculina hegemnica.
A periodizao desta viso historiogrfica feminista situa-se sobretudo
entre o ps-guerra e o advento da reflexo ps-moderna nos anos 1980.
Desenvolve-se ento um modelo de interpretao segundo o qual a mulher
teria participao irrisria na vida comunitria, salvo algumas tarefas religiosas,
estando por total ausente da vida pblica e poltica. Como sustentao cotidiana
desta ideologia, a mulher seria por total analfabeta, passaria seus dias na
recluso do gineceu, ausente do mundo do trabalho e das atividades intelectuais
e artsticas que notabilizaram a Antigidade grega aos olhos de seus
contemporneos e da posteridade. Este modelo pressupunha uma equivalncia
entre os discursos misginos, presentes na literatura ficcional e cientfica antiga,
e as prticas sociais, entendendo que, na realidade social, a vida da mulher
reproduziria alguns axiomas filosficos e morais que determinavam a excluso
feminina. O lugar da mulher seria a casa, sendo a rua e o espao pblico
prerrogativas masculinas. O resultado foi uma historiografia sexista, que, para
denunciar a dominao masculina na Antigidade encontrando a legimitao
histrica para prticas de militncia ao fim e ao cabo nada mais fez do que
__
7
157
confirmar os valores da ideologia masculina, ao pressupor que as mulheres na

sua vida social se assujeitassem a estas regras.
A partir dos anos 1980, sob a influncia de novos paradigmas para a
interpretao dos fenmenos humanos, nomeadamente os conceitos de
complexidade e diversidade, um novo olhar foi lanado sobre a documentao.
Encontrou-se na iconografia testemunhos provocadores, que, no mnimo,
cobravam do pesquisador uma releitura de testemunhos escritos. Seguindo um
olhar mais atento fragmentao do social, existncia de mltiplos discursos e
possibilidade de prticas sociais que faam frente a ideologias normatizadoras,
os temas da iconografia vascular do concerto musical no gineceu, bem como
das cenas vinculadas educao e ao trabalho, podem fornecer elementos
muito valiosos para se refletir sobre o tema, podendo trazer grandes
contribuies para os estudos de gnero na situao atual de reflexo sobre o
assunto.
Para avanar no estudo relacionado representao iconogrfica da
mulher, no seu ambiente domstico, ocupando-se com a msica, ou em
ambientes laboriais, algumas consideraes gerais sobre a mulher ateniense
precisam ser feitas.
Em primeiro lugar, tanto as cenas nupciais como as cenas de gineceu
retratam mulheres atenienses de classe elevada (Bundrick, 1989:1 e 17). A
iconografia, quando representou a mulher livre, sempre privilegiou a mulher de
elite, seja nas cenas religiosas, nas quais as mulheres tm participao bastante
ativa, sobretudo nas representaes das festividades das Lenias, seja nas cenas
de intimidade. Alguns vasos, porm, que mereceriam maior ateno dos
estudiosos, representam mulheres livres, de extrao mais popular, em situaes
de trabalho.
As fontes literrias evidenciam a enorme diferena entre uma mulher
cidad pobre ou rica. O espao ideal da mulher ateniense abastada era o
recato do lar em que se ocupava com a fiao e tecelagem10, saindo rua apenas
para buscar gua nas fontes e poos (Lessa 2001:85-106. Olmos 1986:130-132.
Alguns vasos retratam essas atividades domsticas. Um bom nmero deles apresenta
o envolvimento com as tarefas de fiao e tecelagem. Cf. Lkythos. Figuras negras.
Pintor de Amasis. (ABV 154/57) Nova Iorque, Metropolitan Museum of Art, 31.11.10
(Fletcher Fund 1931). Ca. 540. Bib.: JONES 1997: 171, 4:8. Klix. Figuras vermelhas.
Berlim, Staatliche Antikesammlungen, F 2289. Ca. 490. Bib: ARV 435/95.
LISSARRAGUE 1993: 253, fig. 47. Alguns poucos exemplares apresentam-na ocupada
com a maternidade. Cf. (me sentada sobre dphros brinca com criana sentada numa
cadiera alta de beb). Klix. Figuras vermelhas. Maneira do Pintor de Sotades. Bruxelas,
Muses Royaux, A 890. Bib.: JONES, P. Op. cit.,p. 170, 4:7.
10

eventos da vida real (a Amazonomaquia refere-se s guerras prsicas; silenos
praticando vindima, atividade humana da viticultura; Nike voando com kithara
e phiale, vitria nos concursos musicais e aos sacrifcios que devem ser
efetuados pelo vencedor).
Com base no exposto acima, cabe ressaltar, no estudo iconogrfico da
mulher em situaes ligadas ao trabalho e vida intelectual e artstica, que a
abordagem do tema, mesmo quando idealizada, remete-nos, ao mesmo tempo,
a aspectos denotativos | realistas e conotativos | imaginrios, vinculados a
contextos reais de insero social do gnero feminino. Mesmo quando a
iconografia refere-se a dimenses simblicas da vivncia de gnero, devemos
considerar que estas dimenses so uma contrapartida inextrincvel da
experincia pragmtica da vida social.
Reflexes sobre a condio da mulher na sociedade grega antiga
A historiografia da segunda metade do sculo XX, buscando uma viso
crtica que apontasse as contradies da sociedade, props-se superar a viso
idealizada da historiografia positivista, que no problematizava a condio
feminina de inferioridade na sociedade grega antiga, no valorizando temas de
pesquisa como os estudos de gnero. A segunda metade do sculo passado,
com o avano de movimentos sociais e particularmente do feminismo,
interessou-se em aprofundar o assunto, procurando apontar a condio
subalterna da mulher, dentro de uma sociedade regida por uma ideologia
masculina hegemnica.
A periodizao desta viso historiogrfica feminista situa-se sobretudo
entre o ps-guerra e o advento da reflexo ps-moderna nos anos 1980.
Desenvolve-se ento um modelo de interpretao segundo o qual a mulher
teria participao irrisria na vida comunitria, salvo algumas tarefas religiosas,
estando por total ausente da vida pblica e poltica. Como sustentao cotidiana
desta ideologia, a mulher seria por total analfabeta, passaria seus dias na
recluso do gineceu, ausente do mundo do trabalho e das atividades intelectuais
e artsticas que notabilizaram a Antigidade grega aos olhos de seus
contemporneos e da posteridade. Este modelo pressupunha uma equivalncia
entre os discursos misginos, presentes na literatura ficcional e cientfica antiga,
e as prticas sociais, entendendo que, na realidade social, a vida da mulher
reproduziria alguns axiomas filosficos e morais que determinavam a excluso
feminina. O lugar da mulher seria a casa, sendo a rua e o espao pblico
prerrogativas masculinas. O resultado foi uma historiografia sexista, que, para
denunciar a dominao masculina na Antigidade encontrando a legimitao
histrica para prticas de militncia ao fim e ao cabo nada mais fez do que
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2008
confirmar os valores da ideologia masculina, ao pressupor que as mulheres na

sua vida social se assujeitassem a estas regras.
A partir dos anos 1980, sob a influncia de novos paradigmas para a
interpretao dos fenmenos humanos, nomeadamente os conceitos de
complexidade e diversidade, um novo olhar foi lanado sobre a documentao.
Encontrou-se na iconografia testemunhos provocadores, que, no mnimo,
cobravam do pesquisador uma releitura de testemunhos escritos. Seguindo um
olhar mais atento fragmentao do social, existncia de mltiplos discursos e
possibilidade de prticas sociais que faam frente a ideologias normatizadoras,
os temas da iconografia vascular do concerto musical no gineceu, bem como
das cenas vinculadas educao e ao trabalho, podem fornecer elementos
muito valiosos para se refletir sobre o tema, podendo trazer grandes
contribuies para os estudos de gnero na situao atual de reflexo sobre o
assunto.
Para avanar no estudo relacionado representao iconogrfica da
mulher, no seu ambiente domstico, ocupando-se com a msica, ou em
ambientes laboriais, algumas consideraes gerais sobre a mulher ateniense
precisam ser feitas.
Em primeiro lugar, tanto as cenas nupciais como as cenas de gineceu
retratam mulheres atenienses de classe elevada (Bundrick, 1989:1 e 17). A
iconografia, quando representou a mulher livre, sempre privilegiou a mulher de
elite, seja nas cenas religiosas, nas quais as mulheres tm participao bastante
ativa, sobretudo nas representaes das festividades das Lenias, seja nas cenas
de intimidade. Alguns vasos, porm, que mereceriam maior ateno dos
estudiosos, representam mulheres livres, de extrao mais popular, em situaes
de trabalho.
As fontes literrias evidenciam a enorme diferena entre uma mulher
cidad pobre ou rica. O espao ideal da mulher ateniense abastada era o
recato do lar em que se ocupava com a fiao e tecelagem10, saindo rua apenas
para buscar gua nas fontes e poos (Lessa 2001:85-106. Olmos 1986:130-132.
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Alguns vasos retratam essas atividades domsticas. Um bom nmero deles apresenta
o envolvimento com as tarefas de fiao e tecelagem. Cf. Lkythos. Figuras negras.
Pintor de Amasis. (ABV 154/57) Nova Iorque, Metropolitan Museum of Art, 31.11.10
(Fletcher Fund 1931). Ca. 540. Bib.: JONES 1997: 171, 4:8. Klix. Figuras vermelhas.
Berlim, Staatliche Antikesammlungen, F 2289. Ca. 490. Bib: ARV 435/95.
LISSARRAGUE 1993: 253, fig. 47. Alguns poucos exemplares apresentam-na ocupada
com a maternidade. Cf. (me sentada sobre dphros brinca com criana sentada numa
cadiera alta de beb). Klix. Figuras vermelhas. Maneira do Pintor de Sotades. Bruxelas,
Muses Royaux, A 890. Bib.: JONES, P. Op. cit.,p. 170, 4:7.
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2008
243-6)11,
Lissarrague 1993:211-2,
cultuar os mortos ou participar dos rituais
religiosos. A mulher ateniense de baixa extrao social, por sua vez, precisava
colaborar economicamente no sustento da casa, trabalhando fora. Assim, os
mercados estavam cheios de vendedoras de perfumes, de leo e de
quinquilharias em geral (Moss 1989: 59. Olmos 1986:139-40).12 As mulheres
de famlias campesinas humildes tambm deviam cooperar, fazendo a coleta
dos frutos. Talvez cooperassem tambm no artesanato ou indstria urbana, na
tecelagem, ou mesmo na olaria. Enquanto as cidads pobres, em suas raras
aparies iconogrficas, esto em contexto de trabalho, as cidads da elite
aristocrtica so representadas no cio do gineceu. A diferena entre a rua e
casa, para as mulheres livres, possua tambm um sentido de classe social. As
evidencias iconogrficas, contrariamente ao discurso historiogrfico
predominante, apontariam que, em determinadas situaes, mulheres
ocupariam espaos no mundo do trabalho, inclusive em atividades de cunho
masculino, como em ofcios artesanais especializados.
Para prosseguirmos no estudo da iconografia de gnero no repertrio da
cermica pintada tica, cabem duas ordens de observao, concernentes
terminologia e cronologia.
Freqentemente, usamos o termo mulher cidad. preciso
esclarecer que empregamos esse termo por um conforto, na medida em que
explicita a questo bsica: ser filha ou esposa de cidado ateniense. O termo
cidad, poltis, teve apario bastante tardia na democracia grega, surgindo,
com um sentido muito limitado, de carter jurdico, a partir de meados do sc.
IV, em Aristteles, Demstenes e autores da comdia nova. A verdadeira
qualidade da cidadania estava nas funes polticas de participao nas
assemblias, tribunais e ordens militares, prerrogativa exclusivamente
masculina. (Moss 1989:51. Calame 1996:123. Florenzano 1996:41) Apesar de
sua excluso da esfera poltica, entendia-se que a mulher cidad integrava
efetiva e ativamente a comunidade polade, a koin, pois a ela cabiam
importantes funes cvicas no mbito religioso, consideradas vitais para o
bem-estar comum. (Brul 1987. Calame 1996:141 e 193). Assim, para
diferenciar das mulheres pertencentes a outras categorias, como as hetairas,
metecas ou escravas, usamos os termos mulher cidad, mulher ateniense

ou mulher bem-nascida, no caso da mulher cidad da elite aristocrtica.
Para situarmos os vasos que sero analisados, estabelecemos uma
cronologia da representao da mulher cidad na cermica tica. Desde o sc.
VI, a mulher cidad representada em suas incumbncias religiosas13, atuando
como sacerdotisa, kanphros ou peplophros. Do mesmo modo, aparecia em
cenas funerrias de velrio e cortejo, sobretudo como carpideira14, e em cenas
do ritual de casamento, nos cortejos nupciais, na condio de noiva, nymphetria
ou parente de um dos noivos15 ou nas danas nupciais16. No sc. VI vigia,
porm, certa interdio sobre a representao do espao feminino do lar. No
entanto, mulheres buscando gua nas fontes ou trabalhando no tear so cenas
presentes j no sculo VI, sobre os vasos de figuras negras; estas representaes
persistem ao longo do sculo V, nos vasos de figuras vermelhas. Sobre estas
cenas no recaa qualquer interdio, pois eram consideradas atividades
paradigmticas para a vida da mulher cidad, so atividades laboriais inerentes
sua condio domstica.
A partir do segundo quartel do sculo V, aumenta, proporcionalmente,
entre os pintores, o interesse pelas cenas representando o mundo da mulher
cidad. A partir de aproximadamente 480-70 a.C., inicia a srie iconogrfica
denominada de Lenenvasen, retratando as mulheres atenienses envolvidas em
cultos dionisacos; essa srie expande-se ao longo do segundo quartel do sculo
e continua at o terceiro. (Frickenhaus 1917. Durand e Frontisi-Ducroux
1982:81-108. Genire 1987:43-61) Poucos anos depois da popularizao das
cenas de Lenias, em torno de 470-60 a.C., surgem os primeiros vasos com
Segundo Olmos (1986:130-2), difcil definir se as moas representadas juntos s

fontes so mulheres livres pertencentes elite cidad ou hetairas. Num constante jogo
entre o mito e a realidade, tomando as referncias mitolgicas, supomos que as fontes
fossem local de encontros amorosos. Cf. Pxis. Figuras vermelhas. Londres, Museu
Britnico, E 772. Em torno de 460. Hydra. Figuras negras. Wrzburg, Martin von
Wagner Museum. ltimo quartel do sc. VI. Klix. Figuras vermelhas. Pintor de
Brygos. Florena, Museo Archeologico, 76103. 480-75. .
12 Cf. Pelik. Figuras vermelhas. Pintor de P. Madri, Museu Arqueologico.
13 Pnax. Figuras negras. Sem atribuio.Atenas. Museu Nacional, Coleo da Acrpole,

2574-5. Terceiro quartel do sculo VI. Ver: Cerqueira 2001: cat. 342. Loutrophros
(fragmento do p). Figuras negras. Sem atribuio. Atenas, Museu Nacional, Coleo
da Acrpole, 1208. Final do sculo VI. Ver: Cerqueira 2001: cat. 343. Klix. Figuras
negras (imitao becia?) Early attic work, known as Vaurna. (CVA) Alguns autores
identificam pea como produto de indstria becia. Londres, Museu Britnico. B 80.
Primeiro quartel do sculo VI. (CVA) Ver: Cerqueira 2001: cat. 347. nfora. Figuras
negras. Affekter. (ABV 243) Munique, Staatliche Museen, Antikensammlung, 1441.
540-30. Ver: Cerqueira 2001: cat. 358.
14 Loutrophros (fragmento). Figuras negras. Sem atribuio. Atenas, Museu Nacional,
Coleo de Acrpole, 2203. 575-525. Ver: Cerqueira 2001: cat. 500.
15 Hydra. Figuras negras. Pintor de Lysppides. Grupo de Londres B 339. Potter
probably Andokides. (ABV 264/1, abaixo) Londres, Museu Britnico, B 339. 530-20.
Ver: Cerqueira 2001: cat. 290 (nome dos noivos identificados por inscrio).
16 Lkythos. Figuras negras. Pintor de Amasis. (Bothmer) Nova Iorque, Metropolitan
Museum of Art, 56.11.1. Em torno de 540. Ver: Cerqueira 2001: cat. 301.
10
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243-6)11,
Lissarrague 1993:211-2,
cultuar os mortos ou participar dos rituais
religiosos. A mulher ateniense de baixa extrao social, por sua vez, precisava
colaborar economicamente no sustento da casa, trabalhando fora. Assim, os
mercados estavam cheios de vendedoras de perfumes, de leo e de
quinquilharias em geral (Moss 1989: 59. Olmos 1986:139-40).12 As mulheres
de famlias campesinas humildes tambm deviam cooperar, fazendo a coleta
dos frutos. Talvez cooperassem tambm no artesanato ou indstria urbana, na
tecelagem, ou mesmo na olaria. Enquanto as cidads pobres, em suas raras
aparies iconogrficas, esto em contexto de trabalho, as cidads da elite
aristocrtica so representadas no cio do gineceu. A diferena entre a rua e
casa, para as mulheres livres, possua tambm um sentido de classe social. As
evidencias iconogrficas, contrariamente ao discurso historiogrfico
predominante, apontariam que, em determinadas situaes, mulheres
ocupariam espaos no mundo do trabalho, inclusive em atividades de cunho
masculino, como em ofcios artesanais especializados.
Para prosseguirmos no estudo da iconografia de gnero no repertrio da
cermica pintada tica, cabem duas ordens de observao, concernentes
terminologia e cronologia.
Freqentemente, usamos o termo mulher cidad. preciso
esclarecer que empregamos esse termo por um conforto, na medida em que
explicita a questo bsica: ser filha ou esposa de cidado ateniense. O termo
cidad, poltis, teve apario bastante tardia na democracia grega, surgindo,
com um sentido muito limitado, de carter jurdico, a partir de meados do sc.
IV, em Aristteles, Demstenes e autores da comdia nova. A verdadeira
qualidade da cidadania estava nas funes polticas de participao nas
assemblias, tribunais e ordens militares, prerrogativa exclusivamente
masculina. (Moss 1989:51. Calame 1996:123. Florenzano 1996:41) Apesar de
sua excluso da esfera poltica, entendia-se que a mulher cidad integrava
efetiva e ativamente a comunidade polade, a koin, pois a ela cabiam
importantes funes cvicas no mbito religioso, consideradas vitais para o
bem-estar comum. (Brul 1987. Calame 1996:141 e 193). Assim, para
diferenciar das mulheres pertencentes a outras categorias, como as hetairas,
Segundo Olmos (1986:130-2), difcil definir se as moas representadas juntos s
fontes so mulheres livres pertencentes elite cidad ou hetairas. Num constante jogo
entre o mito e a realidade, tomando as referncias mitolgicas, supomos que as fontes
fossem local de encontros amorosos. Cf. Pxis. Figuras vermelhas. Londres, Museu
Britnico, E 772. Em torno de 460. Hydra. Figuras negras. Wrzburg, Martin von
Wagner Museum. ltimo quartel do sc. VI. Klix. Figuras vermelhas. Pintor de
Brygos. Florena, Museo Archeologico, 76103. 480-75. .
12 Cf. Pelik. Figuras vermelhas. Pintor de P. Madri, Museu Arqueologico.
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metecas ou escravas, usamos os termos mulher cidad, mulher ateniense

ou mulher bem-nascida, no caso da mulher cidad da elite aristocrtica.
Para situarmos os vasos que sero analisados, estabelecemos uma
cronologia da representao da mulher cidad na cermica tica. Desde o sc.
VI, a mulher cidad representada em suas incumbncias religiosas13, atuando
como sacerdotisa, kanphros ou peplophros. Do mesmo modo, aparecia em
cenas funerrias de velrio e cortejo, sobretudo como carpideira14, e em cenas
do ritual de casamento, nos cortejos nupciais, na condio de noiva, nymphetria
ou parente de um dos noivos15 ou nas danas nupciais16. No sc. VI vigia,
porm, certa interdio sobre a representao do espao feminino do lar. No
entanto, mulheres buscando gua nas fontes ou trabalhando no tear so cenas
presentes j no sculo VI, sobre os vasos de figuras negras; estas representaes
persistem ao longo do sculo V, nos vasos de figuras vermelhas. Sobre estas
cenas no recaa qualquer interdio, pois eram consideradas atividades
paradigmticas para a vida da mulher cidad, so atividades laboriais inerentes
sua condio domstica.
A partir do segundo quartel do sculo V, aumenta, proporcionalmente,
entre os pintores, o interesse pelas cenas representando o mundo da mulher
cidad. A partir de aproximadamente 480-70 a.C., inicia a srie iconogrfica
denominada de Lenenvasen, retratando as mulheres atenienses envolvidas em
cultos dionisacos; essa srie expande-se ao longo do segundo quartel do sculo
e continua at o terceiro. (Frickenhaus 1917. Durand e Frontisi-Ducroux
1982:81-108. Genire 1987:43-61) Poucos anos depois da popularizao das
cenas de Lenias, em torno de 470-60 a.C., surgem os primeiros vasos com
13 Pnax. Figuras negras. Sem atribuio.Atenas. Museu Nacional, Coleo da Acrpole,
2574-5. Terceiro quartel do sculo VI. Ver: Cerqueira 2001: cat. 342. Loutrophros
(fragmento do p). Figuras negras. Sem atribuio. Atenas, Museu Nacional, Coleo
da Acrpole, 1208. Final do sculo VI. Ver: Cerqueira 2001: cat. 343. Klix. Figuras
negras (imitao becia?) Early attic work, known as Vaurna. (CVA) Alguns autores
identificam pea como produto de indstria becia. Londres, Museu Britnico. B 80.
Primeiro quartel do sculo VI. (CVA) Ver: Cerqueira 2001: cat. 347. nfora. Figuras
negras. Affekter. (ABV 243) Munique, Staatliche Museen, Antikensammlung, 1441.
540-30. Ver: Cerqueira 2001: cat. 358.
14 Loutrophros (fragmento). Figuras negras. Sem atribuio. Atenas, Museu Nacional,
Coleo de Acrpole, 2203. 575-525. Ver: Cerqueira 2001: cat. 500.
15 Hydra. Figuras negras. Pintor de Lysppides. Grupo de Londres B 339. Potter
probably Andokides. (ABV 264/1, abaixo) Londres, Museu Britnico, B 339. 530-20.
Ver: Cerqueira 2001: cat. 290 (nome dos noivos identificados por inscrio).
16 Lkythos. Figuras negras. Pintor de Amasis. (Bothmer) Nova Iorque, Metropolitan
Museum of Art, 56.11.1. Em torno de 540. Ver: Cerqueira 2001: cat. 301.
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2008
cenas de gineceu, nos quais os pintores tinham um interesse particular em

representar as mulheres tocando instrumentos musicais, em momento de
entretenimento artstico. Essa temtica torna-se extremamente popular na
segunda metade do sculo V, sendo um dos temas preferidos do Grupo de
Polygnotos e de seus sequazes, como o Pintor de Kleophon e, na gerao
seguinte, o Pintor do Banho. Estes pintores tm predileo pelos temas
femininos, fortemente marcados pela representao de cenas do gineceu e de
momentos domsticos da festa de casamento. No final do sculo quinto,
enquanto outras temticas concernentes ao universo masculino apresentavam
uma reduo relativa (considerando o total da produo dos vasos decorados
ticos), o que ocorria, por exemplo, com as cenas de educao juvenil, de
banquete e de kmos, a srie iconogrfica representando o gineceu apresenta
uma sensvel expanso. (Bundrick 2000:17. Bazant 1990:93-112)17
Nossa perspectiva de anlise do significado do material iconogrfico,
alusivo intimidade e entretenimento femininos no gineceu, bem como
referente a cenas de mulher em contexto de trabalho, se associa corrente que
busca estabelecer uma nova interpretao do lugar da mulher na sociedade
ateniense. Aproxima-se assim das interpretaes que enfocam sua atuao no
universo religioso (Brul 1987), amoroso (Calame 1996) e mesmo em outras
esferas (Lessa 2000).
Propomos, assim, que as evidncias iconogrficas apontam a
participao de mulheres livres, cidads, em atividades educativas,
intelectuais, artsticas e de trabalho. Para sustentar esta interpretao,
necessrio analisar os procedimentos de identificao das cenas e figuras
femininas representadas nas pinturas de vaso ocupando-se de atividades desta
natureza. Analisaremos, a seguir, dois contextos iconogrficos distintos,
avaliando, quando necessrio, os procedimentos de identificao de atributos: o
trabalho feminino e a prtica musical no gineceu.
O assunto mais estudado at o momento a coleta de frutos por

mulheres. Por se tratar do ambiente rural, e por ser uma atividade
reconhecidamente feminina na grande maioria das sociedades humanas,
conforme indicam os relatos etnogrficos produzidos ao longo do sculo XX
sobre sociedades paleolticas e neolticas modernas, o reconhecimento do
trabalho feminino nesta instncia no causou constrangimentos historiografia.
Todavia, em muitas publicaes de vasos representando esta temtica, houve
tendncia pronunciada em negar o carter corriqueiro desta cena humana de
trabalho feminino, atribuindo-lhe contedo mitolgico. Afinal, reconhecer o
carter humano de uma cena desta natureza seria presumir que o pintor
valorizasse esta atividade feminina de carter laborial, algo que contrastava com
os grandes ideais associados ao Milagre Grego, que motivaram grande parte
do classicismo do final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Dois
helenistas brasileiros, Andr Leonardo Chevitarese e Fbio de Souza Lessa
apontaram a existncia de uma srie iconogrfica, sobretudo em figuras negras,
retratando as mulheres em cenas de coleta de frutos, destacando o exemplar do
Museu Histrico Nacional, cuja anlise leva Chevitarese seguinte proposta de
anlise: dada a ausncia de atributos divinos, no h razes para identificar as
mulheres que colhem frutos como divindades ou heronas; deve-se, outrossim,
assumir a suposta banalidade da cena de vida cotidiana, sem precisar recorrer a
alguma verso literria conhecida ou perdida aceitando-se assim que o pintor
quis valorizar o vaso como uma pea que representa um trabalho feminino
tratado, na iconografia, com respeito e dignidade.18
O interesse dos pintores de vaso por cenas de trabalho feminino no se
encerra na atividade rural da colheita de frutos. Alguns vasos registram a
mulher atuando na gora, no mercado, na atividade de venda de produtos,
talvez produtos provindos da pequena propriedade de sua famlia, como era o
caso da me de Eurpides, que, sabemos, vinha a Atenas para vender
Evidncias iconogrficas da participao mulher no mundo do trabalho

Interessa-nos aqui ressaltar, porm, que, diferentemente do que
apregoa o modelo tradicional, as fontes indicam sim que a mulher ocupava
espaos no mundo do trabalho, inclusive em atividades artesanais,
presumivelmente masculinas, segundo a viso hegemnica.
17 Bazant (1990:93-112) apresenta estatsticas comparando a evoluo da iconografia
representando o universo masculino e feminino, pela qual comprova que
proporcionalmente h um sensvel crescimento das temticas ligadas mulher, apesar
de numericamente ainda predominar as cenas retratando universo masculino.
Prato tico de figuras negras. Delos, Museu Arqueolgico. Inventrio: B. 6094.

Provenincia: santurio de Hera, Delos. 520-500 (?). Bib.: Dugas 1928:166, 185, n 632,
pr. LI, B. Chevitares 2000. Ch. Dugas, porm, identifica duas divindades, como era
comum em sua gerao, buscando valorizar a pea por meio de uma mitologizao de
seu contedo. A. Chevitarese critica de forma consistente esse procedimento,
denominando-o de associao valorativa, ver: Chevitarese 2001. Cf. Skphos. Figuras
vermelhas. Pintor P.S. Coleo privada. 480-70. Bib.: Lessa 2001: 94. Skphos. Pintor de
Von Brssel. Mainz, Universidade, 112. Em torno de 450. Ver mais recentemente:
LESSA 2001: 85-106. Lkythos. Figuras negras. Rio de Janeiro, Museu Nacional da
Quinta da Boa Vista, s/inv. Em torno de 480. Bib.: Sarian 1987: 80, fig. 6.
11
12
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161
18

cenas de gineceu, nos quais os pintores tinham um interesse particular em
representar as mulheres tocando instrumentos musicais, em momento de
entretenimento artstico. Essa temtica torna-se extremamente popular na
segunda metade do sculo V, sendo um dos temas preferidos do Grupo de
Polygnotos e de seus sequazes, como o Pintor de Kleophon e, na gerao
seguinte, o Pintor do Banho. Estes pintores tm predileo pelos temas
femininos, fortemente marcados pela representao de cenas do gineceu e de
momentos domsticos da festa de casamento. No final do sculo quinto,
enquanto outras temticas concernentes ao universo masculino apresentavam
uma reduo relativa (considerando o total da produo dos vasos decorados
ticos), o que ocorria, por exemplo, com as cenas de educao juvenil, de
banquete e de kmos, a srie iconogrfica representando o gineceu apresenta
uma sensvel expanso. (Bundrick 2000:17. Bazant 1990:93-112)17
Nossa perspectiva de anlise do significado do material iconogrfico,
alusivo intimidade e entretenimento femininos no gineceu, bem como
referente a cenas de mulher em contexto de trabalho, se associa corrente que
busca estabelecer uma nova interpretao do lugar da mulher na sociedade
ateniense. Aproxima-se assim das interpretaes que enfocam sua atuao no
universo religioso (Brul 1987), amoroso (Calame 1996) e mesmo em outras
esferas (Lessa 2000).
Propomos, assim, que as evidncias iconogrficas apontam a
participao de mulheres livres, cidads, em atividades educativas,
intelectuais, artsticas e de trabalho. Para sustentar esta interpretao,
necessrio analisar os procedimentos de identificao das cenas e figuras
femininas representadas nas pinturas de vaso ocupando-se de atividades desta
natureza. Analisaremos, a seguir, dois contextos iconogrficos distintos,
avaliando, quando necessrio, os procedimentos de identificao de atributos: o
trabalho feminino e a prtica musical no gineceu.
2008
O assunto mais estudado at o momento a coleta de frutos por

mulheres. Por se tratar do ambiente rural, e por ser uma atividade
reconhecidamente feminina na grande maioria das sociedades humanas,
conforme indicam os relatos etnogrficos produzidos ao longo do sculo XX
sobre sociedades paleolticas e neolticas modernas, o reconhecimento do
trabalho feminino nesta instncia no causou constrangimentos historiografia.
Todavia, em muitas publicaes de vasos representando esta temtica, houve
tendncia pronunciada em negar o carter corriqueiro desta cena humana de
trabalho feminino, atribuindo-lhe contedo mitolgico. Afinal, reconhecer o
carter humano de uma cena desta natureza seria presumir que o pintor
valorizasse esta atividade feminina de carter laborial, algo que contrastava com
os grandes ideais associados ao Milagre Grego, que motivaram grande parte
do classicismo do final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Dois
helenistas brasileiros, Andr Leonardo Chevitarese e Fbio de Souza Lessa
apontaram a existncia de uma srie iconogrfica, sobretudo em figuras negras,
retratando as mulheres em cenas de coleta de frutos, destacando o exemplar do
Museu Histrico Nacional, cuja anlise leva Chevitarese seguinte proposta de
anlise: dada a ausncia de atributos divinos, no h razes para identificar as
mulheres que colhem frutos como divindades ou heronas; deve-se, outrossim,
assumir a suposta banalidade da cena de vida cotidiana, sem precisar recorrer a
alguma verso literria conhecida ou perdida aceitando-se assim que o pintor
quis valorizar o vaso como uma pea que representa um trabalho feminino
tratado, na iconografia, com respeito e dignidade.18
O interesse dos pintores de vaso por cenas de trabalho feminino no se
encerra na atividade rural da colheita de frutos. Alguns vasos registram a
mulher atuando na gora, no mercado, na atividade de venda de produtos,
talvez produtos provindos da pequena propriedade de sua famlia, como era o
caso da me de Eurpides, que, sabemos, vinha a Atenas para vender
Evidncias iconogrficas da participao mulher no mundo do trabalho

Interessa-nos aqui ressaltar, porm, que, diferentemente do que
apregoa o modelo tradicional, as fontes indicam sim que a mulher ocupava
espaos no mundo do trabalho, inclusive em atividades artesanais,
presumivelmente masculinas, segundo a viso hegemnica.
17 Bazant (1990:93-112) apresenta estatsticas comparando a evoluo da iconografia
representando o universo masculino e feminino, pela qual comprova que
proporcionalmente h um sensvel crescimento das temticas ligadas mulher, apesar
de numericamente ainda predominar as cenas retratando universo masculino.
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Prato tico de figuras negras. Delos, Museu Arqueolgico. Inventrio: B. 6094.

Provenincia: santurio de Hera, Delos. 520-500 (?). Bib.: Dugas 1928:166, 185, n 632,
pr. LI, B. Chevitares 2000. Ch. Dugas, porm, identifica duas divindades, como era
comum em sua gerao, buscando valorizar a pea por meio de uma mitologizao de
seu contedo. A. Chevitarese critica de forma consistente esse procedimento,
denominando-o de associao valorativa, ver: Chevitarese 2001. Cf. Skphos. Figuras
vermelhas. Pintor P.S. Coleo privada. 480-70. Bib.: Lessa 2001: 94. Skphos. Pintor de
Von Brssel. Mainz, Universidade, 112. Em torno de 450. Ver mais recentemente:
LESSA 2001: 85-106. Lkythos. Figuras negras. Rio de Janeiro, Museu Nacional da
Quinta da Boa Vista, s/inv. Em torno de 480. Bib.: Sarian 1987: 80, fig. 6.
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162
2008
alimentos.19
Uma cena retratada em alguns vasos a venda de leo, como

podemos constatar em uma pelik do Museu do Vaticano20, do final do sculo
VI, atribuda ao Grupo de Leagros, e em uma nfora do Museu de Mconos,
proveniente da necrpole de Renia (Fig. 1).
Todavia, a observao atenta e sistemtica de alguns vestgios
arqueolgicos e iconogrficos indicam a possibilidade de atuao de mulheres
em oficinas artesanais, territrio considerado exclusividade masculina, pelo
esforo fsico demandado. Sobre este assunto, queremos destacar o recente
estudo da arqueloga Ulla Kreilinger, referente iconografia de nudez da
mulher cidad, publicado em 2007 na Alemanha. A autora elenca uma srie
de argumentos convincentes que evidenciam a participao de mulheres na
atividade oleira. Conforme surpreendente registro iconogrfico, possvel que
algumas mulheres de famlias pobres participassem de atividades artesanais em
conjunto com operrios e artesos do sexo masculino: numa excepcional hydria
de Milo, atribuda ao Pintor de Leningrado (Fig. 2), retratando a oficina do
oleiro, o pintor representou uma artes trabalhando com um estilete sobre a
ala em voluta de uma grande cratera, compartilhando do calor da oficina com
outros trs jovens artesos, ela recatadamente vestida com khiton e himation, eles
mais ou menos vontade, um deles inclusive nu para suportar as altas
temperaturas desses ambientes fechados. (Sarian 1993:113, fig.7. Lissarrague
1993:250, fig. 44).21
Alm da famosa cratera de Milo, do Pintor de Leningrado, a
iconografia de um skyphos e de uma terracota becios representam mulheres
participando da atividade oleira, sendo que, no skyphos, ela est pintando um

vaso. Soma-se a isso o testemunho da epigrafia vascular: temos a assinatura de
oleiras em vasos ticos e becios. A assinatura da oleira Timagora pode ser
reconhecida em dois vasos ticos, onde se l TIMAGORA EPOIESEN. Na
lista das taas pintadas pelo grupo dos Pequenos Mestres (KleinmeisterSchalen), encontra-se a ceramista chamada Telesaia. Finalmente, a autora
encontra indcios de que esta participao de mulheres no ofcio de oleiro
remonte ao perodo micnico, como indica a ocorrncia em Linear B dos
termos oleiro (ke-ra-me-we) e oleira (ke-ra-me-ja). (KREILINGER, 2007: 3336)
Evidncias da participao de mulheres na vida intelectual e artstica
Uma das cenas mais caractersticas da iconografia do Estilo Clssico,
do terceiro quartel do sc. V, a representao de mulheres no espao
domstico do gineceu, que constitui a srie denominada a partir de Erika
Kunze-Gtte como Frauengemachbilder. No interior dessa srie, destaca-se um
grupo de vasos que as retrata segurando ou tocando instrumentos musicais
(Fig. 3). Em nosso inventrio, elencamos 46 exemplos. No estudo iconogrfico
mais recente e mais completo a respeito do assunto, a obra de Sheramy D.
Bundrick, Expression of Harmony: representatios of female musicians in fifth-century
athenian vase painting, so inventariados 101 vasos com mulheres tocando
instrumentos em contexto domstico.22
A forma dos vasos sobre os quais essas cenas esto representadas
justificam a preferncia por temticas ligadas ao universo das mulheres bemnascidas: so vasos empregados no uso domstico, utenslios que integram o
dia-a-dia da mulher cidad ateniense. No inventrio estabelecido por
Bundrick, destaca-se o predomnio das hydriai (25%), seguida em segundo lugar
pelos lkythoi; num terceiro plano, destacam-se pelikai, oinokhoai e pyxides.23 Os
lebetes gamikoi trazem com freqncia cenas de mulheres em espao domstico
tocando instrumentos nupciais no gineceu, num ambiente de preparativos ou
festejos nupciais, com destaque aos vasos do Pintor do Banho, acrescidos
Autores cmicos, com o objetivo de insultar Eurpides e atacar o seu trabalho,

afirmavam que sua me viria a Atenas vender hortalias. Alguns explicam que isto teria
se dado em decorrncia de dificuldades econmicas de sua famlia, aps a morte de seu
pai, apesar de se tratar de uma famlia de posses oriunda de Salamina. Para nossa
anlise, pouco importa a veracidade histrica da atividade atribuda me do poeta
trgico. Interessa sim o fato de se referirem existncia desta figura social: a vendedora
de hortalias na gora.
20 Cf. Pelik tica de figuras negras. Grupo de Leagros. Vaticano, Museo Gregoriano
Etrusco, inv. 413. Bib.: Boardman, ABFV fig. 212. Agradeo ao Dr. Andr Leonardo
Chevitarese pela referncia ao vaso do Vaticano, permitindo-me citar esse exemplo que
integra o catlogo iconogrfico de sua pesquisa de ps-doutorado, Arqueologia e
Histria Rural da tica no Perodo Arcaico.
21 Hydria. Figuras vermelhas. Milo, Coleo Torno, C 278. Em torno de 460. Bib.:
ARV 571/73. SARIAN, Haiganuch. Poien grphein: o estatuto social do artesoartista de vasos ticos., Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia (USP). So Paulo, 3,
1993, p. 113, fig. 7. LISSARRAGUE, Fr. Op. cit., p. 250, fig. 44. Ver: VENIT, Marjorie.
The Caputi hydria and the working women in classical Athens., CW, 814, 1988, p.
265-72.
BUNDRICK, Sheramy Deanna. Expression of harmony: Representation of female musicians

in fifth-century athenian vase painting. (disserao) Michigan: UMI Dissertation Service,
2000 (1998), p. 18.
23 Em nosso inventrio, mais reduzido que o de Bundrick, as hydriai respondem por
41% do total, devendo-se considerar a diferena de abordagem de que em nosso
catlogo as cenas domsticas/funerrias sobre lkythoi com fundo branco, como aquelas
do Pintor de Aquiles, foram includas no item referente esfera funerria, o que
diminui relativamente a particpao dos lkythoi em nossa quantificao.
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alimentos.19
Uma cena retratada em alguns vasos a venda de leo, como

podemos constatar em uma pelik do Museu do Vaticano20, do final do sculo
VI, atribuda ao Grupo de Leagros, e em uma nfora do Museu de Mconos,
proveniente da necrpole de Renia (Fig. 1).
Todavia, a observao atenta e sistemtica de alguns vestgios
arqueolgicos e iconogrficos indicam a possibilidade de atuao de mulheres
em oficinas artesanais, territrio considerado exclusividade masculina, pelo
esforo fsico demandado. Sobre este assunto, queremos destacar o recente
estudo da arqueloga Ulla Kreilinger, referente iconografia de nudez da
mulher cidad, publicado em 2007 na Alemanha. A autora elenca uma srie
de argumentos convincentes que evidenciam a participao de mulheres na
atividade oleira. Conforme surpreendente registro iconogrfico, possvel que
algumas mulheres de famlias pobres participassem de atividades artesanais em
conjunto com operrios e artesos do sexo masculino: numa excepcional hydria
de Milo, atribuda ao Pintor de Leningrado (Fig. 2), retratando a oficina do
oleiro, o pintor representou uma artes trabalhando com um estilete sobre a
ala em voluta de uma grande cratera, compartilhando do calor da oficina com
outros trs jovens artesos, ela recatadamente vestida com khiton e himation, eles
mais ou menos vontade, um deles inclusive nu para suportar as altas
temperaturas desses ambientes fechados. (Sarian 1993:113, fig.7. Lissarrague
1993:250, fig. 44).21
Alm da famosa cratera de Milo, do Pintor de Leningrado, a
iconografia de um skyphos e de uma terracota becios representam mulheres
Autores cmicos, com o objetivo de insultar Eurpides e atacar o seu trabalho,
afirmavam que sua me viria a Atenas vender hortalias. Alguns explicam que isto teria
se dado em decorrncia de dificuldades econmicas de sua famlia, aps a morte de seu
pai, apesar de se tratar de uma famlia de posses oriunda de Salamina. Para nossa
anlise, pouco importa a veracidade histrica da atividade atribuda me do poeta
trgico. Interessa sim o fato de se referirem existncia desta figura social: a vendedora
de hortalias na gora.
20 Cf. Pelik tica de figuras negras. Grupo de Leagros. Vaticano, Museo Gregoriano
Etrusco, inv. 413. Bib.: Boardman, ABFV fig. 212. Agradeo ao Dr. Andr Leonardo
Chevitarese pela referncia ao vaso do Vaticano, permitindo-me citar esse exemplo que
integra o catlogo iconogrfico de sua pesquisa de ps-doutorado, Arqueologia e
Histria Rural da tica no Perodo Arcaico.
21 Hydria. Figuras vermelhas. Milo, Coleo Torno, C 278. Em torno de 460. Bib.:
ARV 571/73. SARIAN, Haiganuch. Poien grphein: o estatuto social do artesoartista de vasos ticos., Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia (USP). So Paulo, 3,
1993, p. 113, fig. 7. LISSARRAGUE, Fr. Op. cit., p. 250, fig. 44. Ver: VENIT, Marjorie.
The Caputi hydria and the working women in classical Athens., CW, 814, 1988, p.
265-72.
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2008
participando da atividade oleira, sendo que, no skyphos, ela est pintando um

vaso. Soma-se a isso o testemunho da epigrafia vascular: temos a assinatura de
oleiras em vasos ticos e becios. A assinatura da oleira Timagora pode ser
reconhecida em dois vasos ticos, onde se l TIMAGORA EPOIESEN. Na
lista das taas pintadas pelo grupo dos Pequenos Mestres (KleinmeisterSchalen), encontra-se a ceramista chamada Telesaia. Finalmente, a autora
encontra indcios de que esta participao de mulheres no ofcio de oleiro
remonte ao perodo micnico, como indica a ocorrncia em Linear B dos
termos oleiro (ke-ra-me-we) e oleira (ke-ra-me-ja). (KREILINGER, 2007: 3336)
Evidncias da participao de mulheres na vida intelectual e artstica
Uma das cenas mais caractersticas da iconografia do Estilo Clssico,
do terceiro quartel do sc. V, a representao de mulheres no espao
domstico do gineceu, que constitui a srie denominada a partir de Erika
Kunze-Gtte como Frauengemachbilder. No interior dessa srie, destaca-se um
grupo de vasos que as retrata segurando ou tocando instrumentos musicais
(Fig. 3). Em nosso inventrio, elencamos 46 exemplos. No estudo iconogrfico
mais recente e mais completo a respeito do assunto, a obra de Sheramy D.
Bundrick, Expression of Harmony: representatios of female musicians in fifth-century
athenian vase painting, so inventariados 101 vasos com mulheres tocando
instrumentos em contexto domstico.22
A forma dos vasos sobre os quais essas cenas esto representadas
justificam a preferncia por temticas ligadas ao universo das mulheres bemnascidas: so vasos empregados no uso domstico, utenslios que integram o
dia-a-dia da mulher cidad ateniense. No inventrio estabelecido por
Bundrick, destaca-se o predomnio das hydriai (25%), seguida em segundo lugar
pelos lkythoi; num terceiro plano, destacam-se pelikai, oinokhoai e pyxides.23 Os
lebetes gamikoi trazem com freqncia cenas de mulheres em espao domstico
tocando instrumentos nupciais no gineceu, num ambiente de preparativos ou
festejos nupciais, com destaque aos vasos do Pintor do Banho, acrescidos
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BUNDRICK, Sheramy Deanna. Expression of harmony: Representation of female musicians

in fifth-century athenian vase painting. (disserao) Michigan: UMI Dissertation Service,
2000 (1998), p. 18.
23 Em nosso inventrio, mais reduzido que o de Bundrick, as hydriai respondem por
41% do total, devendo-se considerar a diferena de abordagem de que em nosso
catlogo as cenas domsticas/funerrias sobre lkythoi com fundo branco, como aquelas
do Pintor de Aquiles, foram includas no item referente esfera funerria, o que
diminui relativamente a particpao dos lkythoi em nossa quantificao.
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2008
recentemente dos exemplares encontrados no santurio da Ninfa nas escarpas

da Acrpole de Atenas.
Assim, a srie das Frauengemachbilder apresenta uma coerncia no
tocante ambincia domstica e aos tipos de vaso em que so representadas.
Os primeiros estudos dedicados temtica e a maioria deles inclusive foram
coincidentemente feitos por arquelogas. Em 1938, Elena Zevi publicou Scene
di gineceo e di idillio nei vasi greci della seconda met del secolo quinto, procurando
diferenciar as cenas reais, simblicas e mitolgicas, mas, de um modo geral,
considerando a iconografia como referncia para costumes reais.24 Em 1957,
Erika Kunza-Gtte publicou sua dissertao Frauengemachbilder in der
Vasenmalerei des fnften Jahrhunderts, destacando, no tocante s mulheres
musicistas, de um lado, o intercmbio entre os esquemas iconogrficos das
mulheres e das Musas, e, de outro, a conotao nupcial das cenas de gineceu
sobre as hydriai.
O estudo de Erika Kunze-Gtte absolutamente atual do ponto de
vista de sua reflexo terica sobre a relao e justaposio entre a iconografia
das mulheres e das Musas. Conforme essa autora, a atmosfera das imagens das
Musas corresponderia ao esprito apolneo, de modo que o som dos
instrumentos expressaria a calma e harmonia da ambincia, visvel na expresso
e ao tanto das Musas como das mulheres que tocam instrumentos. O recente
estudo de Bundrick, do final de dcada de 1990, retoma em grande parte o
modelo de Kunze-Gtte, segundo a qual a aproximao entre as Musas e as
mulheres bem-nascidas instrumentistas funcionaria como uma representao
de um modo de vida calmo e harmonioso na verdade, conforme KunzeGtte, uma fantasia, uma idealizao da sociedade domstica das mulheres.
Apesar de mais antigo, o estudo de Kunze-Gtte vai alm da interpretao de
Bundrick: sugere um contedo quase mstico, uma vez que as mulheres
tocando instrumento nos vasos corporificariam a representao de que as
Musas se faziam presentes ao soar dos instrumentos musicais, e que todos os
envolvidos nessa atividade partilhariam do ser harmonioso e calmo das Musas.
Essa parece-nos uma explicao antropologicamente sustentvel da simbiose
entre as Musas e as mulheres bem-nascidas nessa srie de vasos de mulheres
musicistas em ambiente domstico.25
Dos anos 70 aos 80, dois estudos, baseados estritamente na
documentao literria, se destacaram no estudo das mulheres musicistas, de
autoria de Chester G. Starr, publicado em 1978, e de Annemarie Neubecker,

de 1990, dedicando-se, a primeira, s cortess especializadas no ofcio de auletrs,
e a segunda, s figuras mitolgicas. Somente na dcada de 1990 houve uma
retomada do interesse pelo estudo das mulheres musicistas dos vasos de Estilo
Clssico de meados e segunda metade do sculo quinto.26
Muitos destes estudos passaram a ver a questo no mais do ponto de
vista ilusionista da representao de prticas sociais reais, mas de uma
perspectiva predominantemente simblica, buscando deeper cultural meanings or
potential symbolism27.
Nesse contexto, destacaram-se quatro autoras nos ltimos anos:
Alexandra Voutira, Eva Rystedt, Alike Kaufmann-Samaras e Sheramy Deanna
Bundrick. Em seu artigo sobre as cenas de msica no contexto domstico,
Alexandra Voutira, com o objetivo de contextualizar as cenas domsticas de
mulheres musicistas, concentra-se em conceitos relativos educao, tentando
explicar como as cenas, de forma realista, refletem a educao dada s meninas
bem-nascidas na segunda metade do sc. V.28 Eva Rystedt, num estudo sobre as
mulheres musicistas sobre lkythoi de fundo branco, enfatiza o carter
metafrico das imagens: partindo de um vaso de Estocolmo do Pintor de
Aquiles, analisa o sentido funerrio e as implicaes relativamente educao
feminina.29 O estudo que mais se aproxima em seus objetivos de nossa
perspectiva o artigo de Alike Kaufmann-Samaras. A autora chama ateno s
relaes existentes entre as cenas de mulheres bem-nascidas musicistas, de
Musas e representaes de Safo, vendo nessas relaes uma aluso educao
feminina e ao papel das poetisas gregas no sc. V.30
24 ZEVI, Elena. Scene di gineceo e di idillio nei vasi greci della seconda met del secolo quinto.
(Memorie della R. Accademia Nazionale dei Linci, serie VI, volume VI, fascicolo IV),
Roma, Tipografo della Accademia Nazionale dei Lincei, 1938, 16, p. 341-69, pr. 1.
25 KUNZE-GTTE, E. Op. cit., p. 49-55.
26 NEUBECKER, Annemarie Jeanette. Frauen im altgriechischen Musikleben. Musik

und Dichtiung: Neue Forschungsbeitrage, Viktor Poschl zum 80. Geburtstag gewidmet. Quellen und
Studien zur Musikgeschichte von der Antike bis in die Gegenwart. 23. Frankfurt, 1990.
27 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 5.
28 VOUTIRA, Alexandra. Observations on domestic music making in vase paintings
of the fifth century b.C., Imago Musicae, 8, 1991, p. 73-94.
29
Rystedt, Eva. Women, Music, and White Ground Lekythos in the
Medelhausmuseet, Opus mixtum. Essays in ancient art and society., 1994, p. 73-94.
30 KAUFMANN-SAMARAS, Aliki. Women musiciasn in attic pottery fo the fifth
century b.C. (em grego), in: Athenian Potters and Painters. Nova Iorque, 1997, p. 285-95.
SEBATAI, Viktoria. Op. cit., p. 330-1. Seu artigo de 1996, Paroles et musiques de
mariage en Grce antique. Sources crites et images peintes. (in: OLIVIER, Odile.
Silence et fureur. La femme et le mariage en Grce. Les antiquits grecques du Muse du
Calvet. Avignon: Fondation du Musum Calvet, 1996, p. 434-448.) no traz grandes
contribuies analticas ao sentido das cenas de mulheres musicistas; constitui, no
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recentemente dos exemplares encontrados no santurio da Ninfa nas escarpas
da Acrpole de Atenas.
Assim, a srie das Frauengemachbilder apresenta uma coerncia no
tocante ambincia domstica e aos tipos de vaso em que so representadas.
Os primeiros estudos dedicados temtica e a maioria deles inclusive foram
coincidentemente feitos por arquelogas. Em 1938, Elena Zevi publicou Scene
di gineceo e di idillio nei vasi greci della seconda met del secolo quinto, procurando
diferenciar as cenas reais, simblicas e mitolgicas, mas, de um modo geral,
considerando a iconografia como referncia para costumes reais.24 Em 1957,
Erika Kunza-Gtte publicou sua dissertao Frauengemachbilder in der
Vasenmalerei des fnften Jahrhunderts, destacando, no tocante s mulheres
musicistas, de um lado, o intercmbio entre os esquemas iconogrficos das
mulheres e das Musas, e, de outro, a conotao nupcial das cenas de gineceu
sobre as hydriai.
O estudo de Erika Kunze-Gtte absolutamente atual do ponto de
vista de sua reflexo terica sobre a relao e justaposio entre a iconografia
das mulheres e das Musas. Conforme essa autora, a atmosfera das imagens das
Musas corresponderia ao esprito apolneo, de modo que o som dos
instrumentos expressaria a calma e harmonia da ambincia, visvel na expresso
e ao tanto das Musas como das mulheres que tocam instrumentos. O recente
estudo de Bundrick, do final de dcada de 1990, retoma em grande parte o
modelo de Kunze-Gtte, segundo a qual a aproximao entre as Musas e as
mulheres bem-nascidas instrumentistas funcionaria como uma representao
de um modo de vida calmo e harmonioso na verdade, conforme KunzeGtte, uma fantasia, uma idealizao da sociedade domstica das mulheres.
Apesar de mais antigo, o estudo de Kunze-Gtte vai alm da interpretao de
Bundrick: sugere um contedo quase mstico, uma vez que as mulheres
tocando instrumento nos vasos corporificariam a representao de que as
Musas se faziam presentes ao soar dos instrumentos musicais, e que todos os
envolvidos nessa atividade partilhariam do ser harmonioso e calmo das Musas.
Essa parece-nos uma explicao antropologicamente sustentvel da simbiose
entre as Musas e as mulheres bem-nascidas nessa srie de vasos de mulheres
musicistas em ambiente domstico.25
Dos anos 70 aos 80, dois estudos, baseados estritamente na
documentao literria, se destacaram no estudo das mulheres musicistas, de
24 ZEVI, Elena. Scene di gineceo e di idillio nei vasi greci della seconda met del secolo quinto.
(Memorie della R. Accademia Nazionale dei Linci, serie VI, volume VI, fascicolo IV),
Roma, Tipografo della Accademia Nazionale dei Lincei, 1938, 16, p. 341-69, pr. 1.
25 KUNZE-GTTE, E. Op. cit., p. 49-55.
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autoria de Chester G. Starr, publicado em 1978, e de Annemarie Neubecker,

de 1990, dedicando-se, a primeira, s cortess especializadas no ofcio de auletrs,
e a segunda, s figuras mitolgicas. Somente na dcada de 1990 houve uma
retomada do interesse pelo estudo das mulheres musicistas dos vasos de Estilo
Clssico de meados e segunda metade do sculo quinto.26
Muitos destes estudos passaram a ver a questo no mais do ponto de
vista ilusionista da representao de prticas sociais reais, mas de uma
perspectiva predominantemente simblica, buscando deeper cultural meanings or
potential symbolism27.
Nesse contexto, destacaram-se quatro autoras nos ltimos anos:
Alexandra Voutira, Eva Rystedt, Alike Kaufmann-Samaras e Sheramy Deanna
Bundrick. Em seu artigo sobre as cenas de msica no contexto domstico,
Alexandra Voutira, com o objetivo de contextualizar as cenas domsticas de
mulheres musicistas, concentra-se em conceitos relativos educao, tentando
explicar como as cenas, de forma realista, refletem a educao dada s meninas
bem-nascidas na segunda metade do sc. V.28 Eva Rystedt, num estudo sobre as
mulheres musicistas sobre lkythoi de fundo branco, enfatiza o carter
metafrico das imagens: partindo de um vaso de Estocolmo do Pintor de
Aquiles, analisa o sentido funerrio e as implicaes relativamente educao
feminina.29 O estudo que mais se aproxima em seus objetivos de nossa
perspectiva o artigo de Alike Kaufmann-Samaras. A autora chama ateno s
relaes existentes entre as cenas de mulheres bem-nascidas musicistas, de
Musas e representaes de Safo, vendo nessas relaes uma aluso educao
feminina e ao papel das poetisas gregas no sc. V.30
26 NEUBECKER, Annemarie Jeanette. Frauen im altgriechischen Musikleben. Musik

und Dichtiung: Neue Forschungsbeitrage, Viktor Poschl zum 80. Geburtstag gewidmet. Quellen und
Studien zur Musikgeschichte von der Antike bis in die Gegenwart. 23. Frankfurt, 1990.
28 VOUTIRA, Alexandra. Observations on domestic music making in vase paintings
of the fifth century b.C., Imago Musicae, 8, 1991, p. 73-94.
29
Rystedt, Eva. Women, Music, and White Ground Lekythos in the
30 KAUFMANN-SAMARAS, Aliki. Women musiciasn in attic pottery fo the fifth
century b.C. (em grego), in: Athenian Potters and Painters. Nova Iorque, 1997, p. 285-95.
SEBATAI, Viktoria. Op. cit., p. 330-1. Seu artigo de 1996, Paroles et musiques de
mariage en Grce antique. Sources crites et images peintes. (in: OLIVIER, Odile.
Silence et fureur. La femme et le mariage en Grce. Les antiquits grecques du Muse du
Calvet. Avignon: Fondation du Musum Calvet, 1996, p. 434-448.) no traz grandes
contribuies analticas ao sentido das cenas de mulheres musicistas; constitui, no
__
16
166
2008
O recente trabalho de Sheramy Deanna Bundrick prioriza a anlise

simblica, seguindo o mesmo modelo de Viktoria Sebatai para a compreenso
do conjunto das cenas de casamento e gineceu: as cenas domsticas femininas
no se refeririam a prticas da realidade social objetiva, mas sim a conceitos e
idealizaes do universo feminino. Para Bundrick, subjaz ao conjunto das cenas
domsticas de mulheres musicistas um sentido alegrico de uma harmonia
idealizada para a vida conjugal da esposa, expresso, segundo essa autora, na
composio harmoniosa, decorrente tanto do componente musical, quanto da
virtude da atmosfera calma, de reflexo, intimidade e tranqilidade. V nessa
srie iconogrfica uma corporificao dos ideais do classicismo do sculo V, de
harmonia social, musical e cultural. 31
No obstante reconhea que essas pinturas eram produzidas por
pintores do sexo masculino, e desse modo deviam espelhar uma viso
masculina do lugar da mulher na sociedade, Bundrick destaca a importncia do
fato de que essas imagens so produzidas para uma audincia feminina e que
essa audincia exerceria provavelmente uma influncia sobre o significado
dessas imagens. Em vasos produzidos prioritariamente para consumidoras
femininas, tais como hydriai, lkythoi e pyxides, os pintores evitavam representar
cenas que essas dignas esposas no gostariam de ver em recipientes que
estariam adornando suas casas ou suas tumbas.
Assim, esses vasos com cenas de gineceu no expressam somente a
viso masculina sobre a mulher, mas uma viso que elas desejem consumir.
Desse modo, a nosso ver, h um campo semntico paradoxal envolvido nesses
vasos com mulheres tocando instrumentos musicais, como no restante das
cenas de gineceu: de um lado, funcionam simbolicamente como reforo
ideolgico do posto de submisso feminina; por outro, mostram as mulheres
em situaes dignas, mais ou menos relacionadas com suas vidas dirias,
situaes s quais elas querem ter sua imagem associada, mesmo quando essas
rompem parcialmente com o ideal de recato da mulher tipo mlissa.32
A significao dos vasos de mulheres musicistas se encontrava no

espao ambivalente entre a afirmao do modelo da mulher-mlissa oprimida e
submissa, idealizada sob a forma da harmonia domstica musical, e o desvio ao
padro da mulher submissa, padro que nos informado pela maioria dos
testemunhos escritos. Este desvio efetuava-se, cotidianamente, por meio da
existncia de prticas de educao feminina e de entretenimento musical. Este
existncia destas formas de entretenimento musical, por sua vez, nos reporta a
um espao de sociabilidade e amizade feminino, espao de resistncia ao seu
aniquilamento como ser humano pretendido pela ideologia masculina
hegemnica.
Essa interpretao, no entanto, no se impe por si s, pois o contexto
domstico dessas imagens no resolve a questo da identificao dessas figuras
femininas, de modo que surgiram quatro modelos interpretativos das cenas
domsticas com mulheres musicistas: a identificao como Musas, como Safo,
como hetairas, ou finalmente, como mulheres bem-nascidas.33
A interpretao das mulheres musicistas como Musas baseia-se na
existncia de inscries ou de atributos que sugerem a ambientao da cena no
contexto mitolgico (como bases rochosas alusivas ao Hlikon servindo como
assento para uma musicista) ou pela companhia de outros personagens divinos
(como Apolo e Museus).34 A condio das Musas como musicistas no ambiente
nupcial est presente na iconografia dos vasos ticos desde a primeira metade
do sc. VI, nas representaes do casamento de Ttis e Peleus, nas quais elas
aparecem ligadas execuo da msica que animava a festa, em vasos assinados
por Sophilos e Kleitias.
No que respeita nossa srie iconogrfica de vasos com mulheres
musicistas em contexto domstico, produzida entre finais dos anos 50 e finais
dos anos 20 do sc. V, constata-se uma forte relao com a srie de vasos
retratando Musas diretamente associadas a instrumentos musicais (lyrai,
phorminges e auloi), averiguando-se uma pronunciada contemporaneidade entre
as duas sries. A princpio o critrio espacial seria a soluo para decifrar a cena:
reunies em espao interno, com objetos do domnio domstico, como
cadeiras, representariam mulheres bem-nascidas; reunies de musicistas em
espao externo, com a presena de estruturas rochosas servindo como assento,
representariam Musas no Hlikon; por vezes, estas Musas aparecem sentadas
entanto, a reconstituio descritiva mais competente da participao da msica nos

rituais do casamento.
31 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 9-20.
32 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 9 e 20. Sobre a influncia das mulheres bem-nascidas
sobre o contedo iconogrfico dos vasos consumidos por elas: BRARD, Claude.
The order of Women., City of Images: Iconography and Society in Ancient Greece, 1989, p.
88. MATHESON, Susan B. Polygnotos and vase painting in classical Athens. Madison, 1995,
p.289. Sobre o papel da iconografia do gineceu para reforar o lugar da mulher na
sociedade: LESSA, Fbio de Souza. Op. cit. p. 114: So muitas as referncia na documentao
literria que apontam para as virtudes femininas e tambm so muitas as imagens que representam
cenas cotidianas no interior do gineceu. O objetivo desta insistncia era, conforme j vimos, legitimar o
modelo. No caso especfico das cermicas, ao realizar as suas atividades cotidianas, as esposas tinham
diante de seus olhos o que a sociedade esperava delas.
34 Ver: QUEYREL, Anne. LIMC Mousai p. 657-681.
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O recente trabalho de Sheramy Deanna Bundrick prioriza a anlise
simblica, seguindo o mesmo modelo de Viktoria Sebatai para a compreenso
do conjunto das cenas de casamento e gineceu: as cenas domsticas femininas
no se refeririam a prticas da realidade social objetiva, mas sim a conceitos e
idealizaes do universo feminino. Para Bundrick, subjaz ao conjunto das cenas
domsticas de mulheres musicistas um sentido alegrico de uma harmonia
idealizada para a vida conjugal da esposa, expresso, segundo essa autora, na
composio harmoniosa, decorrente tanto do componente musical, quanto da
virtude da atmosfera calma, de reflexo, intimidade e tranqilidade. V nessa
srie iconogrfica uma corporificao dos ideais do classicismo do sculo V, de
harmonia social, musical e cultural. 31
No obstante reconhea que essas pinturas eram produzidas por
pintores do sexo masculino, e desse modo deviam espelhar uma viso
masculina do lugar da mulher na sociedade, Bundrick destaca a importncia do
fato de que essas imagens so produzidas para uma audincia feminina e que
essa audincia exerceria provavelmente uma influncia sobre o significado
dessas imagens. Em vasos produzidos prioritariamente para consumidoras
femininas, tais como hydriai, lkythoi e pyxides, os pintores evitavam representar
cenas que essas dignas esposas no gostariam de ver em recipientes que
estariam adornando suas casas ou suas tumbas.
Assim, esses vasos com cenas de gineceu no expressam somente a
viso masculina sobre a mulher, mas uma viso que elas desejem consumir.
Desse modo, a nosso ver, h um campo semntico paradoxal envolvido nesses
vasos com mulheres tocando instrumentos musicais, como no restante das
cenas de gineceu: de um lado, funcionam simbolicamente como reforo
ideolgico do posto de submisso feminina; por outro, mostram as mulheres
em situaes dignas, mais ou menos relacionadas com suas vidas dirias,
situaes s quais elas querem ter sua imagem associada, mesmo quando essas
rompem parcialmente com o ideal de recato da mulher tipo mlissa.32
entanto, a reconstituio descritiva mais competente da participao da msica nos
rituais do casamento.
31 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 9-20.
32 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 9 e 20. Sobre a influncia das mulheres bem-nascidas
sobre o contedo iconogrfico dos vasos consumidos por elas: BRARD, Claude.
The order of Women., City of Images: Iconography and Society in Ancient Greece, 1989, p.
88. MATHESON, Susan B. Polygnotos and vase painting in classical Athens. Madison, 1995,
p.289. Sobre o papel da iconografia do gineceu para reforar o lugar da mulher na
sociedade: LESSA, Fbio de Souza. Op. cit. p. 114: So muitas as referncia na documentao
literria que apontam para as virtudes femininas e tambm so muitas as imagens que representam
cenas cotidianas no interior do gineceu. O objetivo desta insistncia era, conforme j vimos, legitimar o
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A significao dos vasos de mulheres musicistas se encontrava no

espao ambivalente entre a afirmao do modelo da mulher-mlissa oprimida e
submissa, idealizada sob a forma da harmonia domstica musical, e o desvio ao
padro da mulher submissa, padro que nos informado pela maioria dos
testemunhos escritos. Este desvio efetuava-se, cotidianamente, por meio da
existncia de prticas de educao feminina e de entretenimento musical. Este
existncia destas formas de entretenimento musical, por sua vez, nos reporta a
um espao de sociabilidade e amizade feminino, espao de resistncia ao seu
aniquilamento como ser humano pretendido pela ideologia masculina
hegemnica.
Essa interpretao, no entanto, no se impe por si s, pois o contexto
domstico dessas imagens no resolve a questo da identificao dessas figuras
femininas, de modo que surgiram quatro modelos interpretativos das cenas
domsticas com mulheres musicistas: a identificao como Musas, como Safo,
como hetairas, ou finalmente, como mulheres bem-nascidas.33
A interpretao das mulheres musicistas como Musas baseia-se na
existncia de inscries ou de atributos que sugerem a ambientao da cena no
contexto mitolgico (como bases rochosas alusivas ao Hlikon servindo como
assento para uma musicista) ou pela companhia de outros personagens divinos
(como Apolo e Museus).34 A condio das Musas como musicistas no ambiente
nupcial est presente na iconografia dos vasos ticos desde a primeira metade
do sc. VI, nas representaes do casamento de Ttis e Peleus, nas quais elas
aparecem ligadas execuo da msica que animava a festa, em vasos assinados
por Sophilos e Kleitias.
No que respeita nossa srie iconogrfica de vasos com mulheres
musicistas em contexto domstico, produzida entre finais dos anos 50 e finais
dos anos 20 do sc. V, constata-se uma forte relao com a srie de vasos
retratando Musas diretamente associadas a instrumentos musicais (lyrai,
phorminges e auloi), averiguando-se uma pronunciada contemporaneidade entre
as duas sries. A princpio o critrio espacial seria a soluo para decifrar a cena:
reunies em espao interno, com objetos do domnio domstico, como
cadeiras, representariam mulheres bem-nascidas; reunies de musicistas em
espao externo, com a presena de estruturas rochosas servindo como assento,
representariam Musas no Hlikon; por vezes, estas Musas aparecem sentadas
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modelo. No caso especfico das cermicas, ao realizar as suas atividades cotidianas, as esposas tinham
diante de seus olhos o que a sociedade esperava delas.
34 Ver: QUEYREL, Anne. LIMC Mousai p. 657-681.
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ar.35
suspensas no
Em vrios casos, porm, os pintores tratam as cenas de
maneira bastante ambgua. Num vaso do Petit Palais, por exemplo, temos uma
cena de interior com atributos de contexto nupcial, na qual as personagens so
identificadas pelas inscries como Musas: Calope sentada tocando brbitos,
Thalia de p com um cesto numa mo e uma lyra na outra, e Terpsichore de p
segurando uma tocha, e mais outras duas mulheres no identificadas.36 Esse
caso exemplifica como, na ausncia de inscries, no se pode afirmar
peremptoriamente que o pintor esteja representando Musas ou mulheres. O
parentesto entre as cenas de Musa e de mulheres no gineceu pode ser
constatado no somente na disposio homloga das figuras, como tambm na
atmosfera de calma e harmonia.37 Essa natureza ecltica da representao devia
ser, provavelmente, deliberada.38 A associao paradigmtica das mulheres
bem-nascidas s Musas devia ter o mesmo efeito ideolgico e educador da
ligao entre o jovem ateniense e heris como Teseu.39 Alm disso, por meio
dessa associao, quando as mulheres no figuram associadas somente tralha
domstica, mas tambm aos instrumentos musicais, ocorre um engradecimento
do valor da representao do gineceu. Desconsiderando completamente a
ambigidade entre o humano e o divino nessa srie iconogrfica, muitos
autores, inspirados no procedimento denominado por A. Chevitarese como
associao valorativa, taxativamente identificam essas mulheres musicistas
como Musas. Nessas situaes, no obstante a presena de cadeiras, Beazley
no hesita em identificar essas mulheres com Musas, bastando para isso a
ausncia de utenslios domsticos como panos, cofres ou caixas: o caso de
uma kylix de Bolonha (Fig. 4) (cat. 325), sobre a qual o pintor representou
vrias mulheres com instrumentos musicais, algumas de p e outras sentadas
sobre klismoi. Quase todas elas (12 ao todo) esto segurando, afinando ou
tocando um instrumento, um aulos, uma lyra ou um barbitos. Afora a msica em
si, nenhum outro atributo permite a associao com as Musas, de modo que
no vemos por que assegurar essa identificao. Para ns, parece muito mais
sensato interpretar a cena como um divertimento musical domstico, ligado
qui aos festejos nupciais, ou como aluso educao musical, pouco
importando se essas realidades sociais so abordadas de forma realista ou
idealizada.
A deliberada simbiose que os pintores processam entre o mundo das
Musas e o ambiente das mulheres bem nascidas chega ao extremo numa cratera
do Pintor de Niobide, sobre a qual encontramos um provvel dilogo entre
uma Musa e duas mulheres. direita vemos, sentada sobre uma base rochosa,
uma figura que devemos com segurana identificar com um Musa: ela est
segurando com a esquerda um par de auloi, descansando o brao sobre o joelho;
no campo, acima de sua cabea, vemos uma lyra. A lyra e o aulos ficam
colocados no campo imagtico da Musa. Na parte esquerda da pintura, vemos
duas mulheres de p, abraadas, vestidas com distino o pintor colocou trs
indicativos da pertena dessas mulheres ao gineceu e ao universo humano: um
klismos, uma coluna com arquitrave e uma bolsa suspensa na parede. Trata-se
ento de um vaso muito particular: direita, o pintor representou duas
mulheres no gineceu, e esquerda, uma Musa. O sentido do vaso captado no
dilogo que se trava entre as mulheres e a Musa: as duas moas parecem estar
ouvindo com ateno a fala da Musa, que provavelmente lhes transmite
ensinamentos musicais interpretao proposta por A. Kaufmann-Samaras,
fundamentada inclusive no estudo de Anne Queyrel sobre as representaes de
Musas como professoras em cenas escolares com garotos na obra de um artista
posterior, o Pintor de Calope.40
Outro modelo de interpretao associa as mulheres musicistas
imagem da poetisa Safo, freqentemente assimilada pelos autores antigos s
Musas, sendo eventualmente apontada como a dcima Musa. preciso lembrar
que, no sc. V, a figura histrica de Safo tornava-se uma figura quase
mitolgica, fenmeno que sabemos ter acontecido com outros personagens,
como Terpandro ou o prprio Slon. A matriz para essa interpretao se
sustenta numa hydria ateniense do Grupo de Polygnotos (Fig. 5)41, sobre a qual
vemos, ao centro, uma figura sentada identificada como Safo, lendo um rolo
aberto com inscries, enquanto uma de suas companheiras segura uma lyra.
35 Em alguns casos, a figura feminina com instrumento musical est sentada sobre o ar,
o que seria outra forma de identific-la como Musa.
36 Hydria. Paris, Petit Palais, 308 (ARV 1040.22).
37 KUNZE-GTTE, E. Op. cit., p. 49.
38 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 4: We should not overlook the references made to Muse
iconography, though, for clearly these woman are meant to be ideologically linked to the goddess. The
amgiguity of the womens identities, the fusion between mortal and divine, seems to be intentional or at
least acceptable.
39 RYSTEDT, Eva. Op. cit., p. 88-9: The paradigmatical value of the example set by the
Muses for the presumably virginal and well-educated of the female sex seems to have
been taken care of in the same way as the example set by Theseus and other young
heroes for aspiring persons of the male sex.
Cratera em clice. Figuras vermelhas. Pintor de Niobide. (ARV 601/20) Londres,

Museu Britnico, E 461. 460-50. (no consta em nosso catlogo) BUNDRICK, Sh. Op.
cit., p. 197-8, cat. n 2, fig. 37a. KAUFMANN-SAMARAS, Aliki. Women musiciasn in
attic pottery fo the fifth century b.C. (em grego), in: Athenian Potters and Painters. Nova
Iorque, 1997, p. p. 289, fig. 7. QUEYREL, Anne. Les Muses lcole: images de
quelques vases de peintre de Calliope., AntK 31, 1988, 90-102.
41 MAAS, M. & SNYDER, M. Op. cit., p. 25-6. BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 45-7.
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suspensas no
Em vrios casos, porm, os pintores tratam as cenas de
maneira bastante ambgua. Num vaso do Petit Palais, por exemplo, temos uma
cena de interior com atributos de contexto nupcial, na qual as personagens so
identificadas pelas inscries como Musas: Calope sentada tocando brbitos,
Thalia de p com um cesto numa mo e uma lyra na outra, e Terpsichore de p
segurando uma tocha, e mais outras duas mulheres no identificadas.36 Esse
caso exemplifica como, na ausncia de inscries, no se pode afirmar
peremptoriamente que o pintor esteja representando Musas ou mulheres. O
parentesto entre as cenas de Musa e de mulheres no gineceu pode ser
constatado no somente na disposio homloga das figuras, como tambm na
atmosfera de calma e harmonia.37 Essa natureza ecltica da representao devia
ser, provavelmente, deliberada.38 A associao paradigmtica das mulheres
bem-nascidas s Musas devia ter o mesmo efeito ideolgico e educador da
ligao entre o jovem ateniense e heris como Teseu.39 Alm disso, por meio
dessa associao, quando as mulheres no figuram associadas somente tralha
domstica, mas tambm aos instrumentos musicais, ocorre um engradecimento
do valor da representao do gineceu. Desconsiderando completamente a
ambigidade entre o humano e o divino nessa srie iconogrfica, muitos
autores, inspirados no procedimento denominado por A. Chevitarese como
associao valorativa, taxativamente identificam essas mulheres musicistas
como Musas. Nessas situaes, no obstante a presena de cadeiras, Beazley
no hesita em identificar essas mulheres com Musas, bastando para isso a
ausncia de utenslios domsticos como panos, cofres ou caixas: o caso de
uma kylix de Bolonha (Fig. 4) (cat. 325), sobre a qual o pintor representou
vrias mulheres com instrumentos musicais, algumas de p e outras sentadas
sobre klismoi. Quase todas elas (12 ao todo) esto segurando, afinando ou
tocando um instrumento, um aulos, uma lyra ou um barbitos. Afora a msica em
si, nenhum outro atributo permite a associao com as Musas, de modo que
35 Em alguns casos, a figura feminina com instrumento musical est sentada sobre o ar,
o que seria outra forma de identific-la como Musa.
36 Hydria. Paris, Petit Palais, 308 (ARV 1040.22).
37 KUNZE-GTTE, E. Op. cit., p. 49.
38 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 4: We should not overlook the references made to Muse
iconography, though, for clearly these woman are meant to be ideologically linked to the goddess. The
amgiguity of the womens identities, the fusion between mortal and divine, seems to be intentional or at
least acceptable.
39 RYSTEDT, Eva. Op. cit., p. 88-9: The paradigmatical value of the example set by the
Muses for the presumably virginal and well-educated of the female sex seems to have
been taken care of in the same way as the example set by Theseus and other young
heroes for aspiring persons of the male sex.
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no vemos por que assegurar essa identificao. Para ns, parece muito mais
sensato interpretar a cena como um divertimento musical domstico, ligado
qui aos festejos nupciais, ou como aluso educao musical, pouco
importando se essas realidades sociais so abordadas de forma realista ou
idealizada.
A deliberada simbiose que os pintores processam entre o mundo das
Musas e o ambiente das mulheres bem nascidas chega ao extremo numa cratera
do Pintor de Niobide, sobre a qual encontramos um provvel dilogo entre
uma Musa e duas mulheres. direita vemos, sentada sobre uma base rochosa,
uma figura que devemos com segurana identificar com um Musa: ela est
segurando com a esquerda um par de auloi, descansando o brao sobre o joelho;
no campo, acima de sua cabea, vemos uma lyra. A lyra e o aulos ficam
colocados no campo imagtico da Musa. Na parte esquerda da pintura, vemos
duas mulheres de p, abraadas, vestidas com distino o pintor colocou trs
indicativos da pertena dessas mulheres ao gineceu e ao universo humano: um
klismos, uma coluna com arquitrave e uma bolsa suspensa na parede. Trata-se
ento de um vaso muito particular: direita, o pintor representou duas
mulheres no gineceu, e esquerda, uma Musa. O sentido do vaso captado no
dilogo que se trava entre as mulheres e a Musa: as duas moas parecem estar
ouvindo com ateno a fala da Musa, que provavelmente lhes transmite
ensinamentos musicais interpretao proposta por A. Kaufmann-Samaras,
fundamentada inclusive no estudo de Anne Queyrel sobre as representaes de
Musas como professoras em cenas escolares com garotos na obra de um artista
posterior, o Pintor de Calope.40
Outro modelo de interpretao associa as mulheres musicistas
imagem da poetisa Safo, freqentemente assimilada pelos autores antigos s
Musas, sendo eventualmente apontada como a dcima Musa. preciso lembrar
que, no sc. V, a figura histrica de Safo tornava-se uma figura quase
mitolgica, fenmeno que sabemos ter acontecido com outros personagens,
como Terpandro ou o prprio Slon. A matriz para essa interpretao se
sustenta numa hydria ateniense do Grupo de Polygnotos (Fig. 5)41, sobre a qual
vemos, ao centro, uma figura sentada identificada como Safo, lendo um rolo
aberto com inscries, enquanto uma de suas companheiras segura uma lyra.
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Cratera em clice. Figuras vermelhas. Pintor de Niobide. (ARV 601/20) Londres,

Museu Britnico, E 461. 460-50. (no consta em nosso catlogo) BUNDRICK, Sh. Op.
cit., p. 197-8, cat. n 2, fig. 37a. KAUFMANN-SAMARAS, Aliki. Women musiciasn in
attic pottery fo the fifth century b.C. (em grego), in: Athenian Potters and Painters. Nova
Iorque, 1997, p. p. 289, fig. 7. QUEYREL, Anne. Les Muses lcole: images de
quelques vases de peintre de Calliope., AntK 31, 1988, 90-102.
41 MAAS, M. & SNYDER, M. Op. cit., p. 25-6. BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 45-7.
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Conforme M. Maas e M. Snyder, a lyra na mo da acompanhante pertenceria

poetisa.42 Frederick A. G. Beck descreve a cena como Safo e suas alunas,
integrando esse exemplo em seu catlogo iconogrfico como prova da
existncia de uma educao musical e literria das jovens atenienses bemnascidas.43 Assim, mesmo nos vasos sem inscrio identificatria da poetisa de
Lesbos, as cenas com mulheres instrumentistas sentadas entre outras trazendo
instrumentos musicais ou rolos seriam uma representao de Safo entre sua
alunas e amigas. Essas interpretaes alinham-se, nas suas concluses finais, aos
recentes estudos de Alexandra Voutira, Eva Rystedt e Alike KaufmannSamaras, que vm nas cenas de mulheres musicistas em ambiente domstico
uma referncia educao conferida s meninas bem-nascidas na sociedade
ateniense, seguindo portanto a corrente de interpretao cujo primeiro estudo
consistente foi o Album of Greek Education de F. Beck, publicado na metade dos
anos 70, que, baseado no registro dos vasos ticos, procurou dar voz a uma
prtica social quase completamente silenciada pelas fontes escritas.44
A associao ideolgica das mulheres bem-nascidas com a poetisa Safo
assim como com as Musas, feita pelos pintores de vaso ticos, era seguramente
intencional, funcionando, em ambos os casos, como aluso e elogio educao
literria e musical recebida pelos representantes do sexo feminino da elite
cidad ateniense. Tratava-se de uma forma de mostrar que essas ocupaes a
msica, a dana e a poesia eram atividades dignas para uma mulher de
respeito. 45
Um terceiro modelo, bastante distinto, prope que, em vez de dignas
mulheres bem-nascidas, essas musicistas em espao domstico seriam cortess
bem educadas, cuja msica agiria como estratgia de seduo em seu ofcio.
Esse modelo mantm-se escravo da tradio filolgica, pois no considera a
iconografia como um registro confivel para colocar em cheque o quase
incansvel silncio das fontes escritas quanto a uma prtica musical por parte de
mulheres bem-nascidas. De fato, parece que no abundam evidncias literrias
para pensarmos em esposas e filhas de cidados como musicistas, no obstante
algumas pistas nesse sentido pistas, no nosso entendimento, bastante
substanciais. Alm disso, a iconografia tica oferece farto material, distinto das
cenas de gineceu, em que as mulheres musicistas so indubitavelmente
identificveis como hetairas. Partilham desse modelo interpretativo aqueles que

continuam a ver a mulher ateniense como um ser completamente reprimido,
recluso na escurido claustrofbica do gineceu, desprovido de qualquer acesso
educao que fosse alm de capacidades bsicas de administrao domstica.
Esse conceito da incapacidade intelectual das mulheres atenienses est
muito bem exemplificado no pensamento de Dyfri Williams, autora do artigo
Woman on Athenian Vases: Problems of Interpretation., publicado em 1983,
que retrata os paradigmas predominantes de interpretao da condio
feminina vigentes at a dcada de 1980. Williams afirma que improvvel ()
que estes vasos mostrem mulheres comuns, cuja educao, na melhor das hipteses, ensinavalhes pouca coisa alm de fazer listas e controlar contas domsticas. 46
Podemos apontar trs motivos para rejeitar essa interpretao. Em
primeiro lugar, a falta de evidncias literrias no leva necessariamente
concluso de que as mulheres no podiam receber educao musical. Essa
viso, a nosso ver, invalidaria toda a contribuio documental da iconografia,
como fonte que pode colocar vises distintas daquelas reveladas pelos textos.
Em segundo lugar, devemos considerar que havia uma coerncia entre
a srie de vasos com cenas de mulheres musicistas no gineceu e a forma de vaso
utilizada pelos pintores para representar essas cenas: em quase todos casos, so
vasos ligados ao espao domstico, religioso ou funerrio feminino, como
hydriai, pyxides, oinokhoai, loutrophoroi, lebetes gamikoi e lekythoi. Esses utenslios
domsticos tinham como pblico alvo predominante as mulheres bem-nascidas
de boas ou razoveis condies financeiras. Ora, improvvel que essas
gostassem de ver indecentes prostitutas sobre vasos que deviam adornar suas
casas ou tumbas.47
Em terceiro lugar, os pintores apresentam evidentes e enormes diferenas
iconogrficas entre cenas domsticas e cenas de hetairas, sugerindo ambientes
sociais bastante distintos. Nosso catlogo possibilitou estabelecer que um dos
atributos para diferenciar o gineceu do hetairaion a sybne (estejo de auls), rara
no primeiro (no aparecendo jamais suspenso no campo no gineceu) e comum
no segundo (eventualmente associada a um contedo flico).
A refutao da identidade das musicistas como hetairas leva-nos
quarta possibilidade: as musicistas retratadas seriam as mulheres bem-nascidas
MAAS, M. & SNYDER, M. Ibid., p. 90, cap. 4, fig 22.

BECK, Frederick A. G. Album of greek education. Sydney: Cheiron Press, 1975, 74.366.
44 BECK, Fr. Op. cit., p. 55. RYSTEDT, Eva. Op. cit., p. 88: The presence of ...realistically
depicted musical instruments in the hands of the women is surely an indication of the investiment in
musical training made for their benefit.
45 MATHESON, Susan B. Polygnotos and vase painting in classical Athens. Madison, 1995,
p.289.
WILLIAMS, Dyfri. Woman on Athenian Vases: Problems of Interpretation., Images

of Woman in Antiquity. (ed. A. Cameron e A. Kuhrt), Detroit, 1983, p. 92-106: It is
unlikely ... that many [vases] show ordinary housewives whose education can, at best, have risen little
above the ability to make lists or keep accounts.
47 Brard, Claude. The order of Women., City of Images: Iconography and Society in Ancient
Greece, 1989, p. 88. MATHESON, Susan B. Polygnotos and vase painting in classical Athens.
Madison, 1995, p.289.
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Conforme M. Maas e M. Snyder, a lyra na mo da acompanhante pertenceria

poetisa.42 Frederick A. G. Beck descreve a cena como Safo e suas alunas,
integrando esse exemplo em seu catlogo iconogrfico como prova da
existncia de uma educao musical e literria das jovens atenienses bemnascidas.43 Assim, mesmo nos vasos sem inscrio identificatria da poetisa de
Lesbos, as cenas com mulheres instrumentistas sentadas entre outras trazendo
instrumentos musicais ou rolos seriam uma representao de Safo entre sua
alunas e amigas. Essas interpretaes alinham-se, nas suas concluses finais, aos
recentes estudos de Alexandra Voutira, Eva Rystedt e Alike KaufmannSamaras, que vm nas cenas de mulheres musicistas em ambiente domstico
uma referncia educao conferida s meninas bem-nascidas na sociedade
ateniense, seguindo portanto a corrente de interpretao cujo primeiro estudo
consistente foi o Album of Greek Education de F. Beck, publicado na metade dos
anos 70, que, baseado no registro dos vasos ticos, procurou dar voz a uma
prtica social quase completamente silenciada pelas fontes escritas.44
A associao ideolgica das mulheres bem-nascidas com a poetisa Safo
assim como com as Musas, feita pelos pintores de vaso ticos, era seguramente
intencional, funcionando, em ambos os casos, como aluso e elogio educao
literria e musical recebida pelos representantes do sexo feminino da elite
cidad ateniense. Tratava-se de uma forma de mostrar que essas ocupaes a
msica, a dana e a poesia eram atividades dignas para uma mulher de
respeito. 45
Um terceiro modelo, bastante distinto, prope que, em vez de dignas
mulheres bem-nascidas, essas musicistas em espao domstico seriam cortess
bem educadas, cuja msica agiria como estratgia de seduo em seu ofcio.
Esse modelo mantm-se escravo da tradio filolgica, pois no considera a
iconografia como um registro confivel para colocar em cheque o quase
incansvel silncio das fontes escritas quanto a uma prtica musical por parte de
mulheres bem-nascidas. De fato, parece que no abundam evidncias literrias
para pensarmos em esposas e filhas de cidados como musicistas, no obstante
algumas pistas nesse sentido pistas, no nosso entendimento, bastante
substanciais. Alm disso, a iconografia tica oferece farto material, distinto das
cenas de gineceu, em que as mulheres musicistas so indubitavelmente
identificveis como hetairas. Partilham desse modelo interpretativo aqueles que

continuam a ver a mulher ateniense como um ser completamente reprimido,
recluso na escurido claustrofbica do gineceu, desprovido de qualquer acesso
educao que fosse alm de capacidades bsicas de administrao domstica.
Esse conceito da incapacidade intelectual das mulheres atenienses est
muito bem exemplificado no pensamento de Dyfri Williams, autora do artigo
Woman on Athenian Vases: Problems of Interpretation., publicado em 1983,
que retrata os paradigmas predominantes de interpretao da condio
feminina vigentes at a dcada de 1980. Williams afirma que improvvel ()
que estes vasos mostrem mulheres comuns, cuja educao, na melhor das hipteses, ensinavalhes pouca coisa alm de fazer listas e controlar contas domsticas. 46
Podemos apontar trs motivos para rejeitar essa interpretao. Em
primeiro lugar, a falta de evidncias literrias no leva necessariamente
concluso de que as mulheres no podiam receber educao musical. Essa
viso, a nosso ver, invalidaria toda a contribuio documental da iconografia,
como fonte que pode colocar vises distintas daquelas reveladas pelos textos.
Em segundo lugar, devemos considerar que havia uma coerncia entre
a srie de vasos com cenas de mulheres musicistas no gineceu e a forma de vaso
utilizada pelos pintores para representar essas cenas: em quase todos casos, so
vasos ligados ao espao domstico, religioso ou funerrio feminino, como
hydriai, pyxides, oinokhoai, loutrophoroi, lebetes gamikoi e lekythoi. Esses utenslios
domsticos tinham como pblico alvo predominante as mulheres bem-nascidas
de boas ou razoveis condies financeiras. Ora, improvvel que essas
gostassem de ver indecentes prostitutas sobre vasos que deviam adornar suas
casas ou tumbas.47
Em terceiro lugar, os pintores apresentam evidentes e enormes diferenas
iconogrficas entre cenas domsticas e cenas de hetairas, sugerindo ambientes
sociais bastante distintos. Nosso catlogo possibilitou estabelecer que um dos
atributos para diferenciar o gineceu do hetairaion a sybne (estejo de auls), rara
no primeiro (no aparecendo jamais suspenso no campo no gineceu) e comum
no segundo (eventualmente associada a um contedo flico).
A refutao da identidade das musicistas como hetairas leva-nos
quarta possibilidade: as musicistas retratadas seriam as mulheres bem-nascidas
MAAS, M. & SNYDER, M. Ibid., p. 90, cap. 4, fig 22.

BECK, Frederick A. G. Album of greek education. Sydney: Cheiron Press, 1975, 74.366.
44 BECK, Fr. Op. cit., p. 55. RYSTEDT, Eva. Op. cit., p. 88: The presence of ...realistically
depicted musical instruments in the hands of the women is surely an indication of the investiment in
musical training made for their benefit.
45 MATHESON, Susan B. Polygnotos and vase painting in classical Athens. Madison, 1995,
p.289.
WILLIAMS, Dyfri. Woman on Athenian Vases: Problems of Interpretation., Images

of Woman in Antiquity. (ed. A. Cameron e A. Kuhrt), Detroit, 1983, p. 92-106: It is
unlikely ... that many [vases] show ordinary housewives whose education can, at best, have risen little
above the ability to make lists or keep accounts.
47 Brard, Claude. The order of Women., City of Images: Iconography and Society in Ancient
Greece, 1989, p. 88. MATHESON, Susan B. Polygnotos and vase painting in classical Athens.
Madison, 1995, p.289.
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hiptese da qual partilhamos. Mesmo aceitando-se essa identificao,

permancem ainda diferenas de interpretao. Em primeiro lugar, quem seria
essa mulher musicista: a noiva ou a esposa? A interpretao mais comum v,
nessa mulher representada no centro da cena, normalmente sentada, tocando
um instrumento musical, a figura da noiva, envolvida nos preparativos nupciais
48 (Fig. 6). A aproximao de Eros da noiva significaria, ao mesmo tempo, o
convencimento da necessidade de que a moa tem de passar da condio de
menina de mulher (de uma prthenos a uma nymph) e os augrios de uma
reciprocidade amorosa na sua futura condio de esposa. Outros autores, como
Bundrick, identificam essas musicistas como as prprias esposas, as dignas
supervisoras dos utenslios e do oikos. Para essa autora, Eros simbolizaria o
estado de casada em geral, mais do que o evento do casamento propriamente.
Para ela, somente nos vasos nupciais, o lebes e o loutrophoros, temos
garantidamente a figura da noiva, como o caso do Pintor do Banho, cujo
repertrio foi enriquecido com os vasos descobertos no santurio da Ninfa nas
escarpas da acrpole de Atenas.49 Essa viso coerente com sua perspectiva de
analisar essa srie iconogrfica como idealizao da harmonia, vista como
paradigma da vida conjugal.
A segunda questo na interpretao das mulheres musicistas em
contexto domstico o grau de historicidade dessas cenas: elas estariam
retratando um costume social ou simplesmente produzindo uma idealizao,
sem vnculos necessrios com a realidade concreta? Temos ento duas vises
diferentes, a viso realista e a viso idealista.
Na perspectiva realista, acredita-se que as cenas descrevam prticas
musicais femininas do cotidiano. Apresentam-se trs possibilidades de
interpretao realista. Na primeira, encontram-se as autoras que buscam ver
nessas imagens relatos diretos dos diferentes estgios da cerimnia do
casamento ou mesmo uma espcie de representao sinptica de todos os
festejos. Entre elas, podemos listar Elena Zevi, Carola Reinsberg, Ellen Reeder
e Alike Kaufmann Samaras.50 A segunda possibilidade a aluso educao
conferida pelos atenienses s meninas bem-nascidas, abordagem seguida por
Alexandra Voutira. A terceira hiptese de referncia realista ver, nessas
imagens, uma indicao das atividades de lazer. Enquanto relato realista de um
divertimento feminino, seria uma referncia aos encontros de amigas, vizinhas e

parentes, apresentados nesses vasos sob a forma de um concerto musical no
gineceu. Seria ento o modo escolhido pelos pintores para representar essa
alternativa feminina ao sympsion | banquete masculino, descrita por Maffre
como encontros para conversar e saborear guloseimas.51
Na perspectiva idealista, situam-se se os autores que no entendem que
esta srie iconogrfica possa referir-se a situaes da vida cotidiana, real,
considerando esta uma perspectiva ilusionista a ser rechaada. Preferem uma
interpretao simblica: o pintor estaria representando a idia de casamento, de
modo que as imagens serviam para evocar o casamento sem reproduzir
situaes reais. Essa viso defendida por Erika Kunze-Gtte, nos anos 1950,
e por muitas autoras recentes, como Eva Rystedt, Viktoria Sabetai e Sheramy
Bundrick. V. Sabetai, por exemplo, aponta que a associao com as Musas e
com Eros corrobora a hiptese do sentido idealizado, uma vez que no so
figuras reais, mas simblicas, emblemticas.52
Como nos colocamos face a essas controvrsias? Reiteremos aqui as
questes levantadas por Bundrick: Qual o fundo de realidade dessas imagens de
mulheres com instrumentos musicais? Seria uma referncia educao
musical?53 Acompanhemos aqui a resposta de Bundrick, at onde nossos passos
so comuns: O fato das fontes literrias no afirmarem de forma consistente
que as mulheres podiam receber educao musical, no significa que essa
educao no ocorresse na prtica. Parece-nos provvel que as cenas de
mulheres tocando instrumentos musicais refletiam algum aspecto da prtica real
de um ensino musical. A finalidade dessas imagens, porm, no espelhar ou
ilustrar a realidade. Imagens so construes para apresentar um ideal e afirmar
uma determinada viso, idealizada, ideolgica e moralisadora, da sociedade
MAAS, M. & SNYDER, M. Op. cit., p. 118.

BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 51.
50 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 52.(...) scholars have attempted to relate the
representations to the actual wedding ceremony and distinguish with stage of the
ceremony specifically is depicted. Embedded in this concept is the assumption that the
genre scenes on Athenian vases are faithful renditions of actual occurences (...).
LESSA, Fbio de Souza. Op. cit., p. 90 e 112. MAFFRE, J.-J. A vida na Grcia clssica.
Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1989, p. 128: As mulheres honestas no participavam do simpsio.
Mas tm seus divertimentos coletivos, seja por ocasio de festas como as Thesmofrias, seja em casa, no
gineceu onde recebem suas amigas para conversar e saborear guloseimas, em geral tarde. Suas sadas
so mais ou menos livres, segundo a mentalidade das cidades e segundo as necessidades que lhes impem
seus deveres de donas de casa e mes.
52 SABETAI, V. Op. cit., p. 77 sq. O prprio Claude Calame (Op. cit., p.132, nota 16),
mesmo interessado em mostrar como essa srie iconogrfica evidencia que os laos
amorosos no casamento atingiam expectativas de reciprocidade tradicionalmente
rejeitadas pelos historiadores modernos da Grcia antiga, recusa-se a interpretar a srie
das Frauengemachbilder como representaes diretas do casamento para ele, seus
significados extrapolam o casamento.
53 BUNDRICK, Sh. Ibid., p. 57-8.
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hiptese da qual partilhamos. Mesmo aceitando-se essa identificao,
permancem ainda diferenas de interpretao. Em primeiro lugar, quem seria
essa mulher musicista: a noiva ou a esposa? A interpretao mais comum v,
nessa mulher representada no centro da cena, normalmente sentada, tocando
um instrumento musical, a figura da noiva, envolvida nos preparativos nupciais
48 (Fig. 6). A aproximao de Eros da noiva significaria, ao mesmo tempo, o
convencimento da necessidade de que a moa tem de passar da condio de
menina de mulher (de uma prthenos a uma nymph) e os augrios de uma
reciprocidade amorosa na sua futura condio de esposa. Outros autores, como
Bundrick, identificam essas musicistas como as prprias esposas, as dignas
supervisoras dos utenslios e do oikos. Para essa autora, Eros simbolizaria o
estado de casada em geral, mais do que o evento do casamento propriamente.
Para ela, somente nos vasos nupciais, o lebes e o loutrophoros, temos
garantidamente a figura da noiva, como o caso do Pintor do Banho, cujo
repertrio foi enriquecido com os vasos descobertos no santurio da Ninfa nas
escarpas da acrpole de Atenas.49 Essa viso coerente com sua perspectiva de
analisar essa srie iconogrfica como idealizao da harmonia, vista como
paradigma da vida conjugal.
A segunda questo na interpretao das mulheres musicistas em
contexto domstico o grau de historicidade dessas cenas: elas estariam
retratando um costume social ou simplesmente produzindo uma idealizao,
sem vnculos necessrios com a realidade concreta? Temos ento duas vises
diferentes, a viso realista e a viso idealista.
Na perspectiva realista, acredita-se que as cenas descrevam prticas
musicais femininas do cotidiano. Apresentam-se trs possibilidades de
interpretao realista. Na primeira, encontram-se as autoras que buscam ver
nessas imagens relatos diretos dos diferentes estgios da cerimnia do
casamento ou mesmo uma espcie de representao sinptica de todos os
festejos. Entre elas, podemos listar Elena Zevi, Carola Reinsberg, Ellen Reeder
e Alike Kaufmann Samaras.50 A segunda possibilidade a aluso educao
conferida pelos atenienses s meninas bem-nascidas, abordagem seguida por
Alexandra Voutira. A terceira hiptese de referncia realista ver, nessas
imagens, uma indicao das atividades de lazer. Enquanto relato realista de um
MAAS, M. & SNYDER, M. Op. cit., p. 118.
BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 51.
50 BUNDRICK, Sh. Op. cit., p. 52.(...) scholars have attempted to relate the
representations to the actual wedding ceremony and distinguish with stage of the
ceremony specifically is depicted. Embedded in this concept is the assumption that the
genre scenes on Athenian vases are faithful renditions of actual occurences (...).
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divertimento feminino, seria uma referncia aos encontros de amigas, vizinhas e

parentes, apresentados nesses vasos sob a forma de um concerto musical no
gineceu. Seria ento o modo escolhido pelos pintores para representar essa
alternativa feminina ao sympsion | banquete masculino, descrita por Maffre
como encontros para conversar e saborear guloseimas.51
Na perspectiva idealista, situam-se se os autores que no entendem que
esta srie iconogrfica possa referir-se a situaes da vida cotidiana, real,
considerando esta uma perspectiva ilusionista a ser rechaada. Preferem uma
interpretao simblica: o pintor estaria representando a idia de casamento, de
modo que as imagens serviam para evocar o casamento sem reproduzir
situaes reais. Essa viso defendida por Erika Kunze-Gtte, nos anos 1950,
e por muitas autoras recentes, como Eva Rystedt, Viktoria Sabetai e Sheramy
Bundrick. V. Sabetai, por exemplo, aponta que a associao com as Musas e
com Eros corrobora a hiptese do sentido idealizado, uma vez que no so
figuras reais, mas simblicas, emblemticas.52
Como nos colocamos face a essas controvrsias? Reiteremos aqui as
questes levantadas por Bundrick: Qual o fundo de realidade dessas imagens de
mulheres com instrumentos musicais? Seria uma referncia educao
musical?53 Acompanhemos aqui a resposta de Bundrick, at onde nossos passos
so comuns: O fato das fontes literrias no afirmarem de forma consistente
que as mulheres podiam receber educao musical, no significa que essa
educao no ocorresse na prtica. Parece-nos provvel que as cenas de
mulheres tocando instrumentos musicais refletiam algum aspecto da prtica real
de um ensino musical. A finalidade dessas imagens, porm, no espelhar ou
ilustrar a realidade. Imagens so construes para apresentar um ideal e afirmar
uma determinada viso, idealizada, ideolgica e moralisadora, da sociedade
LESSA, Fbio de Souza. Op. cit., p. 90 e 112. MAFFRE, J.-J. A vida na Grcia clssica.
Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1989, p. 128: As mulheres honestas no participavam do simpsio.
Mas tm seus divertimentos coletivos, seja por ocasio de festas como as Thesmofrias, seja em casa, no
gineceu onde recebem suas amigas para conversar e saborear guloseimas, em geral tarde. Suas sadas
so mais ou menos livres, segundo a mentalidade das cidades e segundo as necessidades que lhes impem
seus deveres de donas de casa e mes.
52 SABETAI, V. Op. cit., p. 77 sq. O prprio Claude Calame (Op. cit., p.132, nota 16),
mesmo interessado em mostrar como essa srie iconogrfica evidencia que os laos
amorosos no casamento atingiam expectativas de reciprocidade tradicionalmente
rejeitadas pelos historiadores modernos da Grcia antiga, recusa-se a interpretar a srie
das Frauengemachbilder como representaes diretas do casamento para ele, seus
significados extrapolam o casamento.
53 BUNDRICK, Sh. Ibid., p. 57-8.
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contempornea.54
Enquanto o interesse de Bundrick volta-se para analisar o

ideal que move a representao dessas imagens, nosso interesse concentra-se
nos aspectos da prtica real que eles podem refletir, em decorrncia de sua
enorme contribuio ao estudo do lugar da mulher na sociedade ateniense, uma
vez que pode acrescentar argumentos interpretao de que a mulher no era
um ser completamente aptico e submisso.
Em nossa anlise, as cenas de mulheres musicistas no gineceu so
tratadas como referncias a momentos da festa do casamento, como lazer
domstico feminino e como indicao da educao que as moas recebiam.
Como exemplo deste lazer, alguns vasos nos sugerem, inclusive, apresentaes
formais ou mesmo competies musicais (Fig. 7). Numa hydria do Pintor de
Niobide, conservada em Nova Iorque, alm de instrumentos musicais, o pintor
representou um rolo aberto para leitura, e uma caixa aberta, no cho, que
funcionaria como uma pequena biblioteca, com textos para leitura e
partituras" musicais. Ora, uma condio para este lazer era ter tido acesso a
certo nvel de educao musical e letramento.
Foi Beck quem nos chamou a ateno sobre vasos sugestivos de prticas
escolares voltadas para meninas, com base na observao da pintura de alguns
vasos ticos que retratam garotas indo para escola, levando consigo o seu
diptykhon (Fig. 8), ou sentada, com um rolo aberto sobre o colo e mo apoiando
o queixo, em gesto de tpico do ato de pensar, talvez em uma sala de aula, como
indica o diptykhon suspenso na parede (Fig. 9).
Nestes aspectos o acesso educao e vivncia intelectual e artstica
os pintores nos remetem a um espao da vida feminina que escapa ao modelo
idealizado e apregoado da submisso feminina: indicam que elas poderiam
alcanar algum nvel de instruo e podiam usufruir de um espao de lazer
feminino, independente de suas incumbncias impostas pela ordem masculina.
A combinao entre a srie iconogrfica da mulher no gineceu com
instrumentos musicais e os exemplares iconogrficos de mulheres no mundo
do trabalho descortinam um novo universo a ser pensado e analisado no que se
refere compreenso do lugar da mulher cidad na sociedade grega antiga.
Evidenciam que as mulheres livres compartilhavam, conforme suas classes
sociais, de acordo com o nvel econmico de suas famlias, de atividades
consideradas masculinas: as mulheres de famlias abastadas poderiam usufruir e
divertir-se com prticas da vida intelectual e artstica; as mulheres provenientes
de famlias com poucas posses, por necessidade, atuariam como mo de obra
em atividades agrcolas, comerciais e industriais.
54
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Figura 1
BUNDRICK, Sh. Ibid., p. 54.
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contempornea.54
Enquanto o interesse de Bundrick volta-se para analisar o

ideal que move a representao dessas imagens, nosso interesse concentra-se
nos aspectos da prtica real que eles podem refletir, em decorrncia de sua
enorme contribuio ao estudo do lugar da mulher na sociedade ateniense, uma
vez que pode acrescentar argumentos interpretao de que a mulher no era
um ser completamente aptico e submisso.
Em nossa anlise, as cenas de mulheres musicistas no gineceu so
tratadas como referncias a momentos da festa do casamento, como lazer
domstico feminino e como indicao da educao que as moas recebiam.
Como exemplo deste lazer, alguns vasos nos sugerem, inclusive, apresentaes
formais ou mesmo competies musicais (Fig. 7). Numa hydria do Pintor de
Niobide, conservada em Nova Iorque, alm de instrumentos musicais, o pintor
representou um rolo aberto para leitura, e uma caixa aberta, no cho, que
funcionaria como uma pequena biblioteca, com textos para leitura e
partituras" musicais. Ora, uma condio para este lazer era ter tido acesso a
certo nvel de educao musical e letramento.
Foi Beck quem nos chamou a ateno sobre vasos sugestivos de prticas
escolares voltadas para meninas, com base na observao da pintura de alguns
vasos ticos que retratam garotas indo para escola, levando consigo o seu
diptykhon (Fig. 8), ou sentada, com um rolo aberto sobre o colo e mo apoiando
o queixo, em gesto de tpico do ato de pensar, talvez em uma sala de aula, como
indica o diptykhon suspenso na parede (Fig. 9).
Nestes aspectos o acesso educao e vivncia intelectual e artstica
os pintores nos remetem a um espao da vida feminina que escapa ao modelo
idealizado e apregoado da submisso feminina: indicam que elas poderiam
alcanar algum nvel de instruo e podiam usufruir de um espao de lazer
feminino, independente de suas incumbncias impostas pela ordem masculina.
A combinao entre a srie iconogrfica da mulher no gineceu com
instrumentos musicais e os exemplares iconogrficos de mulheres no mundo
do trabalho descortinam um novo universo a ser pensado e analisado no que se
refere compreenso do lugar da mulher cidad na sociedade grega antiga.
Evidenciam que as mulheres livres compartilhavam, conforme suas classes
sociais, de acordo com o nvel econmico de suas famlias, de atividades
consideradas masculinas: as mulheres de famlias abastadas poderiam usufruir e
divertir-se com prticas da vida intelectual e artstica; as mulheres provenientes
de famlias com poucas posses, por necessidade, atuariam como mo de obra
em atividades agrcolas, comerciais e industriais.
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BUNDRICK, Sh. Ibid., p. 54.

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